اسماعيل جعبر : ارتباط الأدب والفن والفكر بالحياة الإنسانية الحرة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جعبر عندما يسقط كل شيء، ينهض الأدب والفن”، لا لأنهما لا يتأثران بعوامل السقوط، ولا لأن كثرة من الأدباء والفنانين تبيع أرواحها للأمراء والسلاطين، وبعضهم يبيعها في سوق النخاسة، أو على موائد اللئام؛ فيصير أدب هؤلاء وفنهم علامة على السقوط، على نحو ما نتحدث عن عصور الانحطاط، بل لأن الأدب والفن عماد الحياة الروحية للإنسان، ولأن الأدباء والفنانين يبيعون أرواحهم للشيطان، مقابل المعرفة، واكتشاف أسرار الحياة وجمالياتها، وأسرار النفس الإنسانية وجمالياتها. وهذه تجارة لا يربح فيها سوى الإنسان؛ لأن معرفته ناقصة على الدوام وعلمه ناقص على الدوام، لا بل لأن الأدب والفن هما النسغ الحي للروح الإنساني، ولأن “الثقافة هي ما يتبقى بعد أن ننسى كل شيء”.عندما يُدمَّر كل شيء، يبقى الأدب والفن؛ لأنه ليس من قوة في العالم تستطيع تدميرهما عندما يسقط كل شيء، ويُدمَّر كل شي، يبقى الروح الإنساني، وينهض، لا لمجرد الدفاع عن الوجود وإنقاذ الحياة، بل لابتكار الوجود، وإعادة إنتاج الحياة الإنسانية في أفق المستقبل؛ هذه هي، بالضبط، رسالة الأدب والفن، إعادة إنتاج الحياة وإعادة تشكيل الوجود أو ابتكاره ارتباط الأدب والفن والفكر بالحياة الإنسانية الحرة، لا بمجرد الحياة، هو ما يحدد آجال الأعمال الأدبية والفنية والفكرية أو أعمارها. ولربما كانت آجال بعضها لا تتجاوز وقت نشرها أو إلقائها أو عرضها، إلا حين يتدنى الذوق العام، وتتدنى معه القيم الأخلاقية، بفعل التسلط والاستبداد والحجر على العقول والضمائر رسالة الأدب والفن والفكر أيضًا تكاد تتخلص في الدفاع عن القيم الإنسانية العامة، الأخلاقية والجمالية، المشتركة بين جميع البشر العقلاء والأخلاقيين، وأن يرتقي الأدب والفن والفكر، لا بالوعي العام فحسب، بل بالذوق العام في البلاد إلى مستوى هذه القيم، وفي مقدمها احترام كرامة الإنسان والاعتراف بجدارته واستحقاقه، أساسًا للمساواة والحرية والعدالة. الأدباء والفنانون والمفكرون “يواصلون عمل الآلهة في الخلق” والابتكار والأبداع، بأدوات بشرية من خلقهم وإبداعهم، وسلاحهم الأمضى هو النقد، نقد جميع الشروط التي تغرِّب الإنسان عن الإنسان، فتغرب كل فرد عن ذاتها الإنسانية أو ذاته.رسالة الأدب والفن هي الابتكار والإبداع، وليستثمر فيهما من يشاء، كيفما يشاء ......
#ارتباط
#الأدب
#والفن
#والفكر
#بالحياة
#الإنسانية
#الحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677585

يوسف يوسف : هل يقف التاريخ والفكر عند ظهور - محمد و الأسلام -
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة :يخبرنا الموروث الأسلامي ، في الكثير من تفاصيله حول أن النبوة ختمت بالرسول ، كما جاء في الرواية الواردة في الموقع التالي (( أن محمدا خاتم الأنبياء والمرسلين دل عليها القرآن والسنة وآثار الصحابة وإجماع الأمة . ففي الكتاب قال تعالى : { مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـ&#1648-;---------كِن رَّسُولَ اللَّـهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا / 40 سورة الأحزاب } ، فمحمد خاتم النبيين وبالأولى خاتم المرسلين ، فلقد ختم به النبوة فطبع عليها فلا تفتح لأحد بعده إلى قيام الساعة وختم به النبوة لأنه شرع له من الشرائع ما ينطبق على مصالح الناس في كل زمان وكل مكان ، لأن القرآن ما ترك أما من أمهات المصالح إلا جلاها ولا مكرمة من أصول الفضائل إلا أحياها فتمت الرسالات برسالته إلى الناس أجمعين / نقل بتصرف من موقع طريق الأسلام )) ، وبنفس الصدد جاء في السنة / سنة مقرونة بتهديد لغير المؤمنين بالرسول والوعيد لهم بالنار : ( والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار/ أخرجه مسلم في صحيحه ) ، وفي النص القرأني ، هناك تأكيد على أنفراد الدين الأسلامي كدين وحيد لدى الله ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ / 19 سورة آل عمران ) ، وأنطلاقا من هذا ، فأن أتباع أي دين أخر غير الأسلام يجعل من الفرد خاسرا لأخرته ، كقوله (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ / 85 سورة آل عمران). القراءة :الموروث الأسلامي ، بالموضوعين أعلاه / ختم النبوة و أنفراد الأسلام كدين عند الله ، أرى أن هذا الوضع يولد ويشكل حزمة من الأزمات ، عانى من جرائها كل من المسلمين كأفراد والأسلام كمعتقد ومحمد كرسول ، وسأركز على الأهم منها كقراءة شخصية وعقلانية للموضوع : 1 . الموروث الأسلامي ، وفق مفهومه ودلالاته أوقف التأريخ قبل أكثر من 14 قرنا ، وكأن الحياة حطت أرحالها وأرخت حبالها وأقفلت كل أبواب التطور التأريخي ، بظهور الأسلام وبروز محمد كرسول في الحقبة الجاهلية ، وأن قوله : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا / 3 سورة المائدة ) ، جاء كمسك ختام للبشرية ، وأن مفهوم هذا الموروث يرتكز على أن المجتمع البشري لا يحتاج لحاجة معينة حتى قيام الساعة ، وذلك لأن الأسلام قد شمل حلولا لكل تساؤلات الحياة الدنيا وكل مضامين الأخرة بنصوصه ! ، فهو شامل كامل جامع تام ، وأنه شرع كم من الشرائع ما ينطبق على أمور الناس في كل زمان وكل مكان وتحت أي ظرف ، ولأن القرآن ما ترك من شاردة أو واردة من تفاصيل الحياة ألا ووجد لها الحل ، لذا كان هو الدواء لكل داء ، وهو الحل والحياة المثلى للعالمين ! ، وهذا الأمر منطقيا ، ضد قوانين الحياة والطبيعة ! ، فالمجتمع البشري / حال وطبائع ومعيشة - في زمن النبوة ، كان ضمن واقع وظرف وبيئة معينة ، تحكمه مجموعة أعراف وتقاليد خاصة ذو سمة قبلية وعصبية ، مجتمع ليس له أي صفة أو ميزة حضارية ، لا تحكمه قوانين ، يقتات على الرعي من جهة و يمتهن الغزو والسبي والنهب والسلب ، وجد الأسلام والرسول في هكذا ظرف وفي هكذا واقع .. والتطور التأريخي سحق كل هذا بعجلته كي يصل الى عالم اليوم ، فمن المستحيل أن ما كان يصلح في تلك الحقبة السحيقة ، أن يجدي نفعا نصا وشرعة بعالم اليوم المتحضر !! . 2 . يقول المفكر والشاعر أدونيس ( أن الأسلام ينفي ما ق ......
#التاريخ
#والفكر
#ظهور
#محمد
#الأسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679232

علي محمد اليوسف : اللغة والفكر واسبقية الدلالة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفكر يكتسب هويته وماهيته بعلاقته بالوجود المادي المتبادل المتخارج معه جدليا, وليس باللغة التي تعّبر عن الوجود في ملازمة الفكر التجريدي لها. فالفكر يكسب الموجودات صفاتها البائنة, ويكتسب هو أي الفكر المتموضع بالموجودات المدركة هويته وصفاته ماديا أو مثاليا بحسب منهجية التعبير والفهم. الفكر منهج عقلي بالتفكير لا يمكنه غير توصيف ما يرغبه متحققا في الاشياء ومواضيع الادراك لكنه لا يقوم بخلقها تفكيرا تجريديا. الفكر هو تعبير لغوي صادر عن ملكة تفكير العقل.والفكر واللغة في تلازمهما معا لا يستطيعان خلق وجود شيء مادي وأعطائه صفاته وعلّة وجوده في علاقة تعبيرهما عنه كوجود صوري مجرّد في الذهن فقط, وأنما الوجود يكتسب صفاته وماهيته في تعالقه مع الادراك العقلي الواقعي له, قبل الفكر المعبّر عنه في تعالقه مع تعبير اللغة...بمعنى ادراك العقل للموجود أو الشيء يسبق دلالة الفكر واللغة التعبير عنه.وجود الاشياء في نوع علاقتها مع التفكير العقلي لها, تسبق الفكر واللغة المعبّرة عنها لاحقا. فالعقل يستبق الفكر واللغة في تلازمهما وادراكهما الوجود الخارجي كوسائل بينما يكون الادراك العقلي لها غاية وهدف , وهذا يخالف مثاليو فلاسفة نظرية المعرفة في تزمتّهم القول( أن فعل المعرفة لا يقوم في عملية ادراك الموضوع,بل في فعل خلق الموضوع, وأن الوجود لا يوجد في ذاته, أنما الفكر هو الذي ينشؤه). ببساطة متناهية الفكر لا ينشيء وجودا شيئيا من فراغ وجودي سابق عليه, بل من موجود مادي مستقل أو موضوع مدرك خياليا سابقين عليه, الموجودات والموضوعات والاشياء في استقلالية تامة عن الادراك العقلي والفكر واللغة.. بدون توفر وعي قصدي يتناولهما معرفيا. لكنه (الفكر) يضطلع بمهمة تغيير وتبديل الاشياء والموجودات كمواضيع يدركها العقل ويعمل على تخليقها في جدلية من الصيرورة الدائمة غير المنتهية بين الموجودات ولغة الفكر المعبّر عنها...اللغة تخلق مواضيعها التصورية بالفكر ولا تخلق موجوداتها المادية بالواقع... فالموجود المادي سابق في وجوده الادراك العقلي وتعبير اللغة عنه. فهل يسبق الفكر أو اللغة أحدهما تراتيبيا في تعبيرهما عن الوظيفة الادراكية التخليقية العقلية التناوبية للموضوع,؟ وفي تعبيرهما عن وجود المادي في أختلافه عن التفسير المثالي على مستوى أفصاح اللغة في علاقتها بالاثنين كوجودين غير مختلفين المادي والمثالي في وظيفة اللغة التعبير عن كل منهما بمواصفاته الخاصة به. واقع الموجودات المستقل في عالمنا الخارجي لا يعيّن نوعية التفكير بها, بل اختلافات مناهج الفكرفي تفسيرها الموجودات والاشياء تعطيها الصفة المادية بالفكرالتصوري المجرد فقط ولا يعطي الفكر الصفة المادية حسّيا واقعيا للموجودات السابقة عليه. فالمادية جوهر دفين بالموجودات لا يقوى الفكر خلقها بل توصيفها اذا كان ذلك متاحا ممكنا. أننا في هذه الحالة نفهم أن الفكر المادي في تمايزه عن المثالي هو في أسبقية الفكر على اللغة على صعيد الادراك الوجودي للاشياء في الواقع عقليا (صمتا) تفكيريا تخليقيا داخليا من دون الافصاح عنه باللغة تعبيريا شفهيا أو كتابة.بمعنى أن تخليق وأعادة انتاجية الشيء المفكر به (جوّانيا) من قبل العقل الذي نقلته الحواس كموضوع لتفكير العقل به, يكون حضور الفكر سابق على عطالة اللغة في فعالية التفكيربالموضوع صمتا عقليا, وتنقلب المعادلة في الاسبقية حين يتم توظيف العقل اللغة التعبير عن الشيء في وجوده الخارجي وبأدراكه المتعيّن من جديد. فاللغة هنا في تعبيرها عن مدركات العقل الخارجية تسبق الفكر.فأدراك الشيء عقليا في العالم الخارجي يكون في أسبقي ......
#اللغة
#والفكر
#واسبقية
#الدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686027

علي محمد اليوسف : اللغة والفكر في اسبقية الدلالة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفكر يكتسب هويته وماهيته بعلاقته بالوجود المادي المتبادل المتخارج معه جدليا, وليس باللغة التي تعّبر عن الوجود في ملازمة الفكر التجريدي لها. فالفكر يكسب الموجودات صفاتها البائنة لغويا, ويكتسب هو أي الفكر المتموضع بالموجودات المدركة هويته وصفاته ماديا أو مثاليا بحسب منهجية التعبير والفهم. الفكر منهج عقلي بالتفكير لا يمكنه غير توصيف ما يرغبه متحققا في الاشياء ومواضيع الادراك لكنه لا يقوم بخلقها تفكيرا تجريديا. الفكر هو تعبير لغوي صادر عن ملكة تفكير العقل.والفكر واللغة في تلازمهما معا لا يستطيعان خلق وجود شيء مادي وأعطائه صفاته وعلّة وجوده في علاقة تعبيرهما عنه كوجود صوري مجرّد في الذهن فقط, وأنما الوجود يكتسب صفاته وماهيته في تعالقه مع الادراك العقلي الواقعي له, قبل الفكر المعبّر عنه في تعالقه مع تعبير اللغة...بمعنى ادراك العقل للموجود أو الشيء يسبق دلالة الفكر واللغة التعبير عنه فهما وسيلة ادراك فقط لا وسيلة معرفة حقيقية.وجود الاشياء في نوع علاقتها مع تفكير الادراك العقلي لها, تسبق الفكر واللغة المعبّرة عنها لاحقا. فالعقل يستبق الفكر واللغة في تلازمهما وادراكهما الوجود الخارجي كوسائل بينما يكون الادراك العقلي لاشياء العالم الخرجي غاية وهدف قصدي , وهذا يخالف مثاليو فلاسفة نظرية المعرفة في تزمتّهم القول( أن فعل المعرفة لا يقوم في عملية ادراك الموضوع,بل في فعل خلق الموضوع , وأن الوجود لا يوجد في ذاته, أنما الفكر هو الذي ينشؤه). ببساطة متناهية الفكر لا ينشيء وجودا شيئيا من فراغ وجودي سابق عليه, بل من موجود مادي مستقل أو موضوع مدرك خياليا سابقين عليه, الموجودات والموضوعات والاشياء في استقلالية تامة عن الادراك العقلي والفكر واللغة.. بدون توفر وعي قصدي يتناولهما معرفيا. لكنه (الفكر) يضطلع بمهمة تغيير وتبديل الاشياء والموجودات كمواضيع يدركها العقل ويعمل على تخليقها في جدلية من الصيرورة الدائمة غير المنتهية بين الموجودات ولغة الفكر المعبّر عنها...اللغة تخلق مواضيعها التصورية بالفكر ولا تخلق موجوداتها المادية بالواقع... فالموجود المادي سابق في وجوده الادراك العقلي له وتعبير اللغة عنه. والفكر هو نضح الواقع ومصدره في تجريده بالذهن لغويا. والسؤال هل يسبق الفكر أو اللغة أحدهما تراتيبيا في تعبيرهما عن الوظيفة الادراكية التخليقية العقلية التناوبية للموضوع,؟ وفي تعبيرهما عن وجود المادي في أختلافه عن التفسير المثالي على مستوى أفصاح اللغة في علاقتها بالاثنين كوجودين غير مختلفين المادي والمثالي في وظيفة اللغة التعبيرعن كل منهما بمواصفاته الخاصة به. واقع الموجودات المستقل في عالمنا الخارجي لا يعيّن نوعية التفكير بها, بل اختلافات مناهج الفكرفي تفسيرها الموجودات والاشياء تعطيها الصفة المادية بالفكرالتصوري المجرد فقط ولا يعطي الفكر الصفة المادية حسّيا واقعيا للموجودات السابقة عليه. فالمادية جوهر دفين بالموجودات لا يقوى الفكر خلقها بل يمكنه توصيفها اذا كان ذلك متاحا ممكنا. أننا في هذه الحالة نفهم أن الفكر المادي في تمايزه عن المثالي هو في أسبقية الفكر على اللغة على صعيد الادراك الوجودي للاشياء في الواقع عقليا (صمتا) تفكيريا تخليقيا داخليا من دون الافصاح عنه باللغة تعبيريا شفهيا أو كتابة.بمعنى أن تخليق وأعادة انتاجية الشيء او الموضوع المفكر به (جوّانيا) من قبل العقل الذي نقلته الحواس كموضوع لتفكير العقل به, يكون حضور الفكر سابق على عطالة اللغة في فعالية التفكيربالموضوع صمتا عقليا, وتنقلب المعادلة في الاسبقية حين يتم توظيف العقل لغة التعبير عن ......
#اللغة
#والفكر
#اسبقية
#الدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688351

كريم الوائلي : الدين والفكر الديني القراءة الممكنة والمتعذرة
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي للقراءة دلالتان : خارجية وداخلية ,اذ تدل الاولى على مجرد التلفظ واخراج الوحدات الصوتية عبر جهاز النطق وبحسب الانظمة اللغوية : صوتية , وصرفية , ونحوية , ودلالية , وتدل الثانية على الفهم , لتعني تجاوز التلفظ الى التفسير والتأويل , وهذا يعني ان هناك ثلاثة عناصر أساسية تكون القراءة : القارئ والمقروء وناتج القراءة .ان العلاقة بين القارئ والمقروء ليست سلبية في كل الاحوال بحيث يتحول القارئ او المقروء الى مجرد طرف فاعل , ويتحول مقابله الى طرف منفعل , اذ يؤثر كل منهما في الاخر , ويتفاوت التغاير لدرجة يؤثر بناتج القراءة . ولذلك فليست هناك قراءة خاطئة وانما هناك قراءة ممكنة وقراءة متعذرة , الامر الذي يجعل تعدد القراءات وتباينها أمرا محمودا ومستحبا , غير اننا نلتقي بقراءة ( متعذرة ) تجعل ناتج القراءة الغاية والمعيار , بحيث تلغي القراءات المختلفة , وتجعل ذاتها البديل .ويتجلى ذلك في ما نطلق عليه الدين والفكر الديني , اذ يقع الكثير في وهم يخلط بين الدين بوصفه يمثل الثابت والفكر الديني بوصفه يمثل المتغير , بمعنى ان كليهما يمثل حقيقة لها استقلالها وخصائصها , على الرغم من ان الفكر الديني يعتمد على الدين ويتأسس في ضوئه , ويقترن به اقتران المعلول بعلته الثابتة .ان الدين هو القرآن الكريم وما صح من السنة النبوية , ويمثل الثبات , في حين يمثل الفكر الديني أحد قراءات الدين وتتأثر هذه القراءة بالضرورة بالمنهج الذي تصدر عنه وآليات التحليل التي يستخدمها والعصر الذي ولدت فيه , وفي هذه الحالة تتعدد القراءات وتختلف ولكنها لا تخرج عن الاصول والثوابت التي أقرها الدين وحددتها الشريعة , ولذلك يصح ان نقول ان هناك قراءة أشعرية وقراءة اعتزالية وقراءة شيعية ..وهكذا ..ان هذه القراءات المتعددة هي قراءات ممكنة وكل واحدة منها لا تلغي الاخرى او تنفيها او تهمشها ولكنها منحازة للأصول والثوابت التي تصدر عنها , بحيث تؤكد مقولة الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ , ورأيي غيري خطأ يحتمل الصواب , وهذا يعني ان الفكر الديني ليس هو الدين , وليس هو البديل عن الدين وأنما هو أحد القراءات .ونلتقي في هذا السياق ببعض التصورات المتطرفة التي تجعل القراءة الخاصة وهي جزء من الفكر الديني بديلا عن الدين ومن ثم فأنها تسقط أصول القراءة على الدين فتصبغه بطابعها , وتجعل القراءة هي الدين وبذلك تهمش وتنفي وتلغي وتكفر كل قراءة أخرى , وهذا يعني ان من يجعل الفكر الديني متقدما على الدين او بديلا عنه انما يقوم بقراءة متعذرة للدين وفهم متخلف عن الواقع . ......
#الدين
#والفكر
#الديني
#القراءة
#الممكنة
#والمتعذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690620

كريم الوائلي : الدين والفكر الديني القراءة الممكنة والقراءة المتعذرة
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي للقراءة دلالتان : خارجية وداخلية ،اذ تدل الاولى على مجرد التلفظ واخراج الوحدات الصوتية عبر جهاز النطق وبحسب الانظمة اللغوية : صوتية ، وصرفية ، ونحوية ، ودلالية ، وتدل الثانية على الفهم ، لتعني تجاوز التلفظ الى التفسير والتأويل ، وهذا يعني ان هناك ثلاثة عناصر أساسية تكون القراءة : القارئ والمقروء وناتج القراءة .ان العلاقة بين القارئ والمقروء ليست سلبية في كل الاحوال بحيث يتحول القارئ او المقروء الى مجرد طرف فاعل ، ويتحول مقابله الى طرف منفعل ، اذ يؤثر كل منهما في الاخر ، ويتفاوت التغاير لدرجة يؤثر بناتج القراءة . ولذلك فليست هناك قراءة خاطئة وانما هناك قراءة ممكنة وقراءة متعذرة ، الامر الذي يجعل تعدد القراءات وتباينها أمرا محمودا ومستحبا ، غير اننا نلتقي بقراءة (متعذرة ) تجعل ناتج القراءة الغاية والمعيار ، بحيث تلغي القراءات المختلفة ، وتجعل ذاتها البديل .ويتجلى ذلك في ما نطلق عليه الدين والفكر الديني ، اذ يقع الكثير في وهم يخلط بين الدين بوصفه يمثل الثابت والفكر الديني بوصفه يمثل المتغير ، بمعنى ان كليهما يمثل حقيقة لها استقلالها وخصائصها ، على الرغم من ان الفكر الديني يعتمد على الدين ويتأسس في ضوئه ، ويقترن به أقتران المعلول بعلته الثابتة .ان الدين هو القرآن الكريم وما صح من السنة النبوية ، ويمثل الثبات ، في حين يمثل الفكر الديني أحد قراءات الدين وتتأثر هذه القراءة بالضرورة بالمنهج الذي تصدر عنه وآليات التحليل التي يستخدمها والعصر الذي ولدت فية ، وفي هذه الحالة تتعدد القراءات وتختلف ولكنها لاتخرج عن الاصول والثوابت التي أقرها الدين وحددتها الشريعة ، ولذلك يصح ان نقول ان هناك قراءة أشعرية وقراءة اعتزالية وقراءة شيعية ..وهكذا ..ان هذه القراءات المتعددة هي قراءات ممكنة وكل واحدة منها لاتلغي الاخرى او تنفيها او تهمشها ولكنها منحازة للاصول والثوابت التي تصدر عنها ، بحيث تؤكد مقولة الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأيي غيري خطأ يحتمل الصواب ، وهذا يعني ان الفكر الديني ليس هو الدين ، وليس هو البديل عن الدين وإنما هو أحد القراءات .ونلتقي في هذا السياق ببعض التصورات المتطرفة التي تجعل القراءة الخاصة وهي جزء من الفكر الديني بديلا عن الدين ومن ثم فأنها تسقط أصول القراءة على الدين فتصبغه بطابعها ، وتجعل القراءة هي الدين وبذلك تهمش وتنفي وتلغي وتكفر كل قراءة أخرى ، وهذا يعني ان من يجعل الفكر الديني متقدما على الدين او بديلا عنه انما يقوم بقراءة متعذرة للدين وفهم متخلف عن الواقع .وتمثل بعض فرق الخوارج أبرز الامثلة على ذلك من تراثنا وتاريخنا لانها قرأت الدين والواقع قراءة متعذرة فكفرت المجتمع المسلم كله ، وجعلت فكرها الديني بديلا عن الدين ، الامر الذي دفعها الى التطرف في استخدام العنف ساعية الى اجتثاث مخالفيها من المسلمين فكريا وجسديا ، ولكن حركة التاريخ تجاوزت هذه الممارسات فأصبحت مجرد حدث تأريخي محض يدرسه المتخصصون ويستفيد من عبرته الباحثون والناس جميعا .وتبرز اليوم بؤر مماثلة تعتمد تصورات اصولية و وتجعل فكرها الديني متقدما على الدين نفسه ، وتعتمد فقها خاطئا يكفر المجتمع المسلم كله ، وتمنح نفسها حق امتلاك المعرفة واحتكار الحقيقة ، ثم تعمد بعد ذلك الى استخدام ادوات العنف ضد مجتمعات تدين بالولاء للدين والعقيدة .ان حركة التاريخ وقوانينه اثبتت بما لا يدع مجالا للشك ان حركة بعض فرق الخوارج كانت مجرد فقاعة في تأريخ المسلمين ، ثم آلت الى الزوال ، والامر نفسه يصدق على كل حركة تعاند صيرورة التاريخ ، لآن مصيرها سيكون حتما الى ا ......
#الدين
#والفكر
#الديني
#القراءة
#الممكنة
#والقراءة
#المتعذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690669

كيرلس مكرم شوقي : التعصب الديني والفكر الأصولي في مصر
#الحوار_المتمدن
#كيرلس_مكرم_شوقي التطرف الديني هو ظاهرة كره وغضب وإقصاء لكل من يدينون بديانات مختلفة وقد تكون لمن يمتلكون أفكارًا مغايرة داخل نفس الدين, وبشكل يومي تتحول بالنهاية لمشاحنات وعنف بين أفراد المجتمع الواحد.فلطالما كان التطرف في مصر قائمًا بين الديانتين الإبراهيميتين الكبرتين في العالم "المسيحية والإسلام" ولا أستبعد إطلاقًا أن يثور أحد الأصوليين معترضًا لماذا كتبت المسيحية اولًا؟ الإسلام يجب أن يسبق كل شيء. أو لماذا المسيحية أولًا؟ أتقصد أنها الأكثر تعصبًا؟ • العقل الأصولي والمرض النفسييتحرك العقل الأصولي في كره وتوحش وعدوانية تجاه ترويع الآخرين وبث الرعب في نفوس من حولهم, طبقًا ل "تايلر فاندرييل" أستاذ علم الأوبئة والإحصاء في جامعة هارفارد فإن الدين لا يعتبر مرضًا عقليًّا, ولكن المتطرف دينيًّا هو غالبًا ما يعاني من اضطراب الوسواس القهري OCD ((Obsessive-compulsive disorder.المصابون باضطراب الوسواس القهري قد يدركون حقيقة أن تصرفاتهم غير منطقية، وربما يحاولون أحيانًا أن يتجاهلوها، ولكن هذا يؤدي إلى زيادة كارثية في التوتر والقلق والألم النفسي, فإن التصرفات القهرية التي يقوم بها المتعصبون دينيًّا، كالصلاة لساعات طويلة أو الإلتزام بطقوس كثيرة ومجهدة وكتوليهم مهمة الحامي والمدافع عن الدين بالنسبة إليهم فهذه تصرفات إلزامية قهرية للتخفيف من ضائقة التوتر وللثبات في منطقة آمنة.إذن لا يمكننا أن نقول أن الشخص المتطرف دينيًّا مريض عقلي فإذا كان مصاب بإضطراب الوسواس القهري فهو واع تمامًا لتصرفاته التي بدورها تحافظ على سلامته فيسعى لمحاربة أي فكر مختلف عنه فيكون إيمانه إيمانًا مطلقًا وما يؤمن به يجب أن يكون مطلقًا أيضًا ومكلل بالمعصومية أي لا يقبل شكًّا أو مساحة تأويل لذات الفرد. فعندها يتحول الدين نفسه إلى مرض يستميت الشخص في الدفاع عنه عن إدراك وفهم ووعي تام. لذا يُعتبَر الإرهابي الديني والجهادي مجرمًا معتلًا اجتماعيًّا وليس مريضًا عقليًّا.• الشريعة ودورها في التطرففي نقد هيجل لشكل التدين اليهودي, فهو يذهب إلى أن اختزال الدين في الشريعة والممارسات الطقسية والفروض اللازم عليهم القيام بها سببت جمودًا فكريًّا وقيدًا أعتقد ان الديانات الإبراهيمية عمومًا تمتلكه لتدخُّلها في أدق تفاصيل حياة الإنسان ووضع نسق لفعل الأشياء وقولبة حياة الفرد ليصبح شخصًا ذا خلقِ بنظر الدين على عكس ديانات كالبوذية التي تترك مساحة حرية للفرد لكي يصل للأخلاق بشكل متمثل في فهمه الذاتي للأمور لا أن تُملى عليه الأشياء التي يقوم بها ليكون حسن الخلق, ففي البوذية ما يخلصك من المعاناة أي وخذ الضمير والتخلص من الشهوات, فيتلخص الأمر في اربع حقائق وهي وصف للمعاناة وأصلها وكيفية إيقافها للوصول إلى "النيرفانا" بدون وصف دقيق, فالدرب الثماني النبيل يتلخص في كلمة "السوي" وكل فرد يسعى إلى فهم وتنفيذ هذا السواء بشكل ذاتي.• الله أم الدين؟ "بين الذاتية والموضوعية"لماذا نجد المتصوفين من الثلاث ديانات الإبراهيمية أقل تعصبًا أو غير متعصبين بالمرة؟هنا نجد أن النظرة الذاتية للدين تكون على أساس فردي، حرة تمامًا &#65261-;-لا تؤمن بأي شيء سطحي صوري كالممارسات الحركية ونوعية الملبس ومواقيت الصلاة وطقوسهاوالذاتية تجعل المرء يرى مسألة الأخلاق نسبية بل ويرى أن كل شيء نسبي أيضًا يتم التعرف عليه حسب لدراك الذات.فيتم التركيز على حب الإله دون اهتمام بشيء سواه, بعكس الموضوعية التي من خلالها يرى الفرد الثوابت والمطلق ويحب دينًا لا إلهًا, وعندها يكون الأمر بالنسبة ......
#التعصب
#الديني
#والفكر
#الأصولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701212

ميثم الجنابي : الارسوزي وتأسيس وحدة اللغة والفكر والثقافة القومية 2
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي أسس الارسوزي فكرته القومية من خلال البحث عن جذر اللغة في الحياة نفسها. وأعتبر أن "جذر اللغة هي الحياة". وذلك لأنها تتمثل العلاقة المتبادلة بين وضع الجسد وبين المعنى الذي هو صداه في الوجدان. فوحدة الصوت والخيال في الكلمة العربية يؤدي إلى ظاهرتين او نتيجتين تميزها عن غيرها وهي أولا- فقدان المترادفات، وثانيا – الاختلاف في التطور بين الكلمة العربية وغيرها في اللغات الأخرى. فالأجانب لا يعرفون قراءة ما كتب في لغتهم قبل ألف عام. أما في العربية فإن الكلمة هي صورة. وبالتالي، فإن الكلمة العربية كالحياة. لهذا لا تصمد الكلمات الشاذة (غير العربية) في العربية فترة طويلة. إنها تنقرض. الأمر الذي جعل من الكلمة العربية غير خاضعة للزمن. وأن نشوء كلمات جديدة فيها (ومنها) هو استمرار مدرك .ووضع هذه المقدمة في أساس فلسفته للغة العربية. وفيها نعثر على فكرة عميقة تقوم في دعوته لضرورة التوفيق والتجانس بين اللغة والفكر والثقافة القومية. فهو ينطلق في كتابه (العبقرية العربية في لسانها) من أن دراسة البنية الاشتقاقية للعربية يساعدنا على معرفة الكلمة الدخيلة من الأصيلة، وبالتالي يحررنا من الركاكة والهجانة. وهذا بدوره يهدينا أيضا إلى إدراك الشبه بين بنيان البدن وهداية غرائزه في توحيد العلوم الصحية، وبين هذه الحُدُس في بنياننا النفساني وهدايتها في إنشاء ثقافتنا. وبهذا نحصل على نهج أصيل في دراسة حياتنا الفكرية بحيث ينقشع الحجاب المزعوم بين الطبيعة والملأ الأعلى (ما وراء الطبيعة) . مما يوصلنا بدوره إلى "بعث الخيال الأصيل" ومن ثم الوصول إلى ينبوع الحياة بالنسبة للسان، بحيث تتميز هذه المؤسسة المتمتعة بخلود الأمة التي أوجدتها عند بنيان البدن الذي ظل متصلا بالقدر بانغلاق المكان والزمان في وحدانية نموه وخاضعا بهذا الاتصال للتحول" . أما الخلاصة التي توصل إليها الارسوزي بهذا الصدد فتقوم في بلوغ ما اسماه بفكرة "الحياة معنى ينشئ الصور. والخيال من الصور على درجات متفاوتة بالقسمة والعمق تحقيقا للآية الساطعة في صميم الوجود كأني بها تقتات بتجاوبهما تجاوبا صادقا وتنمو" . وفيما لو جرى تحويل هذه العبارة "البيانية" المغلقة إلى بيان اللغة العربية الطبيعية(!)، فإنها تعني، أن الإبداع الحقيقي يفترض الرجوع إلى ينبوع الأصالة الذاتية، ولا أصالة بالنسبة للفكرة العربية سوى العمل بمعايير "الخيال الأصيل"، أي الإبداع الذاتي الحر والمتحرر من ثقل الزمان (المعاصر) والمكان (الجغرافي الحالي) اللذين جرى انتهاكهما بفعل الخراب الذي تعرض له العرب في مجرى السيطرة العثمانية والكولونيالية الحديثة. فالزمن المعاصر هو زمن ليس عربيا، والمكان العربي هو جغرافية متهرئة. أما العربية من حيث كونها تمثلا أبديا لحقيقة الأبد الكامنة في توليف الطبيعية والمارواطبيعة فهو الينبوع الدائم للخلود. والرجوع الدائم إليه يعني الوصول إلى حالة مثلى عن العلاقة بين البيان والحقيقة من أجل معرفة نهج الحياة الأصيل، كما أنه النهج الفني للتحرر من ظروف المكان لبلوغ البصيرة من اجل الاستغناء عن الطبيعة، كما يقول الارسوزي نفسه. ونعثر على نفس هذا الاتجاه والتأسيس في (رسالة اللغة). فقد أكد فيها أيضا على أفكاره الأساسية بهذا الصدد وبالأخص ما يتعلق بفكرة اللسان العربي باعتباره بنيانا اشتقاقيا وأصوله من الطبيعة، وله أداة بيانية متكاملة وأنه بناء مازال كامل حي. وختم ذلك باستنتاج يقول، بأن مفاهيمنا وأصول مؤسساتنا تكمن "في كلماتنا، كمون الحياة في بذور النبات" . وبالتالي فإن الرجوع إلى أصول تأسيسها الأولية هو أسلوب تأصيل الحاضر والمستقبل. من هنا جوهرية إع ......
#الارسوزي
#وتأسيس
#وحدة
#اللغة
#والفكر
#والثقافة
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701827

تيسير خروب : العفائد الدينية والفكر الحر
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خروب ان تقدير العقل واحترام حرية الفكروالتعبير أمورا ينبغي ان نروض انفسنا عليها . فالعقل يجب ان ترفع عنه القيود ..والفكر يجب ان يحررويطلق له العنان.. فيترك الناس يفكرون كما يشاءون ويقولون ما يرونه صوابا ذلك بان العقل البشري اذا اطلقت قيوده اتى بالعجائب وقد يخطيء الناس في التفكير الا ان هذا الخطاء غير مذموم لانه يؤدي بهم في النهاية الى الصواب .كما الاجتهاد في الدين اذا أصاب فله اجران واذا أخطاء فله اجرالاجتهاد والمحاولة لما فيه الخير ومنفعة العباد .. ففي أوروبا مثلا كانت اقوال رجال الفكر مناقضة لاقوال رجال الكنيسة ولقد جربت الكنيسة ان تقضي على حركاتهم فاضطهدت كوبر نيقوس واحرقت برونو وحاكمت غاليليو وأصدرت امرا بحرمان فولتير. ولكن الحركة العلمية الفكرية التحرريه استمرت و نجحت في أوروبا رغم مقاومة الكنيسة الشديدة لها . حتى يئست الكنيسة أخيرا من القضاء عليها . واستمرت حالة التغيير بحركتها التجديدية . ومع ذلك فان فوز تلك الحركة بالنهاية وانتصار العقل لم يؤثر على كيان الكنيسة وعملها وتعاليمها فاستمرت تعيش وتعمل في مجالها ..وراح رجال الفكر يشتغلون في دائرتهم بشيء كثير من الحرية بعد ان خفت مضايقة الكنيسة لهم وهكذا تعايش الطرفان...ولوقد قدر للحركة الدينية في أوروبا ان تقضي على الحركة الفكرية لما قامت هذه المدنية الأوروبية العظيمة التي لا يجهل احد علو شأنها .. او ينكر فضلها على سائر المدنيات التي تقدمتها. والاسلام اليوم يقف وجها لوجه امام المدنية الأوروبية والفكر الأوروبي مثلما وقف امام المدنية اليونانية الماضية والفكر اليوناني القديم . وغزت الأفكار والعلوم اليونانية العقائد الإسلامية في الماضي وتفاعلت معها فكان لزاما قيام فكر إسلامي جديد متأثرا بالعقائد والفلسفات القديمة منذ مطلع القرن 100- 110 هجري وما بعدهما. كان له اسهامات عميقة في تجديد الفكر الإسلامي ..وطبيعي ان يكون هناك جبهات مؤيدة وأخرى معارضة وثالثة مغرضة استغلت هذا التجديد والتطوير في الفكر وحرية العقل للكيد من الإسلام والمسلمين واتهامهم بالتطرف والإرهاب وارتكاب جرائم ضد الإنسانية وساقوها على سائر المسلمين حتى ان هناك فئات اتهمت الدين نفسه للتحريض على العنف. فنجد اليوم معظم الأفكار والعلوم الأوروبية تهاجم العقائد الإسلامية. لذلك لابد ومن الضروري قيام حركات وشخصيات إسلامية تحمل على عاتقها التوفيق بين الفكر الاسلامي والفكر الأوروبي . وتعريف العالم برسالة الإسلام السمحه التي تنادي بالسلام والتعايش بين الاجناس البشرية واحترام حرية العقائد والأديان ونبذ العنف والبحث عما يجمع الإنسانية لا ما يفرقها وان هذا الكون للجميع فلنحافظ عليه. ......
#العفائد
#الدينية
#والفكر
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707192

منى حلمي : المقارنة الهزلية بين الالحاد والفكر التفكيرى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي   ما زال أغلب الشيوخ ، والفقهاء ، والأوصياء من رجال الدين ، وربما تكون كلمة " أغلب " ، ليست دقيقة ، غير معبرة عن الواقع . أعتقد أن كلهم ممنْ يشتغلون ، ويتلقون أجرا ، على كونهم " الوسطاء " بيننا ، وبين تكوين أرائنا الخاصة الحرة ، عن العقيدة ، والأديان ، كلهم دون استثناء ، يتناقشون حول مشروع تجريم " الالحاد " فى مصر . وان كانوا يستطيعون بأدواتهم المعهودة التاريخية الموروثة ، ولغتهم الجسدية ، واللفظية ، أن يجرموا " الالحاد ، على كوكب الأرض بأسره ، فلن يترددوا . مازلت أقرأ ، وأسمع ، وأشاهد ، فى وسائل الاعلام المصرية ، مناقشات حول ضرورة اصدار قوانين تعاقب الفكر الملحد ، الذى يعتبر حجر الزاوية فى حرية العقيدة التى نص عليها الدستور المصرى . هل نتصور أن الأمر وصل بهم الى اعتبار الفكر الالحادى المسالم ، الذى لا يحمل أى أسلحة ، ولا يتبنى أى سياسة عنف ، أو وصايا ، أكثر خطورة من الفكر التكفيرى ، الارهابى ، الذى يقتل ، ويذبح ، ويمثل بجثث الضحايا ،باسم الدين و الاسلام ، والرسل والأنبياء ؟؟. سمعت بأذناى ، وشاهدت بعينىً ، واحدا من قيادات المؤسسات الدينية الكبرى الرسمية فى مصر ، يصرح أن " العدو هو الالحاد " ، والذى لابد من تضافر كل الجهود والطاقات والأدوات ، لابادته ، واستئصاله ، قبل تخريب البلاد ، وافساد الناس ، وهدم الاسلام ، وتقويض الدين .  وقد وقع فى تناقض حينما أعلن ، أن " الالحاد " يتضائل فى مصر ، وفى العالم كله . ثم أعقبه بقول : " لابد من استصدار قانون عاجل رادع يجرم الالحاد قبل أن يستفحل الى ظاهرة لا يحمد عقباها ". اذا كان " الالحاد يتضائل " ، اذن لِم الخوف ؟؟. لِم ضرورة الاستعجال فى اصدار قانون يجرمه ، ويحجمه ؟؟. وأنا هنا لن أناقش ، كون " الالحاد " يتضائل ، أم يكبر . هذه ليست القضية ، رغم أهميتها ، ورغم تواجد الكثير من الأدلة فى مصر ، والبلاد العربية ، والعالم ، على تزايد نسبة الاقبال على ترك الأديان ، والالحاد ، بين الشباب من الجنسين . وأمعن الشيخ الأزهرى السُنى ، فى اهانة " الالحاد " قائلا : " ان الالحاد هو العدو الأول المشترك للأديان فى مصر والعالم ، هو يحطم  الانسان نفسيا ، ويدمره من الداخل ، ويبقيه حائرا ، متوترا ، ضائعا ، مشوشا ، وهو الخطر الداهم لسقود الأفراد والجماعات والشعوب ، سقوطا أعمى ، الى هاوية معتمة  لا قرار لها ".   فى هذا السياق ، أود التعليق على هذا الشيخ ، وعلى منْ يحملون فكره ،ويلهثون لاقرار تشريع يجرم الالحاد فى مصر . وحتى دون التفكير فى اصدار مثل هذا التشريع غير الدستورى ، غير الحضارى ، الارهابى من الدرجة الأولى ، فان النظر الى " الالحاد " لآبد من تصحيحه . أولا ، الالحاد ليس هو العدو المشترك للأديان ، وليس هو الخطر الداهم الذى يجب التكاتف لمحاربته ، وليس سقوطا للانسان وتحطيما لنفسه . انما العدو المشترك للأديان ، والانسانية كلها ،  هو التجارة باسم الأديان ، لتحقيق أهداف سياسية مرتبطة بالسيطرة والهيمنة والحكم ، وتضليل الناس تحت اسم التأسلم أو التدين  الشكلى المظهرى . العدو المشترك للأديان والانسانية ،  هو تقسيم الناس والتفرقة بينهم على أساس الدين ، والعقيدة الموروثة . العدو المشترك للأديان يا حضرات الأوصياء ، والوسطاء  ، هو السلطة المطلقة فى البيت والدولة والجنة الموعودة ، ضد النساء ، وفرض رذيلة الطاعة على الزوجات ، باعتبارها الفضيلة المقدسة الكبرى باسم الرب. العدو المشترك للجنس البشرى ، هو نشر الأزياء الدينية ، واللغة الدينية ، والاعلام الدينى ، والترويج الممول لاضعاف الدولة المدنية ، لصالح ......
#المقارنة
#الهزلية
#الالحاد
#والفكر
#التفكيرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721689

أحمد شيخو : الفكر الوظيفي والفكر المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو في خضم الأزمات التي تعانيها المنطقة وشعوبها من فقدان الأمن والاستقرار وغياب الإرادة السياسية والمجتمعية التي تجسد التعبير الحقيقي عن مجتمعاتنا وشعوبنا، يتساءل البعض كيف السبيل لتجاوزها وبناء حياة مستقرة تتحقق فيها الحرية والديمقراطية ؟ وما هي القراءة الصحيحة للمؤثرات المحلية والإقليمية والعالمية في تشكيل الوعي المجتمعي الجمعي في ظل حالة الفراغ الفكري والسياسي والثقافي أو في حالة التقليد و الاستهلاك في ظل عالم إفتراضي يتم فرضه من قبل النظام العالمي عبر أدواته المختلفة.منذ بداية القرن العشرين و مع المراحل الأخيرة لسقوط العثمانية البالية والمتخلفة عن زمانها والتي جثمت حوالي 600 سنة على صدور وعقول شعوب المنطقة ، دخل القوى المركزية للنظام العالمي بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية إلى المنطقة وكان من متطلبات القدرة على التحكم بكل الجغرافيات و الشعوب التي كانت تحت الاحتلال العثماني وكذالك بالأتراك أنفسهم أو الأصح التحكم بكل شعوب المنطقة( الشرق الأوسط وشمال افريقيا) هو محاولة تقديم بنى فكرية ومادية للشعوب ونخبها وقواها الفاعلة.وكانت الأفكار الإسلاموية والقوموية من أهم الأفكار وأدوات سياسة فرق_تسد والسبيل لتقسيم وتفتيت المنطقة وشعوبها وضرب النسيج الإجتماعي لمختلف الأمم وكذلك إضعاف القيم والمعايير المجتمعية وأخلاقيتها العالية، وظّن شعوبنا بعد تبعية زُمَر انتهازية وسلطوية منها للنظم العالمية أن الرفاه والسعادة والحياة المثلى والعلمية تتحقق عبر تحقيق وانجاز الدول القوموية المصغرة و المقسمة لجغرافيات ولشعوب المنطقة وتاريخ مستمر من ألاف السنين و حمايتها والتمسك بها وتنظيم الحياة وفقها ، وكذالك عبر الدخول في التيارات الإسلاموية التي قدمت نفسها كممثل وامتداد لمقدسات شعوبنا وأديانها وذاكرتها الحافظة لتراكمها التاريخي والمجتمعي والإنساني، وهي في الحقيقة، تمارس كل أنواع الخداع والتضليل واستغلال الدين للوصول إلى الحكم والسلطة بعيدًا عن كل قيم وأخلاقيات الدين الحنيف. وهنا كانت الطامة الكبرى حيث بهذين الفكرتين أو التيارين تم تحجيم كافة الميادين الاجتماعية و أنسجتها وإضعافها إرادة مجتمعاتنا وشعوبنا، ورؤية كل التنوع والتعدد التي تمتاز بها الطبيعية والحياة على أنها غير مرغوب وغير مقبول وبل مهدد لما تم إصطلاحه الأمن القومي للدول القوموية التي تم إيجادهم كمؤسسات تابعة ومرتبطة بالنظام العالمي دون أي اعتبار لشعوب المنطقة وثقافاتها وقيمها ومصالحها. وأصبحت النمطية والأقصاء والألغائية والتهميش وخلق درجات ومستويات وبيروقراطيات مترهلة من أدوات ورؤى مطلوبة للحفاظ على السلطة في الدولة القوموية وكذلك في التيارات الأسلاموية(الأسلام السياسي) بمعتدليها ومتشدديها وبمرنيهم وأخضرهم وأسودهم. ولو أخذنا تركيا وبعض دول المنطقة ونظرنا لسلطاتها سنرى كيف أن ماتعانيها من الأزمات الخانقة وكذلك عيشها الحروب والصراعات المختلفة في داخلها ومحيطها هي نتيجة حتمية لقدرة الفكر القوموي والاسلاموي في تشكيل نفسه كسلطة ممتدة من 1923 حتى الأن ، من الاتحاد والترقي والحزب الشعب الجمهوري القومويين والعلمانويون إلى العدالة والتنمية وأردوغان وإلى السلطة الحالية المشكلة من العدالة والتنمية والحركة القومية التركية الفاشية والعنصرية.فالسلطة الحالية في تركيا وفي ظل أغترابها عن شعوب تركيا وجمعها بين القوموية الفاشية والاسلاموية العميلة والمضادة للمجتمع والمنطقة، أصبحت مركز للتوتر والاضطراب في المنطقة والعالم وبؤرة للإرهاب والمرتزقة ......
#الفكر
#الوظيفي
#والفكر
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722274

محمود شاهين : حين يسقط الأدب والفكر قد ينجح الطبخ
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين حيط حين يسقط الأدب والفكر قد ينجح الطبخ ! فملء البطون أهم من ملء العقول، وخاصة حين يتعلق الأمر بمفهوم مختلف للألوهة وعملية الخلق برمتها بعد أن عرف الناس مفاهيم ثابتة لا تتغير كونها حقائق مطلقة حسب ما قيل لهم. لأول مرة في حياتي أطبخ ورق الدوالي والمحاشي بعد أن حرمت طوال ثمانية أعوام ونيف من مأكولات جارتي الشامية أم محمد طول الله عمرها. ونظرا لأنني أريد من يرفع معنوياتي كطباخ مبتدئ دعوت صديقي محمد نصر الله والصديقتين باسمة غنيم وفكتوريا يعقوب .. فكتوريا لم تأت لانشغالها بفحص عمل. الطبخة نجحت بنسبة 50% حسب رأيي وربما بنسبة أكبر حسب الصديقين نصر الله وباسمة أكيد الطبخة القادمة ستكون أنجح! فيه حدا ممكن يشغلني كطباخ طالما أن ممارسة الأدب والفكر والفن أودت بي إلى حافة الانتحار! للأسف باسمة لم تلتقط لي إلا صورتين ، وأنا جوالي ضاع أو نشل مني دون أن أنتبه.بيع بيتي في دمشق بمحتوياته المتحفية التي لا تقدر بثمن لم ينجح حتى اليوم ، والسلطة الفلسطينية وفتح بمسؤوليها خذلوني للأسف . لا تتفا جؤوا إذا ما سمعتم أنني انتحرت! أكيد الانتحار أفضل من المذلة ! *****بيتي بمحتوياته في دمشق معروض للبيع بالمزاد العلني !البيت يحتوي على مئات اللوحات والمنحوتات والتحف والمؤلفات والمخطوطات والكتب وغيرها .. انظر بعض الصورفي صفحتي ، علما أن الصور لا تضم إلا القليل جدا من اللوحات المبروزة وغيرها ، ففي البيت أكثر من 500 لوحة. حزين من أجله لكن في زمن الخراب والخيبات لا بد من ذلك وخاصة حين تتعثر الحلول وتؤكل الحقوق وتموت النخوة! My house with its contents in Damascus is up for auction! The house contains hundreds of paintings, sculptures, antiques, literature, manu-----script-----s, books, etc.. See some pictures.Sad for him, but in a time of ruin and disappointments, this is inevitable, especially when solutions stumble, rights are eaten up, and pride dies! ......
#يسقط
#الأدب
#والفكر
#ينجح
#الطبخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723819

حسين عجيب : الجسم والعقل _ الحياة والزمن _ الشعور والفكر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العقل والجسم _ الحياة والزمن _ الشعور والفكرهل مشكلة العقل والجسم نفسها مشكلة الحياة والزمن ؟!وتبقى العلاقة الأهم بين الشعور والفكر ، كما أعتقد ...1كارل غوستاف يونغ عالم النفس الشهير ، يعتبر أن ثنائية العقل والجسد أو المادة والفكر أزلية كانت ، وستبقى ، على خطى سلفه ديكارت .أن يكون العقل نتاجا للجسد ، ملحقا وتابعا له فكرة حديثة ، وهي سائدة في الثقافة العالمية ، على النقيض تماما من الموقف التقليدي ، والذي يؤكد أسبقية العقل والروح على الجسد والمادة .....بعد الانتقال من ثنائية العقل _ الدماغ ، إلى ثنائية أحدث وغير متفق عليها ، الشعور _ الفكر تتغير الصورة بالكامل .2أتذكر أول مرة قرأت العبارة : الفكر وظيفة شعورية .بعدها فهمت ، أنه موقف رسمي في علم النفس الكلاسيكي لا العربي فقط .....ما هو الفكر ؟ما هو الشعور ؟خلاصة بحث سابق :الشعور ظاهرة فيزيولوجية ، مشتركة بين الأحياء . الفكر ظاهرة ثقافية ولغوية ، وهو خاص بالجنس البشري ، وأعتقد أنه يمثل مهارة فردية مكتسبة ، ونخبوية . ....أيضا خلاصة بحث سابق :تربط بين الادراك والوعي علاقة من نوع التتام .الادراك مرحلة أولية ومشتركة ، يتمحور حول الشعور .بينما الوعي مرحلة ثانوية ، ويتضمن الفكر بصورة أساسية .3الوقت أو الحياة نفس الشيء ،الوقت والحياة شكل ومضمون ،أقرب من وجهي العملة الواحدة .....الأهم ، لا المهم أو الهام فقط ، الأهم الذي لا يتقادم ولا يفقد أهميته أبدا .الأهم بالنسبة لكل انسان ، ولا يرتبط بظرف أو مناسبة أو عمر أو جنس أو ثقافة أو معتقد وغيرها ، ويبقى على رأس قائمة الأولويات .هذا ما قرأته ، او بتعبير أكثر دقة ، ما أتذكره ، وما فهمته من خلال قراءتي لأحد كتب هايدغر المترجمة .نسيت اسم المترجم _ة والكتاب و ...أعتذر .4شكرا كورونامن الضروري الهام والعاجل بالتزامن ، قيام حكومة عالمية ، أعتقد أنه خلال ما تبقى من هذا القرن إذا لم ينجح العالم الحالي والجديد _ المتجدد بطبيعته عبر ممثليه بفعل ذلك ...الكارثة أقرب مما يتصور الجميع .الكارثة الشخصية لا المشتركة فقط ، أو المؤجلة .....لا نستطيع أن نعرف الحياة إلا بدلالة الزمن ، والعكس صحيح دوما .المثال النموذجي الساعة _ آلة قياس الوقت والحياة معا .وتبقى المشكلة ، ان الساعة تتحرك بالتوافق مع اتجاه حركة الحياة ، وبعكس اتجاه حركة الوقت أو الزمن .من الضروري تصحيح هذا الخطأ المشترك ، والعالمي . والأمر بسيط للغاية ، فقط القيام بعكس حركة الساعة ، لكن على مستوى العالم .المشكلة الكبرى فوضى العالم . 5كل يوم يأتي الغد خلال حياتك .والسؤال من اين يأتي ؟الجواب الصحيح مزدوج ، ومركب بطبيعته . الغد محصلة الأمس ويوم بعد الغد بالتزامن .اليوم مزدوج ومركب أيضا ، نصفه حياة ونصفه الثاني وقت أو زمن . الحياة مصدرها الأمس ، والوقت بالعكس مصدره الغد .يوم الموت تنتهي بقية العمر ، ويتوقف الغد عن التدفق .من لا يفهم هذا البرهان !؟........( النص السابق )مشكلة سهم الزمن _ النص الكامل مقدمات متفرقة ، وبعضها مكرر ...1أنت وأنا وجميع الأحياء ثلاثيو البعد ، حياة وزمن ومكان ،كل لحظة ، أو ساعة أو سنة ...، مزدوجة وعكسية ، طوال عمرنا بين الحياة والزمن ، لكن لا أحد يعرف كيف ولماذا ، ولا أحد يهتم بالأصل .يتجسد ذلك من خلال العمر المزدوج ، حيث يتناقص الزمن وتتزايد الحياة بالتزامن ، والعكس ......
#الجسم
#والعقل
#الحياة
#والزمن
#الشعور
#والفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727341

قاسم المحبشي : الإنسان والفكر والتاريخ من يصنع الآخر ؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي كان الانسان البرجوازي الأوروبي في عام 1900م انسانا سعيداً, فحياته المادية سهلة, وثروته مستقره, وضميره طيب, ولا يتسع وقته للملل والقلق. بيد إنه ما ان تصرمت بضع سنوات من القرن الجديد حتى قلب التاريخ للإنسان ظهر المجن! وانقضت المرحلة التي كان التاريخ يبدو فيها نهرا جميلا يغري بالرجوع الى اصله, ويبهج من يرمق جريانه وهو واقف على الشاطئ قرير العين.إذ ما إن تقرع الاجراس وتدوى أصوات المدافع في آب 1914م منذرة ببداية أول حرب عالمية كبرى, حتى يبدأ عهد جديد في حياة الإنسان الأوروبي ,الذي كان يسبح في زمان مشرق متجانس, يمضي فيه التاريخ بهدوء وتقدم صوب المستقبل دون اهتزاز أو توقف.كتب أحمد برقاوي ما إن تبدأ القنابل والمدافع تدك "المدن المفتوحة واحدة تلو الاخرى, حتى تميد الأرض والتاريخ تحت إقدام الانسان الأوروبي ليهب مذعورا غير مصدقا ما يرى! وهذا ما توحي به المقالة المفزوعة في جريدة التايمز اللندنية إذ كتبت بعد ساعات من بدء الحرب عام1914م في افتتاحيتها " ليس هناك أمة متحضرة على وجه الكرة الارضية ترضي بان تقصف المدن الامنة المفتوحة بالقنابل من الجو"وما أن لبثت تخرس أصوات المدافع في عام1918م, حتى تهتز أوروبا من اعماقها على أثر قيام ثورة عام1917م في روسيا – التي اعلنت نفسها ثورة اشتراكية ضد الحالم الرأسمالي, حينئذ ومنذ تلك اللحظة تنفلق وحدة العالم الرأسمالي الى شطرين متخاصمين – الرأسمالي والاشتراكي.وإذ أعتقد قادة الثورة الاشتراكية الوليدة لينين وستالين واقرانهما من أحفاد ماركس أن ثوتهم جاءت تعبيرا عن ضرورة حتمية لجدل التاريخ وهي المحل الأمثل والضروري لتناقضات المجتمع الرأسمالي المتفاقمة والتي بلغت ذروتها في المرحلة الإمبريالية , وهذا هو ما تنبأ به ماركس, ولم يفعلوا سوى ترجمة النظرية الثورية الى الممارسة الثورية, وعليه اصبح ماركس مجسداً, بل اجبروه على التجسد ليغدو روح عالمهم الايديولوجي الجديد.وعلى الضفة الاخرى من الدون الهادئ في المانيا كان ذرية نيتشة – قادة الحزب الاشتراكي القومي الالماني (النازي) قد استحضروه من قبره بعد انقضاء ثلاثة وثلاثين عاماً على وفاته لينصبوه معلماً للكذب والعنف ليجعلوا منه نافخ الروح في العرق الالماني الاعلى, الذي لا يحتاج الا الى ارادة القوة كي يسود العالم, وليتحقق حينذاك حلم نيتشه بعصر الانسان الاعلى( السوبرمان) هكذا بدأ عصر انهيار الحضارة الحديثة, عندما جرى تجميد القيم الروحية والمفاهيم الفلسفية لماركس ونيتشه وهيجل في وقائع على مستوى الأحداث التاريخية التي انتهبت الانسان والعالم ممعنة فيهما قتلاً وتمزيقاً. ويتساءل دلسول كيف قيض لقيم اخلاقية وجمالية وروحية سامية ان تخرج من ذاتها وتتمكن من خلق الوحش الأكثر قذارة في التاريخ؟! يقصد النازيةإذ ما لبثت تتشكل ملامح الدول الشمولية الثلاث – روسيا الستالينية والمانيا الهتلرية وايطاليا الموسولينية – جنبا الى جنب مع الازمات الاقتصادية والسياسية الخانقة في 1929 – 1931م التي بدلت موازين القوى الاجتماعية بحيث سنحت الفرصة للطبقات الوسطى إن تستعيد ضربتها في الحياة.في خضم هذه الأحداث الصاخبة كانت اوروبا تغلي على نار هادئة ولم يمض كثيرا من الوقت حتى كانت العواصم التاريخية الكبرى باريس ولندن وبرلين وموسكو تترنح تحت القصف العنيف للقنابل الفتاكة, ويهب المارد الجديد ليدهش العالم الجريح بمفاجئة مروعة عندما يلقي قنابله الذرية على هورشيما وناجازاكي في اليابان عام1945م لتكن مسك الختام للحرب التي استمر اوارها في عام1939م وراح ضحيتها اكثر من خمسين مليو ......
#الإنسان
#والفكر
#والتاريخ
#يصنع
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736089

عبد الحسين شعبان : السياسة والفكر: أية علاقة؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان كلّما انحدر الكلام في السياسة ازدادت الحاجة إلى الاهتمام بها كعلم ارتباطاً بالأخلاق والخير. والسؤال الأول الذي ينطلق من هذه المقدمة: هل السياسة علم؟ ثم ماهي مواصفات هذا العلم؟ وهل هو علم مستقّل مثل بقية العلوم الطبيعية، فحتى هذه الأخيرة يتمّ توظيفها أحياناً لأغراض سياسية بعضها دنيء. فهل يمكن الركون إلى علم خال من الأهواء والعواطف والانحيازات؟ وما علاقة السياسة بالفكر فهل هي تخضع له أو هو الذي يتبعها، ثم لماذا ينصرف ذهن "العامة" إلى أنها عمل يتّسم بالحيلة وإخفاء الحقائق، بل والكذب أحياناً بنشر الأباطيل والخدع للوصول إلى الأهداف المرجوّة؟ في كتاب الأمير لمؤلفه ميكافيلّي الذي احتفيَ بصدوره في العام 2013 بمرور 500 عاماً مثلّت السياسة جوهر الفكرة الدارجة: "الغاية تبرّر الوسيلة"، بغض النظر عن عدالة أو شرعية هذه الوسيلة من عدمها، خصوصاً بالنسبة للحاكم لكي يدوم حكمه ويبسط سيطرته، علماً بأن الشرعية السياسية تقوم على عنصرين، أولهما – رضا الناس، وثانيهما – المنجز المتحقّق، في حين أن المشروعية تقوم على "حكم القانون". ولعلّ الاعتقاد الشائع أن "السياسي" لا يتورّع عن فعل أي شيء لتحقيق أهدافه، بالإدعاء أن غايته الشريفة تعطيه مثل هذا الحق مبرّراً أن الحقيقة معه تميل حيث يميل بزعم أفضليته، وهكذا وقع الكثير من التيارات الآيديولوجية الشمولية أو غيرها في مستنقع الاستبداد أو تبريره أو الاستعلاء والعنصرية أو التمييز الديني والطائفية، باستخدام العنف والتعذيب والارهاب والديماغوجيا والتضليل، أي القوة الخشنة والناعمة، في حين كان المهاتما غاندي يعتبر الوسيلة من شرف الغاية، لارتباطهما العضوي مثل "البذرة إلى الشجرة". والسياسة حسب أرسطو في كتابه "السياسة" تعني الأفعال النبيلة، وحسب ابن خلدون: السياسة هي صناعة الخير العام، وهي أمانة وتفويض، ووفقاً &#65247 لينين "تعبير مكثّف عن الاقتصاد"، أما حنة أردنت: فإن أصل السياسة هي الحريّة، وهذه الأخيرة هي جوهر الفعل الإنساني الذي يقوم على البراعة والشجاعة. ويذهب كلاوزفيتز إلى اعتبار الحرب سياسة بوسائل عنفيّة. يمكنني القول أن السياسة هي علم إدارة الدولة و فن الممكن في الواقعية السياسية وتوازن القوى، وهي تجمع الإدارة والتدبير والتنظيم والفن ضمن قواعد ومعايير إنسانية باقترانها بفعل الخير، وإلّا ستكون السياسة وفعلها ومنتجها شرّاً، والشرير ليس شجاعاً حتى لو انتصر على عدوّه، لاقتران صفة الشر بالجبن، أما الشجاعة فهي "فضيلة من فضائل القلب الحر"، حيث تقتضى مقاومة الشر، والسياسي الناجح هو من يعمل للخير والحريّة والعدل والمساواة والتسامح والجمال، مقرناً الوسيلة بالهدف. إذا كانت السياسة كممارسة قائمة منذ القدم وهي صراع واتفاق مصالح، فإن التأطير النظري لها كعلم بدأ عشية الثورة الفرنسية وما بعدها، بانتشار أفكار روسو ومونتيسكيو و فولتير وهوبز ولوك بشأن الحقوق والواجبات بين الفرد والدولة في إطار عقد ينظّم ذلك، حيث ارتفعت شعارات الحريّة والإخاء والمساواة، حتى إذا ما جاءت "الدولة القومية" وبدأ "عصر الاستعمار" أصبح الفكر مرادفاً للدولة وباتت السياسة المعروفة بالبراغماتية مرادفاً لها، هكذا ابتعدت السياسة كعلم عن الوظيفة الأخلاقية. وكانت الحرب العالمية الثانية محطّة جديدة لبلورة مفهوم نظري جديد لعلم السياسة، ولاسيّما في الغرب لمواجهة الأفكار اليسارية التي انتشرت عشيّة وبُعيد الحرب الباردة، حيث برزت المكارثية واتُّهم العديد من علماء السياسة بالشيوعية وجرى طرد المئات من أساتذة الجامعة. وحينها أدرك العقل السياسي الأمريكي أن ا ......
#السياسة
#والفكر:
#علاقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741604

عباس علي العلي : المثالية الإسلامية وأثرها على الفلسفة والفكر الغربي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الفكر الإسلامي وتأثيراته على أوربالقد لعب الدين الإسلامي دورا محوريا وهاما وخاصة لدى الفلاسفة العرب من خلال ربط المفهوم المادي بالجانب الروحي وأعتبار أن كلا الاتجاهين هما من سنة الله في الأرض وبالتالي لا يمكن الفصل بينهما والارتكاز بالتفسير على أحدهما دون ما ألحاظ الجانب الثاني, وبمقدار التفاعل بينهما يتوجه الصراع بين الخير والشر, بين الإنسان وبين الشيطان, فالإسلام وإن كان دينا تعبديا روحيا له صلة بالعالم الفوقي وإيمانه بالوحي والغيب.لكن في الوقت عينه كان يتطلب من المتعبدين تلمس وممارسة الحاجات بشقها المادي وفق سننها هي وعلى أعتبار أن الركن المادي ما هو إلا وسيلة ثانية من وسائل الإيمان أذا تطابقت قوانينها مع الدين, فالله تعالى يؤمر عباده بالعمل وتحصيل الرزق في ذات الوقت الذي يوعدهم بأنه يرزق من يشاء بغير حساب{هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ}الملك 15,فالأمر أمشوا في مناكبها تدليل على خضوع الناس جميعا إلى القانون الطبيعي المتمثل في العمل وكسب القوت, ولكن من جانب أخر هذا السعي لا بد له أن يكون محدد بضابط قيدي ليكون حلال وليكون خير هو أن يترافق السعي مع أرادة الله والإيمان بالقدرة الرازقة له{اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ العَزِيزُ} الشورى19.هذا الفهم أنتقل من الفلسفة الإسلامية إن جاز لنا ذلك عن طريق أبن رشد الذي طور فكرة أرسطو وألبسها لباسا أكثر حيوية وخلصها من مثالية أرسطو وإن كان أبن رشد مسلما فهو مثالي بالروحية التي يؤمن بها فعاش في صراع مثالي عقائدي و مادي عقلي, فلم يتحررّ منه بالكامل مع إقامة قطيعه معرفيه بين المثالية والمادية, بل ظل يعيش بينهما و يتأرجح ,و لكن المهم هو ان الجدل الفلسفي عند ابن رشد أذنَ بولادة إنفصال المادية عن المثالية …وبذلك قدم رؤيته لفلسفة أرسطو لأوربا ما قبل عصر التنوير وكانت الشعلة التي ستضيئ درب الفلسفة الأوربية من جديد.الرشدية عندما بدأت تغزو العقل الغربي تصدى لها توما الإكويني و حاول الوقوف ضدها ,لأن ابن رشد وضع أفكار ماديه تحتاج فقط لبلورة و تحرر عقائدي لتشكل منظومه فلسفيه كبيره, توما الإكويني كونهُ منظر للمسيحية الكاثوليكية وقف بالضد مع أفكار ابن رشد, فألبس منظومة أرسطو المثالية ,للتتوافق مع الديانة الكاثوليكية المسيحية. بالتالي كان رؤية توما المثالية قد خففّت من خطر تغلغّل الرشدية المادية بالعقل الغربي, فقد تبنّت المادية الفرنسية فكر ابن رشد و حاولت إصباغ المادية على الفلسفة كتفسير للوجود, هنا تظهر ملامح جديدة من الصراع بين المثالية المفرطة التي قاده توما الإكويني ممثلا للكنيسة وكهونتها العاجز عن التخلص من فشله الدائم لفهم حركة التأريخ ومنها الضرورات المادية وبين الرشدية التي تمثل الوجه المادي للأرسطوية الحديثة وإن كان باعثها مؤمنا بالله.هذا الصراع هو الذي قاد إلى نشوء الحقبة التنويرية في أوربا وإكتشاف الذات الأوربية الحديثة بالتركيز على دور القومية كهوية بدل الأتجاه السائد الذي يربط بين الثالوث العرقي الإقطاعي الكنسي.يقول الأستاذ غنم هنا في بحث التنوريه في الموسوعة العربية عن ملامح عصر التنوير وأبرز الفلاسفة والمفكرين والكتاب الذين شاركوا في أحياء هذا العصر والأثير المشرقي بما يمثله من زخم دافع قدم المبررات له ليتوصل إلى نتيجة لها علاقة في موضوعية البحث فيقول((نقل عصر التنوير العلوم الطبيعية وعلم الإنسان والمجتمع إلى مقدمة اهتمام المفكر والسياسي ،وجرّد الفكر من أسر ال ......
#المثالية
#الإسلامية
#وأثرها
#الفلسفة
#والفكر
#الغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750423

علي محمد اليوسف : اللغة والصوت والفكر تطابق الدلالة واختلاف المصطلح
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد: صوت اللغة تعبير خارجي وصمت الفكر رؤية لغوية داخلية لا صوت لها. وصمت الفكر وصوت اللغة نسختان تحملان نفس الابجدية المنطوقة خارجيا والصامتة داخليا في ادراك الاشياء. نسختان لابجدية تصويرية واحدة في التعبير عن المدركات المادية خارجيا والخيالية داخليا, فهما يمثلان تطابقا بالدلالة واختلافا بالمفهوم ماجعل فلسفة اللغة المعاصرة ونظرية العقل والمعنى تدور في حلقة دائرية مغلقة مرتكزها اللغة بما هي ضوابط نحوية تراوغ في التعبير عن المعنى. يكتنفها عدم وضوح التفريق في التعبير عن حقيقة واحدة هي ان اللغة ابجدية صوتية تجريدية تطابقها لغة تجريدية تحمل نفس الرؤية الخيالية هي الفكر الصامت في تعبيرهما عن تجريد اللغة للمادة او الموضوع المستمد من مصنع الخيال الذاكراتي حيث يصبح الفكر واللغة دلالة لمعنى محدد لفهم الواقع او موضوعات الخيال.ميزات لغة الانساناكتسب اختراع اللغة تعريفه الفلسفي المعاصر عند الانسان من صفة اللغة انها(صوت) يحمل معنى ودلالة مصدره ما تطلقه حنجرة الانسان المتطورة فسلجيا عبر الاف السنين في ملازمتها اللسان التدريب على اطلاق صوت ذي معنى لا صوت حيواني لا معنى له, وباختلاف تدني قدرة وعي الحيوان تطوير اصواته الى نوع من لغة تواصلية لعدم ادراكه ان الصوت يمكن تطوره الى ابعد من اشباع حاجتي رغبة الجماع وحاجة تحذير نوعه من الخطر الذي يتهدد بقائه من استهداف الكائنات الاخرى للاضعف في الطبيعة...من ميزات تطور لغة الانسان وتحولها من اصوات حيوانية بلا معنى يقلد الانسان بها غيره من الحيوانات مقارنة باختلافها عن اصوات بقية الكائنات الحية :- لغة الانسان عقلية صوتية اي تصدر عن شبكة اعصاب ترتبط بقشرة الدماغ. لها رموز وقواعد واحكام تضبطها منها الابجدية او المقاطع الرمزية المكتوبة في تعبيرات الدلالة التواصلية فهم مشتركات الطبيعة مع الانسان ومدركاته لموجودات عالمه المادي والخيالي.- لغة الانسان الصوتية والمكتوبة تحمل دلالة ومعنى لشيء محدد معين. لا توجد لغة صوتية ولا لغة كتابية رمزية لا تحمل التعبير عن معنى قصدي.- لغة الانسان نشأت وبقيت لغة تجريد لفظي يحدده ويضبطه (التجريد) اللغوي الذي يمكنه التعبير عن كل شيء لكن ليس بمقدوره ان يكون متموضا ماديا او موضوعا يدركه العقل بمعزل عن ارتباطه بالمعنى.- الصوت الصادرمجردا عن معناه اي بلا حمولة فكرية قصدية هادفة لا يكون ولا يصبح لغة. الصوت ليس هو اللغة فقط بل هي المعنى ايضا. وبلغ التضاد الاختلافي بين انصار السلوك اللفظي الذين يعتبرون دراسة الصوت باللغة له اسبقية الاهتمام على دراسة المعنى باللغة التي يقول بها انصار فلسفة اللغة وبعض علماء اللسانيات ونظرية فائض المعنى.- لغة الانسان تتسم بخلق جماليات لغوية صائتة وصامتة معا هي خارج الاستعمال الدارج على ان وظيفة اللغة تواصلية داخل مجموعة بشرية يجمعها تعايش مشترك دائم. مثال تلك الجماليات نتاجات الادب والفنون ومختلف الفعاليات من رسومات وتشكيل ونحت التي يجري توظيف اللغة بها خارج وظيفة التواصل اللغوي الحواري المباشر.- في تقريب نوضحه لاحقا تفصيلا ان الفكر لغة ابجدية تصورية تحمل معنى قصدي. ولا يمكننا تصور لغة لا يحتويها فكر قصدي هادف. بفارق من عدة فوارق ان اللغة صوت نشأ استجابة لاشباع رغبات يحتاجها جسم الانسان ولا يختلف شكل الصوت اللغوي من حيث هو ابجدية بلا صوت عن الفكرالملازم لها من حيث كونه محتوى لغوي صامت لا قيمة له بدون لغة تعبيرصوتي او ابجدي مكتوب عنه.- ملازمة اللغة للفكر هو خزين تحتفظ به الذاكرة والذهن كحلقات في منظومة العقل الادراكية. وفرق اللغة عن ......
#اللغة
#والصوت
#والفكر
#تطابق
#الدلالة
#واختلاف
#المصطلح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752413

مصطفى العبد الله الكفري : الفكر الاقتصادي الرأسمالي والفكر الاقتصادي العربي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري سادت مجتمعات الدول الغربية في بداية القرن العشرين التطبيقات الاقتصادية لأفكار النظرية الكلاسيكية لأدم سمث، وتتلخص أفكار هذه النظرية بان عملية التوازن بين قوى السوق (العرض والطلب) تحصل بصورة عفوية (أتوماتيكية) من خلال اليد الخفية التي تعمل داخل السوق، وطالبت النظرية عدم تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي لإيجاد التوازن، لان تدخلها يؤدي إلى عرقلة وإرباك عمل تلك الآليات وفقدان دورها المناسب في تفعيل الأنشطة وإيجاد التوازن المطلوب. فشل النظرية الكلاسيكية في حل الأزمة الاقتصادية العالمية 1929:وعندما حصلت الأزمة الاقتصادية العالمية عام 1929 والكساد العالمي الذي أعقبه في ثلاثينيات القرن المنصرم، لم تتمكن يد السوق الخفية من إعادة التوازن للأسواق بفعل قوى السوق ولم تتمكن من معالجة تأثيرات ظاهرة التضخم والانكماش على الأنشطة الاقتصادية، وتعاظمت الأزمة واستفحل أمرها ولم ينفع تدخل الدولة التي اضطرت لاحقا للتدخل من إعادة التوازن المطلوب، وحصل في حينه حالة كساد كبرى وتعطلت عجلة الإنتاج وكافة الأنشطة الاقتصادية والمالية وانتشرت البطالة بشكل واسع. النظرية الكينزية انقلاب على أفكار النظرية الكلاسيكية:استناداً لذلك حصل انقلاب على أفكار النظرية الكلاسيكية وحلت بدلاً عنها النظرية الكينزية التي طالبت بتدخل الحكومة بقوة لتحقيق التوازن في السوق، وحددت عدد من الآليات التي تستطيع بموجبها تحقيق التوازن المطلوب أهم تلك الآليات هو زيادة الإنفاق الحكومي العام لسد النقص في إنفاق القطاع الخاص، بما يؤدي إلى دفع الطلب الكلي إلى الأعلى وما يتبعه من خلق طلب يؤدي إلى تنشيط الإنتاج وتشغيل عجلة الاقتصاد والقضاء على حالة الكساد والبطالة.وثيقة إجماع واشنطن والتجليات العولمية:يقوم الفكر الاقتصادي الرأسمالي المعاصر على مجموعة من الضوابط والتجليات العولمية النيوليبرالية مستنداً إلى وثيقة إجماع واشنطن التي صدرت سنة 1989، وتشتمل الوثيقة على عشر وصايا اقتصادية أهمها: الخصخصة، تخفيض الضرائب على الأثرياء، تحرير التجارة الدولية، حرية انتقال رؤوس الأموال، تخفيض الإجراءات والقيود الحكومية على عمل الأسواق والانضباط المالي خصوصا تخفيض عجوزات الخزينة، ويمكن اختصار هذه الوثيقة بثالوث، (ثبت ـ خصخص ـ حرر).وتعد وثيقة إجماع واشنطن حركة تصحيحية كبرى جديدة ضد النظرية النيو كلاسيكية القائمة على آلية التصحيح الذاتية للسوق التي لم تعد صالحة، منذ الأزمة الاقتصادية العالمية وانهيار الأسواق في عام 1929 عندما أفلست المصارف وعم الكساد والبطالة وجاءت نظرية كينز لتسد الثغرة في النظرية الاقتصادية الحديثة ثم جاءت النظرية النقدية لـ ميلتون فيردمان لتعالج ظاهرة (الركود التضخمي) التي تمثلت في تلازم الركود الاقتصادي مع تضخم الأسعار وكانت أسوأ حالات الركود التضخمي الذي واجهته الدول الصناعية الكبرى الارتفاع الكبير في أسعار النفط الخام أوائل السبعينيات 1973 - 1974.ظلت وثيقة واشنطن خلال الفترة 1989– 2008 تمثل النسق الفكري الاقتصادي في الولايات المتحدة الأميركية والدول الرأسمالية، حيث سيطر ما يسمى بالأصولية في اقتصاد السوق. ويعود سبب الانحراف الحاصل في الأنشطة الاقتصادية للدول الرأسمالية التي اعتمدت الأصولية في اقتصاد السوق لعوامل عديدة أهمها:• ظروف وتطور النشاط الاقتصاد العالمي،• تزايد نشاط المضاربات العقارية والمالية،• عدم شفافية ووضوح البيانات وبخاصة المالية، • تطور مسارات العولمة.إعلان براغ محاولة لتصحيح مسارات العولمة:وفي محاولة لتصحيح مسارات العولمة وتجاوز الأخطاء المتر ......
#الفكر
#الاقتصادي
#الرأسمالي
#والفكر
#الاقتصادي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754734

عبد الحسين شعبان : قطف الثمر في التاريخ والتراث والفكر مقدمة كتاب الأستاذ الدكتور باقر الكرباسي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حين طلب مني الأستاذ الدكتور باقر الكرباسي كتابة مقدمة لكتابه "قطف الثمر في التاريخ والتراث والفكر" لم أتردد في الإستجابة لطلبه على الرغم من مشاغلي الكثيرة وارتباطاتي العديدة وضيق الوقت، وذلك لعدّة اعتبارات؛ أولها - الجيرة التي كانت تجمعنا، فمنزلنا القديم في عكد السلام الذي أبصرت فيه النور ، وهو من أكبر وأعلى بيوت في ذلك الزقاق، الذي يتّصل بالزقاق الذي خلفه، حيث كان منزل الشيخ محمد إبراهيم الكرباسي، وهو عالم جليل وفقيه كبير، وولده الشيخ محمد جعفر الكرباسي وهو والد صادق وباقر، ويعتبر أحد كبار علماء اللغة والنحو في العالم الإسلامي، ومن أهم مؤلفاته كتاب "إعراب القرآن" الذي فاز بعدد من الجوائز، وكتاب "قطر الندي وبلّ الصدى" لابن هشام، وقد تتلمذ على يده العديد من الباحثين والدارسين للعلوم الدينية في الحوزة النجفية. ثانيها - الصداقة التي كانت تجمعنا بأعمامه، وخصوصاً محمد وعلي ورضا، وهم كانوا على ملاك الحركة اليسارية، ولأن السطوح كانت متلاصقة، فكان عمي شوقي، حين تأتي شرطة التحقيقات الجنائية لاعتقاله، يقفز من سطحنا العالي إلى سطح آل الكرباسي، كما كان شمسي الكرباسي من الشيوعيين الشباب المعروفين في النجف في حينها، وكنا نلتقي معه باستمرار، وقد التقيته في طهران وكان آخر لقاء معه في دمشق في أواسط الثمانينيات قبل وفاته. وثالثها - أن الكرباسي باقر كاتب ومؤلف وشاعر، وهو أستاذ جامعي وناشط في مجالات ثقافية عديدة، فقد كان رئيساً لاتحاد الأدباء والكتّاب في النجف، وقد حضر أكثر من دورة في جامعة اللّاعنف، حيث أُلقي فيها محاضرات وأشرف فيها على أطروحات منذ عقد ونيّف من الزمن. إلتقيته أول مرّة بعد غربة زادت عن عقدين من الزمن بعد عودتي إلى العراق حين تقرّر إلقائي محاضرة في فندق النجف الكبير في 3 تموز / يوليو 2003 وسط حشد هائل من البشر، الذي قدم منهم العديد إلى بغداد لاستقبالي، وقام باقر الكرباسي بتقديمي إلى الجمهور النجفي، الذي على الرغم من انقطاعي عنه منذ عقود، لكنه جاء متلهّفاً للّقاء ولسماع ما سأقوله. وكنت من اللحظة الأولى التي وضعت فيها قدمي في العراق قد قلت ما كنت أتمنى أن أعود إلى العراق وأرى جزمة الجندي الأمريكي تدنّس ترابه الطاهر، فما بالك حين تكون رملة الإمام علي هي المستباحة التي قال عنها الشاعر مصطفى كمال الدين : يا رملة النجف الشريف تذكّري / ظمأ العيون وفي يديك المورد كان الجنود الأمريكيين يتجولون حول المدينة ويتنقّلون أحياناً بسياراتهم عبرها، ورأيت بعضهم في أحد المطاعم وأنا في عودتي إلى بغداد، بعد أن يئست من البحث عن قبر والدي، الذي جرفته الجرّافات في عهد النظام السابق للقضاء على بقايا انتفاضة العام 1991، فاضطررت إلى مغادرة المكان وهاجت قرحتي القديمة. لم يكن في مقدوري الالتزام بكتابة تقديم مكثّف لهذا الكتاب الغني، فالتكثيف مهمة صعبة تحتاج إلى وقت وجهد، وكان ماركس قد أرسل مخطوطة كتاب إلى إنجلز يطلب فيها رأيه، وانتظر لعدّة أشهر فلم تصله ملاحظاته ، على الرغم من الرسائل التي أمطرها ماركس عليه ، ثم استلم بالبريد مخطوطة موازية، مع رسالة اعتذار يقول فيها إنجلز :" آسف لم يكن لدي وقت لكتابة ملاحظات مكثفة، فكتبت هذه المخطوطة". باختصار أقول أنني لا يمكن كتابة مقدمة دون الإشادة بشخص المؤلف، فبعض المؤلفات تترك تأثيرها عليك بحكم مادتها، وبعضها الآخر يكون التأثير عليك مضاعفاً وقوياً بحكم مؤلّف الكتاب. والكتاب الذي نتحدّث عنه يحمل الإيجابيّتين، فأنت لا تستطيع سوى التسليم بأثر الكتاب ونصّه عليك، خصوصا ......
#الثمر
#التاريخ
#والتراث
#والفكر
#مقدمة
#كتاب
#الأستاذ
#الدكتور
#باقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759236