ماهر عزيز بدروس : سيدة الكرم ... والضمير الذى تَعَرَّى
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس بقلمدكتور مهندس/ ماهر عزيزاستشارى الطاقة والبيئة وتغير المناخنزل خبر الحكم ببراءة المتهمين الثلاثة فى قضية تعرية السيدة سعاد ثابت (74 عاماً) الملقبة إعلامياً بـ "سيدة الكرم" بمركز أبو قرقاص بمحافظة المنيا فى صعيد مصر نزول الصاعقة على الملايين الذين ينتظرون الإنصاف من الظلم، والحق من الباطل، والكرمة من الذلة والهوان الذى حاق بها فى الاعتداءات العنصرية التى شهدتها "قرية الكرم" خلال مايو 2016، فى أعقاب تخطيط همجى مدبر بإشاعة باطلة مؤداها أن ولدها على علاقة عاطفية بزوجة شريكه، اتُّخِذَت ذريعة لنهب وحرق خمسة منازل مملوكة لأقباط، وإصابة العديدين، والاعتداء على السيدة سعاد ثابت، وتجريدها من ملابسها أمام منزلها، ومحاولة سحلها عارية فى الشوارع، وإثارة فوضى عارمة جابت طرقات القرية بهتافات عدوانية مُزَمْجِرَة، وتخويفات شتَّى تجاه السكان الأقباط بالمجمل.. نزل خبر الحكم ببراءة المجرمين – بعد أربع سنوات ونصف من التقاضى – على الملايين نزول الصاعقة فى كل مكان، لأنه قد بلغ فى الواقع غاية الظلم، وغاية الاحتقار المفرط للعدالة.. فإذا سألنا: لماذا؟ تأتينا الإجابة صارخة من مناحٍ عدة: أولاً: براءة المجرمين فى الجرم الثابت صوتاً وصورة تعرى ضمير المجتمع وتكشف كل عوراته.. فلقد تعرت الأحكام القضائية الفاسدة فى تعرية سيدة الكرم، ولولا ثورة الضمير الحى لبعض الذين بقيت لديهم نخوة الحق والإنصاف والعدل لمات الشرف موتاً نهائياً على الأرض المصرية. ولولا بقية ضئيلة من حرص على سمعة البلاد ووضعها العالمى، ما أصدر النائب العام أمراً بدراسة أوجه الطعن على الحكم الصادر ببراءة المتهمين، استجابة لتوجيه رئاسى، يحاول أن يلاحق الملامة بجهد جهيد. ثانياً: الحقيقة الصارخة التى تجاهلها القضاء الحاكم هى أن قضية سيدة الكرم ليست خصومة بين شخصين يستمع فيها القاضى لشهود الزور؛ ولكنها جريمة مجتمع شواهدها مثبتة صوتاً وصورة، والحكم فيها حتماً يختلف!! الشواهد المسجلة لحظة الحدث، والشهادات الحية المحفوظة – مهما غير أصحابها شهادتهم تحت التهديد والوعيد أو الإغراءات المختلفة – قائمة ناطقة بذاتها ومثبتة لا مراء.. مثبتة على أقل تقدير فى البيوت التى احترقت، والممتلكات التى نُهِبَتْ والفضيحة التى جلجلت فى أقاصى الأرض ساعتها بتعرية السيدة التى ناهزت السبعين من العمر.. فكيف يحتكم القاضى لشهود نفى أو إثبات فى جريمة مجتمع بأكمله شهودها الحجر والتاريخ والإعلام والأيام والكرامة المهدرة لشعب بأكمله، حتى لقد قدم السيد رئيس الجمهورية بنفسه عزاءه العلنى للسيدة المُعْتَدَى عليها، وطَيَّب خاطرها فى خطاب مشهود للدنيا كلها، مستنكراً الانتهاك المجتمعى لها، فى أقوى إدانة للمجتمع المجرم الذى عَرَّاها بِخِسَّة ووحشية وقلب ميت!! وأمام الضمير والتاريخ والعالم كان حَرِيَّاً بالدولة ونظامها القضائى إصدار الإدانة الفورية للمجتمع المجرم والمجرمين، كأول معول لإصلاح حقيقى من التخريب الذى حاق بقيم الناس تحت طغيان الداعشية المرعبة.. استخدام شهود يتم تزوير شهادتهم تحت صنوف الترهيب والترغيب الممكنة هو عوار قضائى فادح، لأن ذلك وإن كان ممكناً فى الخصومات الشخصية لا يستقيم البتَّة فى جُرْمٍ جماعىٍّ اقترفه مجتمع قاسٍ اغلَظَّ قَلْبُهُ بالعنصرية والذمية واستحلال الجرائم الأخلاقية، بفعل ثقافة وتعليم لا إنسانى وحشى يحاط بهالة من التقديس على أنه من كنوز التراث ، وبفعل تخطيط شرير لمجموعات إجرامية تتفنن فى هدم الدولة بوسائل وأساليب سلب كرامة ......
#سيدة
#الكرم
#والضمير
#الذى
#تَعَرَّى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703083
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس بقلمدكتور مهندس/ ماهر عزيزاستشارى الطاقة والبيئة وتغير المناخنزل خبر الحكم ببراءة المتهمين الثلاثة فى قضية تعرية السيدة سعاد ثابت (74 عاماً) الملقبة إعلامياً بـ "سيدة الكرم" بمركز أبو قرقاص بمحافظة المنيا فى صعيد مصر نزول الصاعقة على الملايين الذين ينتظرون الإنصاف من الظلم، والحق من الباطل، والكرمة من الذلة والهوان الذى حاق بها فى الاعتداءات العنصرية التى شهدتها "قرية الكرم" خلال مايو 2016، فى أعقاب تخطيط همجى مدبر بإشاعة باطلة مؤداها أن ولدها على علاقة عاطفية بزوجة شريكه، اتُّخِذَت ذريعة لنهب وحرق خمسة منازل مملوكة لأقباط، وإصابة العديدين، والاعتداء على السيدة سعاد ثابت، وتجريدها من ملابسها أمام منزلها، ومحاولة سحلها عارية فى الشوارع، وإثارة فوضى عارمة جابت طرقات القرية بهتافات عدوانية مُزَمْجِرَة، وتخويفات شتَّى تجاه السكان الأقباط بالمجمل.. نزل خبر الحكم ببراءة المجرمين – بعد أربع سنوات ونصف من التقاضى – على الملايين نزول الصاعقة فى كل مكان، لأنه قد بلغ فى الواقع غاية الظلم، وغاية الاحتقار المفرط للعدالة.. فإذا سألنا: لماذا؟ تأتينا الإجابة صارخة من مناحٍ عدة: أولاً: براءة المجرمين فى الجرم الثابت صوتاً وصورة تعرى ضمير المجتمع وتكشف كل عوراته.. فلقد تعرت الأحكام القضائية الفاسدة فى تعرية سيدة الكرم، ولولا ثورة الضمير الحى لبعض الذين بقيت لديهم نخوة الحق والإنصاف والعدل لمات الشرف موتاً نهائياً على الأرض المصرية. ولولا بقية ضئيلة من حرص على سمعة البلاد ووضعها العالمى، ما أصدر النائب العام أمراً بدراسة أوجه الطعن على الحكم الصادر ببراءة المتهمين، استجابة لتوجيه رئاسى، يحاول أن يلاحق الملامة بجهد جهيد. ثانياً: الحقيقة الصارخة التى تجاهلها القضاء الحاكم هى أن قضية سيدة الكرم ليست خصومة بين شخصين يستمع فيها القاضى لشهود الزور؛ ولكنها جريمة مجتمع شواهدها مثبتة صوتاً وصورة، والحكم فيها حتماً يختلف!! الشواهد المسجلة لحظة الحدث، والشهادات الحية المحفوظة – مهما غير أصحابها شهادتهم تحت التهديد والوعيد أو الإغراءات المختلفة – قائمة ناطقة بذاتها ومثبتة لا مراء.. مثبتة على أقل تقدير فى البيوت التى احترقت، والممتلكات التى نُهِبَتْ والفضيحة التى جلجلت فى أقاصى الأرض ساعتها بتعرية السيدة التى ناهزت السبعين من العمر.. فكيف يحتكم القاضى لشهود نفى أو إثبات فى جريمة مجتمع بأكمله شهودها الحجر والتاريخ والإعلام والأيام والكرامة المهدرة لشعب بأكمله، حتى لقد قدم السيد رئيس الجمهورية بنفسه عزاءه العلنى للسيدة المُعْتَدَى عليها، وطَيَّب خاطرها فى خطاب مشهود للدنيا كلها، مستنكراً الانتهاك المجتمعى لها، فى أقوى إدانة للمجتمع المجرم الذى عَرَّاها بِخِسَّة ووحشية وقلب ميت!! وأمام الضمير والتاريخ والعالم كان حَرِيَّاً بالدولة ونظامها القضائى إصدار الإدانة الفورية للمجتمع المجرم والمجرمين، كأول معول لإصلاح حقيقى من التخريب الذى حاق بقيم الناس تحت طغيان الداعشية المرعبة.. استخدام شهود يتم تزوير شهادتهم تحت صنوف الترهيب والترغيب الممكنة هو عوار قضائى فادح، لأن ذلك وإن كان ممكناً فى الخصومات الشخصية لا يستقيم البتَّة فى جُرْمٍ جماعىٍّ اقترفه مجتمع قاسٍ اغلَظَّ قَلْبُهُ بالعنصرية والذمية واستحلال الجرائم الأخلاقية، بفعل ثقافة وتعليم لا إنسانى وحشى يحاط بهالة من التقديس على أنه من كنوز التراث ، وبفعل تخطيط شرير لمجموعات إجرامية تتفنن فى هدم الدولة بوسائل وأساليب سلب كرامة ......
#سيدة
#الكرم
#والضمير
#الذى
#تَعَرَّى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703083
الحوار المتمدن
ماهر عزيز بدروس - سيدة الكرم ... والضمير الذى تَعَرَّى!!
شادي الشماوي : ما الذى حدث و لماذا ... و ما الذى يجب القيام به ؟ - بصدد الأحداث غير المسبوقة في واشنطن دى سى يوم 6 جانفي 2021
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي revcom.us جريدة " الثورة " ، 7 جانفي 2021 –البارحة جدّ حدثان جللان .أوّلا ، نظّم دونالد ترامب محاولة إنقلابيّة .لقد وجّه دعوة للغوغاء قد تلتح بواشنطن دى سي كي تحتجّ يوم كان الكنغرس سيصادق رسميّا على تعيين بيدن كرئيس قادم . و جيّش تلك الغوغاء لأكثر من ساعة طالبا منها التوجّه إلى الكابيتول [ مقرّ المنغرس – المترجم ] ل " إظهار القوّة " . ثمّ أرسل الغوغاء إلى الكنغرس و طوال ساعات رفض حتّى الظهور لتوجيه نداء لها لتقلع عن ما كانت تفعله . و كان مهاجمو الكابيتول يرفعون الأعلام الكنفدراليّة [ رمز ولايات الجنوب التي كانت تكرّس العبوديّة قبل الحرب الأهلية و أثناءها – المرتجم ] و أعلاما تحمل صورا لترامب كرموز محوريّة للمعركة ، و كان البعض منهم يحمل سلاحا فتسلّقوا الجدران و كسروا النوافذ و مرّوا تقريبا دون مقاومة عبر البهو تلو البهو مروّعين المشرّعين للقوانين و ناهبين مكاتبهم . ومطلبهم الوحيد هو وجوب أن ينصّب دونالد ترامب الذى خسر الانتخابات بفارق حيويّ بصفة غير شرعيّة في منصب الرئاسة لمدّة أربع سنوات أخرى . ثانيا ، محاولة الإنقلاب هذه جرى الردّ عليها . تصرّف السيناتورات و العاملون بالكنغرس من الحزبين ليجتمعوا و ينجزوا المطلوب منهم قانونيّا – المصادقة على التقارير الواردة من كافة الولايات و قد تمّ بعدُ الإقرار بصحّتها و التثبّت منها و إعادة تعدادها و ختمها قضائيّا – و إتّخاذ الخطوة التالية و الأخيرة لجعل بيدن رسميّا الرئيس – بداية من 20 جانفي متمّمين هكذا سيرورة الإنتقال السلمي للسلطة .(1) يجب أن نتوقّف و نتساءل ما الذى تبوح لنا به مشاهد النوافذ المكسّرة و الآثاث المقلوب رأسا على عقب و عواء الغوغاء و إنكماش المشرّعين و لامبالاة الشرطة ، عن مدى خطورة الوضع . فالمعلّقون في وسائل الإعلام السائدة على صواب مطلق في قولهم إنّ هذا غير مسبوق في الزمن الحديث ،و في العودة إلى الحرب الأهليّة بالولايات المتّحدة ليعقدوا مقارنات مع الوضع الراهن . لكنّهم لم يتحدّثوا بطريقة كافية و شافية عن مدى عمق النزاعات التي أفرزت مثل هذه التعبيرات المتطرّفة . التهديد لا يزال قائما : الجزء الأوّل رغم الهزيمة يوم الإربعاء ، لا يزال التهديد قائما . أوّلا ، لم يبرح ترامب منصبه . و حسب تقارير صحفيّة ، أنصاره هو في البيت الأبيض صرّحوا بأنّهم " يخشون أن يقوم ترامب بتحرّكات تسفر عن المزيد من العنف و القتلى إن ظلّ في منصبه حتّى لبضعة أيّام أخرى " ؛ و تحدّثوا عن " عقليّة المخبأ " و قالوا إنّه يواصل تبرير تصرّفات أتباعه يوم الأربعاء. و لا تزال غوغاؤه تجول في الشوارع في واشنطن دى سى – و نسبيّا إعتتقلت شرطة الكابيتول البعض منهم .(2) و تلتحق غوغاء ترامب بالشوارع في مدن أخرى . كلّ من هذين السببين – و للسبب الأكثر جوهريّة أنّه لا يجب السماح لمثل هذه المحاولة الإنقلابيّة الفاشيّة الفاشلة أن تمرّ دون عقاب و إلاّ غدت سابقة – يجب إقالة ترامب من منصبه في أقرب وقت ممكن . التهديد لا يزال قائما : الجزء الثاني ما جدّ يوم 6 جانفى لم لم يبدا عندما نادا ترامب الناس للتوجّه إلى واشنطن . و كذلك لم يبدأ عندما صار ترامب رئيسا . الأمر أكبر من ترامب . أعمق من ترامب . أخطر من ترامب في حدّ ذاته – حتّى بينما نهض ترامب بدور حيويّ في إستغلال هذه الإنقسامات و تجميع صهر القوى الفاشيّة المتباينة نوعا ما . سبب حصول هذا و كيف حصل قد تعمّقت فيهما أعمال بوب أفاكيان التي تعود إلى أواسط تسعينات القرن العشرين وصولا إلى يومنا هذا و قد حلّلت ديناميكيّة نظام ترامب و قدّمت ......
#الذى
#لماذا
#الذى
#القيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705244
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي revcom.us جريدة " الثورة " ، 7 جانفي 2021 –البارحة جدّ حدثان جللان .أوّلا ، نظّم دونالد ترامب محاولة إنقلابيّة .لقد وجّه دعوة للغوغاء قد تلتح بواشنطن دى سي كي تحتجّ يوم كان الكنغرس سيصادق رسميّا على تعيين بيدن كرئيس قادم . و جيّش تلك الغوغاء لأكثر من ساعة طالبا منها التوجّه إلى الكابيتول [ مقرّ المنغرس – المترجم ] ل " إظهار القوّة " . ثمّ أرسل الغوغاء إلى الكنغرس و طوال ساعات رفض حتّى الظهور لتوجيه نداء لها لتقلع عن ما كانت تفعله . و كان مهاجمو الكابيتول يرفعون الأعلام الكنفدراليّة [ رمز ولايات الجنوب التي كانت تكرّس العبوديّة قبل الحرب الأهلية و أثناءها – المرتجم ] و أعلاما تحمل صورا لترامب كرموز محوريّة للمعركة ، و كان البعض منهم يحمل سلاحا فتسلّقوا الجدران و كسروا النوافذ و مرّوا تقريبا دون مقاومة عبر البهو تلو البهو مروّعين المشرّعين للقوانين و ناهبين مكاتبهم . ومطلبهم الوحيد هو وجوب أن ينصّب دونالد ترامب الذى خسر الانتخابات بفارق حيويّ بصفة غير شرعيّة في منصب الرئاسة لمدّة أربع سنوات أخرى . ثانيا ، محاولة الإنقلاب هذه جرى الردّ عليها . تصرّف السيناتورات و العاملون بالكنغرس من الحزبين ليجتمعوا و ينجزوا المطلوب منهم قانونيّا – المصادقة على التقارير الواردة من كافة الولايات و قد تمّ بعدُ الإقرار بصحّتها و التثبّت منها و إعادة تعدادها و ختمها قضائيّا – و إتّخاذ الخطوة التالية و الأخيرة لجعل بيدن رسميّا الرئيس – بداية من 20 جانفي متمّمين هكذا سيرورة الإنتقال السلمي للسلطة .(1) يجب أن نتوقّف و نتساءل ما الذى تبوح لنا به مشاهد النوافذ المكسّرة و الآثاث المقلوب رأسا على عقب و عواء الغوغاء و إنكماش المشرّعين و لامبالاة الشرطة ، عن مدى خطورة الوضع . فالمعلّقون في وسائل الإعلام السائدة على صواب مطلق في قولهم إنّ هذا غير مسبوق في الزمن الحديث ،و في العودة إلى الحرب الأهليّة بالولايات المتّحدة ليعقدوا مقارنات مع الوضع الراهن . لكنّهم لم يتحدّثوا بطريقة كافية و شافية عن مدى عمق النزاعات التي أفرزت مثل هذه التعبيرات المتطرّفة . التهديد لا يزال قائما : الجزء الأوّل رغم الهزيمة يوم الإربعاء ، لا يزال التهديد قائما . أوّلا ، لم يبرح ترامب منصبه . و حسب تقارير صحفيّة ، أنصاره هو في البيت الأبيض صرّحوا بأنّهم " يخشون أن يقوم ترامب بتحرّكات تسفر عن المزيد من العنف و القتلى إن ظلّ في منصبه حتّى لبضعة أيّام أخرى " ؛ و تحدّثوا عن " عقليّة المخبأ " و قالوا إنّه يواصل تبرير تصرّفات أتباعه يوم الأربعاء. و لا تزال غوغاؤه تجول في الشوارع في واشنطن دى سى – و نسبيّا إعتتقلت شرطة الكابيتول البعض منهم .(2) و تلتحق غوغاء ترامب بالشوارع في مدن أخرى . كلّ من هذين السببين – و للسبب الأكثر جوهريّة أنّه لا يجب السماح لمثل هذه المحاولة الإنقلابيّة الفاشيّة الفاشلة أن تمرّ دون عقاب و إلاّ غدت سابقة – يجب إقالة ترامب من منصبه في أقرب وقت ممكن . التهديد لا يزال قائما : الجزء الثاني ما جدّ يوم 6 جانفى لم لم يبدا عندما نادا ترامب الناس للتوجّه إلى واشنطن . و كذلك لم يبدأ عندما صار ترامب رئيسا . الأمر أكبر من ترامب . أعمق من ترامب . أخطر من ترامب في حدّ ذاته – حتّى بينما نهض ترامب بدور حيويّ في إستغلال هذه الإنقسامات و تجميع صهر القوى الفاشيّة المتباينة نوعا ما . سبب حصول هذا و كيف حصل قد تعمّقت فيهما أعمال بوب أفاكيان التي تعود إلى أواسط تسعينات القرن العشرين وصولا إلى يومنا هذا و قد حلّلت ديناميكيّة نظام ترامب و قدّمت ......
#الذى
#لماذا
#الذى
#القيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705244
الحوار المتمدن
شادي الشماوي - ما الذى حدث و لماذا ... و ما الذى يجب القيام به ؟ - بصدد الأحداث غير المسبوقة في واشنطن دى سى يوم 6 جانفي 2021
شادي الشماوي : مجاعة 1933 في الإتّحاد السوفياتي : ما الذى حصل فعلا و لماذا لم تكن - مجاعة متعمّدة - -من الملحق الثالث من كتاب - تقييم علمي نقدي للتجربتين الإشتراكيّتين السوفياتيّة و الصينيّة... :
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي مجاعة 1933 في الإتّحاد السوفياتي : ما الذى حصل فعلا و لماذا لم تكن " مجاعة متعمّدة "من الملحق الثالث من كتاب " تقييم علمي نقدي للتجربتين الإشتراكيّتين السوفياتيّة و الصينيّة :" كسب العالم ؟ واجب البروليتاريا العالميّة و رغبتها "الملحق الثالث ( 3 )إطلالة على موقع أنترنت مذهل يديره ريموند لوتا : " هذه هي الشيوعية " - إعادة الأمور إلى نصابها الصحيحكلمة للمترجم : نقترح عليكم زيارة سريعة لهذا الموقع المذهل لقناعة حصلت لدينا بأنّه أحد أفضل ، إن لم يكن أفضل، المواقع على الأنترنت التي توفّر دراسات و بحوث و جدالات علميّة نقديّة حديثة تعيد الأمور إلى نصابها الصحيح في ما يتّصل بتاريخ الحركة الشيوعية العالمية و تجربتي الإشتراكية في الإتّحاد السوفياتي و في الصين الماويّة . و قد إعتمدنا الكثير من نصوصه في إنجاز عدّة أعمال ترجمة ، لا سيما العدد الرابع من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ، عن الصين الإشتراكة الماويّة ، " الثورة الماويّة في الصين : حقائق و مكاسب و دروس " ، و العدد الثالث و العشرين ، " لا تعرفون ما تعتقدون أنّكم " تعرفون " ... الثورة الشيوعيّة و الطريق الحقيقيّ للتحرير : تاريخها و مستقبلنا " ... و لا ينفكّ ريموند لوتا ، المتبنّى للخلاصة الجديدة للشيوعيّة و الساهر على مشروع " إعادة الأمور إلى نصابها الصحيح " منذ سنوات ، عن تقديم المحاضرات في الجامعات و في الفضاءات الثقافيّة محلّيا و عبر العالم و عن تنظيم اللقاءات الجداليّة و تأليف مقالات للردّ على أهمّ المفكّرين المتهجّمين على الشيوعيّة الثوريّة إستنادا إلى شتّى الوثائق و البحوث و الدراسات الحديثة منها و تلك يكشفها الأرشيف أيضا ...علما و أنّ لوتا مختصّ في علم الاقتصاد السياسي وهو صاحب كتاب " إنهيار أمريكا " و كتاب " الإتّحاد السوفياتي : إشتراكي أم إمبريالي إشتراكي ؟ " و كتاب " وخامسهم ماو " و؛ ناشر و مقدّم " الاقتصاد الماوي و الطريق الثوري إلى الشيوعية : كتاب شنغاي " ؛ و مؤلّف العديد من المقالات و البحوث الاقتصادية و المهتمّة بالبيئة و التي صدرت في عدّة مجلاّت و جرائد عبر العالم و خاصة في مجلّة " عالم نربحه " التي كانت تصدرها الحركة الأمميّة الثورية - من 1984 إلى 2006- و في منشورات أمريكيّة أبرزها جريدة " الثورة "، جريدة الحزب الشيوعي الثوري، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ( كان إسمها قبل ماي 2005،" العامل الثوري" و كانت " الثورة " مجلّة نظريّة لهذا الحزب من سبعينات القرن الماضي إلى حدود تسعيناته ).-------------------------------------(3- أ ) مجاعة 1933 في الإتّحاد السوفياتي : ما الذى حصل فعلا و لماذا لم تكن " مجاعة متعمّدة "www.thisiscommunism.orghttp://www.thisiscommunism.org/ThisIsCommunism/ResearchNotes.html-----------إعادة الأمور على نصابها ينشر سلسلة ملاحظات بحثيّة بصدد حلقات هامة من تاريخ الثورتين السوفياتيّة و الصينيّة و الجدالات حولها. و هذه الملخّصات المكثّفة و المختصرة تقدّم ما كشفته بحوث هامة و نتائج مؤقّتة . -----------------------------------------------------------------------------لقد عرف الإتّحاد السوفياتي مجاعة كبيرة سنة 1933. و قد أوقعت هذه المجاعة خسائر فادحة بحياة البشر و فاقمت في التفكّكات التي صاحبت التغيّرات الكبرى في إقتصاد و مجتمع المخطّط الخماسي الأوّل المطلق سنة 1928 و التجميع الإشتراكي / ا ......
#مجاعة
#1933
#الإتّحاد
#السوفياتي
#الذى
#فعلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706136
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي مجاعة 1933 في الإتّحاد السوفياتي : ما الذى حصل فعلا و لماذا لم تكن " مجاعة متعمّدة "من الملحق الثالث من كتاب " تقييم علمي نقدي للتجربتين الإشتراكيّتين السوفياتيّة و الصينيّة :" كسب العالم ؟ واجب البروليتاريا العالميّة و رغبتها "الملحق الثالث ( 3 )إطلالة على موقع أنترنت مذهل يديره ريموند لوتا : " هذه هي الشيوعية " - إعادة الأمور إلى نصابها الصحيحكلمة للمترجم : نقترح عليكم زيارة سريعة لهذا الموقع المذهل لقناعة حصلت لدينا بأنّه أحد أفضل ، إن لم يكن أفضل، المواقع على الأنترنت التي توفّر دراسات و بحوث و جدالات علميّة نقديّة حديثة تعيد الأمور إلى نصابها الصحيح في ما يتّصل بتاريخ الحركة الشيوعية العالمية و تجربتي الإشتراكية في الإتّحاد السوفياتي و في الصين الماويّة . و قد إعتمدنا الكثير من نصوصه في إنجاز عدّة أعمال ترجمة ، لا سيما العدد الرابع من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ، عن الصين الإشتراكة الماويّة ، " الثورة الماويّة في الصين : حقائق و مكاسب و دروس " ، و العدد الثالث و العشرين ، " لا تعرفون ما تعتقدون أنّكم " تعرفون " ... الثورة الشيوعيّة و الطريق الحقيقيّ للتحرير : تاريخها و مستقبلنا " ... و لا ينفكّ ريموند لوتا ، المتبنّى للخلاصة الجديدة للشيوعيّة و الساهر على مشروع " إعادة الأمور إلى نصابها الصحيح " منذ سنوات ، عن تقديم المحاضرات في الجامعات و في الفضاءات الثقافيّة محلّيا و عبر العالم و عن تنظيم اللقاءات الجداليّة و تأليف مقالات للردّ على أهمّ المفكّرين المتهجّمين على الشيوعيّة الثوريّة إستنادا إلى شتّى الوثائق و البحوث و الدراسات الحديثة منها و تلك يكشفها الأرشيف أيضا ...علما و أنّ لوتا مختصّ في علم الاقتصاد السياسي وهو صاحب كتاب " إنهيار أمريكا " و كتاب " الإتّحاد السوفياتي : إشتراكي أم إمبريالي إشتراكي ؟ " و كتاب " وخامسهم ماو " و؛ ناشر و مقدّم " الاقتصاد الماوي و الطريق الثوري إلى الشيوعية : كتاب شنغاي " ؛ و مؤلّف العديد من المقالات و البحوث الاقتصادية و المهتمّة بالبيئة و التي صدرت في عدّة مجلاّت و جرائد عبر العالم و خاصة في مجلّة " عالم نربحه " التي كانت تصدرها الحركة الأمميّة الثورية - من 1984 إلى 2006- و في منشورات أمريكيّة أبرزها جريدة " الثورة "، جريدة الحزب الشيوعي الثوري، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ( كان إسمها قبل ماي 2005،" العامل الثوري" و كانت " الثورة " مجلّة نظريّة لهذا الحزب من سبعينات القرن الماضي إلى حدود تسعيناته ).-------------------------------------(3- أ ) مجاعة 1933 في الإتّحاد السوفياتي : ما الذى حصل فعلا و لماذا لم تكن " مجاعة متعمّدة "www.thisiscommunism.orghttp://www.thisiscommunism.org/ThisIsCommunism/ResearchNotes.html-----------إعادة الأمور على نصابها ينشر سلسلة ملاحظات بحثيّة بصدد حلقات هامة من تاريخ الثورتين السوفياتيّة و الصينيّة و الجدالات حولها. و هذه الملخّصات المكثّفة و المختصرة تقدّم ما كشفته بحوث هامة و نتائج مؤقّتة . -----------------------------------------------------------------------------لقد عرف الإتّحاد السوفياتي مجاعة كبيرة سنة 1933. و قد أوقعت هذه المجاعة خسائر فادحة بحياة البشر و فاقمت في التفكّكات التي صاحبت التغيّرات الكبرى في إقتصاد و مجتمع المخطّط الخماسي الأوّل المطلق سنة 1928 و التجميع الإشتراكي / ا ......
#مجاعة
#1933
#الإتّحاد
#السوفياتي
#الذى
#فعلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706136
خالد فارس : كيف تشكل الاقطاع السياسى الذى يَتَعالى على مجتمعه وألغى نشوء مجتمع عربى أو مجتمع اتحاد الشعوب؟ نظام السمع والطاعة السياسى والثقافى والاقتصادي الذى يلغى المجتمع.
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس مقدمة: لو أردنا أن نُعَرّفْ أو نتعرف على بنية النظام العربى, سوف نحتاج الى تشخيص ثلاثة قضايا: القضية السياسة للنظام المُتَشّكل, القضية الاقتصادية, القضية الثقافية. هذه الثلاثة قضايا, هي التي تحدد قضية المجتمع, وأسباب واقعه الوجودى. أولاً: القضية السياسية: يقول كارل ماركس أن كل نضال هو نضال سياسى, وأن التاريخ هو تاريخ الصراعات السياسية. نفهم من ذلك أن اللحظات أو المراحل التي تتشكل فيها المجتمعات, هي تلك التي تكون قد نضج فيها الصراع السياسى في قضية سياسية. بدون نشوء قضية سياسية, ستبقى المجاميع السكانية, في حالة من الضياع والصراع, حتى تتبلور لها قضية سياسية. وعندما تستطيع المجاميع السكانية تعريف قضيتها السياسية, ستتمكن من الانتقال الى كيان سياسى, سواء الدولة الحديثة, أو الخلافة الدينية في العصور الوسيطة, او حكم الاقطاع. جلهم, جمعتهم قضية سياسية, تحولت الى كتلة تاريخية في كيان سياسى, تاريخى. ابان حكم الاستعمار الاوروبى, وعلى وجه التحديد البريطاني الفرنسي, بحثت هذه القوى عن تعريف سياسى, أو قضية سياسية, يمكن أن تجمع المجاميع السكانية العربية, في اطار كيان سياسى جديد. وجدت هذه القوى ضالتها في العائلات الكبيرة في ذلك الوقت. الهاشميون, آل سعود, أمراء الخليج, ملك المغرب, وزعماء الطوائف في لبنان, وغيرهم. تصارعت هذه العائلات فيما بينها, وطرحت قضيتها مع الغرب الاستعمارى, ووجد الغرب في هذا الصراع, بديلاً سياسيا, عن فكر حداثوى قومى تحررى أو طنى. تبنت قضايا هذه العائلات, وعملت على تحويلها الى قضايا سياسية, تصبح لاحقا هي القضية السياسية العربية. فوجد العرب أنفسهم أمام مفهوم للسياسى أو السياسة مرتهن الى مشروع هذه العائلات, وليس الى المجتمع أو ليس لهم, بذاتهم المجتمعية. قضية العرب السياسية, ليست من صُنْع أبنائها, بل هي مُصَنّعَة, وثم أسقطت على المجاميع السكانية. وصناعة قضية العرب السياسية, الذى جاء في سياق صراع العائلات الكبرى, التي كانت تلعب دور الاقطاع, أو أن بينتها في عائلات اقطاعية, يحكمها أمير أو شيخ, وله تعود الثروة وتوزيعها, والافراد أو الجماعات المنضوية تحت زعيم القبيلة هو جزء من العلاقة البيولوجية (النسب) العائلية أو العائلات البيولوجية المنضوية تحت امرة هذا الأمير. استطاعت بريطانيا وفرنسا فرض القضية السياسية وتعريفاتها على العرب, وأصبحت نقطة انطلاق السياسى, في قضية كل عائلة, في الأردن والعراق وسوريا والسعودية ودول الخليج وزعماء الطوائف في لبنان. وكانت القضية السياسية في فلسطين تنقسم الى: قضية سياسية يهودية (تحويل المسالة اليهودية الى قضية سياسية تجد حلاً لها في الواقع العربى), وقضية سياسية في الوطن البديل (أن تحكم العائلة الهاشمية فلسطين والأردن تحت مسمى المملكة الأردنية الهاشمية), وقضية سياسية في شؤون السكان (وليس الشعب أو المجتمع) الذين سيعيشون في كنف الدولة العبرية, وقضية تجنيس الفلسطينيين في الأردن. قضت استراتيجية بريطانيا وفرنسا, أن تتحول مطامح ومشاكل العائلات الكبيرة, الى قضايا سياسية. فتشكل السياسى العربى, من رحم قضايا عائلات. وأصبحت السياسة عابرة لتشكيل المجتمع, لأنها ليست بحاجة الى مجتمع لكى يَخْلقها أو يَصْنَعها, فهى مصنوعة من عائلات اقطاعية, ستصبح عائلات الاقطاع السياسى. السياسى في الوطن العربى, سياسى يَتَعالى على المجتمع, على مجتمعه, بسبب أن السياسة لم تنشأ من المجتمع, وانطلقت من كونها اطاعة ولى الأمر. سنضرب مثالا, على ذلك: في 3 مارس 1921, خاطب عبد الله الأول بن الحسين ......
#تشكل
#الاقطاع
#السياسى
#الذى
#يَتَعالى
#مجتمعه
#وألغى
#نشوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711011
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس مقدمة: لو أردنا أن نُعَرّفْ أو نتعرف على بنية النظام العربى, سوف نحتاج الى تشخيص ثلاثة قضايا: القضية السياسة للنظام المُتَشّكل, القضية الاقتصادية, القضية الثقافية. هذه الثلاثة قضايا, هي التي تحدد قضية المجتمع, وأسباب واقعه الوجودى. أولاً: القضية السياسية: يقول كارل ماركس أن كل نضال هو نضال سياسى, وأن التاريخ هو تاريخ الصراعات السياسية. نفهم من ذلك أن اللحظات أو المراحل التي تتشكل فيها المجتمعات, هي تلك التي تكون قد نضج فيها الصراع السياسى في قضية سياسية. بدون نشوء قضية سياسية, ستبقى المجاميع السكانية, في حالة من الضياع والصراع, حتى تتبلور لها قضية سياسية. وعندما تستطيع المجاميع السكانية تعريف قضيتها السياسية, ستتمكن من الانتقال الى كيان سياسى, سواء الدولة الحديثة, أو الخلافة الدينية في العصور الوسيطة, او حكم الاقطاع. جلهم, جمعتهم قضية سياسية, تحولت الى كتلة تاريخية في كيان سياسى, تاريخى. ابان حكم الاستعمار الاوروبى, وعلى وجه التحديد البريطاني الفرنسي, بحثت هذه القوى عن تعريف سياسى, أو قضية سياسية, يمكن أن تجمع المجاميع السكانية العربية, في اطار كيان سياسى جديد. وجدت هذه القوى ضالتها في العائلات الكبيرة في ذلك الوقت. الهاشميون, آل سعود, أمراء الخليج, ملك المغرب, وزعماء الطوائف في لبنان, وغيرهم. تصارعت هذه العائلات فيما بينها, وطرحت قضيتها مع الغرب الاستعمارى, ووجد الغرب في هذا الصراع, بديلاً سياسيا, عن فكر حداثوى قومى تحررى أو طنى. تبنت قضايا هذه العائلات, وعملت على تحويلها الى قضايا سياسية, تصبح لاحقا هي القضية السياسية العربية. فوجد العرب أنفسهم أمام مفهوم للسياسى أو السياسة مرتهن الى مشروع هذه العائلات, وليس الى المجتمع أو ليس لهم, بذاتهم المجتمعية. قضية العرب السياسية, ليست من صُنْع أبنائها, بل هي مُصَنّعَة, وثم أسقطت على المجاميع السكانية. وصناعة قضية العرب السياسية, الذى جاء في سياق صراع العائلات الكبرى, التي كانت تلعب دور الاقطاع, أو أن بينتها في عائلات اقطاعية, يحكمها أمير أو شيخ, وله تعود الثروة وتوزيعها, والافراد أو الجماعات المنضوية تحت زعيم القبيلة هو جزء من العلاقة البيولوجية (النسب) العائلية أو العائلات البيولوجية المنضوية تحت امرة هذا الأمير. استطاعت بريطانيا وفرنسا فرض القضية السياسية وتعريفاتها على العرب, وأصبحت نقطة انطلاق السياسى, في قضية كل عائلة, في الأردن والعراق وسوريا والسعودية ودول الخليج وزعماء الطوائف في لبنان. وكانت القضية السياسية في فلسطين تنقسم الى: قضية سياسية يهودية (تحويل المسالة اليهودية الى قضية سياسية تجد حلاً لها في الواقع العربى), وقضية سياسية في الوطن البديل (أن تحكم العائلة الهاشمية فلسطين والأردن تحت مسمى المملكة الأردنية الهاشمية), وقضية سياسية في شؤون السكان (وليس الشعب أو المجتمع) الذين سيعيشون في كنف الدولة العبرية, وقضية تجنيس الفلسطينيين في الأردن. قضت استراتيجية بريطانيا وفرنسا, أن تتحول مطامح ومشاكل العائلات الكبيرة, الى قضايا سياسية. فتشكل السياسى العربى, من رحم قضايا عائلات. وأصبحت السياسة عابرة لتشكيل المجتمع, لأنها ليست بحاجة الى مجتمع لكى يَخْلقها أو يَصْنَعها, فهى مصنوعة من عائلات اقطاعية, ستصبح عائلات الاقطاع السياسى. السياسى في الوطن العربى, سياسى يَتَعالى على المجتمع, على مجتمعه, بسبب أن السياسة لم تنشأ من المجتمع, وانطلقت من كونها اطاعة ولى الأمر. سنضرب مثالا, على ذلك: في 3 مارس 1921, خاطب عبد الله الأول بن الحسين ......
#تشكل
#الاقطاع
#السياسى
#الذى
#يَتَعالى
#مجتمعه
#وألغى
#نشوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711011
الحوار المتمدن
خالد فارس - كيف تشكل الاقطاع السياسى الذى يَتَعالى على مجتمعه, وألغى نشوء مجتمع عربى أو مجتمع اتحاد الشعوب؟ نظام السمع والطاعة…
حمدى عبد العزيز : 2- شبح ترامب الذى يعاود التحليق
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز اليمين الشعبوي يعيد تنظيم صفوفه في أمريكا ، وترامب خطب أمام مؤتمر العمل السياسي المحافظ الذي انعقد أمس وأعلن باسم اليمين أنهم سيخوضون صراع شرس من أجل بقاء أمريكا (كمانعرفها) وهو صراع رهيب ومريع ومؤلم ولكن الرحلة المذهلة التي بدأناها معاً لم تنته بعد وسنفوز في نهاية الصراع (في إشارة له ولأنصاره من اليمين الشعبوي) هذا ما ورد في نص كلمته في المؤتمر المشار إليه ..، والمؤشرات تؤكد أن تيار ترامب يفضل حتي الآن خيار التقدم نحو الهيمنة علي الحزب الجمهوري وهذه معركة لن تكلف الترامبيون وحلفائهم الجهد الهادر للطاقة مقارنة بتوجيه الجهد نحو تأسيس حزب جديد ..أكرر أن ترامب ليس مجرد مرشح خاسر أو رئيس سابق وانما هو تعبير عن صعود اليمين الشعبوي في أمريكا والعالم .، وبايدن ماهو إلا رئيس أمريكي تقليدي مهمته إدارة أزمة تراجع هيمنة الولايات المتحدة علي العالم وهو التراجع الذي تدل عليه مؤشرات كثيرة منذ 2008 أهمها علي الإطلاق انتهاء حقبة القطب العالمي الوحيد والصعود الصيني ودخول العالم في حقبة تعدد الأقطاب ..تصاعد اليمين الشعبوي في أمريكا والعالم سيعني أيضاً تزايد فرص تصاعد تيارات اليسار في العالم في ظل الأزمة الإقتصادية الناتجة عن الأزمات العميقة التي تتسبب فيها سياسات الرأسمالية في نسختها النيوليبرالية القبيحة وتصاعد رفض شعوب العالم لها .. وبروز تيارات اليسار الأمريكي مؤشر مهم وإن كان هذا لايعني أن اليسار الأمريكي قد تصاعد بالقدر الذي يجعله ذو تأثير مركزي في الصراع الدائر في أمريكا حتي الآن ..لكن خبرة التاريخ ترشدنا إلي أن تيارات اليمين الشعبوي إن دانت لها الهيمنة فلن تسقط إلا بوصول التيارات اليسارية إلي القدر من التجذر بين الشعوب والتوحد والقوة ، علي النحو الذي يجعلها تلعب دوراً رئيسياً في إسقاط الهيمنات اليمينية الشعبوية ذات الطابع الفاشي ، ويدلل علي هذا ماحدث في الحرب العالمية الثانية ودور قوي اليسار العالمي في هزيمة هتلر وموسوليني .. ......
#ترامب
#الذى
#يعاود
#التحليق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711922
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز اليمين الشعبوي يعيد تنظيم صفوفه في أمريكا ، وترامب خطب أمام مؤتمر العمل السياسي المحافظ الذي انعقد أمس وأعلن باسم اليمين أنهم سيخوضون صراع شرس من أجل بقاء أمريكا (كمانعرفها) وهو صراع رهيب ومريع ومؤلم ولكن الرحلة المذهلة التي بدأناها معاً لم تنته بعد وسنفوز في نهاية الصراع (في إشارة له ولأنصاره من اليمين الشعبوي) هذا ما ورد في نص كلمته في المؤتمر المشار إليه ..، والمؤشرات تؤكد أن تيار ترامب يفضل حتي الآن خيار التقدم نحو الهيمنة علي الحزب الجمهوري وهذه معركة لن تكلف الترامبيون وحلفائهم الجهد الهادر للطاقة مقارنة بتوجيه الجهد نحو تأسيس حزب جديد ..أكرر أن ترامب ليس مجرد مرشح خاسر أو رئيس سابق وانما هو تعبير عن صعود اليمين الشعبوي في أمريكا والعالم .، وبايدن ماهو إلا رئيس أمريكي تقليدي مهمته إدارة أزمة تراجع هيمنة الولايات المتحدة علي العالم وهو التراجع الذي تدل عليه مؤشرات كثيرة منذ 2008 أهمها علي الإطلاق انتهاء حقبة القطب العالمي الوحيد والصعود الصيني ودخول العالم في حقبة تعدد الأقطاب ..تصاعد اليمين الشعبوي في أمريكا والعالم سيعني أيضاً تزايد فرص تصاعد تيارات اليسار في العالم في ظل الأزمة الإقتصادية الناتجة عن الأزمات العميقة التي تتسبب فيها سياسات الرأسمالية في نسختها النيوليبرالية القبيحة وتصاعد رفض شعوب العالم لها .. وبروز تيارات اليسار الأمريكي مؤشر مهم وإن كان هذا لايعني أن اليسار الأمريكي قد تصاعد بالقدر الذي يجعله ذو تأثير مركزي في الصراع الدائر في أمريكا حتي الآن ..لكن خبرة التاريخ ترشدنا إلي أن تيارات اليمين الشعبوي إن دانت لها الهيمنة فلن تسقط إلا بوصول التيارات اليسارية إلي القدر من التجذر بين الشعوب والتوحد والقوة ، علي النحو الذي يجعلها تلعب دوراً رئيسياً في إسقاط الهيمنات اليمينية الشعبوية ذات الطابع الفاشي ، ويدلل علي هذا ماحدث في الحرب العالمية الثانية ودور قوي اليسار العالمي في هزيمة هتلر وموسوليني .. ......
#ترامب
#الذى
#يعاود
#التحليق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711922
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - 2- شبح ترامب الذى يعاود التحليق
سليم نزال : عن الشبح الذى كان يتنقل فى اوروبا
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عن الشبح الذى كان يتنقل فى اوروبا!فى الرابع عشر من شهر اذار، في الثالثة إلا ربع مساءً، أعظم مفكر حي توقف عن التفكير!فريدريك انجلزقرات ماركس مبكرا فى حياتى.و اعتقد ان الكثير مما كنت اقراه كنت لا افهمه خاصة فى الكتب الاكثر تعقيدا.لكن بيان الحزب الشيوعى او ما عرف المانبفستو كان الافضل لدى ربما لانه كان الكتاب الاسهل فهمه فى تلك الاوقات.و ما زلت اتذكر المفعول السحرى للتعبير ان اوروبا قلقة من شبح الشيوعية. راقنى كثيرا هذا التعبير لانه يملك قوة ساحرة.و فى اوقات لاحقة التقيت شاعرا ليتوانيا كان معاديا للشيوعية و كان ذلك كما اذكر قبل عام 1989 .كانت مرحلة الغليان الاوربى على وشك البداية و قد تكون لدينا شعورا ان اننا مقبلون على احداث كبرى .اتذكر تلك المرحلة جيدا لانها كانت مرحلة نقاشات عاصفة.كان يتملكنا شعور قوى ان العالم القديم على وشك ان ينهار.لم يكن هذا شعورا مريحا .كان رؤية العلم السوفياتى ينزل من على اسوار الكريملين من المناظر المحزنة.لكننا كنت ندرك قبل ذلك اننا مقبلون على عصر جديد لم نكن نعرف كيف سيكون.سالنى عن السبب الذى دعانى اؤمن بهذا الفكر.كان جوابى الظلم.او بتعبير ادق الشعور بالظلم .لان لينين فى احدى تحليلاته اشار الى الفارق بين الاضطهاد و الشعور بالاضطهاد.لان الاضطهاد يتحول مع الزمن الاى نمط حياة مقبول كما عاشه الانسان الالاف السنين.اما الشعور بالاضطهاد او الوعى به هو الذى يقود الى التفكير بازالته اى الذى يقود الى التغيير.كان الشاعر الليتوانى رجلا لا يخلو من حكمة و بعد نظر. حصل على منحة لمدة عام لاجل يترجم اشعارا ليتوانية الى النرويجية .و كنت غالبا ما اراه فى المكتبة و هو يضع نظارات سميكة و هو غارق فى القراءة .حيث كنا نذهب احيانا الى الكافيتريا المجاورة لكى نتحدث.شرحت له كل الظروف التى رافقت تعرفى على الفكر الماركسى و لم يكن هناك مشكلة ليتفهمها.و من علامات النضج لدى البشر من وجهة نظرى هى قدرتهم على تفهم الاخرين ممن يحملون فكرا مختلفا عنهم.ثقافة امتلاك الحقيقة و الادانة كلفت الانسانية الكثير من الويلات.المتامل فى مرحلة اوروبا فى منتصف القرن التاسع عشر الى المراحل الاولى من القرن العشرين.سيرى انه انهارت النظم القديمة التى كانت تستمد شرعيتها من الافكار القديمة.و حصلت تطورات مهمة فى انماط الاقتصاد و طرق العيش التى اودت بنظم الاقتصاد العائلى و الريفى التقليدى. و التحق الجميع بالمصانع التى كان دخانها يغطى سماء المدن .كتب عن ذلك شارلز ديكينز فى قصة مدينتين .و ظهرت طبقة جديدة من الذين يبيعون قوة عملهم لاصحاب المصانع الكبيرة . و فتحت افاقا نحو اسئلة اكثر شمولا لناحية توزيع الثروات و انظمة الحكم الخ.فحنى العاام 1750 ربما باستثناء بريطانية و هولندة كانت كل انظمة الحكم فى اوروبا و ممتلكاتها وراء المحيطات ملكية استبدادية كان البعض منها يستمد شرعية من الفكر الدينى الماورائى بزعم تمثل الله على الارض .لكن هذا بدا يتغير شيئا فشيئا بدءا من مرحلة الاصلاح البروتستانتى فى القرن الخامس عشر الى عصر النهضة و الثورة الصناعية الذى ساهم فى انتشار افكار جديدة بدات ليبدا عصر التوير الاوروبى من خلال افكار جون لوك و سواه فى القرن السادس عشر حول تقييد حرية الحاكم الى فولتير و روسو و ديديرو الى التنوير الاسكنلندى مع ادم سميث و ديفد هيوم .الى التنوير الالمانى خاصة من خلال ايماويل كانت. و بدات تظهر مفاهيم جديدة فى الجكم و فى مفاهيم لعدالة و المساوة. مثلت كلمات كانت فى تعريفه الشهير ما ......
#الشبح
#الذى
#يتنقل
#اوروبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712214
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عن الشبح الذى كان يتنقل فى اوروبا!فى الرابع عشر من شهر اذار، في الثالثة إلا ربع مساءً، أعظم مفكر حي توقف عن التفكير!فريدريك انجلزقرات ماركس مبكرا فى حياتى.و اعتقد ان الكثير مما كنت اقراه كنت لا افهمه خاصة فى الكتب الاكثر تعقيدا.لكن بيان الحزب الشيوعى او ما عرف المانبفستو كان الافضل لدى ربما لانه كان الكتاب الاسهل فهمه فى تلك الاوقات.و ما زلت اتذكر المفعول السحرى للتعبير ان اوروبا قلقة من شبح الشيوعية. راقنى كثيرا هذا التعبير لانه يملك قوة ساحرة.و فى اوقات لاحقة التقيت شاعرا ليتوانيا كان معاديا للشيوعية و كان ذلك كما اذكر قبل عام 1989 .كانت مرحلة الغليان الاوربى على وشك البداية و قد تكون لدينا شعورا ان اننا مقبلون على احداث كبرى .اتذكر تلك المرحلة جيدا لانها كانت مرحلة نقاشات عاصفة.كان يتملكنا شعور قوى ان العالم القديم على وشك ان ينهار.لم يكن هذا شعورا مريحا .كان رؤية العلم السوفياتى ينزل من على اسوار الكريملين من المناظر المحزنة.لكننا كنت ندرك قبل ذلك اننا مقبلون على عصر جديد لم نكن نعرف كيف سيكون.سالنى عن السبب الذى دعانى اؤمن بهذا الفكر.كان جوابى الظلم.او بتعبير ادق الشعور بالظلم .لان لينين فى احدى تحليلاته اشار الى الفارق بين الاضطهاد و الشعور بالاضطهاد.لان الاضطهاد يتحول مع الزمن الاى نمط حياة مقبول كما عاشه الانسان الالاف السنين.اما الشعور بالاضطهاد او الوعى به هو الذى يقود الى التفكير بازالته اى الذى يقود الى التغيير.كان الشاعر الليتوانى رجلا لا يخلو من حكمة و بعد نظر. حصل على منحة لمدة عام لاجل يترجم اشعارا ليتوانية الى النرويجية .و كنت غالبا ما اراه فى المكتبة و هو يضع نظارات سميكة و هو غارق فى القراءة .حيث كنا نذهب احيانا الى الكافيتريا المجاورة لكى نتحدث.شرحت له كل الظروف التى رافقت تعرفى على الفكر الماركسى و لم يكن هناك مشكلة ليتفهمها.و من علامات النضج لدى البشر من وجهة نظرى هى قدرتهم على تفهم الاخرين ممن يحملون فكرا مختلفا عنهم.ثقافة امتلاك الحقيقة و الادانة كلفت الانسانية الكثير من الويلات.المتامل فى مرحلة اوروبا فى منتصف القرن التاسع عشر الى المراحل الاولى من القرن العشرين.سيرى انه انهارت النظم القديمة التى كانت تستمد شرعيتها من الافكار القديمة.و حصلت تطورات مهمة فى انماط الاقتصاد و طرق العيش التى اودت بنظم الاقتصاد العائلى و الريفى التقليدى. و التحق الجميع بالمصانع التى كان دخانها يغطى سماء المدن .كتب عن ذلك شارلز ديكينز فى قصة مدينتين .و ظهرت طبقة جديدة من الذين يبيعون قوة عملهم لاصحاب المصانع الكبيرة . و فتحت افاقا نحو اسئلة اكثر شمولا لناحية توزيع الثروات و انظمة الحكم الخ.فحنى العاام 1750 ربما باستثناء بريطانية و هولندة كانت كل انظمة الحكم فى اوروبا و ممتلكاتها وراء المحيطات ملكية استبدادية كان البعض منها يستمد شرعية من الفكر الدينى الماورائى بزعم تمثل الله على الارض .لكن هذا بدا يتغير شيئا فشيئا بدءا من مرحلة الاصلاح البروتستانتى فى القرن الخامس عشر الى عصر النهضة و الثورة الصناعية الذى ساهم فى انتشار افكار جديدة بدات ليبدا عصر التوير الاوروبى من خلال افكار جون لوك و سواه فى القرن السادس عشر حول تقييد حرية الحاكم الى فولتير و روسو و ديديرو الى التنوير الاسكنلندى مع ادم سميث و ديفد هيوم .الى التنوير الالمانى خاصة من خلال ايماويل كانت. و بدات تظهر مفاهيم جديدة فى الجكم و فى مفاهيم لعدالة و المساوة. مثلت كلمات كانت فى تعريفه الشهير ما ......
#الشبح
#الذى
#يتنقل
#اوروبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712214
الحوار المتمدن
سليم نزال - عن الشبح الذى كان يتنقل فى اوروبا!
سعيد علام : ما الذى يجعل استاذ جامعى، يسرق؟ الدكتور جهاد عوده، نموذجاً.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام اذا ما كانت الجامعة هى عقل المجتمع، فاذا ما خربت، فماذا تبقى للمجتمع؟!اذا ما سرق استاذ الجامعة، فهذه مصيبة، اما اذا ما سرق فى مجال تخصصه، من من ليس تخصصه، فهذه كارثة!.هذا ما حصل معى، من استاذ ورئيس قسم العلوم السياسية "سابقاً"، بجامعة حلوان، جهاد عوده ..كنت قد نشرت مقال لى على جروب "حوار بدون رقابة"، - عن ان اتفاقية مارس 2015 قد غيرت تصنيف نهر النيل من نهر دولى الى نهر عابر للحدود، اوضحت فيها حجم الاضرار الفادحة التى اصابت مصر جراء ذلك، وربطت بين ذلك وبين كلام الرئيس السيسى فى خطابه باعتبار نهر النيل نهر دولى! -، نشرت المقال يوم 9 ابريل الحالى، الساعة التاسعة و33 دقيقة، ونشرت مع المقال فى الكومنتات مجموعة من الاخبار المتعلقة بالمقال، وكذلك دور العميل محمد دحلان فى هذه الكارثة، وكذلك، فيديو محدد فيه التوقيت الذى ذكر فيه الرئيس السيسى نهر النيل باعتباره نهر دولى، طبعاً لم ينتبه اللص الى كل ذلك، خطف "جسم الجريمة"وجرى! https://www.facebook.com/groups/1253804171445824/permalink/1828455343980701/ بعدها بساعتين الا 11 دقيقة، قام اللص الكسول المهمل جهاد عوده بسرقة المقال بالكلمة والحرف، ونشره على صفحته على الفيس!، https://www.facebook.com/gehad.auda.79/posts/277359347191064ولسوء حظ اللص الغبى اننى فى اليوم السابق 8 ابريل، كنت نشرت المقال على موقع "الحوار المتمدن"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714865ولانه لص غبى، لم يضف لمقال سوى جملة واحدة، تنفى اى صفة عن هذا السلوك الوضيع، غير انه سرقة بجحة مع سبق الاصرار، لجهد غيره ونسبه لنفسة، وسرقة لحقوق الملكية الفكرية للغير، مع سبق الاصرار، لدرجة ان اخلاقه الخربة سمحت له ان يتلقى التهنئات والمدح على هذا المقال الرائع!، وفقاً لتعليقات المعلقين، طبعاً لان المقال مختلف عما ينتجه شخص بهذه الوضاعة، ليس فقط عديم الموهبة، بل ايضاً، عديم الشرف!، والجملة اليتيمة التى اضافها لكل المقال الذى كنت قد بذلت فيه الكثير من الجهد والدراسة، الجملة التى اضافها الحرامى الكسول هى" الموقف المصري الان"، حتى يبدو المقال واحد من ما يكتبه تحت نفس العنوان "الموقف المصرى" فى "صدى البلد"، من كتابات مدرسية بليدة كئيبة لم يتلقى عليها اى مدح من قبل، بعكس المقالة المسروقة "جسم الجريمة"، وكان لسان المعلقين يكاد يقول انها شئ تانى، شئ مختلف وغريب على مستوى هذا اللص (ويمكن ملاحظة ذلك بسهوله بقراءة كلمات المعلقين، التى هى فى الحقيقة، موجهة للمؤلف الحقيقى للمقال!). ولانه لص بليد، فكان مصيره الفضيحة، بعد ان لاحظت ان بعض الاصدقاء يعلقواعلى مقالى بانه نفس مقال جهاد عوده، فذهبت ووجدت الفضيحة، ومن سوء حظة، اننى فى اليوم السابق 8 ابريل، كنت كتبت نفس المقال، دون المقدمة التى ربطت بين تغيير تصنيف نهر النيل وخطاب الرئيس السيسى، والذى كتبته بصياغتين احدهما مقال، والاخر، بوست فى بوكس، والاثنان بتاريخ 8 ابريل، قبل واقعة هذه السرقة الوضيعة، بيوم كامل، هذا بخلاف نشرى لنفس المقال يوم 8 ابريل ايضاً على موقع "الحوار المتمدن".المقال:https://www.facebook.com/groups/1253804171445824/permalink/1827756357383933/البوست فى بوكس:https://www.facebook.com/groups/1253804171445824/permalink/1828183490674553/الا يعلم هذا اللص الغبى، ان الفيس لا ينشر اى شئ الا وهو مؤرخ باليوم والساعة!. ......
#الذى
#يجعل
#استاذ
#جامعى،
#يسرق؟
#الدكتور
#جهاد
#عوده،
#نموذجاً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715530
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام اذا ما كانت الجامعة هى عقل المجتمع، فاذا ما خربت، فماذا تبقى للمجتمع؟!اذا ما سرق استاذ الجامعة، فهذه مصيبة، اما اذا ما سرق فى مجال تخصصه، من من ليس تخصصه، فهذه كارثة!.هذا ما حصل معى، من استاذ ورئيس قسم العلوم السياسية "سابقاً"، بجامعة حلوان، جهاد عوده ..كنت قد نشرت مقال لى على جروب "حوار بدون رقابة"، - عن ان اتفاقية مارس 2015 قد غيرت تصنيف نهر النيل من نهر دولى الى نهر عابر للحدود، اوضحت فيها حجم الاضرار الفادحة التى اصابت مصر جراء ذلك، وربطت بين ذلك وبين كلام الرئيس السيسى فى خطابه باعتبار نهر النيل نهر دولى! -، نشرت المقال يوم 9 ابريل الحالى، الساعة التاسعة و33 دقيقة، ونشرت مع المقال فى الكومنتات مجموعة من الاخبار المتعلقة بالمقال، وكذلك دور العميل محمد دحلان فى هذه الكارثة، وكذلك، فيديو محدد فيه التوقيت الذى ذكر فيه الرئيس السيسى نهر النيل باعتباره نهر دولى، طبعاً لم ينتبه اللص الى كل ذلك، خطف "جسم الجريمة"وجرى! https://www.facebook.com/groups/1253804171445824/permalink/1828455343980701/ بعدها بساعتين الا 11 دقيقة، قام اللص الكسول المهمل جهاد عوده بسرقة المقال بالكلمة والحرف، ونشره على صفحته على الفيس!، https://www.facebook.com/gehad.auda.79/posts/277359347191064ولسوء حظ اللص الغبى اننى فى اليوم السابق 8 ابريل، كنت نشرت المقال على موقع "الحوار المتمدن"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714865ولانه لص غبى، لم يضف لمقال سوى جملة واحدة، تنفى اى صفة عن هذا السلوك الوضيع، غير انه سرقة بجحة مع سبق الاصرار، لجهد غيره ونسبه لنفسة، وسرقة لحقوق الملكية الفكرية للغير، مع سبق الاصرار، لدرجة ان اخلاقه الخربة سمحت له ان يتلقى التهنئات والمدح على هذا المقال الرائع!، وفقاً لتعليقات المعلقين، طبعاً لان المقال مختلف عما ينتجه شخص بهذه الوضاعة، ليس فقط عديم الموهبة، بل ايضاً، عديم الشرف!، والجملة اليتيمة التى اضافها لكل المقال الذى كنت قد بذلت فيه الكثير من الجهد والدراسة، الجملة التى اضافها الحرامى الكسول هى" الموقف المصري الان"، حتى يبدو المقال واحد من ما يكتبه تحت نفس العنوان "الموقف المصرى" فى "صدى البلد"، من كتابات مدرسية بليدة كئيبة لم يتلقى عليها اى مدح من قبل، بعكس المقالة المسروقة "جسم الجريمة"، وكان لسان المعلقين يكاد يقول انها شئ تانى، شئ مختلف وغريب على مستوى هذا اللص (ويمكن ملاحظة ذلك بسهوله بقراءة كلمات المعلقين، التى هى فى الحقيقة، موجهة للمؤلف الحقيقى للمقال!). ولانه لص بليد، فكان مصيره الفضيحة، بعد ان لاحظت ان بعض الاصدقاء يعلقواعلى مقالى بانه نفس مقال جهاد عوده، فذهبت ووجدت الفضيحة، ومن سوء حظة، اننى فى اليوم السابق 8 ابريل، كنت كتبت نفس المقال، دون المقدمة التى ربطت بين تغيير تصنيف نهر النيل وخطاب الرئيس السيسى، والذى كتبته بصياغتين احدهما مقال، والاخر، بوست فى بوكس، والاثنان بتاريخ 8 ابريل، قبل واقعة هذه السرقة الوضيعة، بيوم كامل، هذا بخلاف نشرى لنفس المقال يوم 8 ابريل ايضاً على موقع "الحوار المتمدن".المقال:https://www.facebook.com/groups/1253804171445824/permalink/1827756357383933/البوست فى بوكس:https://www.facebook.com/groups/1253804171445824/permalink/1828183490674553/الا يعلم هذا اللص الغبى، ان الفيس لا ينشر اى شئ الا وهو مؤرخ باليوم والساعة!. ......
#الذى
#يجعل
#استاذ
#جامعى،
#يسرق؟
#الدكتور
#جهاد
#عوده،
#نموذجاً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715530
Facebook
حوار بدون رقابة : تحدث الرئيس السيسى عن نهر النيل باعتباره "نهر...
تحدث الرئيس السيسى عن نهر النيل باعتباره "نهر دولى"، فى حين أن ديباجة وثيقة إعلان المبادئ، (وهى الأساس القانونى للاتفاقية)، غيرت تصنيف نهر النيل من نهر دولى، إلى نهر عابر للحدود "for their...
حسن مدبولى : صنع الله إبراهيم، الروائى المصرى الذى سبق الفيلسوف الألمانى يورجن هابرماس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هناك دول وأجهزة خارجية ومحلية تحاول دوما شراء الكثيرين من المبدعين والمثقفين، إما تحت مسمى ( فاز بجائزة ) أو بعروض وإغراءات التوظيف فى مناصب براقة ذات نفوذ؟ والكثيرون من المثقفين فى عالمنا العربى لديهم الإستعداد التام لعقد تلك الصفقات ، فيسارعون بقبول تلك الرشاوى،ويعتبرونها حقا مستحقا،أو هدايا مشروعة ؟ مؤمنين بشكل عقائدى بإنه لولا جهبذتهم وعلمهم الذى لا يدانيه علم ،لما فكر فيهم أحد ؟ لكن يظل هناك دوما شرفاء يقاومون التيار السائد،ويسبحون عكس الإتجاه فى هذا العالم ، ولا يقبلون بالخضوع لحسابات بيع الذمم مهما كانت الإغراءات أو الدفوع أو المبررات،فيتسببون بمواقفهم تلك ،فى إتلاف مخططات من يتصورون إنه بالمال يمكن شراء أى شئ ؟ولعل ما حدث أخيرا من الفيلسوف الألماني الشهير يورجن هابرماس الذى رفض تلقي جائزة الشيخ زايد للكتاب الممنوحة من حكومة أبو ظبي (وقيمتها مليون درهم إماراتى ) نموذج عالمى ينبغى ذكره كمثال فى هذا المقام ، كذلك أيضا يمكننا أن نفتخر و نتذكر الكاتب الكبير والروائى المصرى صنع الله إبراهيم، وأن نضعه على نفس الدرجة وفى ذات المكانة مع الفيلسوف الألمانى ،وإن كانت خطوة صنع الله إبراهيم أسبق وأرسخ وتستحق التذكير بها !! فقد فطن الروائى صنع الله ابراهيم لإحدى محاولات الشراء والتدجين تلك، عندما تم منحه(جائزة) مغرية فى عام 2003، عرضتها عليه وزارة ثقافة فاروق حسنى (صاحب فكرة حظيرة المثقفين ) عبارة عن جائزة ماليه كبيرة تقدر بمائة ألف جنيه مصرى، منحت له تحت مسمى جائزة الرواية العربية، هذا بالطبع غير الإحتفالات والأضواء والضجة الإعلامية التى كانت ستواكب منحه الجائزة، والتى كان سيوازيها تهافت العروض على رواياته لتصويرها وعرضها فى رمضان و شوال و كل أوقات العام إلخ؟ورغم أن الكثيرين تسيل لعابهم للعطايا والمنح والرشاوى والمناصب، فيسارعون ببيع أنفسهم بكل وضاعة وبجرأة يحسدون عليها، إلا أن صنع الله إبراهيم بادر برفض تلك الجائزة المغرية جدا على الفور ،والقى بيانا وهو يقف على منصة التتويج رافضا الهدية بشموخ يليق بالمثقف الواعى المنتمى،الذى لا يقبل أن يمنحه رواد الفساد والعهر والتبعية أية جوائز، حتى لا يقع تحت حصارهم ، وحتى لا يتوقف هو عن مطاردتهم، وحتى لا يطلبون منه المقابل ؟ ولم يراوده أى شك وهو يتخذ ذلك الموقف ،فى أن كل مصري يدرك حجم الكوارث المحيقة بالوطن سيتفهم موقفه وسيؤيده، خاصة وأن تلك الكوارث لاتقتصر على التهديد الوجودى الآتى عبر الحدود الشرقية، ولا على الإملاءات الأمريكية التى إحتلت بغداد بعدها بأيام، إنما هى كوارث إمتدت إلى كل مناحي الحياة ، فقد إنهارت الصناعة و الزراعة و الصحة، وإختفى العدل و تفشى الفساد والنهب، ومن يعترض أو يحاول الإصلاح يتعرض للإمتهان والتنكيل ، وفى ظل مثل هذا الواقع، فإن الكاتب المنتمى لشعبه ، لا يستطيع أن يغمض عينيه أو يصمت،و لا يستطيع أيضا أن يتخلى عن مسئوليته فيقبل رشاوى مقننة،،وهكذا وقف ذلك الكاتب وقفته وقال كلمته فى عام 2003 ، وصدق حدثه عندما خرج شعب مصر بأكمله فى عام 2011 لاعنا كل ذلك الفساد ،الأهم من كل هذا أن الرجل المحترم والكاتب الموهوب، لم يتاجر بموقفه وقراره أبدا ، بل إعتبره واجبا تحتمه مسئوليته الفكرية والوطنية ؟ كما أنه لم يتراجع عنه أيضا فيما بعد، نتيجة ما تم ضده من مقاطعة وتهميش وتجاهل وحصار إعلامى وتضييق ؟ بل ظل ثابتا قابضا على الجمر ، مؤمنا بنفسه، واثقا فى مواقفه وأعماله، حتى سار على خطاه يورجن هابرماس بعد ثمانية عشر عاما !!-------------------------------------- ......
#الله
#إبراهيم،
#الروائى
#المصرى
#الذى
#الفيلسوف
#الألمانى
#يورجن
#هابرماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717481
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هناك دول وأجهزة خارجية ومحلية تحاول دوما شراء الكثيرين من المبدعين والمثقفين، إما تحت مسمى ( فاز بجائزة ) أو بعروض وإغراءات التوظيف فى مناصب براقة ذات نفوذ؟ والكثيرون من المثقفين فى عالمنا العربى لديهم الإستعداد التام لعقد تلك الصفقات ، فيسارعون بقبول تلك الرشاوى،ويعتبرونها حقا مستحقا،أو هدايا مشروعة ؟ مؤمنين بشكل عقائدى بإنه لولا جهبذتهم وعلمهم الذى لا يدانيه علم ،لما فكر فيهم أحد ؟ لكن يظل هناك دوما شرفاء يقاومون التيار السائد،ويسبحون عكس الإتجاه فى هذا العالم ، ولا يقبلون بالخضوع لحسابات بيع الذمم مهما كانت الإغراءات أو الدفوع أو المبررات،فيتسببون بمواقفهم تلك ،فى إتلاف مخططات من يتصورون إنه بالمال يمكن شراء أى شئ ؟ولعل ما حدث أخيرا من الفيلسوف الألماني الشهير يورجن هابرماس الذى رفض تلقي جائزة الشيخ زايد للكتاب الممنوحة من حكومة أبو ظبي (وقيمتها مليون درهم إماراتى ) نموذج عالمى ينبغى ذكره كمثال فى هذا المقام ، كذلك أيضا يمكننا أن نفتخر و نتذكر الكاتب الكبير والروائى المصرى صنع الله إبراهيم، وأن نضعه على نفس الدرجة وفى ذات المكانة مع الفيلسوف الألمانى ،وإن كانت خطوة صنع الله إبراهيم أسبق وأرسخ وتستحق التذكير بها !! فقد فطن الروائى صنع الله ابراهيم لإحدى محاولات الشراء والتدجين تلك، عندما تم منحه(جائزة) مغرية فى عام 2003، عرضتها عليه وزارة ثقافة فاروق حسنى (صاحب فكرة حظيرة المثقفين ) عبارة عن جائزة ماليه كبيرة تقدر بمائة ألف جنيه مصرى، منحت له تحت مسمى جائزة الرواية العربية، هذا بالطبع غير الإحتفالات والأضواء والضجة الإعلامية التى كانت ستواكب منحه الجائزة، والتى كان سيوازيها تهافت العروض على رواياته لتصويرها وعرضها فى رمضان و شوال و كل أوقات العام إلخ؟ورغم أن الكثيرين تسيل لعابهم للعطايا والمنح والرشاوى والمناصب، فيسارعون ببيع أنفسهم بكل وضاعة وبجرأة يحسدون عليها، إلا أن صنع الله إبراهيم بادر برفض تلك الجائزة المغرية جدا على الفور ،والقى بيانا وهو يقف على منصة التتويج رافضا الهدية بشموخ يليق بالمثقف الواعى المنتمى،الذى لا يقبل أن يمنحه رواد الفساد والعهر والتبعية أية جوائز، حتى لا يقع تحت حصارهم ، وحتى لا يتوقف هو عن مطاردتهم، وحتى لا يطلبون منه المقابل ؟ ولم يراوده أى شك وهو يتخذ ذلك الموقف ،فى أن كل مصري يدرك حجم الكوارث المحيقة بالوطن سيتفهم موقفه وسيؤيده، خاصة وأن تلك الكوارث لاتقتصر على التهديد الوجودى الآتى عبر الحدود الشرقية، ولا على الإملاءات الأمريكية التى إحتلت بغداد بعدها بأيام، إنما هى كوارث إمتدت إلى كل مناحي الحياة ، فقد إنهارت الصناعة و الزراعة و الصحة، وإختفى العدل و تفشى الفساد والنهب، ومن يعترض أو يحاول الإصلاح يتعرض للإمتهان والتنكيل ، وفى ظل مثل هذا الواقع، فإن الكاتب المنتمى لشعبه ، لا يستطيع أن يغمض عينيه أو يصمت،و لا يستطيع أيضا أن يتخلى عن مسئوليته فيقبل رشاوى مقننة،،وهكذا وقف ذلك الكاتب وقفته وقال كلمته فى عام 2003 ، وصدق حدثه عندما خرج شعب مصر بأكمله فى عام 2011 لاعنا كل ذلك الفساد ،الأهم من كل هذا أن الرجل المحترم والكاتب الموهوب، لم يتاجر بموقفه وقراره أبدا ، بل إعتبره واجبا تحتمه مسئوليته الفكرية والوطنية ؟ كما أنه لم يتراجع عنه أيضا فيما بعد، نتيجة ما تم ضده من مقاطعة وتهميش وتجاهل وحصار إعلامى وتضييق ؟ بل ظل ثابتا قابضا على الجمر ، مؤمنا بنفسه، واثقا فى مواقفه وأعماله، حتى سار على خطاه يورجن هابرماس بعد ثمانية عشر عاما !!-------------------------------------- ......
#الله
#إبراهيم،
#الروائى
#المصرى
#الذى
#الفيلسوف
#الألمانى
#يورجن
#هابرماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717481
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - صنع الله إبراهيم، الروائى المصرى الذى سبق الفيلسوف الألمانى يورجن هابرماس
حسن مدبولى : سيد قطب المفكر الذى أعدمته الخلافات السياسية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يعد سيد قطب من الكتاب و الأدباء المتميزين فى التاريخ المصرى ،ويقال إنه هو الذى اكتشف نجيب محفوظ وتنبأ بمستقبل أدبى باهر له ، كما كان سيد قطب من تلاميذ المفكر الكبير عباس محمود العقاد ومن المقربين منه والمتأثرين به ، وقد مر قطب بالعديد من التحولات الفكرية والسياسية بطريقة مدهشة، إذ كان فى بداياته منضما إلى حزب الوفد العلمانى ، بل كان من المتحمسين لذلك الحزب مع أستاذه عباس العقاد،وكان مبدعا فى كتابة النقد الأدبى والتأليف الروائى والقصصى،و أقرب فى ذلك النحو إلى الفكر العلمانى الذى يفصل الدين عن الدولة، سافر عام 1948 إلى الولايات المتحدة للدراسة فى بعثة رسمية تابعة لوزارة المعارف فى إطار النظام الملكى وتحت إشرافه لمدةاستمرت أربع سنوات، ومع ذلك فقد كان يرفض الواقع السياسى قبل ثورة 23 يوليو 1952، ورحب ترحيبا شديدا بالنظام الجديد الذى أطاح بالملك فاروق،بل وطالب فى مقالات رسمية له، بمحاكمة كل أعوان النظام السابق،وكان الأقرب لمجلس قيادة الثورة وقتها،ويقال إنه كان صديقا شخصيا لعبد الناصر بسبب اعجاب عبد الناصر ببعض كتاباته، التى كانت قد بدأت فى التحول التدريجى لنهج الإسلام السياسى، وقد ترجم سيد قطب إعجابه بالثورة ورجالها بالإنضمام إلى (هيئة التحرير) التى كانت أول تنظيم سياسى للثورة قبل ( الإتحاد القومى والإتحاد الإشتراكى) و يقال إنه المدنى الوحيد الذى كان يحضر اجتماعات مجلس قيادة الثورة فى هذا الوقت ، كما يعتقد البعض إنه تم ترشيحه لتولى وزارة المعارف لكنه لم يقبل ،ثم إستقال فجأة من هيئة التحرير الرسمية،وإنضم إلى جماعة الإخوان فى تحول تام ( غير مفاجئ) إلى الفكر السياسى الإسلامى ؟ ومن الجدير بالذكر أن المفكر سيد قطب وقبل تحولاته من الفكر العلمانى الى الفكر الاسلامى كان يطرح آراءا صادمة تجاه بعض الصحابة خاصة سيدنا عثمان بن عفان، وهى افكار كانت أقرب الى الفكر الشيعى المتزمت ؟ لكنه تخلى عن تلك الشطحات فيما بعد،وقام بتصحيحها أو تجاهلها،فى عام 1954 وعقب محاولة إغتيال الرئيس جمال عبد الناصر بميدان المنشية بالإسكندرية، تم القبض على المفكر والأديب والصحفى سيد قطب الذى ترأس تحرير جريدة الإخوان المسلمين بعد انضمامه للجماعة،وحكم عليه بالسجن لمدة خمسة عشر عاما قضى منها عدة سنوات تحت التعذيب والإهانة ؟ ثم أفرج عنه بوساطة عربية عام 1964،إلا أنه مالبث أن تم القبض عليه مرة أخرى ومحاكمته من جديد عام 1965؟ الأمر الذى أدى كما يعتقد الكثيرون إلى قيامه بمراجعة بعض أفكاره وزادها تشددا وتصلبا،بل ووضع كتاب معالم فى الطريق المأخوذ عن كتابه فى ظلال القرآن، حيث يرى الكثيرون بأن الكتابين هما اللذان أسسا لبذرة التطرف والعنف وتكفير المجتمعات،فيما يرى المدافعون عنه بأنه لم يرد بالكتابين لفظا واحدا فيه تكفير لأحد ، كما يرى هؤلاء بأن وصف المجتمعات الإسلامية بالجاهلية لا تعنى الكفر والردة ، وإنما هى على غرار وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة بأنه إمرؤ فيه جاهلية، ويرون إنه ليس ذنبا لسيد قطب أن البعض نقل منه فحرف تفسيرات كلماته عن مقاصدها؟ ويعد كتاب العدالة الإجتماعية فى الإسلام من كتب سيد قطب المهمة مع العديد من الكتب والروايات الأخرى التى كتبها قبل تحولاته الفكرية والسياسية ،ومن بينها طفل من القرية (سيرة ذاتية) وأشواك (رواية) والمدينة المسحورة (قصة) والنقد الأدبي( نقد ) ، و التصوير الفني في القرآن( أدب) و هى الكتب التى لم يوليها المختصون الأهمية التى تليق بها،لكن كتابه معالم فى الطريق هو الذى إستحوذ على كل الإهتمام واصبح الأكثر حظا وانتشارا وشهرة ......
#المفكر
#الذى
#أعدمته
#الخلافات
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721124
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يعد سيد قطب من الكتاب و الأدباء المتميزين فى التاريخ المصرى ،ويقال إنه هو الذى اكتشف نجيب محفوظ وتنبأ بمستقبل أدبى باهر له ، كما كان سيد قطب من تلاميذ المفكر الكبير عباس محمود العقاد ومن المقربين منه والمتأثرين به ، وقد مر قطب بالعديد من التحولات الفكرية والسياسية بطريقة مدهشة، إذ كان فى بداياته منضما إلى حزب الوفد العلمانى ، بل كان من المتحمسين لذلك الحزب مع أستاذه عباس العقاد،وكان مبدعا فى كتابة النقد الأدبى والتأليف الروائى والقصصى،و أقرب فى ذلك النحو إلى الفكر العلمانى الذى يفصل الدين عن الدولة، سافر عام 1948 إلى الولايات المتحدة للدراسة فى بعثة رسمية تابعة لوزارة المعارف فى إطار النظام الملكى وتحت إشرافه لمدةاستمرت أربع سنوات، ومع ذلك فقد كان يرفض الواقع السياسى قبل ثورة 23 يوليو 1952، ورحب ترحيبا شديدا بالنظام الجديد الذى أطاح بالملك فاروق،بل وطالب فى مقالات رسمية له، بمحاكمة كل أعوان النظام السابق،وكان الأقرب لمجلس قيادة الثورة وقتها،ويقال إنه كان صديقا شخصيا لعبد الناصر بسبب اعجاب عبد الناصر ببعض كتاباته، التى كانت قد بدأت فى التحول التدريجى لنهج الإسلام السياسى، وقد ترجم سيد قطب إعجابه بالثورة ورجالها بالإنضمام إلى (هيئة التحرير) التى كانت أول تنظيم سياسى للثورة قبل ( الإتحاد القومى والإتحاد الإشتراكى) و يقال إنه المدنى الوحيد الذى كان يحضر اجتماعات مجلس قيادة الثورة فى هذا الوقت ، كما يعتقد البعض إنه تم ترشيحه لتولى وزارة المعارف لكنه لم يقبل ،ثم إستقال فجأة من هيئة التحرير الرسمية،وإنضم إلى جماعة الإخوان فى تحول تام ( غير مفاجئ) إلى الفكر السياسى الإسلامى ؟ ومن الجدير بالذكر أن المفكر سيد قطب وقبل تحولاته من الفكر العلمانى الى الفكر الاسلامى كان يطرح آراءا صادمة تجاه بعض الصحابة خاصة سيدنا عثمان بن عفان، وهى افكار كانت أقرب الى الفكر الشيعى المتزمت ؟ لكنه تخلى عن تلك الشطحات فيما بعد،وقام بتصحيحها أو تجاهلها،فى عام 1954 وعقب محاولة إغتيال الرئيس جمال عبد الناصر بميدان المنشية بالإسكندرية، تم القبض على المفكر والأديب والصحفى سيد قطب الذى ترأس تحرير جريدة الإخوان المسلمين بعد انضمامه للجماعة،وحكم عليه بالسجن لمدة خمسة عشر عاما قضى منها عدة سنوات تحت التعذيب والإهانة ؟ ثم أفرج عنه بوساطة عربية عام 1964،إلا أنه مالبث أن تم القبض عليه مرة أخرى ومحاكمته من جديد عام 1965؟ الأمر الذى أدى كما يعتقد الكثيرون إلى قيامه بمراجعة بعض أفكاره وزادها تشددا وتصلبا،بل ووضع كتاب معالم فى الطريق المأخوذ عن كتابه فى ظلال القرآن، حيث يرى الكثيرون بأن الكتابين هما اللذان أسسا لبذرة التطرف والعنف وتكفير المجتمعات،فيما يرى المدافعون عنه بأنه لم يرد بالكتابين لفظا واحدا فيه تكفير لأحد ، كما يرى هؤلاء بأن وصف المجتمعات الإسلامية بالجاهلية لا تعنى الكفر والردة ، وإنما هى على غرار وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة بأنه إمرؤ فيه جاهلية، ويرون إنه ليس ذنبا لسيد قطب أن البعض نقل منه فحرف تفسيرات كلماته عن مقاصدها؟ ويعد كتاب العدالة الإجتماعية فى الإسلام من كتب سيد قطب المهمة مع العديد من الكتب والروايات الأخرى التى كتبها قبل تحولاته الفكرية والسياسية ،ومن بينها طفل من القرية (سيرة ذاتية) وأشواك (رواية) والمدينة المسحورة (قصة) والنقد الأدبي( نقد ) ، و التصوير الفني في القرآن( أدب) و هى الكتب التى لم يوليها المختصون الأهمية التى تليق بها،لكن كتابه معالم فى الطريق هو الذى إستحوذ على كل الإهتمام واصبح الأكثر حظا وانتشارا وشهرة ......
#المفكر
#الذى
#أعدمته
#الخلافات
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721124
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - سيد قطب المفكر الذى أعدمته الخلافات السياسية
أحمد صبحى منصور : المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )ملاحظة 1 ـ هذا الفصل يمكن أن يكون أساسا لبحث الدكتوراة لأى باحث مجتهد ، يمكنه أن يبنى على هذا الفصل في عقد مقارنة بين المؤرخين الثلاثة في السنوات التي قاموا بالتأريخ لها من واقع المشاهدة والمعاصرة . وقد يصل بالبحث الى تأثر المؤرخين اللاحقين من الجيل التالى بهم : السخاوى و الصيرفى وابن اياس . 2 ـ ندخل في موضوعنا .المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين ( 1 من 2 ) مقدمةشهد عصر السلطان برسباى ثلاثة من أشهر مؤرخى مصر العصور الوسطى ، أعظمهم المقريزى ، وعاصره ابن حجر وأبو المحاسن ابن تغرى بردى . نبدأ بابن حجر ثم أبى المحاسن يوسف جمال الدين بن تغرى بردى المملوكى ، وكانا من أكابر المجرمين . وننتهى بالمقريزى ، أعظم مؤرخى العصور الوسطى في التاريخ العربى . ولم يكن من المجرمين . (ابن حجرالعسقلانى) (773-852 ). مؤرخ من أكابر المجرمين المفسدين لمحة عن ابن حجر تقلب إبن حجر في مناصب القضاء ( قاضى قضاة الشافعية ) ، وكان يتولاه ثم يُعزل عنه طبقا لسياسة المماليك في العزل والتولية لأن المعتاد وقتها تقديم رشوة ، أو شراء المنصب . لم يكن هذا عارا ، بل كان شريعة معروفة حتى لقد أنشأ المماليك جهازا مختصا بذلك هو ( ديوان البذل والبرطلة ) . تولى القضاء 21 سنة في مرات عديدة من عام 827 الى قبيل موته أي عام 852 . وتولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل ، وبسبب صلته بأكابر المجرمين أسندوا اليه وظيفة التدريس في المدارس الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار وبالمدرسة الجمالية والمنكوتمرية وبالخانقاه البيبرسية ، بالإضافة الى نظر الأوقاف ، أو الاشراف على مؤسسات الوقف ، وكانت مغارة ( على بابا ) في السرقات . وتولى الخطابة في جوامع كثيرة ، أشهرها الجامع الأزهر وجامع عمرو بن العاص ، وبالجامع الأموى في دمشق . والأهم من هذا كان يخطب بالسلطان في جامع القلعة ( مركز الحكم المملوكى ). وتوثقت صلته بالسلاطين ، يحضر مجالسهم ، ومنهم السلطان برسباى الذى نعرض له هنا ، فكان في صحبة برسباى في حملته العسكرية حين سافر الى ( آمد ) . مع كل هذا الانشغال فقد بلغت مؤلفاته حوالى 55 كتابا . لم يجد وقتا للتفكير الابداعى ، ولكن وجد وقتا لتلخيص أو شرح أو التعليق على ما كتبه السابقون . كان القرن التاسع هو عصر الكثرة الكاثرة من التلاميذ الذين لا يجيدون سوى الرقص على أنغام السابقين . ظهر ابن تيمية وابن القيم في القرن السابق لابن حجر ببعض تجديد ، فرفضهما العصر ، واستراح لأمثال ابن حجر ، فنبغ فيه ابن حجر . خصوصا وقد كان ضمن أكابر المجرمين تابعا للسلاطين . شُهرة ابن حجر ليست في كتاباته التاريخية بل في كتاباته في الدين السُنّى 1 ـ شهرة ابن حجر لم تكن في التاريخ ، وإنما كانت في هجص الدين السُنّى من ( الحديث ). واشهر أعماله ( فتح البارى في شرح صحيح البخارى )، لم يأت فيه ابن حجر بأى جديد ، لم يناقش صحة أي حديث من أحاديث البخارى ، بل إنه لم يتعرض لموضوع الأحاديث المصنوعة الموضوعة ، وقد تعرض لها من قبل ابن الجوزى المتوفى عام 597 ، ثم ابن تيمية المتوفى عام 728 ، وابن القيم الجوزية المتوفى 751 قبل ابن حجر بقرن من الزمان . ومع هذا فان شهرة ابن حجر ذاعت وحاز لقب ( أمير المؤمنين في الحديث ) ، وذاعت أنباء تأليفه شرح البخارى . ولم يكن يدانيه في الشهرة وقتها سوى كتاب المقريزى ( الس ......
#المؤرخ
#القاضي
#العسقلانى
#الذى
#أكابر
#المجرمين
#المفسدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728510
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )ملاحظة 1 ـ هذا الفصل يمكن أن يكون أساسا لبحث الدكتوراة لأى باحث مجتهد ، يمكنه أن يبنى على هذا الفصل في عقد مقارنة بين المؤرخين الثلاثة في السنوات التي قاموا بالتأريخ لها من واقع المشاهدة والمعاصرة . وقد يصل بالبحث الى تأثر المؤرخين اللاحقين من الجيل التالى بهم : السخاوى و الصيرفى وابن اياس . 2 ـ ندخل في موضوعنا .المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين ( 1 من 2 ) مقدمةشهد عصر السلطان برسباى ثلاثة من أشهر مؤرخى مصر العصور الوسطى ، أعظمهم المقريزى ، وعاصره ابن حجر وأبو المحاسن ابن تغرى بردى . نبدأ بابن حجر ثم أبى المحاسن يوسف جمال الدين بن تغرى بردى المملوكى ، وكانا من أكابر المجرمين . وننتهى بالمقريزى ، أعظم مؤرخى العصور الوسطى في التاريخ العربى . ولم يكن من المجرمين . (ابن حجرالعسقلانى) (773-852 ). مؤرخ من أكابر المجرمين المفسدين لمحة عن ابن حجر تقلب إبن حجر في مناصب القضاء ( قاضى قضاة الشافعية ) ، وكان يتولاه ثم يُعزل عنه طبقا لسياسة المماليك في العزل والتولية لأن المعتاد وقتها تقديم رشوة ، أو شراء المنصب . لم يكن هذا عارا ، بل كان شريعة معروفة حتى لقد أنشأ المماليك جهازا مختصا بذلك هو ( ديوان البذل والبرطلة ) . تولى القضاء 21 سنة في مرات عديدة من عام 827 الى قبيل موته أي عام 852 . وتولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل ، وبسبب صلته بأكابر المجرمين أسندوا اليه وظيفة التدريس في المدارس الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار وبالمدرسة الجمالية والمنكوتمرية وبالخانقاه البيبرسية ، بالإضافة الى نظر الأوقاف ، أو الاشراف على مؤسسات الوقف ، وكانت مغارة ( على بابا ) في السرقات . وتولى الخطابة في جوامع كثيرة ، أشهرها الجامع الأزهر وجامع عمرو بن العاص ، وبالجامع الأموى في دمشق . والأهم من هذا كان يخطب بالسلطان في جامع القلعة ( مركز الحكم المملوكى ). وتوثقت صلته بالسلاطين ، يحضر مجالسهم ، ومنهم السلطان برسباى الذى نعرض له هنا ، فكان في صحبة برسباى في حملته العسكرية حين سافر الى ( آمد ) . مع كل هذا الانشغال فقد بلغت مؤلفاته حوالى 55 كتابا . لم يجد وقتا للتفكير الابداعى ، ولكن وجد وقتا لتلخيص أو شرح أو التعليق على ما كتبه السابقون . كان القرن التاسع هو عصر الكثرة الكاثرة من التلاميذ الذين لا يجيدون سوى الرقص على أنغام السابقين . ظهر ابن تيمية وابن القيم في القرن السابق لابن حجر ببعض تجديد ، فرفضهما العصر ، واستراح لأمثال ابن حجر ، فنبغ فيه ابن حجر . خصوصا وقد كان ضمن أكابر المجرمين تابعا للسلاطين . شُهرة ابن حجر ليست في كتاباته التاريخية بل في كتاباته في الدين السُنّى 1 ـ شهرة ابن حجر لم تكن في التاريخ ، وإنما كانت في هجص الدين السُنّى من ( الحديث ). واشهر أعماله ( فتح البارى في شرح صحيح البخارى )، لم يأت فيه ابن حجر بأى جديد ، لم يناقش صحة أي حديث من أحاديث البخارى ، بل إنه لم يتعرض لموضوع الأحاديث المصنوعة الموضوعة ، وقد تعرض لها من قبل ابن الجوزى المتوفى عام 597 ، ثم ابن تيمية المتوفى عام 728 ، وابن القيم الجوزية المتوفى 751 قبل ابن حجر بقرن من الزمان . ومع هذا فان شهرة ابن حجر ذاعت وحاز لقب ( أمير المؤمنين في الحديث ) ، وذاعت أنباء تأليفه شرح البخارى . ولم يكن يدانيه في الشهرة وقتها سوى كتاب المقريزى ( الس ......
#المؤرخ
#القاضي
#العسقلانى
#الذى
#أكابر
#المجرمين
#المفسدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728510
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين ( 1 من 2 )
أحمد صبحى منصور : المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )ابن حجر في تاريخه ( إنباء الغمر ) 1 ـ قال في مقدمة كتابه ( إنباء الغمر بأبناء العُمر ): ( أما بعد ، فيقول العبد الضعيف أحمد ابن على بن محمد بن على بن أحمد بن محمود بن أحمد بن حجر، العسقلانى الأصل ، المصرى المولد ، القاهرى الدار : هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذى أدركته منذ مولدى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة ، وهلم جرا مفصلا فى كل سنة ..) وقد أرّخ من عام 773 حتى عام 850 ، أى قبل وفاته بعامين ، وقد توفى عام ( 852 هجرية /1449 ميلادية ). وفى كتابه هذا ـ الذى أرّخ فيه لسنوات حياته ـ كان ابن حجر يسجل أحداث عصره في سنوات نشأته نقلا عن السابقين ، ثم بعدها أصبح يكتب من واقع المشاهدة والمعاصرة.ابن حجر مؤرخا من أكابر المجرمين متعاليا على الناس 1 ـ كان مفترضا فيه كعالم وفقيه وقاض أن يتحرى العدل فى تأريخه لعصره فينال العوام بعض اهتمامه حيث يشملهم عنوان تاريخه الذى يقول ( إنباء الغمر بأبناء العمر ) وقد كان العوام الذين عاصروه ضمن أبناء عمره أيضا، ولكنه سار على طريقة أكابر المجرمين فى التعالى على المستضعفين ، ولذا ولّى وجهه نحو السلطان ومن حوله . 2 ـ بل إنه تعاليه يظهر في أنه إختار عنوانا غريبا ومستفزّا لكتابه ( إنباء الغُمر بأبناء العمر ) ، جعل سنوات عُمره مدار التاريخ ، ثم يصف فيه غيره ب ( الغُمر ). و( الغُمر ) هو الشخص الساذج الذى لا خبرة له . نماذج من كتاباته التاريخية في ( إنباء الغُمر .. )1 ـ يقول ابن حجر في أحداث سنة 826: ( وفي هذه السنة وجد قتيل بقرية فأمسك الوالي أهل تلك البلاد ولا يدري هل القاتل منهم أم لا. فأمر السلطان بقطع أيدي بعضهم ، وآناف بعضهم ، وتوسيط بعضهم ).تعليق 1 ـ أي بسبب العجز عن معرفة القاتل أمر السلطان بعقاب من يشك فى ضلوعهم فى الجريمة ، بقطع بعضهم نصفين بالسيف ( التوسيط ) ، وقطع أنوف البعض الآخر ، وأيدى الاخرين ، كيفما اتفق ، مع معرفته بأن بعضهم برىء لا ذنب له . السلطان فعل هذا تحت اسم الشريعة التي كان يمثلها ابن حجر باعتباره أكبر قاض للقضاة في عصره . ابن حجر هنا هو المؤرخ الذي يسجل الحادث ، وهو الذى يعمل قاضيا للقضاة، وقد عاصر هذه الحادثة ، وكان مفروضا أن يحتج على ظلم الأبرياء هنا ، أو حتى يعلق كمؤرخ برأيه مستنكرا ، كما كان يفعل المقريزى أحيانا ، ولكنه لم يفعل. بل إنه استعمل منهج التعالى فى ذكره لتلك الحادثة التاريخية. وجعل البطولة للسلطان الأشرف برسباي، أما الضحايا الأبرياء فقد استحقوا شرف التسجيل في سطرين فقط لا غير في كتابه الذى يحمل عنوان ( إنباء الغُمر بأبناء العُمر ). بالتالى فلم يعتبر المستضعفين المصريون المظاليم من أبناء عُمره. أبناء عُمر هذا المؤرخ القاضي هم أكابر المجرمين الذين يطوف حولهم في كتاباته التاريخية مؤرخا ، ويحكم بشريعتهم السُّنية قاضيا . وهذا متسق مع شريعة ابن حجر السُنّية التي تجعل الحاكم يملك الأرض ومن عليها ، وأن الشعب هم ( الرعية ) أي الأنعام ، وهو الراعى المالك للانعام ، ومن حقه أن يذبح منها ما يشاء ويستبقى ويستثمر منها ما يشاء ، وأن من حق الامام ( أي الحاكم ) أن يقتل ثُلث الرعية لاصلاح حال الثلثين . لذا فمن العادى جدا والمُباح شرعا للسلطان برسباى أن يحكم بتوسيط وقطع أيدى وأنوف بعض الفلاحين ، ليس مهما إن كانوا أبرياء ، فلا قيمة لهم عند ابن حجر العسقلانى قاضيا ومؤرخا . 2 ـ وقد كان الفلاحون المصريون يتعرضون لأشد العقوبات من الكاشف المملوكى فى الريف دون أ ......
#المؤرخ
#القاضي
#العسقلانى
#الذى
#أكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728721
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )ابن حجر في تاريخه ( إنباء الغمر ) 1 ـ قال في مقدمة كتابه ( إنباء الغمر بأبناء العُمر ): ( أما بعد ، فيقول العبد الضعيف أحمد ابن على بن محمد بن على بن أحمد بن محمود بن أحمد بن حجر، العسقلانى الأصل ، المصرى المولد ، القاهرى الدار : هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذى أدركته منذ مولدى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة ، وهلم جرا مفصلا فى كل سنة ..) وقد أرّخ من عام 773 حتى عام 850 ، أى قبل وفاته بعامين ، وقد توفى عام ( 852 هجرية /1449 ميلادية ). وفى كتابه هذا ـ الذى أرّخ فيه لسنوات حياته ـ كان ابن حجر يسجل أحداث عصره في سنوات نشأته نقلا عن السابقين ، ثم بعدها أصبح يكتب من واقع المشاهدة والمعاصرة.ابن حجر مؤرخا من أكابر المجرمين متعاليا على الناس 1 ـ كان مفترضا فيه كعالم وفقيه وقاض أن يتحرى العدل فى تأريخه لعصره فينال العوام بعض اهتمامه حيث يشملهم عنوان تاريخه الذى يقول ( إنباء الغمر بأبناء العمر ) وقد كان العوام الذين عاصروه ضمن أبناء عمره أيضا، ولكنه سار على طريقة أكابر المجرمين فى التعالى على المستضعفين ، ولذا ولّى وجهه نحو السلطان ومن حوله . 2 ـ بل إنه تعاليه يظهر في أنه إختار عنوانا غريبا ومستفزّا لكتابه ( إنباء الغُمر بأبناء العمر ) ، جعل سنوات عُمره مدار التاريخ ، ثم يصف فيه غيره ب ( الغُمر ). و( الغُمر ) هو الشخص الساذج الذى لا خبرة له . نماذج من كتاباته التاريخية في ( إنباء الغُمر .. )1 ـ يقول ابن حجر في أحداث سنة 826: ( وفي هذه السنة وجد قتيل بقرية فأمسك الوالي أهل تلك البلاد ولا يدري هل القاتل منهم أم لا. فأمر السلطان بقطع أيدي بعضهم ، وآناف بعضهم ، وتوسيط بعضهم ).تعليق 1 ـ أي بسبب العجز عن معرفة القاتل أمر السلطان بعقاب من يشك فى ضلوعهم فى الجريمة ، بقطع بعضهم نصفين بالسيف ( التوسيط ) ، وقطع أنوف البعض الآخر ، وأيدى الاخرين ، كيفما اتفق ، مع معرفته بأن بعضهم برىء لا ذنب له . السلطان فعل هذا تحت اسم الشريعة التي كان يمثلها ابن حجر باعتباره أكبر قاض للقضاة في عصره . ابن حجر هنا هو المؤرخ الذي يسجل الحادث ، وهو الذى يعمل قاضيا للقضاة، وقد عاصر هذه الحادثة ، وكان مفروضا أن يحتج على ظلم الأبرياء هنا ، أو حتى يعلق كمؤرخ برأيه مستنكرا ، كما كان يفعل المقريزى أحيانا ، ولكنه لم يفعل. بل إنه استعمل منهج التعالى فى ذكره لتلك الحادثة التاريخية. وجعل البطولة للسلطان الأشرف برسباي، أما الضحايا الأبرياء فقد استحقوا شرف التسجيل في سطرين فقط لا غير في كتابه الذى يحمل عنوان ( إنباء الغُمر بأبناء العُمر ). بالتالى فلم يعتبر المستضعفين المصريون المظاليم من أبناء عُمره. أبناء عُمر هذا المؤرخ القاضي هم أكابر المجرمين الذين يطوف حولهم في كتاباته التاريخية مؤرخا ، ويحكم بشريعتهم السُّنية قاضيا . وهذا متسق مع شريعة ابن حجر السُنّية التي تجعل الحاكم يملك الأرض ومن عليها ، وأن الشعب هم ( الرعية ) أي الأنعام ، وهو الراعى المالك للانعام ، ومن حقه أن يذبح منها ما يشاء ويستبقى ويستثمر منها ما يشاء ، وأن من حق الامام ( أي الحاكم ) أن يقتل ثُلث الرعية لاصلاح حال الثلثين . لذا فمن العادى جدا والمُباح شرعا للسلطان برسباى أن يحكم بتوسيط وقطع أيدى وأنوف بعض الفلاحين ، ليس مهما إن كانوا أبرياء ، فلا قيمة لهم عند ابن حجر العسقلانى قاضيا ومؤرخا . 2 ـ وقد كان الفلاحون المصريون يتعرضون لأشد العقوبات من الكاشف المملوكى فى الريف دون أ ......
#المؤرخ
#القاضي
#العسقلانى
#الذى
#أكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728721
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين ( 2 من 2 )
أحمد صبحى منصور : المؤرخ أبو المحاسن 813 :874 الذى كان من أكابر المجرمين 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المؤرخ أبو المحاسن (813 :874 ) الذى كان من أكابر المجرمين لمحة عن أبى المحاسن 1 ـ من أصل مملوكى ، كان ابوه من أكابر المجرمين ، وهو الامير تغري بردي. كان ( اتابك ) ، أي كان قائدا للجيش المملوكي ، ثم نائبا للسلطان علي الشام ، أي واليا للشام. ينتمى أبو المحاسن الى طبقة ( أولاد الناس ) ، وهم أبناء المماليك الذين وُلدوا أحرارا ، وتكونت بهم طبقة ارستقراطية متغطرسة ، وحتى الآن يقال في مصر ( فلان إبن ناس ) . الى هذه الطبقة ينتمى أيضا المؤرخ ابن إياس ، وإن كان إبن إياس معبرا عن ثقافة الشارع المصرى ، وليس مترفعا عنه مثل أبى المحاسن .2 ـ إشتهر أبو المحاسن بكتابه : ( النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة ) بلغ به 16 جزءا ، وبدأه من الفتح العربى ، وسار بعده متخصصا فى التاريخ المصرى ، ينقل فيه شذرات عن السابقين ، وممّن نقل عنهم استاذه المقريزى ، وواصل كتابة التاريخ بعد عصر المقريزى من واقع المشاهدة الى قبيل موته بعام واحد ، أى أتم التأريخ لمصر في النجوم الزاهرة حتي 873 هـ ومات عام 874 في أوائل عصر السلطان قايتباى . ذكر في نهايته أنه ألفه من أجل صديقه الأمير محمد بن السلطان جقمق، أي نفاقا لابن السلطان ولى عهده . و كان أبو المحاسن يتوقع أن يصل صديقه إلى السلطنة فيختم الكتاب بعهده، إلا أن الأمير محمد وافته المنية قبل ذلك في عام 847 . 3 ـ كان أبو المحاسن تلميذا للمقريزى ، وتوقف المقريزى في تاريخه فى "السلوك" عند سنة 844هـ أى قبيل وفاته بعام واحد. وقام تلميذه أبو المحاسن بإكمال التأريخ لعصره ، فكتب أيضا : ( حوادث الدهور في الأيام والشهور ) ، وجعله ذيلاً لتاريخ المقريزى في السلوك. وصدر فى باريس ( منتخبات من حوادث الدهور)، حررها وليم بيبر عام 1930 . ولأبى المحاسن أيضا كتاب ( المنهل الصافى والمستوفى بعد الوافى ).فى خمسة أجزاء ، وقد قصره على التراجم المختصرة لشخصيات عصره . وكان أبو المحاسن كثيراً ما يعترف بفضل المقريزي ، وقد كان أقل مستوى من أستاذه ، ويبدو هذا فيما ينقله عن استاذه ، وفى فوضى تأليفه في ( النجوم الزاهرة ) فلم يستفد بالتنظيم والتأنُّق الذى سار عليه المقريزى في ( السلوك ) . المفترض أن يأتي اللاحق أفضل من السابق ، وليس العكس . أبو المحاسن مؤرخا أبو المحاسن يحتقر أحرار المصريين منحازا لأكابر المجرمين كان أبو المحاسن يعيش في سعة كاملة بإعتباره من ( أولاد الناس ) ، أكثر من هذا تعلم الفروسية وبرع فيها، وأتقن العربية والتركية. وكان منحازا لأكابر المجرمين الذى ينتمى اليهم ومتعاليا على المصريين. ونعطى هذا المثل :. قام السلطان الأشرف اينال بتزييف العُملة ، وقام أهل القاهرة بثورة ومظاهرات ، وصلت الى مقر الحكم في القلعة ، فعُقد لذلك مجلس سلطاني في صفر سنة 861 . قال أبو المحاسن في كتابه ( حوادث الدهور 2/ 294 : 296 ) يصف تلك المظاهرة : ( اضطرب الناس ، وأبطل السلطان موكب ربيع الأول من القصر ، وجلس بالحوش ، ودعا القضاة الأربعة والأمراء والأعيان ، ووقف العامة أجمعون في الشارع الأعظم من باب زويلة إلى داخل القلعة ، وأجتاز بهم قاضي القضاة علم الدين البلقيني وهو طالع إلى القلعة ، فسلّم على بعضهم بباب زويلة ، فلم يرد عليه أحد السلام ، بل انطلقت الألسن بالسب له وتوبيخه من كل جانب ، لكونه لا يتكلم في مصالح المسلمين ، واستمر على هذه الصورة إلى أن طلع إلى القلعة . وقد انفض المجلس بدون طائل ، ونودي في الناس بعدم معاملة " الزغل " ......
#المؤرخ
#المحاسن
#:874
#الذى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728909
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المؤرخ أبو المحاسن (813 :874 ) الذى كان من أكابر المجرمين لمحة عن أبى المحاسن 1 ـ من أصل مملوكى ، كان ابوه من أكابر المجرمين ، وهو الامير تغري بردي. كان ( اتابك ) ، أي كان قائدا للجيش المملوكي ، ثم نائبا للسلطان علي الشام ، أي واليا للشام. ينتمى أبو المحاسن الى طبقة ( أولاد الناس ) ، وهم أبناء المماليك الذين وُلدوا أحرارا ، وتكونت بهم طبقة ارستقراطية متغطرسة ، وحتى الآن يقال في مصر ( فلان إبن ناس ) . الى هذه الطبقة ينتمى أيضا المؤرخ ابن إياس ، وإن كان إبن إياس معبرا عن ثقافة الشارع المصرى ، وليس مترفعا عنه مثل أبى المحاسن .2 ـ إشتهر أبو المحاسن بكتابه : ( النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة ) بلغ به 16 جزءا ، وبدأه من الفتح العربى ، وسار بعده متخصصا فى التاريخ المصرى ، ينقل فيه شذرات عن السابقين ، وممّن نقل عنهم استاذه المقريزى ، وواصل كتابة التاريخ بعد عصر المقريزى من واقع المشاهدة الى قبيل موته بعام واحد ، أى أتم التأريخ لمصر في النجوم الزاهرة حتي 873 هـ ومات عام 874 في أوائل عصر السلطان قايتباى . ذكر في نهايته أنه ألفه من أجل صديقه الأمير محمد بن السلطان جقمق، أي نفاقا لابن السلطان ولى عهده . و كان أبو المحاسن يتوقع أن يصل صديقه إلى السلطنة فيختم الكتاب بعهده، إلا أن الأمير محمد وافته المنية قبل ذلك في عام 847 . 3 ـ كان أبو المحاسن تلميذا للمقريزى ، وتوقف المقريزى في تاريخه فى "السلوك" عند سنة 844هـ أى قبيل وفاته بعام واحد. وقام تلميذه أبو المحاسن بإكمال التأريخ لعصره ، فكتب أيضا : ( حوادث الدهور في الأيام والشهور ) ، وجعله ذيلاً لتاريخ المقريزى في السلوك. وصدر فى باريس ( منتخبات من حوادث الدهور)، حررها وليم بيبر عام 1930 . ولأبى المحاسن أيضا كتاب ( المنهل الصافى والمستوفى بعد الوافى ).فى خمسة أجزاء ، وقد قصره على التراجم المختصرة لشخصيات عصره . وكان أبو المحاسن كثيراً ما يعترف بفضل المقريزي ، وقد كان أقل مستوى من أستاذه ، ويبدو هذا فيما ينقله عن استاذه ، وفى فوضى تأليفه في ( النجوم الزاهرة ) فلم يستفد بالتنظيم والتأنُّق الذى سار عليه المقريزى في ( السلوك ) . المفترض أن يأتي اللاحق أفضل من السابق ، وليس العكس . أبو المحاسن مؤرخا أبو المحاسن يحتقر أحرار المصريين منحازا لأكابر المجرمين كان أبو المحاسن يعيش في سعة كاملة بإعتباره من ( أولاد الناس ) ، أكثر من هذا تعلم الفروسية وبرع فيها، وأتقن العربية والتركية. وكان منحازا لأكابر المجرمين الذى ينتمى اليهم ومتعاليا على المصريين. ونعطى هذا المثل :. قام السلطان الأشرف اينال بتزييف العُملة ، وقام أهل القاهرة بثورة ومظاهرات ، وصلت الى مقر الحكم في القلعة ، فعُقد لذلك مجلس سلطاني في صفر سنة 861 . قال أبو المحاسن في كتابه ( حوادث الدهور 2/ 294 : 296 ) يصف تلك المظاهرة : ( اضطرب الناس ، وأبطل السلطان موكب ربيع الأول من القصر ، وجلس بالحوش ، ودعا القضاة الأربعة والأمراء والأعيان ، ووقف العامة أجمعون في الشارع الأعظم من باب زويلة إلى داخل القلعة ، وأجتاز بهم قاضي القضاة علم الدين البلقيني وهو طالع إلى القلعة ، فسلّم على بعضهم بباب زويلة ، فلم يرد عليه أحد السلام ، بل انطلقت الألسن بالسب له وتوبيخه من كل جانب ، لكونه لا يتكلم في مصالح المسلمين ، واستمر على هذه الصورة إلى أن طلع إلى القلعة . وقد انفض المجلس بدون طائل ، ونودي في الناس بعدم معاملة " الزغل " ......
#المؤرخ
#المحاسن
#:874
#الذى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728909
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - المؤرخ أبو المحاسن (813 :874 ) الذى كان من أكابر المجرمين ( 1 من 2 )
أحمد صبحى منصور : المؤرخ أبو المحاسن 813 :874 الذى كان من أكابر المجرمين 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )أمثلة للخلاف بين أبى المحاسن ( الذى ينتمى لأكابر المجرمين ) وشيخه المقريزى ( الذى لم يكن من المجرمين )المثال الثانى 1 ـ بعد سنوات من الصراع انتصر برسباى على خصمه جانبك الصوفى ، وسنعرض لذلك بالتفصيل حسب السنوات . وصلت رأس جانبك الصوفى الى برسباى في القلعة في 17 جمادى الأولى عام 841 . يقول المقريزى عن جانبك الصوفى ومهاجما السلطان برسباى : ( فقُطع رأسه، وحُمل إلى السلطان، فكاد يطير فرحًا، وظن أنه قد أمن، فأجرى اللّه على الألسنة أنه قد إنقضت أيامه، وزالت دولته. فكان كذلك كما سيأتى هذا. وقد قابل نعمة اللّه تعالى عليه في كفاية عدوه بأن تزايد عتوه وكثر ظلمه، وساءت سيرته، فأخذه اللّه أخذًا وبيلا، وعاجله بنقمته ولم يهنيه. ( يهنئه ))2 ـ اعترض أبو المحاسن على هجوم المقريزى على السلطان برسباى . نقل أبو المحاسن ما كتبه المقريزى، فقال : ( قال المقريزي بعد أن ساق نحو ما حكيناه بالمعنى واللفظ مخالف: وحملت إليه الرأس يعني عن الملك الأشرف فكاد يطير فرحًا ، وظن أنه قد أمن فأجرى الله على الألسنة أنه قد انقضت أيامه وزالت دولته فكان كذلك هذا. وقد قابل نعم الله عليه في كفاية عدوه بأن تزايد عتوه وكثر ظلمه وساءت سيرته، فأخذه الله أخذًا وبيلًا وعاجله بنقمته فلم يهنه. انتهى كلام المقريزي.) . ويعلق أبو المحاسن منتقدا المقريزى ومدافعا عن برسباى : ( قلت: وما عسى الملك الأشرف كان يظلم في تلك المدة القصيرة ؟ فإن خبر جانبك الصوفي ورد عليه في سابع عشر جمادى الأولى ، وابتدأ بالسلطان مرض موته من أوائل شعبان ولزم الفراش من اليوم المذكور وهو ينصل ثم ينتكس إلى أن مات في ذي الحجة. غير أن الشيخ تقي الدين المقريزي رحمه الله كان له انخراقات معروفة عنه ، وهو معذور في ذلك، فإنه أحد من أدركنا من أرباب الكمالات في فنه ومؤرخ زمانه لا يدانيه في ذلك أحد ، مع معرفتي بمن عاصره من مؤرخي العلماء . ومع هذا كله كان مبعودًا في الدولة ، لا يدنيه السلطان مع حسن محاضرته وحلوا منادمته. على أن الملك الظاهر برقوق كان قربه ونادمه وولاه حسبة القاهرة في أواخر دولته ، ومات الملك الظاهر فلم يمش حاله على من جاء بعده من الملوك ، وأبعدوه من غير إحسان ، فأخذ هو أيضًا في ضبط مساوئهم وقبائحهم فمن أساء لا يستوحش. على أنه كان ثقة في نفسه دينًا خيرًا وقد قيل لبعض الشعراء: إلى متى تمدح وتهجو. فقال: ما دام المحسن يحسن والمسيء يسيء. انتهى )تعليق 1 ـ ينسى أبو المحاسن مظالم برسباى التي تضاعفت في أيامه الأخيرة ، ومنها أمره بتوسيط الطبيبين اللذين كانا يعالجانه ، وهو نفسه قد ذكر هذه الحادثة ، ولكن ليس بالتفصيل الذى ذكره المقريزى . وينسى أبو المحاسن ظلم برسباى وبُخله واحتكاره التجارة .2 ـ يغالط أبو المحاسن إذ يجعل سبب انتقاد المقريزى للسلاطين أنهم أبعدوه ، هم لم يبعدوه ، كان مُتاحا لهم أن يشترى المناصب ، وهو الأكثر علما من غيره ، ولكنه فضّل أن يتفرغ للتأريخ ، فكتب ما لم يسبقه أحد ، وبكتابات تاريخية متنوعة ، كان في بعضها سابقا لغيره ، مع رؤية نقدية لأكابر المجرمين ، لم يصل لها سواه من قبله ومن بعده . مع هذا اضطر أبو المحاسن الى الإشادة بالمقريزى ، فقال : ( فإنه أحد من أدركنا من أرباب الكمالات في فنه ومؤرخ زمانه لا يدانيه في ذلك أحد ، مع معرفتي بمن عاصره من مؤرخي العلماء . ) ( على أنه كان ثقة في نفسه دينًا خيرًا وقد قيل لبعض الشعراء: إلى متى تمدح وتهجو. فقال: ما دام ا ......
#المؤرخ
#المحاسن
#:874
#الذى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729135
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )أمثلة للخلاف بين أبى المحاسن ( الذى ينتمى لأكابر المجرمين ) وشيخه المقريزى ( الذى لم يكن من المجرمين )المثال الثانى 1 ـ بعد سنوات من الصراع انتصر برسباى على خصمه جانبك الصوفى ، وسنعرض لذلك بالتفصيل حسب السنوات . وصلت رأس جانبك الصوفى الى برسباى في القلعة في 17 جمادى الأولى عام 841 . يقول المقريزى عن جانبك الصوفى ومهاجما السلطان برسباى : ( فقُطع رأسه، وحُمل إلى السلطان، فكاد يطير فرحًا، وظن أنه قد أمن، فأجرى اللّه على الألسنة أنه قد إنقضت أيامه، وزالت دولته. فكان كذلك كما سيأتى هذا. وقد قابل نعمة اللّه تعالى عليه في كفاية عدوه بأن تزايد عتوه وكثر ظلمه، وساءت سيرته، فأخذه اللّه أخذًا وبيلا، وعاجله بنقمته ولم يهنيه. ( يهنئه ))2 ـ اعترض أبو المحاسن على هجوم المقريزى على السلطان برسباى . نقل أبو المحاسن ما كتبه المقريزى، فقال : ( قال المقريزي بعد أن ساق نحو ما حكيناه بالمعنى واللفظ مخالف: وحملت إليه الرأس يعني عن الملك الأشرف فكاد يطير فرحًا ، وظن أنه قد أمن فأجرى الله على الألسنة أنه قد انقضت أيامه وزالت دولته فكان كذلك هذا. وقد قابل نعم الله عليه في كفاية عدوه بأن تزايد عتوه وكثر ظلمه وساءت سيرته، فأخذه الله أخذًا وبيلًا وعاجله بنقمته فلم يهنه. انتهى كلام المقريزي.) . ويعلق أبو المحاسن منتقدا المقريزى ومدافعا عن برسباى : ( قلت: وما عسى الملك الأشرف كان يظلم في تلك المدة القصيرة ؟ فإن خبر جانبك الصوفي ورد عليه في سابع عشر جمادى الأولى ، وابتدأ بالسلطان مرض موته من أوائل شعبان ولزم الفراش من اليوم المذكور وهو ينصل ثم ينتكس إلى أن مات في ذي الحجة. غير أن الشيخ تقي الدين المقريزي رحمه الله كان له انخراقات معروفة عنه ، وهو معذور في ذلك، فإنه أحد من أدركنا من أرباب الكمالات في فنه ومؤرخ زمانه لا يدانيه في ذلك أحد ، مع معرفتي بمن عاصره من مؤرخي العلماء . ومع هذا كله كان مبعودًا في الدولة ، لا يدنيه السلطان مع حسن محاضرته وحلوا منادمته. على أن الملك الظاهر برقوق كان قربه ونادمه وولاه حسبة القاهرة في أواخر دولته ، ومات الملك الظاهر فلم يمش حاله على من جاء بعده من الملوك ، وأبعدوه من غير إحسان ، فأخذ هو أيضًا في ضبط مساوئهم وقبائحهم فمن أساء لا يستوحش. على أنه كان ثقة في نفسه دينًا خيرًا وقد قيل لبعض الشعراء: إلى متى تمدح وتهجو. فقال: ما دام المحسن يحسن والمسيء يسيء. انتهى )تعليق 1 ـ ينسى أبو المحاسن مظالم برسباى التي تضاعفت في أيامه الأخيرة ، ومنها أمره بتوسيط الطبيبين اللذين كانا يعالجانه ، وهو نفسه قد ذكر هذه الحادثة ، ولكن ليس بالتفصيل الذى ذكره المقريزى . وينسى أبو المحاسن ظلم برسباى وبُخله واحتكاره التجارة .2 ـ يغالط أبو المحاسن إذ يجعل سبب انتقاد المقريزى للسلاطين أنهم أبعدوه ، هم لم يبعدوه ، كان مُتاحا لهم أن يشترى المناصب ، وهو الأكثر علما من غيره ، ولكنه فضّل أن يتفرغ للتأريخ ، فكتب ما لم يسبقه أحد ، وبكتابات تاريخية متنوعة ، كان في بعضها سابقا لغيره ، مع رؤية نقدية لأكابر المجرمين ، لم يصل لها سواه من قبله ومن بعده . مع هذا اضطر أبو المحاسن الى الإشادة بالمقريزى ، فقال : ( فإنه أحد من أدركنا من أرباب الكمالات في فنه ومؤرخ زمانه لا يدانيه في ذلك أحد ، مع معرفتي بمن عاصره من مؤرخي العلماء . ) ( على أنه كان ثقة في نفسه دينًا خيرًا وقد قيل لبعض الشعراء: إلى متى تمدح وتهجو. فقال: ما دام ا ......
#المؤرخ
#المحاسن
#:874
#الذى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729135
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - المؤرخ أبو المحاسن (813 :874 ) الذى كان من أكابر المجرمين ( 2 من 2 )
أحمد صبحى منصور : المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 1 من 3 )أولا : المقريزى مؤرخا 1 ـ المقريزى هو :( تقى الدين أحمد بن على (766- 845 ) ، تفرّغ معظم حياته للكتابة التاريخية. تعددت وتكاثرت مؤلفات المقريزى. كتب في معظم مراحل التاريخ حتى عصره ، وفى التاريخ العام والتاريخ العالمي بالإضافة إلى المؤلفات المتخصصة في شتى نواحى الحياة والحضارة المصرية والمعارف المصرية، نعرض لبعضها : 1 / 1 : في التاريخ العام : كتب المقريزى مؤلفاته الضخمة مثل (الخبر عن البشر)، (الدرر المضيئة في تاريخ الدولة الإسلامية)، (أمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأحوال والحفدة والمتاع). 1 / 2 : وفي التراجم ( تاريخ الأشخاص ) : وضع المقريزى كتابين للترجمة لرجال مصر، هما (المقفي الكبير) ويقع فى أربع مجلدات مخطوطة، وقد جمع فيه تراجم لكل من وفد على مصر منذ الفتح أو عاش فيها. وله أيضا ( درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة)، عن أعيان عصره ، وكان يكثر من الاشارة اليه فى كتبه الأخرى .1 / 3 : تاريخ العمران المصرى : وضع موسوعته الكبيرة (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والأثار) وهى المعروفة بخطط المقريزى ، وفيه أرخ للمدن المصرية ومعالمها والحياة الاجتماعية فيها. 1 / 4 : في التاريخ المصري وضع ثلاثة كتب ضخمة هى: 1 / 4 / 1 : (تاريخ مدينة الفسطاط) الذى أرخ فيه لمصر منذ الفتح العربي إلى الفتح الفاطمي .1 / 4 / 2 : فى تاريخ العصر الفاطمى كتب نقلا عن المسبّحى وغيره ( اتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا). 1 / 4 / 3 : ثم كتابه الأشهر : ( السلوك لمعرفة دول المملوك) وأرخ فيه لمصر في العصرين الأيوبي والمملوكى إلى قبيل وفاته سنة 845هـ . وكان ينقل عن المؤرخين السابقين باختصار وحرفية نادرة ، حتى إذا وصل الى عصره أصبح يؤرخ شاهدا على عصره متوسعا وشاملا فى الأجزاء الأخيرة من ( السلوك ) ، ومنها الجزء الرابع القسم الثانى ، وقد تعرض فيه لعصر السلطان برسباى ، وهو موضوعنا هنا حيث نتخذه شاهدا على التطبيق العملى للشريعة السنية وقتها. 1 / 5 : له رسائل وكتب صغيرة متخصصة وعظيمة الفائدة ، عن النقود والمجاعات وتاريخ الأعراب والاقتصاد والغناء والأحوال الدينية وآل البيت والنزاع بين الأمويين والهاشميين وبنيان الكعبة ومن حج من الملوك وحلّ لغز الماء. 2 ـ بالإضافة الى هذه الكثرة والتنوع فقد تميز المقريزى بالأسلوب العلمى التاريخى ، مع وقوفه ضد الظلم وشجاعته في نقد الظالمين وفق ثقافة عصره . ولا نعلم من هو أكثر شجاعة منه في نقد عصره في مؤرخى العصور الوسطى . ثانيا : كتاب ( السلوك لمعرفة دول الملوك ) بين كتب الحوليات التاريخية 1 ـ كتب الحوليات التاريخية هي التي تسجل الأحداث بالحول ، أي بالعام سنة بعد سنة ، بما يشبه النشرة الإخبارية التي تتبع ما يحدث حول المؤرخ ، والعادة أن يتخذ المؤرخ نقطة ارتكاز له، وأن يبدأ تاريخه بالنبى محمد عليه السلام وعصره ينقل ما كتبه ابن إسحاق وابن هشام، ويسير بعدئذ مع تاريخ الخلفاء ينقل عن الواقدى وابن سعد كاتب الواقدى ومن بعدهم . ثم إذا وصل الى عصره أصبح يكتب من واقع المشاهدة والمعاصرة ، ويأتي من بعده ينقلون عنه الى عصرهم ، فتتواصل الحوليات التاريخية ترصد وتؤرّخ تاريخا يكمل اللاحق السابق . 2 ـ هكذا فعل الطبرى الذى عاش في العصر العباسى بين عامي ( 224 : 310 ) وهو صاحب أشهر الحوليات التاريخية: ( تاريخ الأمم والملوك ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729321
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 1 من 3 )أولا : المقريزى مؤرخا 1 ـ المقريزى هو :( تقى الدين أحمد بن على (766- 845 ) ، تفرّغ معظم حياته للكتابة التاريخية. تعددت وتكاثرت مؤلفات المقريزى. كتب في معظم مراحل التاريخ حتى عصره ، وفى التاريخ العام والتاريخ العالمي بالإضافة إلى المؤلفات المتخصصة في شتى نواحى الحياة والحضارة المصرية والمعارف المصرية، نعرض لبعضها : 1 / 1 : في التاريخ العام : كتب المقريزى مؤلفاته الضخمة مثل (الخبر عن البشر)، (الدرر المضيئة في تاريخ الدولة الإسلامية)، (أمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأحوال والحفدة والمتاع). 1 / 2 : وفي التراجم ( تاريخ الأشخاص ) : وضع المقريزى كتابين للترجمة لرجال مصر، هما (المقفي الكبير) ويقع فى أربع مجلدات مخطوطة، وقد جمع فيه تراجم لكل من وفد على مصر منذ الفتح أو عاش فيها. وله أيضا ( درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة)، عن أعيان عصره ، وكان يكثر من الاشارة اليه فى كتبه الأخرى .1 / 3 : تاريخ العمران المصرى : وضع موسوعته الكبيرة (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والأثار) وهى المعروفة بخطط المقريزى ، وفيه أرخ للمدن المصرية ومعالمها والحياة الاجتماعية فيها. 1 / 4 : في التاريخ المصري وضع ثلاثة كتب ضخمة هى: 1 / 4 / 1 : (تاريخ مدينة الفسطاط) الذى أرخ فيه لمصر منذ الفتح العربي إلى الفتح الفاطمي .1 / 4 / 2 : فى تاريخ العصر الفاطمى كتب نقلا عن المسبّحى وغيره ( اتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا). 1 / 4 / 3 : ثم كتابه الأشهر : ( السلوك لمعرفة دول المملوك) وأرخ فيه لمصر في العصرين الأيوبي والمملوكى إلى قبيل وفاته سنة 845هـ . وكان ينقل عن المؤرخين السابقين باختصار وحرفية نادرة ، حتى إذا وصل الى عصره أصبح يؤرخ شاهدا على عصره متوسعا وشاملا فى الأجزاء الأخيرة من ( السلوك ) ، ومنها الجزء الرابع القسم الثانى ، وقد تعرض فيه لعصر السلطان برسباى ، وهو موضوعنا هنا حيث نتخذه شاهدا على التطبيق العملى للشريعة السنية وقتها. 1 / 5 : له رسائل وكتب صغيرة متخصصة وعظيمة الفائدة ، عن النقود والمجاعات وتاريخ الأعراب والاقتصاد والغناء والأحوال الدينية وآل البيت والنزاع بين الأمويين والهاشميين وبنيان الكعبة ومن حج من الملوك وحلّ لغز الماء. 2 ـ بالإضافة الى هذه الكثرة والتنوع فقد تميز المقريزى بالأسلوب العلمى التاريخى ، مع وقوفه ضد الظلم وشجاعته في نقد الظالمين وفق ثقافة عصره . ولا نعلم من هو أكثر شجاعة منه في نقد عصره في مؤرخى العصور الوسطى . ثانيا : كتاب ( السلوك لمعرفة دول الملوك ) بين كتب الحوليات التاريخية 1 ـ كتب الحوليات التاريخية هي التي تسجل الأحداث بالحول ، أي بالعام سنة بعد سنة ، بما يشبه النشرة الإخبارية التي تتبع ما يحدث حول المؤرخ ، والعادة أن يتخذ المؤرخ نقطة ارتكاز له، وأن يبدأ تاريخه بالنبى محمد عليه السلام وعصره ينقل ما كتبه ابن إسحاق وابن هشام، ويسير بعدئذ مع تاريخ الخلفاء ينقل عن الواقدى وابن سعد كاتب الواقدى ومن بعدهم . ثم إذا وصل الى عصره أصبح يكتب من واقع المشاهدة والمعاصرة ، ويأتي من بعده ينقلون عنه الى عصرهم ، فتتواصل الحوليات التاريخية ترصد وتؤرّخ تاريخا يكمل اللاحق السابق . 2 ـ هكذا فعل الطبرى الذى عاش في العصر العباسى بين عامي ( 224 : 310 ) وهو صاحب أشهر الحوليات التاريخية: ( تاريخ الأمم والملوك ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729321
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 1 من 3 )
أحمد صبحى منصور : المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين 2 من 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 2 من 3 )ثالثا : ملاحظات حول تعليقات المقريزى الهجومية النقدية مقدمة1 ـ تأتى الوفيات بعد أحداث كل عام . ويُذكر فيها من مات ( أو قُتل ) من أكابر المجرمين . ولأن العصر كان فاسدا فإن نجوم هذا العصر الفاسد لا بد أن يكونوا من أكابر المجرمين ، من المماليك ورجال الدين ، فالتاريخ ينام في أحضانهم . والمؤرخ يذكر أخبارهم شهرا شهرا في العام ، ثم يختم العام بلمحة عن تاريخ من مات منهم في هذا العام . ولأن الفساد هو الأساس والعُملة السائدة فإن تقييم الأشخاص في الوفيات يكون نسبيا ، أي حسب درجته في الفساد . وقد يأتي مدح بعضهم بالصلاح في الدين الأرضى السُّنّى ، وهذا طبقا لما ساد في العصر من احتراف دينى يجعل ذلك المحترف شخصا هاما ومشهورا بحيث يذكره المؤرخون ، فيتكلمون في مناقبه ، بل أحيانا كانت توضع مؤلفات خاصة في مناقبهم ، وكان معتادا أن تتفرد كتب خاصة في ( الطبقات ) أي التأريخ للمشهورين من العلماء والفقهاء ، وتتنافس في مدح أو تقديس بعض الشخصيات . وتتشابه الروايات في التأريخ الحولى مع تلك المذكورة في المناقب والطبقات ، والشّكُّ فيها قائم ، بل إنه واجب حين تدور الروايات عن كرامات ومعجزات . انعكس مناخ التقريظ والتمجيد هذا على كتابة تاريخ موجز للمتوفى في نهاية كل عام في الحوليات التاريخية ، فكان الأغلب فيها هو المدح وتلمُّس الأعذار للمجرم الذى مات ، طبقا للقاعدة السُّنّية القائلة: ( أّذكروا محاسن موتاكم ).2 ـ الميزة الكبرى للمقريزى هي جُرأته في نقد أكابر المجرمين في عصره في ثنايا تاريخه ( السلوك ) حيث كان كلامه في الأغلب عاما . إلا إنه في الوفيات تحدث عن اشخاص بعينهم ، انتقدهم وهاجمهم ، وكان فيها يُعبّر عن ثقافته الدينية وما شاع عنهم من مظالم . ولم يخلُ الأمر من نوازع شخصية بطبيعة الحال ، ولكن يمكن القول إن سيادة الفساد جعلت له درجات ، نتبينها فيما قاله المقريزى .3 ـ ونختار بعض ما سجله عن بعض الشخصيات التي عاشت في عصر السلطان برسباى فقط ، موضوع هذا البحث . ونضع عليها بعض الملاحظات : أولا : نقد المقريزى لأكابر المجرمين :تنوع النقد : 1 ـ هجوم موجز مختصر لأكابر المجرمين المماليك : قال : ( وقتل الأمير طوغان أمير أخور في أيام المؤيد شيخ- ذبحا بقلعة المرقب، في ذي الحجة، 828 .. وهو كما قيل : لم أبك منه على دنيا ولا في دين ).( ومات الأمير الكبير الأتابك سيف الدين قجق الشعباني .. في تاسع شهر رمضان، 829 وكان لا معنى له في دين ولا دنيا. ).( الأمير قشتمر 830 الذي تولى نيابة الإسكندرية، ثم أخرج إلى حلب، فقتل في وقعة التركمان في المحرم، ومُستراح منه . ).( ومات الأمير جانبك الحمزاوي. وقد ولي نيابة غزة، وتوجه إليها فأتته المنية في طريقه. عام 837 ومُستراح منه ومن أمثاله. ). ( ومات الأمير الطواشي خُشْقَدم زمام الدار، في يوم الخميس عاشر جمادى الأولى بالقاهرة، 839 ، وترك مالاً جماً، منه نقداً ستون ألف دينار ذهباً، إلى غير ذلك من الفضة والقماش والغلال والعقار، ما يتجاوز المائتي ألف دينار. وكان شحيحاً بذيء اللسان، فاحشاً ) .( ومات الأمير أرغون شاه بدمشق، في حادى عشرين رجب. 840، وكان قد ولى الوزارة والأستادارية بديار مصر، ثم أخرج إلى الشام على إمرة، وباشر بها للسلطان. وكان ظلوما غشوما.) .( ومات الأمير تمراز المؤيدى خنقا بالإسكندرية، في ثالث عشرين جمادى الآخ ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729533
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 2 من 3 )ثالثا : ملاحظات حول تعليقات المقريزى الهجومية النقدية مقدمة1 ـ تأتى الوفيات بعد أحداث كل عام . ويُذكر فيها من مات ( أو قُتل ) من أكابر المجرمين . ولأن العصر كان فاسدا فإن نجوم هذا العصر الفاسد لا بد أن يكونوا من أكابر المجرمين ، من المماليك ورجال الدين ، فالتاريخ ينام في أحضانهم . والمؤرخ يذكر أخبارهم شهرا شهرا في العام ، ثم يختم العام بلمحة عن تاريخ من مات منهم في هذا العام . ولأن الفساد هو الأساس والعُملة السائدة فإن تقييم الأشخاص في الوفيات يكون نسبيا ، أي حسب درجته في الفساد . وقد يأتي مدح بعضهم بالصلاح في الدين الأرضى السُّنّى ، وهذا طبقا لما ساد في العصر من احتراف دينى يجعل ذلك المحترف شخصا هاما ومشهورا بحيث يذكره المؤرخون ، فيتكلمون في مناقبه ، بل أحيانا كانت توضع مؤلفات خاصة في مناقبهم ، وكان معتادا أن تتفرد كتب خاصة في ( الطبقات ) أي التأريخ للمشهورين من العلماء والفقهاء ، وتتنافس في مدح أو تقديس بعض الشخصيات . وتتشابه الروايات في التأريخ الحولى مع تلك المذكورة في المناقب والطبقات ، والشّكُّ فيها قائم ، بل إنه واجب حين تدور الروايات عن كرامات ومعجزات . انعكس مناخ التقريظ والتمجيد هذا على كتابة تاريخ موجز للمتوفى في نهاية كل عام في الحوليات التاريخية ، فكان الأغلب فيها هو المدح وتلمُّس الأعذار للمجرم الذى مات ، طبقا للقاعدة السُّنّية القائلة: ( أّذكروا محاسن موتاكم ).2 ـ الميزة الكبرى للمقريزى هي جُرأته في نقد أكابر المجرمين في عصره في ثنايا تاريخه ( السلوك ) حيث كان كلامه في الأغلب عاما . إلا إنه في الوفيات تحدث عن اشخاص بعينهم ، انتقدهم وهاجمهم ، وكان فيها يُعبّر عن ثقافته الدينية وما شاع عنهم من مظالم . ولم يخلُ الأمر من نوازع شخصية بطبيعة الحال ، ولكن يمكن القول إن سيادة الفساد جعلت له درجات ، نتبينها فيما قاله المقريزى .3 ـ ونختار بعض ما سجله عن بعض الشخصيات التي عاشت في عصر السلطان برسباى فقط ، موضوع هذا البحث . ونضع عليها بعض الملاحظات : أولا : نقد المقريزى لأكابر المجرمين :تنوع النقد : 1 ـ هجوم موجز مختصر لأكابر المجرمين المماليك : قال : ( وقتل الأمير طوغان أمير أخور في أيام المؤيد شيخ- ذبحا بقلعة المرقب، في ذي الحجة، 828 .. وهو كما قيل : لم أبك منه على دنيا ولا في دين ).( ومات الأمير الكبير الأتابك سيف الدين قجق الشعباني .. في تاسع شهر رمضان، 829 وكان لا معنى له في دين ولا دنيا. ).( الأمير قشتمر 830 الذي تولى نيابة الإسكندرية، ثم أخرج إلى حلب، فقتل في وقعة التركمان في المحرم، ومُستراح منه . ).( ومات الأمير جانبك الحمزاوي. وقد ولي نيابة غزة، وتوجه إليها فأتته المنية في طريقه. عام 837 ومُستراح منه ومن أمثاله. ). ( ومات الأمير الطواشي خُشْقَدم زمام الدار، في يوم الخميس عاشر جمادى الأولى بالقاهرة، 839 ، وترك مالاً جماً، منه نقداً ستون ألف دينار ذهباً، إلى غير ذلك من الفضة والقماش والغلال والعقار، ما يتجاوز المائتي ألف دينار. وكان شحيحاً بذيء اللسان، فاحشاً ) .( ومات الأمير أرغون شاه بدمشق، في حادى عشرين رجب. 840، وكان قد ولى الوزارة والأستادارية بديار مصر، ثم أخرج إلى الشام على إمرة، وباشر بها للسلطان. وكان ظلوما غشوما.) .( ومات الأمير تمراز المؤيدى خنقا بالإسكندرية، في ثالث عشرين جمادى الآخ ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729533
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 2 من 3 )
حسن مدبولى : فوز الزمالك بالدورى ، الإستثناء الذى يؤكد القاعدة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أنا لن أغير رأيى فى كرة القدم ، وسأظل أردد إنها مجرد وسيلة تخدير وتغييب عن القضايا الوطنية الخطيرة كسد النهضة وتيران وصنافير وغلاء الأسعار وإستفحال الضرائب وإنسداد الأفق السياسى وإنكسار منظومة القيم الوطنية والأخلاقية والدينية ؟ وسأظل أيضا على إيمانى الراسخ بأن أحد الأندية العربية وقياداته ونجومه وإعلامه وأمواله، يلعبون الدور الأكبر فى تلك الكارثة ، وأن الحصول على البطولات بشكل إحتكارى، هو أمر لا يأتى صدفة ولا يعتمد على المجهود والكفاءة وحدهما ، وإنما هناك شكوك حول وجود تدخل ما بشكل متعمد ومقصود لتوجيه البطولات إلى دواليب النادى الأكثر شعبية بهدف تزييف وعى جماهيره والتلاعب بعقولهم، لإنهم يمثلون مايقارب من 80 %من شعب مصر ؟ و الذى يبدو واضحا جليا أمامنا هو أن هناك شيئ ما فى كرة القدم المصرية ينفى عنها روح التنافس العادل الذى يجب أن يسود الرياضة بوجه عام ؟ صحيح أن الزمالك فاز هذا العام ببطولة الدورى العام ، لكن هذا الفوز يؤكد ما قلناه سابقا من أن البطولة موجهة ومسيسة ، فبالطبع كان لابد للزمالك من الفوز ببطولة الدورى هذا العام، لأسباب كثيرة ، منها الحفاظ على سخونة المنافسة الوهمية، واعطاء أهمية مزيفة للبطولة، كما أن هذا التدخل الإيجابى لصالح الزمالك هذه المرة كان ضروريا وحتميا بعد التدخلات الفجة للدولة واعتدائها على حرمة النادى وتقويضه وافراغه من عوامل القوة والمنعة قبل نهائى البطولة الأفريقية قبل الماضية، لتوفير الاجواء وقتها على مايبدو لفوز (نادى النظام) كما يصفه أولتراس الوايت نايتس المحبوسة قياداته فى السجون فى الوقت الراهن ؟ وكذلك كان هذا التدخل حيويا بعدما تجاوزت الأمور حدودها المرسومة ، وبدا وكإن الزمالك فى طريقه للإنهيار ، كما إنهار قبله الإسماعيلى والمصرى والاتحاد والاوليمبى والترسانة والمحلة والسويس والمنصورة وغيرهم ، الأمر الأخطر الذى عجل بذلك التدخل الواضح، هو خروج بعض مسئولى (ومستثمرى) النادى الأوحد عن النص والخطوط المرسومة لهم ، محاولوين رسم صورة إسطورية لأنفسهم بإعتبارهم أصحاب الفضل ورؤساء تلك الجمهورية ( المستقلة) ؟ لذا كانت المسارعة بتحديد إتجاه البطولة بشكل معاكس هذه المرة لانقاذ نادى الزمالك من جهة، ولكى يعلم مسئولى النادى الآخر بأنهم كغيرهم مجرد ممثلين درجة ثانية ( كومبارس) ينفذون ما يؤمرون به فقط، وألا ينسوا أن غيرهم والأقوى منهم ،خرج من الصورة نهائيا لتجاوزه الخط المرسوم له، و توهمه بأنه أكبر وأهم من أسياده ، وليس بسبب لسانه البذئ، ولا لتطاوله على إسطورة النادى المقدس ؟ وبالتالى وكما شاهدنا جميعا كانت التعاملات أثناء المنافسات تجاه فريق الزمالك مختلفة هذا الموسم داخل الملعب وخارجه، وإستمر الأمر رويدا حتى تم تفويز الزمالك بالبطولة،وهو الأمر الذى يعتبر تكرارا لموسم 2015 الذى كان يتميز وقتها بوقوع كارثة ستاد 30 يونيه واستشهاد 22 شاب زمالكاوى خنقا ودهسا والقبض على قيادات مشجعيه، وبالتالى إحتاج الأمر لفوز الزمالك بالدورى للتغطية على الكارثة التى راح ضحيتها مشجعى النادى مابين قتيل وسجين ؟صحيح أن هذا الكلام يؤكد مايتردد على ألسنة بعض المغيبين من مشجعى النادى المنافس ، الذين لا يخجلون حاليا من القول بان الزمالك قد فاز بالتعليمات ؟ بينما كانت الإشارة إلى ذلك القول عند فوزهم الدائم والغير منطقى، يتم الرد عليه بأن قائليه هم أسرى لنظرية المؤامرة ؟ والحقيقة أن الزمالك إن كان قد فاز هذه المرة وفقا للتعليمات بالفعل، فهذه التعليمات تعتبر أمرا ( إستثنائيا ) يؤكد (القاعدة) الدائ ......
#الزمالك
#بالدورى
#الإستثناء
#الذى
#يؤكد
#القاعدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729542
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أنا لن أغير رأيى فى كرة القدم ، وسأظل أردد إنها مجرد وسيلة تخدير وتغييب عن القضايا الوطنية الخطيرة كسد النهضة وتيران وصنافير وغلاء الأسعار وإستفحال الضرائب وإنسداد الأفق السياسى وإنكسار منظومة القيم الوطنية والأخلاقية والدينية ؟ وسأظل أيضا على إيمانى الراسخ بأن أحد الأندية العربية وقياداته ونجومه وإعلامه وأمواله، يلعبون الدور الأكبر فى تلك الكارثة ، وأن الحصول على البطولات بشكل إحتكارى، هو أمر لا يأتى صدفة ولا يعتمد على المجهود والكفاءة وحدهما ، وإنما هناك شكوك حول وجود تدخل ما بشكل متعمد ومقصود لتوجيه البطولات إلى دواليب النادى الأكثر شعبية بهدف تزييف وعى جماهيره والتلاعب بعقولهم، لإنهم يمثلون مايقارب من 80 %من شعب مصر ؟ و الذى يبدو واضحا جليا أمامنا هو أن هناك شيئ ما فى كرة القدم المصرية ينفى عنها روح التنافس العادل الذى يجب أن يسود الرياضة بوجه عام ؟ صحيح أن الزمالك فاز هذا العام ببطولة الدورى العام ، لكن هذا الفوز يؤكد ما قلناه سابقا من أن البطولة موجهة ومسيسة ، فبالطبع كان لابد للزمالك من الفوز ببطولة الدورى هذا العام، لأسباب كثيرة ، منها الحفاظ على سخونة المنافسة الوهمية، واعطاء أهمية مزيفة للبطولة، كما أن هذا التدخل الإيجابى لصالح الزمالك هذه المرة كان ضروريا وحتميا بعد التدخلات الفجة للدولة واعتدائها على حرمة النادى وتقويضه وافراغه من عوامل القوة والمنعة قبل نهائى البطولة الأفريقية قبل الماضية، لتوفير الاجواء وقتها على مايبدو لفوز (نادى النظام) كما يصفه أولتراس الوايت نايتس المحبوسة قياداته فى السجون فى الوقت الراهن ؟ وكذلك كان هذا التدخل حيويا بعدما تجاوزت الأمور حدودها المرسومة ، وبدا وكإن الزمالك فى طريقه للإنهيار ، كما إنهار قبله الإسماعيلى والمصرى والاتحاد والاوليمبى والترسانة والمحلة والسويس والمنصورة وغيرهم ، الأمر الأخطر الذى عجل بذلك التدخل الواضح، هو خروج بعض مسئولى (ومستثمرى) النادى الأوحد عن النص والخطوط المرسومة لهم ، محاولوين رسم صورة إسطورية لأنفسهم بإعتبارهم أصحاب الفضل ورؤساء تلك الجمهورية ( المستقلة) ؟ لذا كانت المسارعة بتحديد إتجاه البطولة بشكل معاكس هذه المرة لانقاذ نادى الزمالك من جهة، ولكى يعلم مسئولى النادى الآخر بأنهم كغيرهم مجرد ممثلين درجة ثانية ( كومبارس) ينفذون ما يؤمرون به فقط، وألا ينسوا أن غيرهم والأقوى منهم ،خرج من الصورة نهائيا لتجاوزه الخط المرسوم له، و توهمه بأنه أكبر وأهم من أسياده ، وليس بسبب لسانه البذئ، ولا لتطاوله على إسطورة النادى المقدس ؟ وبالتالى وكما شاهدنا جميعا كانت التعاملات أثناء المنافسات تجاه فريق الزمالك مختلفة هذا الموسم داخل الملعب وخارجه، وإستمر الأمر رويدا حتى تم تفويز الزمالك بالبطولة،وهو الأمر الذى يعتبر تكرارا لموسم 2015 الذى كان يتميز وقتها بوقوع كارثة ستاد 30 يونيه واستشهاد 22 شاب زمالكاوى خنقا ودهسا والقبض على قيادات مشجعيه، وبالتالى إحتاج الأمر لفوز الزمالك بالدورى للتغطية على الكارثة التى راح ضحيتها مشجعى النادى مابين قتيل وسجين ؟صحيح أن هذا الكلام يؤكد مايتردد على ألسنة بعض المغيبين من مشجعى النادى المنافس ، الذين لا يخجلون حاليا من القول بان الزمالك قد فاز بالتعليمات ؟ بينما كانت الإشارة إلى ذلك القول عند فوزهم الدائم والغير منطقى، يتم الرد عليه بأن قائليه هم أسرى لنظرية المؤامرة ؟ والحقيقة أن الزمالك إن كان قد فاز هذه المرة وفقا للتعليمات بالفعل، فهذه التعليمات تعتبر أمرا ( إستثنائيا ) يؤكد (القاعدة) الدائ ......
#الزمالك
#بالدورى
#الإستثناء
#الذى
#يؤكد
#القاعدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729542
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - فوز الزمالك بالدورى ، الإستثناء الذى يؤكد القاعدة
أحمد صبحى منصور : المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين 3 من 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 3 من 3 ) ثانيا : عن تحيّز المقريزى ، مدحا أو ذمّا : تحيّز المقريزى للأشراف ( زاعمى الانتساب للنبى محمد عليه السلام ) هل ينتمى المقريزى نسبا الى الفاطميين ؟ 1 ـ قال ابن حجر في ترجمة المقريزى في كتابه ( إنباء الغُمر ): ( وقد رأيت بعض المكيين قرأ عليه شيئا من تصانيفه فكتب في أوله نسبه إلى تميم بن المعز بن المنصور بن القائم بن المهدي عبيد الله القائم بالمغرب قبل الثلاثمائة، والمعز هو الذي بنيت له القاهرة وهو أول من ملك من العبيديين ( الفاطميين ) - فالله أعلم، ثم إنه كشط ما كتبه ذلك المكي من أول المجلد، وكان في تصانيفه لا يتجاوز في نسبه عبد الصمد بن تميم، ووقفت على ترجمة جده عبد القادر بخط الشيخ تقي الدين بن رافع وقد نسبه أنصاريا فذكرت ذلك له، فأنكر ذلك على ابن رافع وقال: من أين له ذلك ؟ وذكر لي ناصر الدين أخوه أنه بحث عن مستند أخيه تقي الدين في الانتساب إلى العبيديين ( الفاطميين )، ذكر له أنه دخل مع والده جامع الحاكم فقال له وهو معه في وسط الجامع: يا ولدي هذا جامع جدك.. ). تعليق هذه أقوال مرسلة . ولم يذكر المقريزى نسبته الى الفاطميين ، وقد تعرض لتاريخهم في كتابه ( إتّعاظ الحنفا ) ومواضع في ( الخطط ) . 2 ـ وقال أبو المحاسن في ترجمة المقريزى : ( وتوفي الشيخ الإمام العالم المحدث المفنن عمدة المؤرخين ورأس المحدثين تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن تميم بن عبد الصمد البعلبكي الأصل المصري المولد والوفاة المقريزي الحنفي ثم الشافعي . ) ثم قال أبو المحاسن : ( هذا ما نقلناه من خطه. ) أي هذا ما كتبه المقريزى في نسبه . إلا إن أبا المحاسن يقول بعدها : ( وأملى عليّ نسبه الناصري محمد ابن أخيه بعد وفاته، إلى أن رفعه إلى علي بن أبي طالب من طريق الخلفاء الفاطميين وذكرناه في غير هذا المصنف - انتهى.). أي لم يزعم المقريزى الانتساب للفاطميين ، بل الذى زعم هذا هو ابن أخ المقريزى ، بعد وفاة المقريزى .المقريزى لم يكن شيعيا ، كان فقط منحازا لمن يُطلق عليهم ( آل البيت ) 1 ـ في كتابه ( الخطط ) ناقش نسب الفاطميين ، وعرض رأى من ينكر هذا النسب ومن يؤيده ، واختار تأييد نسب الفاطميين ، وكان هذا متابعا لأستاذه ابن خلدون . 2 ـ كان هوى المقريزى مع من يطلق عليهم ( آل البيت ) ، تجلى هذا صراحة فى كتابه الصغير (فضل آل البيت)، كما تجلى فى دفاعه بالحق والباطل عن الفاطميين بين سطور تأريخه لهم فى ( إتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا ) وتحيزه لهم واضح فى العنوان. وقد إنتقى المقريزى من تاريخ المؤرخ المصرى ( المسبحى ) ما يوافق هواه. 3 ـ ولكن لم يكن المقريزى شيعيا ، فقد جاء وصفه بمحبته لأهل الحديث . بل قال في ( الخطط المقريزية ) عن الفاطميين : تحت عنوان ( مذاهبهم في أول الشهور ) ( اعلم أن القوم كانوا شيعة ثم غلوا حتى عدوا من غُلاة أهل الرفض للشيعة . ). وتعبير ( الرفض ) و ( الرافضة ) هو الاصطلاح المُفضّل لدى السنيين في الهجوم على الشيعة . إلا إن المقريزى كان يؤمن بمكانة ( الأشراف ) طبقا للسائد في أديان التشيع والتصوف والسُنة . ولسنا في مجال التعمُّق في هذه الناحية ، ولكن نكتفى بما أورده في السلوك . يقول : 1 ـ ( ومات ( عام 832 ) السيد الشريف عجلان بن نعير... مقتولا في ذي الحجة. وقد ولي إمرة المدينة النبوية مراراً، وقبض عليه في موسم س ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729744
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 3 من 3 ) ثانيا : عن تحيّز المقريزى ، مدحا أو ذمّا : تحيّز المقريزى للأشراف ( زاعمى الانتساب للنبى محمد عليه السلام ) هل ينتمى المقريزى نسبا الى الفاطميين ؟ 1 ـ قال ابن حجر في ترجمة المقريزى في كتابه ( إنباء الغُمر ): ( وقد رأيت بعض المكيين قرأ عليه شيئا من تصانيفه فكتب في أوله نسبه إلى تميم بن المعز بن المنصور بن القائم بن المهدي عبيد الله القائم بالمغرب قبل الثلاثمائة، والمعز هو الذي بنيت له القاهرة وهو أول من ملك من العبيديين ( الفاطميين ) - فالله أعلم، ثم إنه كشط ما كتبه ذلك المكي من أول المجلد، وكان في تصانيفه لا يتجاوز في نسبه عبد الصمد بن تميم، ووقفت على ترجمة جده عبد القادر بخط الشيخ تقي الدين بن رافع وقد نسبه أنصاريا فذكرت ذلك له، فأنكر ذلك على ابن رافع وقال: من أين له ذلك ؟ وذكر لي ناصر الدين أخوه أنه بحث عن مستند أخيه تقي الدين في الانتساب إلى العبيديين ( الفاطميين )، ذكر له أنه دخل مع والده جامع الحاكم فقال له وهو معه في وسط الجامع: يا ولدي هذا جامع جدك.. ). تعليق هذه أقوال مرسلة . ولم يذكر المقريزى نسبته الى الفاطميين ، وقد تعرض لتاريخهم في كتابه ( إتّعاظ الحنفا ) ومواضع في ( الخطط ) . 2 ـ وقال أبو المحاسن في ترجمة المقريزى : ( وتوفي الشيخ الإمام العالم المحدث المفنن عمدة المؤرخين ورأس المحدثين تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن تميم بن عبد الصمد البعلبكي الأصل المصري المولد والوفاة المقريزي الحنفي ثم الشافعي . ) ثم قال أبو المحاسن : ( هذا ما نقلناه من خطه. ) أي هذا ما كتبه المقريزى في نسبه . إلا إن أبا المحاسن يقول بعدها : ( وأملى عليّ نسبه الناصري محمد ابن أخيه بعد وفاته، إلى أن رفعه إلى علي بن أبي طالب من طريق الخلفاء الفاطميين وذكرناه في غير هذا المصنف - انتهى.). أي لم يزعم المقريزى الانتساب للفاطميين ، بل الذى زعم هذا هو ابن أخ المقريزى ، بعد وفاة المقريزى .المقريزى لم يكن شيعيا ، كان فقط منحازا لمن يُطلق عليهم ( آل البيت ) 1 ـ في كتابه ( الخطط ) ناقش نسب الفاطميين ، وعرض رأى من ينكر هذا النسب ومن يؤيده ، واختار تأييد نسب الفاطميين ، وكان هذا متابعا لأستاذه ابن خلدون . 2 ـ كان هوى المقريزى مع من يطلق عليهم ( آل البيت ) ، تجلى هذا صراحة فى كتابه الصغير (فضل آل البيت)، كما تجلى فى دفاعه بالحق والباطل عن الفاطميين بين سطور تأريخه لهم فى ( إتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا ) وتحيزه لهم واضح فى العنوان. وقد إنتقى المقريزى من تاريخ المؤرخ المصرى ( المسبحى ) ما يوافق هواه. 3 ـ ولكن لم يكن المقريزى شيعيا ، فقد جاء وصفه بمحبته لأهل الحديث . بل قال في ( الخطط المقريزية ) عن الفاطميين : تحت عنوان ( مذاهبهم في أول الشهور ) ( اعلم أن القوم كانوا شيعة ثم غلوا حتى عدوا من غُلاة أهل الرفض للشيعة . ). وتعبير ( الرفض ) و ( الرافضة ) هو الاصطلاح المُفضّل لدى السنيين في الهجوم على الشيعة . إلا إن المقريزى كان يؤمن بمكانة ( الأشراف ) طبقا للسائد في أديان التشيع والتصوف والسُنة . ولسنا في مجال التعمُّق في هذه الناحية ، ولكن نكتفى بما أورده في السلوك . يقول : 1 ـ ( ومات ( عام 832 ) السيد الشريف عجلان بن نعير... مقتولا في ذي الحجة. وقد ولي إمرة المدينة النبوية مراراً، وقبض عليه في موسم س ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729744
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 3 من 3 )
حسن مدبولى : ومن الذى يعتذر للدكتور جمال حمدان؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى البعض يقدسون الأشخاص ويستميتون فى الدفاع عنهم بالباطل و لي الحقائق ، لدرجة تجعلك تترك أولوياتك لترد على ترهاتهم ، وعلى محاولاتهم المستميتة لتزييف وعى الجماهير ( وفقا لخطاب الستينيات) ، وفى سياق ذلك تذكرت العالم والعبقرى الرائع الدكتور جمال حمدان بما يمثله من قيمة وعظمة ، وما تمثله مأساته من صورة مؤلمة للواقع العلمى والأكاديمى فى فترة الستينيات التى يتغنى بها البعض ليل نهار ويرفض اى نقد لها وكأن رجالها كانوا ملائكة منزهين ؟فهذا الباحث الموسوعى الدكتور جمال حمدان كان شخصا غير إعتيادى، نابغا قلما يجود الزمان بأمثاله، إمتلك عقلا إستراتيجيا له قدرة ثاقبة على استشراف المستقبل ، فوضع عشرات الكتب والمراجع والدراسات التى عكست عبقريته وتفرده ، فمثلا فى فترة الستينات وبينما كان الاتحاد السوفيتي في أوج مجده،أدرك جمال حمدان ببصيرته الثاقبة أن تفكك الكتلة الشرقية واقع لا محالة، وأعلن ذلك في عام 1968م، وهو ما حدث بالفعل عام 1991،،وفى أحد كتبه كان له فضل السبق في فضح أكذوبة أن اليهود الحاليين هم أحفاد بني إسرائيل الذين خرجوا من فلسطين خلال حقبة ما قبل الميلاد، حيث أثبت في كتابه "اليهود أنثروبولوجيا" الصادر في عام 1967 أن اليهود المعاصرين الذين يدعون أنهم ينتمون إلى فلسطين، ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين قبل الميلاد، وإنما هؤلاء ينتمون إلى إمبراطورية "الخزر التترية" التي قامت بين "بحر قزوين" و"البحر الأسود"، واعتنقت اليهودية في القرن الثامن الميلادي ،وقد جسد حبه وانتمائه لمصر فعليا فى كتابه الشهير بعنوان "شخصية مصر " الصادر عام 1967 والذى ينبغى على كل مصرى أن يقرأه،كما أكد كذلك إهتمامه بالعالم العربى فى أكثر من كتاب ودراسة ، وهو أيضا لم يغفل الإسلام ولا العالم الإسلامى وله كتاب بعنوان العالم الإسلامى المعاصر تم نشره عام 1971م،لكن الدكتور جمال حمدان رغم كل ذلك اختار أن يعيش فى عزلة عن الناس بشقة متواضعة بالدور الأول بمنطقة الدقى تتكون من غرفتين إحداهما للنوم والأخرى للاستقبال تضم مائدة تتكدس فوقها الكتب وعددا من الكراسى المتهالكة !!فما الذى صدم الإنسان جمال حمدان وجعله ينزوى ويبتعد عن العالم الخارجى ؟ببساطة شديدة لإن الدكتور جمال حمدان وعقب إنهاء دراسته وحصوله على درجة الدكتوراة من إحدى جامعات إنجلترا عام 1953 ، رفض البقاء هناك بناءا على عروض كثيرة قدمت له ، من بينها كان عرضا عاطفيا من إحدى الفتيات التى عرض عليها الزواج بشرط العيش بالقاهرة، فلما رفضت وألحت عليه بالبقاء،فضل العودة إلى وطنه( على عكس الكثيرين ممن لا يعودون إلا بعد انتهاء صلاحيتهم فى دول المهجر ) وانضم الدكتور جمال حمدان فور عودته لوطنه إلى هيئة التدريس بكلية الآداب جامعة القاهرة مستبشرا بعصر جديد عصر ثورة يوليو ، فإذا به يفجع من حجم الفساد والمجاملات الصارخة فى ساحة العلم التى ظنها مقدسة كمثيلاتها فى الدول المتحضرة ، ففوجئ مثلا بزميل له تخرج بدرجة ( مقبول )وارتضى أن يعمل رسامًا للخرائط فى قسم الجغرافيا بالجامعة، وكذلك مساعدًا للأساتذة فى أبحاثهم مقابل أجر زهيد، لكنه بعد سنوات قليلة تحول بقدرة قادر ليصبح زميلا له فى هيئة التدريس، وحاصلا على درجة الدكتوراه بمجاملات فجة، رغم أن مستواه العلمى كان لا يؤهله للتدريس ولا للقب مدرس ؟ ثم كانت الطعنة التى قتلته قبل إغتياله الفعلى ،وهى إكتشافه تغليب العوامل السياسية على التقاليد الجامعية، وعلى مستويات الكفاءة وعلى الخبرات والإسهامات العملية ، وعلى مبادئ تكافوء الفرص داخل أروقة الجام ......
#الذى
#يعتذر
#للدكتور
#جمال
#حمدان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733491
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى البعض يقدسون الأشخاص ويستميتون فى الدفاع عنهم بالباطل و لي الحقائق ، لدرجة تجعلك تترك أولوياتك لترد على ترهاتهم ، وعلى محاولاتهم المستميتة لتزييف وعى الجماهير ( وفقا لخطاب الستينيات) ، وفى سياق ذلك تذكرت العالم والعبقرى الرائع الدكتور جمال حمدان بما يمثله من قيمة وعظمة ، وما تمثله مأساته من صورة مؤلمة للواقع العلمى والأكاديمى فى فترة الستينيات التى يتغنى بها البعض ليل نهار ويرفض اى نقد لها وكأن رجالها كانوا ملائكة منزهين ؟فهذا الباحث الموسوعى الدكتور جمال حمدان كان شخصا غير إعتيادى، نابغا قلما يجود الزمان بأمثاله، إمتلك عقلا إستراتيجيا له قدرة ثاقبة على استشراف المستقبل ، فوضع عشرات الكتب والمراجع والدراسات التى عكست عبقريته وتفرده ، فمثلا فى فترة الستينات وبينما كان الاتحاد السوفيتي في أوج مجده،أدرك جمال حمدان ببصيرته الثاقبة أن تفكك الكتلة الشرقية واقع لا محالة، وأعلن ذلك في عام 1968م، وهو ما حدث بالفعل عام 1991،،وفى أحد كتبه كان له فضل السبق في فضح أكذوبة أن اليهود الحاليين هم أحفاد بني إسرائيل الذين خرجوا من فلسطين خلال حقبة ما قبل الميلاد، حيث أثبت في كتابه "اليهود أنثروبولوجيا" الصادر في عام 1967 أن اليهود المعاصرين الذين يدعون أنهم ينتمون إلى فلسطين، ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين قبل الميلاد، وإنما هؤلاء ينتمون إلى إمبراطورية "الخزر التترية" التي قامت بين "بحر قزوين" و"البحر الأسود"، واعتنقت اليهودية في القرن الثامن الميلادي ،وقد جسد حبه وانتمائه لمصر فعليا فى كتابه الشهير بعنوان "شخصية مصر " الصادر عام 1967 والذى ينبغى على كل مصرى أن يقرأه،كما أكد كذلك إهتمامه بالعالم العربى فى أكثر من كتاب ودراسة ، وهو أيضا لم يغفل الإسلام ولا العالم الإسلامى وله كتاب بعنوان العالم الإسلامى المعاصر تم نشره عام 1971م،لكن الدكتور جمال حمدان رغم كل ذلك اختار أن يعيش فى عزلة عن الناس بشقة متواضعة بالدور الأول بمنطقة الدقى تتكون من غرفتين إحداهما للنوم والأخرى للاستقبال تضم مائدة تتكدس فوقها الكتب وعددا من الكراسى المتهالكة !!فما الذى صدم الإنسان جمال حمدان وجعله ينزوى ويبتعد عن العالم الخارجى ؟ببساطة شديدة لإن الدكتور جمال حمدان وعقب إنهاء دراسته وحصوله على درجة الدكتوراة من إحدى جامعات إنجلترا عام 1953 ، رفض البقاء هناك بناءا على عروض كثيرة قدمت له ، من بينها كان عرضا عاطفيا من إحدى الفتيات التى عرض عليها الزواج بشرط العيش بالقاهرة، فلما رفضت وألحت عليه بالبقاء،فضل العودة إلى وطنه( على عكس الكثيرين ممن لا يعودون إلا بعد انتهاء صلاحيتهم فى دول المهجر ) وانضم الدكتور جمال حمدان فور عودته لوطنه إلى هيئة التدريس بكلية الآداب جامعة القاهرة مستبشرا بعصر جديد عصر ثورة يوليو ، فإذا به يفجع من حجم الفساد والمجاملات الصارخة فى ساحة العلم التى ظنها مقدسة كمثيلاتها فى الدول المتحضرة ، ففوجئ مثلا بزميل له تخرج بدرجة ( مقبول )وارتضى أن يعمل رسامًا للخرائط فى قسم الجغرافيا بالجامعة، وكذلك مساعدًا للأساتذة فى أبحاثهم مقابل أجر زهيد، لكنه بعد سنوات قليلة تحول بقدرة قادر ليصبح زميلا له فى هيئة التدريس، وحاصلا على درجة الدكتوراه بمجاملات فجة، رغم أن مستواه العلمى كان لا يؤهله للتدريس ولا للقب مدرس ؟ ثم كانت الطعنة التى قتلته قبل إغتياله الفعلى ،وهى إكتشافه تغليب العوامل السياسية على التقاليد الجامعية، وعلى مستويات الكفاءة وعلى الخبرات والإسهامات العملية ، وعلى مبادئ تكافوء الفرص داخل أروقة الجام ......
#الذى
#يعتذر
#للدكتور
#جمال
#حمدان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733491
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - ومن الذى يعتذر للدكتور جمال حمدان؟
منى حلمىٍ : ليس ماذا نأكل ؟ ولكن الثمن الذى ندفعه لنأكل
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمىٍ ليس ماذا نأكل ؟ ولكن الثمن الذى ندفعه لكى نأكل -------------------------------------حتى فى زمن كورونا ، لا يزالون يتكلمون عن الوزن الصحى المثالى للجسم، وعن الأعشاب التى تذيب الدهون وتخفف من السمنة.أصبح التخلص من زيادة السعرات الحرارية ، التى تدخل أجسامنا وتتفق مع الجسم المثالى ، مادة للإعلام حتى فى زمن الوباء العالمى ، الذى يقتل الجسم حتى لو كان يتمتع بالوزن الصحى المثالى.أنا لست ضد الحفاظ على جسد صحى، نشيط، يساعد الناس على المزيد من الاستمتاع بالحياة . لكننى ضد تناول أى مشكلة أو ظاهرة ، دون أبعادها المتكاملة، ودون تحديد ما هو رئيسى وما هو فرعى، بين ما هو السبب وما هو النتيجة. يتم إظهار الناس على أنهم ليسوا فقط مخطئين فى حق أنفسهم، ولكنهم أيضًا يضرون مجتمعهم، فالشعب المريض لن يكون أداة إنتاجية مُثلى.كذلك تغيب مسئولية المجتمع عن أمراض الشعب، أو لماذا يلجأ إلى عادات غذائية مضرة. كل البرامج الإعلامية تتكلم عن أمراض الناس واضطرابات الأفراد وأنماط الحياة غير المتزنة للرجال والنساء . ولا نجد برنامجًا واحدًا يتكلم عن أمراض المجتمع . لا أقرأ، ولا أسمع، ولا أرى، أى مواد إعلامية بالكثافة نفسها ، يناقش الأضرار الصحية والاضطرابات النفسية والعصبية والجسمية الناتجة عن ضوضاء الجوامع والمساجد عند الصلاة ، وتلوث الهواء بالعادم، وتلوث الخضروات والفاكهة بالمبيدات، وتلوث الشوارع والحوارى بالقمامة والفضلات والنفايات، لا أحد يقول لنا كيف نتأقلم مع تلوث الحياة السياسية والثقافية والاقتصادية ، وكيف نتخلص من المادة الثانية من الدستور ، ونحجم قيادات الرأى والاعلام ، التى ترسخ لدولة دينية ودولة ذكورية .نحذر الناس من الإفراط فى الأكل، وننسى أن الذين يفرطون فى الأكل نسبة ضئيلة، حيث ما يزيد على ٤-;-٠-;-٪-;- من الشعب المصرى تحت خط الفقر، فكيف إذن يفرطون فى الأكل ، وهم أصلًا " فى منتهى الرشاقة " ، لأنهم لا يتحصلون إلا على الفتات اللازم فقط للبقاء ؟.أما الأغنياء الذين يعانون من السمنة الزائدة ، لأن لديهم أشهى المأكولات بوفرة ، ويقدرون على الإفراط فى الأكل ، فهم إما مرضى بداء عضوى يجعلهم يأكلون أكثر من احتياج الجسد، أو يعانون من أمراض نفسية مثل الاكتئاب، أو يشعرون بالإحباط والملل وانعدام الهدف وخيبة الأمل ، والندم على قرارات وسلوكيات فات أوان تصحيحها.إن المرأة مثلًا التى تُفرض عليها أدوار حددتها الثقافة الذكورية ، لن تسعدها، لن تنفعها، طرق التخسيس . المشكلة ليست فى الأكل ، ولكن مع منْ تأكل هذه المرأة ؟ . وفى أى إطار تأكل ؟ . وما الثمن الذى تدفعه لتأكل؟. لو اتبعت كل نصائح التغذية السليمة ، وزوجها يعاملها وفقا للشرع ، كجارية كل وظيفتها الطاعة العمياء ، تحتمل الوطئ ، والتنظيف والغسيل ، وتربية الأطفال ، هل يمكن لهذه المرأة ، أن تصبح حقا " رشيقة " ؟؟. والرجل مثلًا الذى يشعر بالتعاسة وخيبة الأمل ، بعد زواجه بامرأة كان يحبها ، واتضح أنها قيد على حريته ، وعبء نفسى ومادى ثقيل خانق ، سوف يفرط فى الأكل ، تعبيرًا عن هذه الحالة ، وتنفيسًا عن عجزه فى إنهاء هذا الزواج.إن الإنسان الذى يعيش حياة ضد إنسانيته، وضد كرامته، وضد تحققه، يستحيل أن يكون سليم العقل أو رشيق الجسم، ولن تنفعه أدوية العالم ونصائح أكثر الأطباء مهارة . ننام ونصحو ، على أخبار الإرهاب والحروب والمجاعات والجرائم البشعة من أجل الفلوس أو الانتقام أو الشرف أو الثأر ، ويتكلمون عن الجسم المثالى ، والرشاقة ......
#ماذا
#نأكل
#ولكن
#الثمن
#الذى
#ندفعه
#لنأكل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733585
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمىٍ ليس ماذا نأكل ؟ ولكن الثمن الذى ندفعه لكى نأكل -------------------------------------حتى فى زمن كورونا ، لا يزالون يتكلمون عن الوزن الصحى المثالى للجسم، وعن الأعشاب التى تذيب الدهون وتخفف من السمنة.أصبح التخلص من زيادة السعرات الحرارية ، التى تدخل أجسامنا وتتفق مع الجسم المثالى ، مادة للإعلام حتى فى زمن الوباء العالمى ، الذى يقتل الجسم حتى لو كان يتمتع بالوزن الصحى المثالى.أنا لست ضد الحفاظ على جسد صحى، نشيط، يساعد الناس على المزيد من الاستمتاع بالحياة . لكننى ضد تناول أى مشكلة أو ظاهرة ، دون أبعادها المتكاملة، ودون تحديد ما هو رئيسى وما هو فرعى، بين ما هو السبب وما هو النتيجة. يتم إظهار الناس على أنهم ليسوا فقط مخطئين فى حق أنفسهم، ولكنهم أيضًا يضرون مجتمعهم، فالشعب المريض لن يكون أداة إنتاجية مُثلى.كذلك تغيب مسئولية المجتمع عن أمراض الشعب، أو لماذا يلجأ إلى عادات غذائية مضرة. كل البرامج الإعلامية تتكلم عن أمراض الناس واضطرابات الأفراد وأنماط الحياة غير المتزنة للرجال والنساء . ولا نجد برنامجًا واحدًا يتكلم عن أمراض المجتمع . لا أقرأ، ولا أسمع، ولا أرى، أى مواد إعلامية بالكثافة نفسها ، يناقش الأضرار الصحية والاضطرابات النفسية والعصبية والجسمية الناتجة عن ضوضاء الجوامع والمساجد عند الصلاة ، وتلوث الهواء بالعادم، وتلوث الخضروات والفاكهة بالمبيدات، وتلوث الشوارع والحوارى بالقمامة والفضلات والنفايات، لا أحد يقول لنا كيف نتأقلم مع تلوث الحياة السياسية والثقافية والاقتصادية ، وكيف نتخلص من المادة الثانية من الدستور ، ونحجم قيادات الرأى والاعلام ، التى ترسخ لدولة دينية ودولة ذكورية .نحذر الناس من الإفراط فى الأكل، وننسى أن الذين يفرطون فى الأكل نسبة ضئيلة، حيث ما يزيد على ٤-;-٠-;-٪-;- من الشعب المصرى تحت خط الفقر، فكيف إذن يفرطون فى الأكل ، وهم أصلًا " فى منتهى الرشاقة " ، لأنهم لا يتحصلون إلا على الفتات اللازم فقط للبقاء ؟.أما الأغنياء الذين يعانون من السمنة الزائدة ، لأن لديهم أشهى المأكولات بوفرة ، ويقدرون على الإفراط فى الأكل ، فهم إما مرضى بداء عضوى يجعلهم يأكلون أكثر من احتياج الجسد، أو يعانون من أمراض نفسية مثل الاكتئاب، أو يشعرون بالإحباط والملل وانعدام الهدف وخيبة الأمل ، والندم على قرارات وسلوكيات فات أوان تصحيحها.إن المرأة مثلًا التى تُفرض عليها أدوار حددتها الثقافة الذكورية ، لن تسعدها، لن تنفعها، طرق التخسيس . المشكلة ليست فى الأكل ، ولكن مع منْ تأكل هذه المرأة ؟ . وفى أى إطار تأكل ؟ . وما الثمن الذى تدفعه لتأكل؟. لو اتبعت كل نصائح التغذية السليمة ، وزوجها يعاملها وفقا للشرع ، كجارية كل وظيفتها الطاعة العمياء ، تحتمل الوطئ ، والتنظيف والغسيل ، وتربية الأطفال ، هل يمكن لهذه المرأة ، أن تصبح حقا " رشيقة " ؟؟. والرجل مثلًا الذى يشعر بالتعاسة وخيبة الأمل ، بعد زواجه بامرأة كان يحبها ، واتضح أنها قيد على حريته ، وعبء نفسى ومادى ثقيل خانق ، سوف يفرط فى الأكل ، تعبيرًا عن هذه الحالة ، وتنفيسًا عن عجزه فى إنهاء هذا الزواج.إن الإنسان الذى يعيش حياة ضد إنسانيته، وضد كرامته، وضد تحققه، يستحيل أن يكون سليم العقل أو رشيق الجسم، ولن تنفعه أدوية العالم ونصائح أكثر الأطباء مهارة . ننام ونصحو ، على أخبار الإرهاب والحروب والمجاعات والجرائم البشعة من أجل الفلوس أو الانتقام أو الشرف أو الثأر ، ويتكلمون عن الجسم المثالى ، والرشاقة ......
#ماذا
#نأكل
#ولكن
#الثمن
#الذى
#ندفعه
#لنأكل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733585
الحوار المتمدن
منى حلمىٍ - ليس ماذا نأكل ؟ ولكن الثمن الذى ندفعه لنأكل