ابرام لويس حنا : الخلفية التاريخية لنبوءة اشعياء يولد لنا ابناً ويدعى إسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا بداية تختلف التفاسير الأكاديمية لأشعيا ( 8 : 21 - 9 : 7) ، بشكل كبير فيما بينها في عدد من القضايا ، حتى في ترجمة الأعداد ، خصوصاً في العدد 9 :1 ، حيث نجد إن تركيب الجملة العبرية و المعنى غير واضح ، و أيضا أزمنة الأفعال هي موضع سؤال و بحث ، وهل هي تتوقع أحدث مستقبلية أم تعكس أحداث تمت في الماضي؟وأيضا وحدة الأعداد ( 8 : 21 -9 : 7) هي محل للخلاف، فبينما يتفق معظم المفسرين على وجود نقلة مميزة و فاصلة بين الأعداد ( 8 : 21 -22 ) و بين العدد ( 9 :1) ، إلا إنه هناك يوجد رأي آخر يُلحق العدد ( 9: 1) بالأعداد ( 8 : 21 -22 ) كوحدة واحدة، وما اذا كانت الأعداد بداية من 9 :1 و 2-7 تعتبر جزء واحداً لا ينفصل من الخطاب الأصلي الذي كتبه اشعيا أم لا ، و بناءاً على هذه المشاكل التي تتعلق بتأليف و لأي زمن تعود تلك الاعداد، تراوحت الآراء بين جانبين هما :أ) أن كل المقطع يُنسب إلى فترة أشعياء.ب) أن الفقرة (9: 1- 7) تعود كاتب ما بعد فترة السبي.و أخيرا هناك خلاف كبير حول تحديد هوية الطفل الملكي الذي ذكر في العدد ( 9: 6) فهناك مُقترحات بان ذاك العَدد يشير إلى الشخصية المسيانية الذي سيأتي فيما بعد في المستقبل ، و هناك مقترحات أخرى تقترح إن ذاك العدد يشير لميلاد (أمير/ مَلك) جديد لبيت داود ، وهناك مقترحات أخرى تقترح علينا إن تلك الأعداد تشير إلى ملك بيت داود الحالي الذي اعتلى العرش منذ وقت قريب ، والذي هو إما الملك حزقيا ابن آحاز أو حتى الملك يوشيا بن آمــون ، بالطبع الإجابة على هذا السؤال من الواضح إنها تعتمد جزيئاً على ما اذا كانت تلك الأعداد بالفعل تنسب إلى اشعياء ، ولو بالفعل تنسب إليه ، كيف نستطيع أن نقيم موقف اشعياء تجاه ملوك بيت داود المُعاصرين له؟المَنهج التفسيري :--------------ما سيتم تفسيره هنا للأعداد ( 8 : 21 - 9 : 7) ، هو يختلف بشكل قطع عن كل التفسيرات القديمة ، و نقول إن تلك الأعداد تشكل خطاب واحد أرسله أو قاله نبي القرن الثامن على مستمعيه من بني أورشليم، و ذلك أثناء انقلاب (فاقح /فَقح &#1508-;-&#1462-;-&#1468-;-&#1448-;-&#1511-;-&#1463-;-&#1495-;- ابن رمليا ) في عام 736/5 ، ثم تحرك أحاز للانفصال و الاستقلال عن المملكة الشمالية ، فاشعياء يحتفل في خطابه بتأكيد هذا الاستقلال ، متنبأ باستمرار الخير على مملكة داود، و أيضا ذاكراً وعوداً إلهية بالتأييد والمُساندة.يُمكن تقسيم هيكلة Structure الخطاب إلى ثلاث أجزاء:------------------------------------------------------أ) وصف انقلاب "فاقح" على إسرائيل ( 8 : 21 -22)ب) تصريح مُقتضب عن المستقبل المشرق لأورشليم و / أو يهوذا ( 9: 1 أ)ج) احتفال آحاز بالاستقلال عن إسرائيل و الوعد بالأمان الدائم لحكم مملكة داود ( 9: 1 ب -7 ) أشعياء 8 : 21 -22-------------------------غالباً ما يُعتقد أن الأعداد 21 - 22 بانها تصف الأحوال و الظروف القمعية و الاستبدادية التي انتشرت في الأرض بإسرائيل بعد الحملات الآشورية في 734 - 732 ق.م ، أو بانها تصف ما حدث في يهوذا بعد التدمير البابلي لأورشليم في 586 ق.م.لكن تفسيرنا المُقبل هو يعتمد بشكل أساسي على التطورات السياسية في إسرائيل التي حدث خلال عام 736/5 وذلك اعتمادا على ترجمة العدد بشكل صحيح ، ولهذا في البداية سوف نناقش ترجمة العدد التصحيحية:ملحوظة: ما بين أقواس بهذا الشكل () فهي بديل عن الكلمة المُترجمة السابقة، إنما إن كانت الأقواس بهذا الشكل [] فهي إضافة على النص للتوضيح، و سيتم توضيح سبب إضافتها في الشرح.النص ......
#الخلفية
#التاريخية
#لنبوءة
#اشعياء
#يولد
#ابناً
#ويدعى
#إسمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683947

بهاء الدين محمد الصالحى : لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية تقاس الريادة بالولوج للعوالم الفنية الصحيحة مع جدة الصنف الادبى الأبداعى كجنس أدبي وكذلك الإجادة المرتبطة بالبدايات وهى مرحلة التأسيس وهى تعنى عدة مقاييس :1- مغايرة الشكل القديم القائم على الحكى المتواتر القابل للإضافة من قبل الملتقى كالحكايات الشعبية مثل السير الشعبية التى يسير منشدها على هوى المتلقي حيث يرغب فى النهاية الحصول على قلب وأذن المتلقي وذلك من خلال توافق ملمح معين من ملامح وأبطال السيرة مع المزاج الثقافى العام للسامعين ، وكذلك المقامة التى قامت على اقتطاع قصصي لمشاهد من عموم السيرة وطولها بإقتطاع لمحة أخلاقية أو إجتماعية ثم سردها بمزاج وشكل يماهى الواقع فى أسلوبه .ومن هنا تأتى قيمة محمود تيمور كأحد أفراد العائلة التيمورية التى غذت الثقافة المصرية بمزيد من الإبداعات الفنية فهم على التوالي أحمد تيمور باشا الأب ثم محمد تيمور الذى مات فى الثلاثينيات ، ثم محمود تيمور ختام هذه العائلة ، العائلة كبيئة حاضنة لها طابع خاص فالأب الذى عاصر الشيخ حسن الطويل والشيخ طاهر الجزائرى وهو شخص له بعث وتأثير كبير فى نهايات القرن التاسع عشر وتتلمذ على يده كثيرون مؤثرون فى التاريخ الحديث فقد تتلمذ على يديه الشيخ محب الدين الخطيب أبو الاسلام السياسي فى مصر والعالم الاسلامى كله ، وقد صادق الأب الشيخ محمد عبده وتأثر به ، وقد شهدت داره جلسات أدبية وعلمية حافلة كان يحضرها ( سعد زغلول – إسماعيل صبري – حافظ ابراهيم – قاسم أمين - ) وقد مثلت أخته عائشة التيمورية بزخمها الثقافى وريادتها لحركة تحرر المرأة المصرية فى بداياتها الأولى ، فقد كفلت أخيها أحمد تيمور بعد وفاة أبيه .ولقد شكلت الحاضنة العلمية التى كونت محمد ومحمود تيمور وهى المكتبة التيمورية التى بلغ عددها 18000كتاب من عيون الكتب العربية وقد تفرغ أحمد تيمور الأب لفهرستها وساعده فى ذلك محمود ومحمد تيمور وبذلك جاءت أعمال أحمد تيمور الأب حافظة فكرية لأسماء الكتب النادرة والتى لم يعرفها كثيرون من مثقفي عصرنا هذا وخوفا على ذلك التراث قرر احمد باشا تيمور بالتبرع بمكتبته كاملة لدار الكتب المصرية التى تعاملت بوعي تام لحفظها فقد نقلت اليها مفهرسة فهرسة كاملة وأنشأت لجنة لنشر المؤلفات التى قام بوضعها الباشا وأولاده خلال فترة اعتكافه لسبر غور تلك المكتبة العريقة ، ومن أبرز تلك المؤلفات التى سطرها احمد باشا تيمور ونشرتها اللجنة حتى الآن :( أوهام شعراء العرب فى المعاني – أعلام الفكر الاسلامى فى العصر الحديث – أبو العلاء المعري – أعلام المهندسين فى الاسلام – الآثار النبوية – الأمثال العامية 4 أجزاء – الكنايات العامة – تاريخ الأسرة التيمورية – تاريخ العلم العثماني – خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب – رسالة لغوية عن الرتب والألقاب المصرية – لعب العرب – لهجات العرب ) ولعل القيمة الفعلية لأحمد تيمور والمضافة على مستوى تاريخ الفكر المصري والعربي من خلال عدة مؤشرات :1- العائلات الكردية ودورها فى إثراء الثقافة المصرية والعربية فعلى مدى التاريخ جاء صلاح الدين الايوبى وهو كردى ليعلى من شأن الأمة المصرية حسب مايتم تسويقه تاريخيا وتم على إثر ذلك الدولة الفاطمية التى قامت على أكتاف المصريين الفارين من ظلم كافور الاخشيدى والتى حققت لهم رغبة نفسية من خلال محبتهم لأل البيت فكان مع عودة تيار استلاب مصر المصر لصالح دوامة الخلافة المركزية صارت الدولة الفاطمية زوبعة فى التاريخ ، وكذلك جاء احمد شوقي من أصل كردى ونهاية بالأسرة الت ......
#لماذا
#محمود
#تيمور
#الخلفية
#العائلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701237

عبدالله تركماني : الخلفية الثقافية للكارثة السورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني يعيش الشعب السوري كارثة حقيقية تجلياتها متشعبة: مئات آلاف القتلى والمعتقلين، ملايين النازحين داخلياً، ملايين اللاجئين إلى الخارج، ملايين البيوت المهدّمة، عشرات ألوف المعوّقين، تصدّع مجتمعي، طغيان العسكرة والتطرف والإرهاب، مهزلة الحديث عن إعادة انتخاب بشار الأسد، تعثّر مفاوضات اللجنة الدستورية... وإزاء كل ذلك، يبدو أنه من الضروري أن يعمل المثقف النقدي على إعادة صياغة وترتيب أفكـاره، بما يمكّنه من فهم وتشخيص هذا الواقع، ومن ثم الانخراط في تغييره نحو اتجاه تحقيق مطامح الشعب السوري في الحرية والكرامة والتكيّف الإيجابي مع معطيات وتحولات العالم المعاصر. المسألة أننا لم نحسن الخروج من عجزنا وقصورنا لكي نتحول إلى مشاركين في العالم المعاصر بصورة غنية وخلاقة. ولعلَّ ما أعاقنا عن ذلك هو ديمومة الاستبداد والحمولات الأيديولوجية والمسبقات الدوغمائية وطغيان الخطاب الشعبوي الذي منعنا من استثمار طاقاتنا على الخلق والتحـوّل، بقدر ما حملنا على أن لا نعترف بإنجازات الغرب والتعلّم منه، أو الذي جعلنا نتعامل مع هذه الإنجازات بعقلية تقليدية عقيمة وغير منتجة. وقد أدى كلُّ ذلك إلى تصاعد نزعات التعصب والتطرف، وتزايد عمليات الإرهاب، وارتفاع درجة العنف الذي صاحب الدعوة إلى الدولة الدينية، أو صاحب الاتجاهات التقليدية الجامدة التي تصف التحديث ببدعة الضلالة المفضية إلى النار. ولعلَّ التحدي الأكبر الذي يستوجب على السوريين مواجهته هو التحكم في نقاط ضعفهم نفسها، التي كشفتها ثورة الحرية والكرامة، خاصة عبثية العسكرة والأسلمة والتطرف، وفي مقدمتها عدم قدرة معارضاتها السياسية على تشكيل خيمة سورية جامعة، واكتشاف هذه النقاط وإدراك النقائص والسعي إلى معالجتها. هذه هي الخطوة الأولى نحو تكوين الفاعل السوري القادر على تحديد أهداف وبلورة خريطة طريق للوصول إليها. وسؤال المستقبل عنصر تكويني في هذا الوعي وعلامة عليه، سواء في حرصه على الارتقاء بالإنسان السوري من مستوى الضرورة إلى مستوى الحرية، أو الانتقال بالمجتمع السوري من التأخر إلى التقدم.وهكذا، لابدَّ من التأكيد على مجموعة جوانب مترابطة للتغيير، الذي يمكّننا من القطيعة مع التأخر:(1) - مبدأ الحرية والاختيار، لأنّ الحرية ترتبط بالمسؤولية وتنفي الحتمية أو الجبرية، وتجعل من الضروري إلقاء الضوء على فعل الاختيارات الممكنة تاريخياً، وصنع الاختيار انطلاقاً من الوعي بمعطيات الواقع والذات. (2) - النسبية والتنوّع والاعتراف بالآخر، فكل حقيقة نسبية، ولكل فكرة تجلياتها الجزئية، ومن حق المجتمع أن يطّلع على كل الاختيارات المتاحة، التي تبلورت بحرية، وأن يختار من بينها. (3) - ثقافة حسن الاختيار، إذ يترتب على القول بنسبية كل حقيقة أنّ أي اختيار يكون صائباً بقدر ما يتفق مع معطيات الواقع، ويحلُّ بعض أهم معضلاته.(4) - المؤسساتية، إذ تحتاج الثقافة السورية احتياجاً أساسياً وعميقاً لاستيعاب أهم منجزات الحداثة وهي المأسسة، بما تنطوي عليه من: تمييز الخط الفاصل بين الشخصي والعام فيما يتعلق بالدور والملكية والسلطة، والاتصال والديمومة في أداء الوظائف، والدقة البالغة في تعيين الاختصاص والتمييز بين الأدوار، وتقسيم العمل، وإحداث التكامل بين الوظائف والاختصاصات عبر آليات مستقلة – نسبياً - عن الأشخاص، بهدف الجدوى من العمل. (5) - التصحيح المستمر والنظر للمستقبل، فبسبب المساحة المهيمنة للمطلقات، والتعلق الشديد بالماضي، لا يحتل المستقبل المساحة الجديرة به في الثقافة السورية، وكأن الزمن لا يفعل سوى إعادة إنتاج نفسه في أنموذج مثالي سرمدي مطل ......
#الخلفية
#الثقافية
#للكارثة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716422

عامر صالح : الخلفية السايكولوجية والفكرية لتعديل المادة 57 من قانون الأحول الشخصية رقم 188 لسنة 1959 التي انتهكت المرأة والأمومة
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح تتواصل الأحتجلجات الشعبية الى جانب الحراك الشديد لمنظمات المجنمع المدني والاحزاب السياسية المدنية أثر جلسة البرلمان التي انعقدت في الاول من تموز الجاري والتي كرست لتعديل المادة 57 من قانون الاحوال المدنية المرقم(188) للعام 1959, وتركزت الانتقادات، على تعديل المادة، 57 والتي جعلت الحضانة للأم غير المتزوجة قبل بلوغ الطفل سن السابعة، فيما منح الأب حق حضانة ولده بعد ذلك، وفق عدة معايير. كما نصت تلك المادة على أنه إذا أتم المحضون السابعة من عمره، وكان أبوه متوفياً أو مفقوداً أو فقد أحد شروط الحضانة تنتقل الحضانة للجد الصحيح، ثم إلى أمه ما دامت محتفظة بشروط الحضانة دون أن، يكون لإقاربه من النساء أو الرجال حق منازعتها فيه لحين بلوغه سن الرشد" للأطلاع على تفاصيل التعديلات المقترحة انظر الرابط اسفل المقال". لم يكن هذا الأجراء جديدا ولا وليد الصدفة بل انه يعبر عن عقلية متخلفة يجسدها الجزء الاكبر من احزاب الاسلام السياسي الطائفي في البرلمان العراقي والتي تعكس الموقف المتخلف من المرأة وحقوقها المختلفة, ومن ضمنها حق الأمومة ورعاية اطفالها, وقد انتهجت تلك الاحزاب ومنذ سقوط الدكتاتورية بعد 2003 نهجا معاديا لمبدأ المساواة بين الجنسين في الحقوق والواجبات, ومما يثير غضب الشارع العراقي والنساء بشكل خاص ان هناك برلمانيات نساء يقفن مستميتات ضد المرأة وحقوقها ومعظمهن من كوتة الاسلام السياسي ويجسدن بالملموس الموقف المتخلف من المرأة وابقائها اسيرة لثقافة المجتمع الذكوري الذي يعيد انتاج اضطهاد النساء بواجهات " مقدسة ". لقد تعرضت الاوضاع الاجتماعية للنساء والفتيات الى انتهاكات خطيرة على مر العقود الاخيرة جراء الحروب العبثية التي اقدم عليها النظام السابق وتركت آثارها في ظواهر عديدة, ابرزها الترمل بفقدان الزوج وتحمل الزوجة اعباء الإعالة وتضيق فرص العيش الكريم في التربية والتنشئة الاجتماعية للفتيات وللأسرة بصورة عامة, وأشد اوضاع المرأة تراجعا ما حصل لها بعد عام 2003 بدءا من الاحتلال ومرورا بصعود التيارات والحركات والاحزاب الدينية والطائفية الى السلطة, وصولا الى عودة أثر الاعراف والتقاليد القبلية والعشائرية, وكان للحروب الداخلية وما سببته من تهجير ونزوح وتشتيت للمكونات, وتدهور الحياة الاقتصادية وتدني مستويات العيش وانتشار البطالة على نطاق واسع وفي اوساط النساء المتعلمات وفي المجتمع بصورة عامة, أثره الواضح في تصدع منظومة الاستقرار القيمي وتدهور في المعايير وانحسار لخيارات التكافئ والتكافل الاجتماعي وقد جعلت من الحياة الاجتماعية أكثر قتامة. ويكفي ان نشير هنا الى حجم الكارثة الاجتماعية عندما نتحدث عن نسبة العوانس وقد بلغت اكثر من 80%, كما تجاوز عدد الارامل والمطلقات المليونين أمراة, وبلغ حجم الأيتام والارامل خمس السكان, وتصاعد نسبة السكان دون خط الفقر الى 40%, الى جانب زواج القاصرات دون 18 سنة, وبعضها لا يتجاوز 11, 12 سنة. الأم هي الحلقة الأولى في حياة الطفل والأسرة، لما لها من دور عظيم في إعداد وتنشئة الأجيال ، ولما يقع على عاتقها من مسئوليات في إعداد الطفل وتربيته، وبعاطفة الأمومة التي لديها تمنحه مشاعر الدفء والحنان، لما تشكله من علاقة نفسية وبيولوجية بينها وبين أولادها وبناتها، والأمومة هي أكبر وظيفة للمرأة وهبتها لها الطبيعة في صراعها للبقاء لتكون بها الحياة، فهي رمز الحياة واستمرارها؛ وتعتبر أقوى الغرائز لدى المرأة وتظهر لديها من طفولتها المبكرة فنجد الطفلة ترعى أخواتها الذكور وتعتني بهم وتجد لديها العديد من الدمى والعرائس التي تمارس من ......
#الخلفية
#السايكولوجية
#والفكرية
#لتعديل
#المادة
#قانون
#الأحول
#الشخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724234

محمد فُتوح : امامة المرأة للصلاة ... نساء تستعذبن الصفوف الخلفية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح امامة المرأة للصلاة نساء تستعذبن الصفوف الخلفية---------------------------------------برغم معرفتى بالطريقة التى يفكر بها النساء والرجال فى مجتمعنا ، حينما يناقشون أو يتناولون أمراً يتعلق بالمرأة ، إلا أننى قد شعرت بالاستفزاز عندما قرأت فى احدى المجلات المصرية ، استجابات عدد من الداعيات المصريات ، لامامة المرأة ، للرجال والنساء ، فى الصلاة . أبدت الداعيات رفضهن لإمامة المرأة للرجال والنساء فى الصلاة ، حيث يشترط فى الإمامة الذكورة . كما أن بدن المرأة " عورة " أمام الرجال ، وخاصة فى وضع السجود والركوع ، مما يؤدى إلى عدم خشوع الرجال وانشغالهم بالنظر إليها ، كما أن المرأة لم تقف بجوار الرجل فى الصلاة فى الكعبة ، وإنما كانت تقف فى الصفوف الأخيرة بعد صفوف الرجال والأولاد . وإذا رأت المرأة شيئاً أثناء صلاتها فعليها أن تصفق ، ولا تصيح مثل الرجل . وهذا يدل على أن صوت المرأة " عورة " .تذكر داعية منهن تدعيماً لهذا الرأى ، أن الرسول قد ذَم الرجال ، الذين يقفون فى آخر الصفوف . والحكمة فى ذلك أن الصفوف المتأخرة قريبة من النساء ، لأن جسد المرأة " عورة " ، بالإضافة إلى أن القوامة للرجال فى الإسلام ، فى كل الأمور ، بما فيها قيادة الصلاة . إن هذه الطرح له خطورته ، لأنه مبنى على التفسير الحرفى للدين ، والانحياز إلى بعض التفسيرات التى يصفونها بأنها من " الثوابت " ، وهى ليست كذلك ، بدليل أن هناك منْ يفسرها تفسيراً أخر مغايراً لصالح المرأة وليس ضدها ، ولصالح بديهيات العقل الذى يؤمن بالعدالة وليس مهووساً بالجنس . مصدر الخطورة يرجع أيضاً إلى أن هؤلاء الداعيات يتقلدن مناصب قيادية ، تؤثر فى عقول الشباب ، بحكم عمل ثلاثة منهن بالتدريس فى الجامعة . ناهيك عن ظهورهن الدائم فى وسائل الإعلام ، والقنوات الفضائية والأرضية.دعونا نناقش قناعات الداعيات على أرضية عقلانية ، دون تشنج أو تعصب . ففيما يخص أن الإمامة تشترط الذكورة فهذا يعنى بادئ ذى بدء ، أن فى الإسلام أمور تخص الرجال ، ولا يقوم بها النساء ، وهذا ضد مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة ، فى الإسلام ، والذين يصدعون به أدمغتنا طوال الوقت ، وأن الاسلام لم يفرق بين الجنسين ، وأن الاسلام يكرم المرأة . كيف يكرمها ، وهو يمنعها من القيام بأمور معينة ؟؟. وكيف يكرمها وهو يعتبرها كلها " عورة " ؟؟. هذا بالإضافة إلى أنه ليس هناك علاقة بين الذكورة من ناحية ، والإمامة والقيادة من ناحية أخرى . فهل من المنطق أن يؤم ذكر من الرجال ، جاهل بأمور الدين ، نساءً وصلن إلى مستوى متقدم من التعليم كأستاذات فى الجامعة وباحثات وطبيبات ، ويعلمن من أمور دينهم ودنياهم الكثير ، ومع ذلك ، يفضل أن يؤمهن مثل هذا الرجل ، لمجرد أنه " ذكر " ؟؟. ما هذا السفه ؟؟؟ . وما هذا التفكير الذى يحرم ممارسات بعينها ، على النساء ، لمجرد أنهن لا يمتلكن الأعضاء الجنسية الذكورية ، وليس لهن شوارب ، ومختلفات بيولوجيا عن الرجال ؟؟. لقد تبنت هؤلاء الداعيات نظرة الفقهاء من الرجال ، ، فيما يخص المرأة . فالمرأة تم اختزالها فى كونها جسداً يثير الغرائز والشهوات . والرجال ضعفاء أمام هذا الجسد ، وينتابهم الهوس الجنسي حينما تقع أعينهم على المرأة فى كل الأوقات ، حتى لو كان هذا الوقت أثناء العبادة والصلاة . كيف لم يمنعهم ايمانهم ، وصلاتهم ، وعبادتهم ، من تسلط الشهوات فى المساجد والجوامع ؟؟. أهؤلاء رجال يصلحون للقوامة والقيادة؟؟.إن الرغبة الجنسية تنشأ فى المخ ، والإنسان الطبيعى يستطيع أن يتحكم فى رغباته وغرائزه . أما الرجال المهوسون جنسياً ، فهم ......
#امامة
#المرأة
#للصلاة
#نساء
#تستعذبن
#الصفوف
#الخلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737313

حيدر الكفائي : حروب الحدائق الخلفية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي منذ " مبدأ ترومان" عام 1947 والذي أصدر فيه الكونغرس الأمريكي بموجب ذلك قرارات بأن تكون تركيا هي مستقبل المساعدات الاقتصادية والعسكرية الخاصة من أجل مساعدتها في مقاومة تهديدات الاتحاد السوفيتي السابق واحتواء توسعه بعد الحرب العالمية الثانية وبدء الحرب الباردة ، ومن ثم انضمامها الى الناتو عام 1952 وكانت مساهمة في في احتواء نفوذ الدول التي اعتبرت حليفة للسوفيت " مصر والعراق وسوريا" ،،، بدأت خلال تلك الفترة تتغير خارطة العالم الجيوسياسية ، حيث اندلعت أزمة الصواريخ الكوبية عندما اكتشفت أمريكا تحرك السوفيت لنشر صواريخ نووية في الأراضي الكوبية التي تبعد 90 ميلا فقط من أراضي ولاية فلوريدا وهو ما أثار واشنطن ودفعها لفرض حصار بحري على كوبا لمنع وصول الصواريخ .وفي خطاب تلفزيوني ألقاه الرئيس جون كينيدي في 22 أكتوبر عام 1962 اخطر الأمريكيين بوجود الصواريخ وشرح كيف ان إدارته فرضت ذلك الحصار وان لزم الأمر استخدام القوة العسكرية لمنع تهديد الامن القومي الامريكي .بعد مفاوضات شاقة استمرت 13 يوما اتفق كينيدي والزعيم خروتشوف على نزع فتيل التوتر من خلال صفقة تسحب بموجبها موسكو تلك الصواريخ مقابل تعهد أمريكا بعدم غزو كوبا وازالة صواريخ امريكية نووية كانت قد وضعتها في الأراضي التركية القريبة من روسيا وهذا يدلل على نوع التعاون التركي الامريكي وكيف كانت تركيا التي هي في جزء من جغرافيتها في تماس مع دولة روسيا .كل هذه التحركات والتحرشات كانت تجري في ظل تواجد القطبية الثنائية والتوازنات التي كانت تحكم العالم ولما حدث ما حدث للاتحاد السوفيتي و تقسمت الى دول عديدة ، اعتقدت امريكا ان انفرادها في العالم يعطيها الحق أن تفرض قوتها وتوسعها كيفما تشاء ، لكن روسيا كانت تعمل على إعادة هيكلتها خلال تلك الفترة التي أعقبت انهيار الاتحاد السوفيتي وتتبنى سياسة تقوية الاذرع من خلال العودة الى احاطة نفسها بالدول المنخرطة من عهد السوفيت وتمكنت من ان تلعب دور الأب القاسي في تقليم أظافر تلك الدول التي ترنو إلى الغرب والتعاون معه او التحالف ضمن الناتو ،،، وعادت لعبة الحدائق الخلفية التي لم تتوقف والتي تمرست عليها روسيا من قبل ، فقد حطت أقدام الجيش الأحمر في أراضي سوريا الاسد لتكون على طرف المواجهة مع الحديقة الخلفية لأمريكا والناتو وهي تركيا التي تقلبت في تفاهماتها مع أمريكا واختلفا لمرات منذ غزو العراق في 2003 ،،، ثم شهدت فنزويلا حدثا هاما خلال عام 2018 حين توجهت طائرتان من طراز "توـ160" الى فنزويلا مؤخرا في رحلة تدريبية روتينية ما اعطى اشارات واضحة لمدى التعاون العسكري الروسي الفنزويلي وامكانية ظهور قاعدة عسكرية روسية.أوكرانيا كانت اللعبة الاخيرة لامريكا والتي عولت عليها كثيرا ، الا ان امريكا هذه المرة كان غباؤها قد طغى على دهائها وخبثها المعروفين عنها ، حيث لم تكن تتصور ان روسيا كانت تعلم بكل ما تحوكه أمريكا منذ 8 سنوات أو أكثر وتعلم كل النقاط التي وضعتها كمواطن قوة في حالة نشوب الحرب المتوقعة ، لكنها ومع اولى ايام القتال تبددت أحلامها وآمالها عندما كشفت روسيا مصانعها البيولوجية والتي دمرت منها أكثر من 13 مصنعا وهناك المئات التي وضعت روسيا يديها على الكثير منها بعد أن تبرع طاقم كبير من الأوكرانيين للتعاون مع روسيا في فضح تلك المصانع والإجراءات الغير شرعية التي فعلتها امريكا بالتعاون مع حكومة أوكرانيا . ......
#حروب
#الحدائق
#الخلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749871

جورج حداد : الخلفية الايديولوجية الجيوبوليتيكية للتدخل الروسي في اوكرانيا وكازاخستان
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* تشن آلة البروباغاندا الجهنمية الاميركية والغربية حملة شعواء ضد القيادة الروسية، وبالاخص فلاديمير بوتين، وتتهمخ بأنه قيصر جديد ومريض بجنون العظمة وبالوحشية والعدوان على الشعب الاوكراني وغيره.ولكن خلافا لاي مظهر مغاير فإن الدولة الروسية بقيادة فلاديمير بوتين تنطلق في سياستها العامة الداخلية والخارجية، وفي جميع الحقول: الثقافية والاجتماعية والدينية والتربوية والاقتصادية والسياسية والعسكرية، من منطلقات أيديولوجية وفكرية ثابتة، حية ومتفاعلة، تشكل الأساس الفكري لوجود وحراك الدولة. وفلاديمير بوتين ليس سوى منفذ امين لمقتضيات هذه المنطلقات، صادق، وشجاع، وحكيم.ثلاثية: الوطنية الروسية ــ الاورثوذوكسية ــ الاوراسيةوفي مقدمة الأيديولوجية المعتمدة للدولة الروسية، في ما بعد المرحلة الخيانية الغورباتشوفية ــ اليلتسينية، هي المنطلقات التالية:ـ1ـ الأيديولوجية الوطنية الروسية المعتدلة والمنفتحة، التي تؤمن ان روسيا هي وطن ذو أديان وقوميات واتنيات ولغات وثقافات اتنية متعددة، ومنها كلها يتشكل الشعب الروسي والوطنية الروسية. ـ2ـ الاعتراف والممارسة الواقعيان بأن الانتماء التاريخي لغالبية الشعب الروسي هو الى: العنصر القومي والحضاري السلافياني؛ والديانة المسيحية الشرقية (الاورثوذوكسية). وهذا الانتماء هو الأساس الذي ينبني عليه التكوين الوطني لروسيا، كثقافة وشعب ودولة. ويتجلى ذلك اليوم في اعادة الاعتبار للمؤسسة الكنسية وللطقوس الاورثوذوكسية الروسية التي يشارك فيها الرئيس بوتين نفسه، كتعبير عن الوحدة الجسدية، وقوة الروح، والارادة الموحدة للمكونات الدينية والاتنية والاقوامية للشعب الروسي العظيم. ـ3ـ تبني الفكرة "الاوراسية"، كمفهوم حضاري تاريخي تمتد جذوره الى الفلسفة الاغريقية القديمة، وبالأخص فكرة الدولة العالمية، التي تتآخى فيها وتتفاعل وتتدامج بحرية جميع الشعوب والاتنيات والحضارات والثقافات والديانات والمذاهب، الكبيرة والصغيرة؛ وهي الفكرة التي طرحها ارسطو، وحارب لاجلها، وقـُـتل بالسم بسببها، الاسكندر الكبير (المقدوني ـ الاغريقي)، تلميذ المعلم ارسطو. وقد أسست فتوحات الاسكندر في حينه لظهور الفضاء الحضاري للهيلينستية، التي هي مزيج من الحضارات القديمة: الاغريقية، و"المصرية" الاجيبتية ــ القبطية (المسماة زورا فرعونية)، والسورية (الارامية ــ الكنعانية ــ الفينيقية ــ الاشورية)، والايرانية ــ الفارسية، والهندية. وبدورها اسست الهيلينستية لظهور المسيحية الشرقية التي نادت بطهرانية وتأليهية الانسان، وسمّت المسيح "ابن الله" و"ابن الانسان"، ودعت الى تآخي كل البشر، في تضاد تام مع المنظومة المفاهيمية ــ الاخلاقية اللاانسانية للامبراطورية الرومانية القديمة (التي ورثتها في الازمنة الحديثة اوروبا الغربية واميركا الشمالية) والتي قامت على تأليه السلطان والسادة الرومان وحَيْوَنَة واستعباد سائر البشر. ومنظـّر الفكرة "الاوراسية" الروسية الحالي هو الكاتب الفيلسوف وعالم الاجتماع الروسي الكسندر دوغين، مؤسس "الحركة الاوراسية العالمية" في روسيا. ويعتبر الرئيس الروسي فلاديمير بوتين من انصار الكسندر دوغين، بالرغم من اختلافهما في بعض المواقف السياسية، ومنها ان دوغين انتقد بشدة سياسة بوتين لدى انفجار الازمة الأوكرانية في 2014، واتهمه بالتساهل واللين في معالجة تلك الازمة، وانه كان ولا يزال ينبغي حسم المسألة الاوكرانية عسكريا وإعادة ضم أوكرانيا بالقوة كجزء من اراضي الدولة الروسية كما كانت تاريخيا بالاصل حتى الحرب العالمية الأولى. والعملية العسكرية ......
#الخلفية
#الايديولوجية
#الجيوبوليتيكية
#للتدخل
#الروسي
#اوكرانيا
#وكازاخستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755002