محمد الرحالي : المسرح الشعبي المغربي الإرهاصات والتأسيس: الحلقة والأشكال ما قبل المسرحية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي المسرح الشعبي المغربي الإرهاصات والـتأسيسالحلقة والأشكال ما قبل المسرحيةإذا كان الأدب بنية متراكبة لها وحدتها النسقية التي تحكمها وتخضع لقوانين مختلفة وتعمل على مراقبتها ، فإن الوحدات التي يتكون منها أفرزت وحدات صغرى وتفرعت عنه وهو ما سمي بالأجناس فيما بعد ولكن بما أننا أمام الأدب الشعبي فلا بد من الوقوف عند تعريفه قبل الخوض في الموضوع الرئيسي الذي يتجلى في المسرح الشعبي باعتباره شكلا مهما داخل بنية الأدب الشعبي في صيغته المغربية الخالصة وما وصل إليه من إنجازات وأسس وكيف مر نحو البنية الحالية المسماة الحلقة وسنتناول كذلك الحديث عن الأشكال ما قبل لمسرحية ومظاهرها التي جعلت المسرح الشعبي منطلقا لدراستها وعنونة المرحلة ما قبل الانطلاقة الفعلية للمسرح الشعبي ، الذي ضمن لنفسه مكانة سامقة في الوسط الشعبي المغربي ورام تحقيق فرجة مميزة انبثقت عن التراث ووظفته بشكل كان عنوانه التميز في الكتابة والإخراج والعرض ، والمسرح الشعبي اتخذ لنفسه مكانا كان ملاذا للناس في القرى كما في المدن و الساحات المعروفة مما شكل دفعة قوية به نحو الشعبية في مسار الاتصال بالثقافة الأم.يعرف الأدب في اللغة أنه الدعوة إلى الوليمة والطعام والمأدبة ، وقيل هو مكارم الأخلاق والفضائل وتهذيب السلوك والتعقل، وعلى العموم يعرف الأدب عند العرب في العصر الحديث أنه" علم يشمل أصول الكتابة ويعنى بالآثار الخطية النثرية والشعرية ، وهو المعبر عن حالة المجتمع البشر ، والمبين بدقة وأمانة العواطف التي تعتمل في نفوس شعب أو جيل من الناس"1 حسب غوستاف لانسون أنه "مرآة الجماعة ، تلك حقيقة لا شك فيها وإن صدر عنها كثير من الأخطاء . الأدب يكمل صورة الهيئة الاجتماعية ، إذ يعبر عن كل ما لم يمكن تحقيقه من حسرة وقلق وآمال الناس وهو بهذا لا يزال يعتبر تعبيرا عن الهيئة الاجتماعية بل يمتد إلى ما لم يوجد بالفعل _ إلى الخفايا التي لا تفصح عنها ولا وثائق التاريخ " 2، فالأدب إذن هو مرآة المجتمع والوسيلة التي يعبر بها عن القضايا والانشغالات والهموم التي تشغل الجماعة وهو علم له منهجه وقواعده ونظرياته من خلال البحث المستفيض عن الجمال وهو ينفذ إلى الحقائق المعبر والمسكوت عنها الموجودة والتي هي متخيلة مما يجعل الآدب ينقسم إلى أدب متخيل وآخر غير خيالي .وبما أن الأدب يضم الشعر والنثر ولكل منهما تفرعاته التي أفرزت أنماطا فإن المسرح ينتمي للنثر كما وظف الشعر فلنجد الملاحم الشعرية والمسرحية الشعرية ، وباعتماده على نفس الأجناس نجد أن الأدب الشعبي وجد لنفسه موطئ قدم في خضم ذلك ، ولعلنا نبرز الاختلاف بين الأدب الشعبي والعام ، وحسب المستشرق الإيطالي جوفاني كانوفا فإن الأدب الشعبي هو الأدب الشائع في الطبقات التي تسمى عادة شعب أو عامة وله مميزات خاصة به في بعض الأحيان ومشابهات مع الأدب الكلاسيكي ، ويستعمل اللهجة المحلية أو لغة شبه فصيحة سهلة فيها تعابير كثيرة باللغة العامية "3 .ويختلف عن الأدب الكلاسيكي كونه يستند للطبقات الهامشية رغم اعتمادهما نفس الاسس اللغوية وتناصهما في الأجناس وفي ركونه للغة العامية توضحها الكاتب :" وإضافة كلمة أدب إلى شعبي تعني الدخول بالشعبيات المتوارثة إلى مرحلة الشكل الفني والمنضمون الدرامي لهذا الموروث الشعبي المتوارث" 4 .ومن هنا نجد أن الأدب الشعبي هو جزء من الأدب الكلاسيكي يضم ويتقاسم معه نفس الأجناس ، وقد لاحظ مجموعة من الدارسين غنى الفلكلور المغربي ومسرحه الشعبي الذي استمد منه الكثير ، ما ساهم في بناء دراما وكوميبديا مسرحية لها جمهور واسع والجدير بالذكر ......
#المسرح
#الشعبي
#المغربي
#الإرهاصات
#والتأسيس:
#الحلقة
#والأشكال
#المسرحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684201
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي المسرح الشعبي المغربي الإرهاصات والـتأسيسالحلقة والأشكال ما قبل المسرحيةإذا كان الأدب بنية متراكبة لها وحدتها النسقية التي تحكمها وتخضع لقوانين مختلفة وتعمل على مراقبتها ، فإن الوحدات التي يتكون منها أفرزت وحدات صغرى وتفرعت عنه وهو ما سمي بالأجناس فيما بعد ولكن بما أننا أمام الأدب الشعبي فلا بد من الوقوف عند تعريفه قبل الخوض في الموضوع الرئيسي الذي يتجلى في المسرح الشعبي باعتباره شكلا مهما داخل بنية الأدب الشعبي في صيغته المغربية الخالصة وما وصل إليه من إنجازات وأسس وكيف مر نحو البنية الحالية المسماة الحلقة وسنتناول كذلك الحديث عن الأشكال ما قبل لمسرحية ومظاهرها التي جعلت المسرح الشعبي منطلقا لدراستها وعنونة المرحلة ما قبل الانطلاقة الفعلية للمسرح الشعبي ، الذي ضمن لنفسه مكانة سامقة في الوسط الشعبي المغربي ورام تحقيق فرجة مميزة انبثقت عن التراث ووظفته بشكل كان عنوانه التميز في الكتابة والإخراج والعرض ، والمسرح الشعبي اتخذ لنفسه مكانا كان ملاذا للناس في القرى كما في المدن و الساحات المعروفة مما شكل دفعة قوية به نحو الشعبية في مسار الاتصال بالثقافة الأم.يعرف الأدب في اللغة أنه الدعوة إلى الوليمة والطعام والمأدبة ، وقيل هو مكارم الأخلاق والفضائل وتهذيب السلوك والتعقل، وعلى العموم يعرف الأدب عند العرب في العصر الحديث أنه" علم يشمل أصول الكتابة ويعنى بالآثار الخطية النثرية والشعرية ، وهو المعبر عن حالة المجتمع البشر ، والمبين بدقة وأمانة العواطف التي تعتمل في نفوس شعب أو جيل من الناس"1 حسب غوستاف لانسون أنه "مرآة الجماعة ، تلك حقيقة لا شك فيها وإن صدر عنها كثير من الأخطاء . الأدب يكمل صورة الهيئة الاجتماعية ، إذ يعبر عن كل ما لم يمكن تحقيقه من حسرة وقلق وآمال الناس وهو بهذا لا يزال يعتبر تعبيرا عن الهيئة الاجتماعية بل يمتد إلى ما لم يوجد بالفعل _ إلى الخفايا التي لا تفصح عنها ولا وثائق التاريخ " 2، فالأدب إذن هو مرآة المجتمع والوسيلة التي يعبر بها عن القضايا والانشغالات والهموم التي تشغل الجماعة وهو علم له منهجه وقواعده ونظرياته من خلال البحث المستفيض عن الجمال وهو ينفذ إلى الحقائق المعبر والمسكوت عنها الموجودة والتي هي متخيلة مما يجعل الآدب ينقسم إلى أدب متخيل وآخر غير خيالي .وبما أن الأدب يضم الشعر والنثر ولكل منهما تفرعاته التي أفرزت أنماطا فإن المسرح ينتمي للنثر كما وظف الشعر فلنجد الملاحم الشعرية والمسرحية الشعرية ، وباعتماده على نفس الأجناس نجد أن الأدب الشعبي وجد لنفسه موطئ قدم في خضم ذلك ، ولعلنا نبرز الاختلاف بين الأدب الشعبي والعام ، وحسب المستشرق الإيطالي جوفاني كانوفا فإن الأدب الشعبي هو الأدب الشائع في الطبقات التي تسمى عادة شعب أو عامة وله مميزات خاصة به في بعض الأحيان ومشابهات مع الأدب الكلاسيكي ، ويستعمل اللهجة المحلية أو لغة شبه فصيحة سهلة فيها تعابير كثيرة باللغة العامية "3 .ويختلف عن الأدب الكلاسيكي كونه يستند للطبقات الهامشية رغم اعتمادهما نفس الاسس اللغوية وتناصهما في الأجناس وفي ركونه للغة العامية توضحها الكاتب :" وإضافة كلمة أدب إلى شعبي تعني الدخول بالشعبيات المتوارثة إلى مرحلة الشكل الفني والمنضمون الدرامي لهذا الموروث الشعبي المتوارث" 4 .ومن هنا نجد أن الأدب الشعبي هو جزء من الأدب الكلاسيكي يضم ويتقاسم معه نفس الأجناس ، وقد لاحظ مجموعة من الدارسين غنى الفلكلور المغربي ومسرحه الشعبي الذي استمد منه الكثير ، ما ساهم في بناء دراما وكوميبديا مسرحية لها جمهور واسع والجدير بالذكر ......
#المسرح
#الشعبي
#المغربي
#الإرهاصات
#والتأسيس:
#الحلقة
#والأشكال
#المسرحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684201
الحوار المتمدن
محمد الرحالي - المسرح الشعبي المغربي الإرهاصات والتأسيس: الحلقة والأشكال ما قبل المسرحية
شاكر فريد حسن : الإرهاصات الأولى للأغنية السياسية الكردية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ازدهرت الأغنية السياسية الكردية مع تصاعد وتنامي النضال والكفاح القومي للشعب الكردي اوائل القرن العشرين الماضي، والذي تجسد بقيام الثورات والانتفاضات المسلحة في العراق وتركيا وإيران احتجاجًا على سياسة الاضطهاد القومي التي انتهجتها ومارستها الحكومات الرجعية المعادية للحقوق القومية العادلة للأكراد.وفي الحقيقة أن النشأة الأولى للأغنية السياسية الكردية تعود إلى عهد أسبق، فمع تسخير الفلاحين والكادحين من قبل الاقطاعيين وملاك القرى ولدت أغنية ذات سمات شعبية واضحة يمكن اعتبارها التأسيس لانطلاقة الأغنية السياسية في المجتمع الكردي.وهذه الأغنية من حيث الشكل والبناء الموسيقي ذات ايقاعات بسيطة، وضعت لتناسب الذوق الشعبي والنشاطات التي يقوم بها الفلاحون في الحقول، ومن حيث المضامين تتسم الأغاني الشعبية الكردية المبكرة بأنها صورت معاناة الفلاح الكردي في ظل واقع القهر والاستغلال والظلم، ونزوعه إلى التحرر من الجور الطبقي والاضطهاد القومي.ولكن هذه الأغاني غير مدونة، لذلك فهي تختلف في شيوعها عن الأغاني السياسية المدونة التي يجمعها أكثر من وشيجة، وفي مقدمتها المضامين الديمقراطية والروح التقدمية النضالية.ومما يروى عن الارهاصات الأولى للأغنية السياسية الكردية أن الفنانة فرحة (أم جمال ) هي أول امرأة كردية أنشدت الأغاني السياسية تمجيدًا للشيخ محمود الحفيد والشيخ سعيد بيران أحد قادة الثورة الكردية في كردستان تركيا العام 1928. وقد تم اتلاف هذه الأغاني السياسية العاطفية التي غنتها وكانت تبث في الإذاعة الكردية، من قبل زوجها الذي اشترط عليها قبل الاقتران بها الامتناع والكف عن الغناء والإنشاد. ومن أبرز أغانيها التي شاعت وانتشرت أغنية " المترنحة".وتأثرت الأغنية السياسية الكردية في تلك الفترة بالأحداث الجارية وتجاوبت معها، وترددت على ألسنة الكرد بعد الانتفاضات التي اندلعت في منطقة ديرسم وغيرها من المناطق. وللأكراد في سوريا دور بارز في إحياء التراث السياسي للأغنية الكردية قديمًا وحديثًا وفي تطوير أشكالها ومحتواها ومضامينها.وبعد الأربعينات حدثت نقلة نوعية في مضامين الأغنية السياسية الكردية، وغدت أكثر وضوحًا وواقعية، بل أكثر تقدمية، وأصبح فيها أسلوب النضال والكفاح الصائب، وصارت الجماهير صاحبة الكلمة الأولى، وتم تجاوز الندب والتفجع، وإثارة أحاسيس الناس بالكلمات الفخمة الطنانة، وبدلًا عن الأسى والنوح والبكاء على ما حدث من مآسٍ واهوال، طغى التفاؤل المفعم بالثقة بالنصر. وباختصار يمكننا الاستنتاج أن مضامين الأغنية السياسية الكردية في تلك الحقبة أصبحت أقرب للواقعية، وأكثر وعيًا لمتطلبات الثورة. ......
#الإرهاصات
#الأولى
#للأغنية
#السياسية
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696063
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ازدهرت الأغنية السياسية الكردية مع تصاعد وتنامي النضال والكفاح القومي للشعب الكردي اوائل القرن العشرين الماضي، والذي تجسد بقيام الثورات والانتفاضات المسلحة في العراق وتركيا وإيران احتجاجًا على سياسة الاضطهاد القومي التي انتهجتها ومارستها الحكومات الرجعية المعادية للحقوق القومية العادلة للأكراد.وفي الحقيقة أن النشأة الأولى للأغنية السياسية الكردية تعود إلى عهد أسبق، فمع تسخير الفلاحين والكادحين من قبل الاقطاعيين وملاك القرى ولدت أغنية ذات سمات شعبية واضحة يمكن اعتبارها التأسيس لانطلاقة الأغنية السياسية في المجتمع الكردي.وهذه الأغنية من حيث الشكل والبناء الموسيقي ذات ايقاعات بسيطة، وضعت لتناسب الذوق الشعبي والنشاطات التي يقوم بها الفلاحون في الحقول، ومن حيث المضامين تتسم الأغاني الشعبية الكردية المبكرة بأنها صورت معاناة الفلاح الكردي في ظل واقع القهر والاستغلال والظلم، ونزوعه إلى التحرر من الجور الطبقي والاضطهاد القومي.ولكن هذه الأغاني غير مدونة، لذلك فهي تختلف في شيوعها عن الأغاني السياسية المدونة التي يجمعها أكثر من وشيجة، وفي مقدمتها المضامين الديمقراطية والروح التقدمية النضالية.ومما يروى عن الارهاصات الأولى للأغنية السياسية الكردية أن الفنانة فرحة (أم جمال ) هي أول امرأة كردية أنشدت الأغاني السياسية تمجيدًا للشيخ محمود الحفيد والشيخ سعيد بيران أحد قادة الثورة الكردية في كردستان تركيا العام 1928. وقد تم اتلاف هذه الأغاني السياسية العاطفية التي غنتها وكانت تبث في الإذاعة الكردية، من قبل زوجها الذي اشترط عليها قبل الاقتران بها الامتناع والكف عن الغناء والإنشاد. ومن أبرز أغانيها التي شاعت وانتشرت أغنية " المترنحة".وتأثرت الأغنية السياسية الكردية في تلك الفترة بالأحداث الجارية وتجاوبت معها، وترددت على ألسنة الكرد بعد الانتفاضات التي اندلعت في منطقة ديرسم وغيرها من المناطق. وللأكراد في سوريا دور بارز في إحياء التراث السياسي للأغنية الكردية قديمًا وحديثًا وفي تطوير أشكالها ومحتواها ومضامينها.وبعد الأربعينات حدثت نقلة نوعية في مضامين الأغنية السياسية الكردية، وغدت أكثر وضوحًا وواقعية، بل أكثر تقدمية، وأصبح فيها أسلوب النضال والكفاح الصائب، وصارت الجماهير صاحبة الكلمة الأولى، وتم تجاوز الندب والتفجع، وإثارة أحاسيس الناس بالكلمات الفخمة الطنانة، وبدلًا عن الأسى والنوح والبكاء على ما حدث من مآسٍ واهوال، طغى التفاؤل المفعم بالثقة بالنصر. وباختصار يمكننا الاستنتاج أن مضامين الأغنية السياسية الكردية في تلك الحقبة أصبحت أقرب للواقعية، وأكثر وعيًا لمتطلبات الثورة. ......
#الإرهاصات
#الأولى
#للأغنية
#السياسية
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696063
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الإرهاصات الأولى للأغنية السياسية الكردية
داليا سعدالدين : الإرهاصات الأولى للحضارة المصرية القديمة
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين كثيرا ما نطالع بين الحين والأخر مقالات وكتب تنعت الحضارة المصرية القديمة إما بكونها حضارة سارقة لمجهودات غيرها من شعوب وادى النيل، أو آخرين من بقاع أخرى من الأرض، أو حضارة صنعها أخرون أتو إلى أرض مصر نفسها ليكملوا حضارتهم المنقرضة، أو ليبنوا لهم فى هذا الوادى حضارة ما على غرار ما كان فى مدنهم أو أوطانهم الأصلية، أو كائنات فضائية! ذلك فى إشارة خفية للتقليل من شأن أبناء القارة الأفريقية بشكل عام، وأبناء الوادى بشكل خاص، وليترائى أمام العالم أجمع كونها حضارة مارقة، وأن كل ما تسنى لها من شموخ معمارى أو تعاليم فلسفية أو علوم بحته، هو ليس من صنع أبناء هذا الوادى، ولم يكن من خلال تطور اجتماعى واقتصادى لأبناء الوادى عبر أزمنة ضاربة فى عمق تاريخ البشرية.لم تقم الحضارة المصرية القديمة من العدم، شأنها فى ذلك شأن تطور الجنس البشرى عموما؛ إذ سبقتها مجموعة من الحضارات البدائية، فحتى بداية ثمانينات القرن العشرين كان أغلب الظن أن حضارات مثل المعادى وحلوان والفيوم ومرمدة بنى سلامة والبدارى ونقادة الأولى والثانية وغيرها من المجموعات الحضارية خلال منتصف العصر الحجرى الحديث (الفترة من 5300 : 3000 ق.م تقريبا) هى أقدم حضارات مصر، لكن مع بداية الثمانينات تم كشف النقاب عن نتائج عمليات التنقيب فى الصحراء الغربية حيث مناطق: بير تَرفاوى، وجبل نبتة، وواحات الداخلة والخارجة، ومنطقة الجلف الكبير، مما سهل عملية الربط التاريخى للانتقال من العصر الحجرى القديم إلى العصر الحجرى الحديث، وكان الاكتشاف الأكثر إثارة متعلق باكتشاف بقايا بذور متفحمة من القمح والشعير فى منطقة وادى الكوبانية جنوب غرب كوم أمبو بأسوان يرجح عودتها إلى الفترة 16000 : 14000 ق.م تقريبا، الأمر الذى زاد معه الجدل حول مسألة جلب الحبوب من منطقة الهلال الخصيب لزراعتها فى مناطق وادى النيل، كما كان لاكتشاف المستوطنات الأولى لـ "نبتة بلايا" - 100 كم غرب أبوسنبل، صدى واسع فى الأوساط العلمية الخاصة بدراسة الحضارات القديمة.كما كان لاكتشاف بذور الذرة الحلوة فى نبتة بلايا التى يرجح أن تعود إلى حوالى 8000 ق.م من خلال الحفريات فى الموقع (E-75-6) أواخر تسعينات القرن العشرين، أثره فى التشكيك فى النظرية القائلة بجلب بذور الذرة من الهند حوالى 3000 ق.م عن طريق تجارة السند – البنجاب مرورا بدوراس وعبر الشرق الأوسط فى الهلال الخصيب إلى وادى النيل، ومع وجود الدائرة الحجرية التى هى أحد أقدم النظم الفلكية؛ حيث انتظام الأحجار تحدد الاتجهات الأربع، علاوة على ذلك وجد الباحثون خطان هندسيان اشتملا على إثنى عشر حجرا إضافيا، مما يطرح تساؤلا حول ما إذا كان سكان تلك المستعمرة قد عرفوا نظاما فلكيا قسموا من خلاله السنة إلى إثنى عشر شهرا؟ وهل عرفوا معه أيضا انتظام الزراعة؟ إذ تشير الدائرة الحجرية تلك فى جانب منها إلى الإنقلاب الصيفى.ومع الكشف عن نتائج الحفريات فى أواخر التسعينات، حيث وجدت أيضا بذور الذرة شرقى النيل جنوب أسوان ومتاخمة لمنطقة الحدود مع السودان الشمالى حاليا، مما قد يطرح فكرة أن كل من القمح والشعير والذرة من المحتمل أنها كانت تنمو بشكل طبيعى أو كونها زرعت بشكل فعلى فى كل من مصر والسودان خلال استقرار تلك المجموعات البشرية فى المنطقة خلال الفترة الزمنية المحتملة من 10000 : 8000 ق.م، هذا بالإضافة إلى العثور على بقايا حيوانات، إما ماشية مستأنسة أو برية؛ إذ كانت الصحارى خلال تلك الحقبة الزمنية مناطق سافانا، غير أنه من المحتمل أنهم قد عرفوا استئناس بعض الماشية؛ إذ تم العثور على هيكل عظمى لبقرة مدفونة فى نبتة بلايا ترجع إلى حوا ......
#الإرهاصات
#الأولى
#للحضارة
#المصرية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724134
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين كثيرا ما نطالع بين الحين والأخر مقالات وكتب تنعت الحضارة المصرية القديمة إما بكونها حضارة سارقة لمجهودات غيرها من شعوب وادى النيل، أو آخرين من بقاع أخرى من الأرض، أو حضارة صنعها أخرون أتو إلى أرض مصر نفسها ليكملوا حضارتهم المنقرضة، أو ليبنوا لهم فى هذا الوادى حضارة ما على غرار ما كان فى مدنهم أو أوطانهم الأصلية، أو كائنات فضائية! ذلك فى إشارة خفية للتقليل من شأن أبناء القارة الأفريقية بشكل عام، وأبناء الوادى بشكل خاص، وليترائى أمام العالم أجمع كونها حضارة مارقة، وأن كل ما تسنى لها من شموخ معمارى أو تعاليم فلسفية أو علوم بحته، هو ليس من صنع أبناء هذا الوادى، ولم يكن من خلال تطور اجتماعى واقتصادى لأبناء الوادى عبر أزمنة ضاربة فى عمق تاريخ البشرية.لم تقم الحضارة المصرية القديمة من العدم، شأنها فى ذلك شأن تطور الجنس البشرى عموما؛ إذ سبقتها مجموعة من الحضارات البدائية، فحتى بداية ثمانينات القرن العشرين كان أغلب الظن أن حضارات مثل المعادى وحلوان والفيوم ومرمدة بنى سلامة والبدارى ونقادة الأولى والثانية وغيرها من المجموعات الحضارية خلال منتصف العصر الحجرى الحديث (الفترة من 5300 : 3000 ق.م تقريبا) هى أقدم حضارات مصر، لكن مع بداية الثمانينات تم كشف النقاب عن نتائج عمليات التنقيب فى الصحراء الغربية حيث مناطق: بير تَرفاوى، وجبل نبتة، وواحات الداخلة والخارجة، ومنطقة الجلف الكبير، مما سهل عملية الربط التاريخى للانتقال من العصر الحجرى القديم إلى العصر الحجرى الحديث، وكان الاكتشاف الأكثر إثارة متعلق باكتشاف بقايا بذور متفحمة من القمح والشعير فى منطقة وادى الكوبانية جنوب غرب كوم أمبو بأسوان يرجح عودتها إلى الفترة 16000 : 14000 ق.م تقريبا، الأمر الذى زاد معه الجدل حول مسألة جلب الحبوب من منطقة الهلال الخصيب لزراعتها فى مناطق وادى النيل، كما كان لاكتشاف المستوطنات الأولى لـ "نبتة بلايا" - 100 كم غرب أبوسنبل، صدى واسع فى الأوساط العلمية الخاصة بدراسة الحضارات القديمة.كما كان لاكتشاف بذور الذرة الحلوة فى نبتة بلايا التى يرجح أن تعود إلى حوالى 8000 ق.م من خلال الحفريات فى الموقع (E-75-6) أواخر تسعينات القرن العشرين، أثره فى التشكيك فى النظرية القائلة بجلب بذور الذرة من الهند حوالى 3000 ق.م عن طريق تجارة السند – البنجاب مرورا بدوراس وعبر الشرق الأوسط فى الهلال الخصيب إلى وادى النيل، ومع وجود الدائرة الحجرية التى هى أحد أقدم النظم الفلكية؛ حيث انتظام الأحجار تحدد الاتجهات الأربع، علاوة على ذلك وجد الباحثون خطان هندسيان اشتملا على إثنى عشر حجرا إضافيا، مما يطرح تساؤلا حول ما إذا كان سكان تلك المستعمرة قد عرفوا نظاما فلكيا قسموا من خلاله السنة إلى إثنى عشر شهرا؟ وهل عرفوا معه أيضا انتظام الزراعة؟ إذ تشير الدائرة الحجرية تلك فى جانب منها إلى الإنقلاب الصيفى.ومع الكشف عن نتائج الحفريات فى أواخر التسعينات، حيث وجدت أيضا بذور الذرة شرقى النيل جنوب أسوان ومتاخمة لمنطقة الحدود مع السودان الشمالى حاليا، مما قد يطرح فكرة أن كل من القمح والشعير والذرة من المحتمل أنها كانت تنمو بشكل طبيعى أو كونها زرعت بشكل فعلى فى كل من مصر والسودان خلال استقرار تلك المجموعات البشرية فى المنطقة خلال الفترة الزمنية المحتملة من 10000 : 8000 ق.م، هذا بالإضافة إلى العثور على بقايا حيوانات، إما ماشية مستأنسة أو برية؛ إذ كانت الصحارى خلال تلك الحقبة الزمنية مناطق سافانا، غير أنه من المحتمل أنهم قد عرفوا استئناس بعض الماشية؛ إذ تم العثور على هيكل عظمى لبقرة مدفونة فى نبتة بلايا ترجع إلى حوا ......
#الإرهاصات
#الأولى
#للحضارة
#المصرية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724134
الحوار المتمدن
داليا سعدالدين - الإرهاصات الأولى للحضارة المصرية القديمة