نادر عمر عبد العزيز حسن : نظرية المعرفة عند ديفيد هيوم
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن عن " هيوم " : ولد هيوم في أدنبرة بأسكتلنده في السادس و العشرين من أبريل عام 1711 من أسرة متوسطة " و لسنا ندرس كيف تلقى ديفيد تعليمه و لا أين فكل ما يرويه في كتابه " حياتي " لا يزيد عن شذرات قليله ، كتب هيوم أول كتاب " رسالة في الطبيعة البشرية " في الخامسة و العشرين من عمره ليذيع في شبابه فلسفة مبتكرة غيرت مجرى الفكر الفلسفي " ( ) ثم توالت مؤلفاته " بحث في الفصل البشري " (1738) ، بحث في مبادي الأخلاق ( 1751 ) ، مقالات أخلاقية و سياسية ( 1745) ، تاريخ بريطانيا العظمى ، (حياتي ) ، " خطابات ديفيد هيوم " ، " محاورات في الديانة الطبيعية " ، اشتهر هيوم كمؤرخ ولكن الأكاديمين ركزوا على فلسفته و ارائه الفكرية وكان أول فيلسوف في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة بأن العقول البشرية نسخ مصغرة من العقل الالهي و " المثالية " . هيوم و الاهتمام بعلم " الانسان " و مبادئ ومقدمة " المعرفة البشرية " : اهتم هيوم دونا عن بقية الفلاسفة التجربيين " لوك وهيوم " بتدعيم ما يسمى بمذهب الانسان و منه الاهتمام في البحث عن الطبيعة البشرية بوجه عام ، و كان نقطة بدايته في ذلك هي البحث عن قدرات الإنسان الذهنية و الحدود التي لا تتعداها . الا ان مذهب الانساني التجريبي لدى هيوم لا يخلو من نقاط التأثر بالمذهب العقلي السائد في القارة الأوروبية ، و ذلك لاتصاله ببعض المفكريين الفرنسيين الديكارتيين ، نجد ان في معرفة هيوم الإحساس عند لوك و بنى على هذا نقده للنظرية الذهن أو الذات عند بركلي ، " فالغاية كما اسلفنا هي دراسة علم الانسان و شرح مبادئ المعرفة البشرية فعلم معرفة الانسان هي دراسة لأساس المعرفة البشرية (1) كيف تعرف ؟ و ماهي أصل المعرفة البشرية ؟ (2) ماهي حدود المعرفة البشرية ؟ ( ) و لكن هيوم تميز بالجانب السيكولوجي أو الشعوري كما في الفلسفة الاخلاقية لدى فرانسيس هتشسون في الاستدلال عندما قال لماذا لا نطبق وجهة النظر القائلة بأن المعتقدات الأخلاقيه على سبيل المثال ليست إلهيه أو عقلية لكنها تعبر عن مشاعرنا فحسب ؟ "ماذا يحدث لو أن مجمل معرفتنا العلمية لم تكن معرفة على الإطلاق ولا تنطوي على يقين ولا سبيل لإثبات كونها يقينية و كانت تقوم على مجرد شعورنا بصدق ما ندركه حسيا ؟ عندئذ سوف تنهار جميع الانجازات العظيمة التي حققتها العلوم الحديثة كالفلك و الفيزياء و الكيمياء و الفسيولوجيا في عصر التنوير " ( ) الاساس المعرفي عند هيوم هو الادراك الحسي فقط وانكار وجود نوعين للمعرفة : كان هدفة هدم الاعتقاد المعرفي بوجود نوعين من المعرفة النوع الأول و هي المعرفة العادية الأفكار المختلطة بالحواس عند ديكارت أو عالم التغير المستمر عند افلاطون و النوع الثاني وهي المعرفة العقلية الأسمى و هي طريق اليقين كما في ميتافيزيقا افلاطون و و الجواهر الذهنيه عند ديكارت و يقول هيوم ان هذا ما هي الا " دعاوي كاذبه و خرافية " لأن المعرفة البشرية قاصره فقط على الادراك الحسي لأن الفهم البشري محدود بالادراك الحسي فقط . بدأ هيوم في " مبحثة في الفاهمة البشرية أو رسالة في الطبيعة البشرية " بأن المعرفة العقلية لدى الانسان كيف يحصلها و أن المصدر الوحيد لتحصيلها هي الحواس و انطباعاتها ، فكل ما لدينا عند هيوم في التجربة الحسية هي الانطباعات في حين يجري على عدد من المسلمات العامة فيتفق مع لوك في بما يسمى بالأفكار و الي يتألف منهما ( الانطباعات ، الأفكار ) الإدراك وهذا على غير ما نادى به لوك من أن الأفكار هي أفكا ......
#نظرية
#المعرفة
#ديفيد
#هيوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716458

نادر عمر عبد العزيز حسن : الشيخ مصطفى عبد الرازق ومنهجه الإصلاحي
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن نادر عمر عبد العزيز دبلوم الفلسفة العربية و الغربية الفهرستالمنهج الإصلاحي للشيخ مصطفى عبد الرازقالمقدمة .......................................................................................ص3 الباب الأول : نبذة عن الشيخ مصطفى عبد الرازق – التحول الفكري للشيخ عبد الرازق وتأثير الإمام محمد عبده– السمات الفكرية للشيخ – مؤلفات و تلاميذ الشيخ .................................................................................ص6-12الباب الثاني " في مجال الفكر الإسلامي الفلسفي " : تأصيل الفكر الإسلامي الفلسفي أمام دعاوي المستشرقين و مقالات الإسلاميين – الأحكام العملية و الفقة أرض خصبة لدراسة أصولية فلسفية عربية أصيلة –الأمام الشافعي وأصول الفقه-التصوف وعلم الكلام . ...............................................................................ص12-20الباب الثالث :" في مجال الفكر الديني " : مفهوم الإيمان والإسلام والوحي العلاقة بين الفلسفة و الدين – الدين والتعصب – الدين والحرية الإنسانية – الدين والحياة – الدين و الجمود العقلي ..............................................................................ص20-26الباب الرابع :" في مجال الأخلاق " : الأخلاق و الفضيلة – أسس التربية الأخلاقية – الإلزام الأخلاقي ......................................................ص26-27الباب الخامس : "في المجال الإجتماعي " : العادات – الأصالة و التجديد – حرية المرأة – العدالة الإجتماعية " ........................................ص27-29الباب السادس " في مجال السياسة " : وحدة الجنس البشري – وظيفة الحكومة – صفات الحاكم – مبدأ المساواة و سيادة القانون – العلاقات بين الدول- أهمية التاريخ – حرية النقد . ..............................................ص.29-31الباب السابع " في مجال الجمال والفن - الخاتمه " : ................ص32-36مقدمة بعد مرور أكثر من خمسين عاما على وفاة الشيخ مصطفى عبد الرازق يظل منهجة المتكامل شامخا أمام تغيرات الدهر و تقلباتة صامدا أمام عمليات التفريط في إعمال العقل و تربية النفس ، و الإفراط في سطحية الآراء و الأخذ بالظواهر البعيدة عن الجوهر ، يبحث عن ميادين التطبيق و التطوير ،فما نعانية الآن من مشكلات نظرية كانت أو عملية كانت الشرارة التي أشعلت فتيل عملية التنوير و الريادة قديما عند الشيخ عبد الرازق و من قبله من أعمدة النهضة العربية الحديثة كالإمام محمد عبده و الأفغاني و الكواكبي . والمشكلة النظرية التي نعاني منها فكريا و فلسفيا الى الآن هي مشكلة الجمود العقلي المفضي الى التقليد من جهة و حشر أشباه الدارسين داخل إطارها من جهة أخرى ، فلن نستطيع تحقيق أدنى تقدم في مجال الفلسفة العربية من منطلق أن العقل قوه خلاقة مبدعة في ميدان الفكر الفلسفي العربي التي ترفض خصائصة الفكرية أي فكر لا يتحقق فيه هذه الخصائص ، إن التراث القديم سواء كان شرقي أو غربي يحتاج الى نظرة رأسية مستقلة متأنية تقوم على النقد و التحليل ثابته على أدلة حقيقية تدخل الى مفهوم الفلسفة الحقيقي لا نظرة أفقية سطحية تقوم على الرواية و الحكاية و ترديد العبارات الرنانة كالببغاوات عن الفيلسوف و أفكارة التي لا تأتي بجديد ولا تربط الأصالة بالمعاصرة كما نشاهد اليوم عند كثير من المؤلفين و الكتاب . ومن جهة أخرى الدراسة الجامدة للنصوص الفلسفية القديمة ......
#الشيخ
#مصطفى
#الرازق
#ومنهجه
#الإصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716452

نادر عمر عبد العزيز حسن : ما هو مفهوم - الغاية - عند الفيلسوف الألماني هردر
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن الغايات او الغايه العنايه الرعايه المصير القدر الاله الغايه عند هردر هي خطة الله فيما يتعلق بجنسنا البشري وما حوله , يتحدث هردر عن الغاية أو العنايه الالهيه التي تحكم كل شئ و, و كل فرد او نوع حي وحتى كل عصر تاريخي يكون غايه في ذاته و ليس وسيله في خدمة غايه خارجيه . و العالم هو نظام الاشياء الغائيه و التي هي ايضا تعبيرات عديده عن القدرة الالهيه و تجليات لفعل الله في العالم و عقل الله الذي يبرهن على وجوده في نظام العالم وسيره على قوانين العناية , ان العناية الالهيه هي في حد ذاتها " الرابط المنسجم بين الظواهر" يقول هردر " تكشف العنايةعن اهدافها بتتابع الأحداث و تحت الشكل التي تتصف به الاحداث " ذلك تماما كما كان الراوقي يجعل العناية في صلب الوجود بتنظيم عناصرة وأرجائه بحكمه و احسان , العنايه هي المبدأ العاقل والفاعل الذي يلج في الظواهر و يدبرها من الداخل شئ شبيه بما سماه " ابن عربي .“ "الالوهيه الساريه في العالم " و عند كريسبوس كجوهر المصير " طاقة في النفس تحكم الكون في نظام المصير " هو المبدأ العقلي للعالم هو تسلسلل العلل بمعنى نظام وتتابع لا يمكن قهرهمنا , لا تخل العنايه بمسار الاشياء و استقلالها الفردي خصوصا عندما يتعلق بالقوانين البشريه القائمه على الحكم و الاختيار , و لا تتنافى مع الحرية الانسانيه , و هي الخيط الرفيع الذي ينظم سيروره هذه الحرية و المجالات التي تجوبها و الحدود . النفس pneuma من رواقيه حتي هيجل مرورا بتصوف ابن عربي تشكلت ذهنيه "هردر" في انه لم يكن التاريخ الفلسفي سوى " النظر في العناية الساريه في نظام الاشياء وفق مبادئ كونية " وهنا نجد المام هردر بالمذاهب و المدارس اللاحقه في المسيحيه سينيكا اغسطين او مدارس الاسلام الكلاميه و التصوف . اذن " الانسان يعيش في الوهم السعيد بانه حر مع انه موجه " و اختراعاته ترجع الى الصدفه اكتر مما ترجع الى الذكاء والالهام والتوفيق الالهي اكتر من ان ترجع الى مهارة الانسان حتي ان التاريخ يرجع مساره و احداقه الى" التوجيه العلوي من الله " ان هذا الايمان بالقدر او العناية الالهية كان نقطة بداية الرسم اللاتنويري للتاريخ و المستقبل الانساني الذي يجعل الانسان مقذوفا به في بحر الطبيعه الذي يعج بالاقدار المتلاطمه ان هذا الرسم اللاتنويري المتشبع بالدين , دور الانسان فيه غير رئيسي دور منحصر في معرفة ذاته فقط و هذا يظهر بشده في دور" لسنج " في تثقيف الانسانية عن طريق التربية بالوحي و عند هردر في" الافكار " التي تساهم في خط تاريخ الانسانية فالانسان سلبي تماما في فلسفتهم اما على ارض الواقع فما اكثر أراء" لسنج" و" هردر" التي كانت ضد الثورة و الدماء , فالثورة شيطان المجتمع و التغيير يحدث بالاخلاص و القناعه و نشر الاراء و التثقيف و تهيئة الروح و هما تجلي لفكرة الكتاب المقدس والتراث " العالم تحت سلطه الشرير" , الفكر الالماني يعتنق انذاك التطور الميتافيزيقي البطئ الذي تطور الي اللا اراده الفردية و هذا على خلاف الروح الثورية الفرنسية , الانسلاخ من التنوير اللانسقيه بدأ من انصراف هامان عن العقل الاستدلالي لان العقل شيطان و أفه يتساءل هردر " ألا يوجد في كل حياة بشرية سنا حيث لا نتعلم شيئا بواسطه العقل الجاف و البارد و حيث نتعلم كل شئ بميول و تكوين و بطريق السيادة؟ حيث لا أذن لنا و لا حس و لا روح من اجل تأملات و استدلالات حول الخير و الحق و الجميل وحيث كل شئ فينا مفتوح على ما سمي بالأحكام المسبقه و انطباعات التربية " . ......
#مفهوم
#الغاية
#الفيلسوف
#الألماني
#هردر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717123

نادر عمر عبد العزيز حسن : ما الغاية من وجود الإنسان ؟ عند الفيلسوف الألماني هردر
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن غاية الانسان عند هردر في الفترة من عام 1793 حتى عام 1797 ظهر كتاب هردر "رسائل من اجل تطوير البشريه " الذي يعالج مجموعه من الموضوعات المختلفة بالاضافه الى اراء لها صله بكتاب "افكار حول فلسفة تاريخ البشرية " و "النظرية العامه للعمل " هي ان " البشرية" هي الشخصية المثالية لجنسنا مفطورة فينا كامكان او استعداد فطري و لا بد من تطويرها عن طريق تربية ذات اثر فعال فيي تكوين الانسان و هدف العلم و الفن و جميع المؤسسات الانسانيه الاخرى هي انسنه الانسان اعني تطوير كمال البشرية و يثير هردر اعتراضا هو ان هذا التطوير سيؤدي الى ايجاد انسان اسسمى او موجود يكون خارج النوع البشري بين انه يواجه الاعتراض بالقول ان الانسان الكامل لن يكن انسانا اسمى و انما ببساطه تحقق البشرية و رما نلاحظ المثل التربويه عند هردر ليست محصوره في النظرية و الكتابه لانى الى على نفسه ان يخطط بالفعل بقدر ما يستطيع لاصلاح التعليم في دوقية فايمار ان مفهوم " البشرية او الانسانيه " و هي غاية الانسان لا يمكن تحقيقها الا بالتنظيم الطبيعي . فالانسان منظم من اجل العقل و الحرية و منظم ومهيأ فسيولوجيا و روحيا في العالم ليتعلم العقل و يكتسب الحرية فلو كان الحب هو سجن المحبوب في قفص العنايه المفرطه و الاهتمام المسرف لجلب السعاده له من خارج احساسه و قابليته لكان للحب مغزى و دلالة لكن لا معنى للسعادة بدون الحربة لا معنى لحياة الانسان اذا لم يكن له الخيار في الحكم و القرار اي اذا لم يتمتع بالعقل المتعقل الارسطي المتبصر لشرطه الوجودي , وبالعدل المعتدل الرصين في احكامه و المتزن في ميولة و سلوكياته لان السعادة ليست شيئا اخر سوى " الاستعمال المشروع لقواه في السكون و في الحركه " . و من ثم فانه يستطيع ان نتحدث عن البشرية المثال البشري كما يقول هردر بأنها تكمن في الانسان بأنها شئ يجب تطويرة و قد يبدو للوهلة الأولى أن هناك تناقضا في الالفاظ لو أن المرء تحدث عن البشرية بأنها تكمن في الانسان . غير ان" هردر" يستخدم اللفظ بمعنينين قد يعني المثال الذي يستطيع الانسان ان يبلغ او قد يعني امكان بلوغ هذا المثال و هكذا يكون المثال كامنا في الانسان ويستطيع "هردر" ان يتحدث عن الانسان بأنه" منظم من اجل البشرية " ان الانسان هو هناك من قبل من حيث انه كيان فيزيائي بيد ان يمتلك الامكان لكمال الانسان اعني الامكان للانسانيه .ان كل فرد او مجتمع يجد في مركز ذاته سعاده هو اعلم بها و ادرى بمداها و منفعتها فان تكوينه الذاتي و تربيته النظرية و السلوكية مرهونه بهذا التركيز الذي هو غير التمركز ان الرهان مع هردر هو "الانسان المتركز لا " الانسان المتمركز الانسان الذي يعتمد على الركيزه و التركيز , لا الانسان الذي يتربع عرش التمركز الحضاري او السياسي او التقني , لربما عيب الانوار رغم النظريات الفلسفيه و السياسيه حول الحريه و التقدم و العقل انها لم تحسن التأسيس لهذا الكائن المتركز الذي يركز عصارة قواه و عبقريته و يستعملها لغايه تكوينيه تشكيليه صناعيه جماليه ذوقيه قوه جذابه تحسن جذب محاسن الوجود لتترجمها الى بنات في البناء الذاتي لكن العكس الحاصل هو ان المشكلات كانت تئول نحو جعل الانسان في المركز قوه نابذه تبث اشعاعها على جميع الارض و تجعل من ذاتها المعيار والطريقه يعبر عن ذلك هردر بهذه الكملات الجميله : " ان النغمه العامه الفلسفية والخيرية لزمانا تهوى منح كل امه بعيده و كل عصر نائي من العالم " مثلنا الأعلى في الفضيله و السعادة هل هي الحكم الوحيد بما فيه الكفايه ؟ هل هي الأمر الذي يدين و يتعمن ؟ ام انها تبتكر و تج ......
#الغاية
#وجود
#الإنسان
#الفيلسوف
#الألماني
#هردر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717122

نادر عمر عبد العزيز حسن : ماهو الانسان عند الفيلسوف الألماني هردر
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ماهو الانسان عند هردران نقطة الانطلاق عند هردر هي الانسان وحده , الانسان الذي ينطق اللغه , صانع الحضارة, و مبدع التاريخ هو غاية الطبيعه اي غاية الله على وجه العموم في كتابه " فلسفه اخرى في التاريخ 1774 " يقول هردر ان الله حقق خطته في تنشئة الجنس الانساني بأن استخدم الناس كأدوات غير واعية . وبهذا الرأي سيقول هيجل و على العكس سيقول نيتشه و كارل ماركس لانها يريان أن الانسانية هي بنفسها التي تتولى تنظيم التاريخ و المجتمع و الطبيعه, والانسان هو القوة حيويه المرتبطة ارتباطا وثيقا بالابنيه الفسيولوجيه على وجه الخصوص , فالانسان عبارة عن انسجام قوة حيويه سيكولوجيه داخل بنية فسيولوجيه , القوه الحيويه هي القوى الالهيه و الجوهرية او روح او عقل كانتلخيا ارسطو و البنيه الفسيولوجيه هي جسم الانسان هي مادة في الاصل لاتستطيع البنية الفسيولوجيه ان تعمل بدون القوة الحيويه ولا العكس كالهيولي والصورة بينهما انسجام متبادل , لا يمكن تصور الحياة باحدهما دونا عن الاخر . فالجسم الانساني المادي بدون الروح يشبهه هردر بالاله الموسيقيه عديمة الفائدة عندما لا تكون في يدي الموسيقي او الريشة عندما يستغني عنها الرسام و على الجانب الاخر كيف يمكن ابداع المقطوعات الموسيقيه و اللوحات الفنية بدون شخص الفنان . لقد اظهر انسان "هردر" تمايزا كبيرا عن بقية الكائنات في الجانب الفسيولوجي و الجانب الحيوي , ففي الجانب الفسيولوجي نجد ان الجسم الانساني قد اتسم بصفات جعلت منه كائنا متفوقا عن بقية الكائنات الحيه فهو كائن منتصب يتصف بالاعتدال و الاستقامه يمارس نشاطه بصورة متفقه مع طبيعته , فجميع الامم السابقه كانت تسير على قدمين منتصبه , وهذا ما جعل الانسان ان يكون مخلوقا صانعا منذ العصور الحجرية , لم يرجع هردر الخصائص الانسانيه الى اسباب ميتافيزيقية انما الى اسباب مادية بحته وهنا نجد بذور مادية هايدر رغم رفضه القاطع للمادية في اكثر من موضع في مؤلفاته الفكرية , ففكرة " الانسان المنتصب" لقت من هاردر الاهتمام لما لها كبير الاثر في تحديد ماهيه الانسان وانبثاق الحرية الانسانيه , حيث هي من حددت للانسان اسلوب حياته و قدرته على التواصل ما بين الافكار و مشاركة العواطف و الاستنتاج فالانسان ليس كالقرد الذي يفعل اشياء قريبة من الافعال الانسانيه بدافع التقليد فقط او الغريزه الانسان قام بالتقليد ايضا ولكن ببنيته اجاد صناعة التقليد و صياغته صيغه جديده " وفي ضوء اعتدال قامة الانسان نجد هردر يعلل العديد من الظواهر الانسانيه ليس من بينها تقدم الملكات العاقلة للانسان و استخدامه اللغه فحسب بل ايضا و جود ملكات الاخلاقيه و الدينية" ومن خصائص الانسان الفسيولوجيه التي تكلم عنها " هردر" اختلاف حجم جمجمه الانسان و حواس النطق و السماع لقد ادى هذا به الى اختراع اللغه لكي يتواصل مع الاناس الاخريين فيقر من هذا المنطلق " هردر" مجددا ان اختلاف البنية الفسيولوجيه العضويه ادى الى تميز الانسان عن بقية الكائنات الجانب الحيوي او الروحاني للانسان يستشعر هردر الجانب الروحي او القوه الحيويه في الطبيعه بوجه عام و في الانسان بوجه خاص عن طريق ارتباط القوى الروحيه بالاعضاء الماديه فكل عضو مادي وثيق الصلة بقوى روحيه فالجسد من حيث ماده بلا روح لا يؤدي الوظيفة المناط بها و هي الحياه و الروح الغير المرئية لا تستشعر بوجودها وحيويتها وفاعليتها الي في ضوء علاقتها بالعضو المادي ان كل " قوه روحيه " تعمل بانسجام مع العضو المادي الخاص بها ,فهي تشكله باظهار طبيعتها الاساسي ......
#ماهو
#الانسان
#الفيلسوف
#الألماني
#هردر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717336

نادر عبدالحميد : هامش الحرية والجو السياسي المنفتح في العراق
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد رافق سقوط نظام البعث عام (&#1634&#1632&#1632&#1635) شعورا بالفرح، ليس فقط في أوساط الجمهور المضطهد والمتعطش للحرية، بل وأيضًا بين المثقفين المتعطشين للديمقراطية الغربية.رغم وجود الدمار وغياب الخدمات والحرب الاهلية وإرهاب الميليشيات، إلا إن الناس تنفسوا الصعداء، خاصة في السنوات الاول&#1740 بعد الإطاحة بالنظام، وازدهر حلم المثقفين الليبراليين بعالم يسوده القانون وتسوده "العدالة".هذا الهامش من الحرية، كان حصيلة الجو السياسي المنفتح والمنبثق عن عملية إنهيار النظام السياسي والدولة وأجهزتها القمعية كالجيش والأمن، وليس منحة من السلطة المتشكلة حديثا بمبادرة المحتل (الإمبريالية الأمريكية) ولا جزءا من دولة مستقرة قائمة عل&#1740 المؤسسات، حيث لم يكن العراق قطعا دولة كهذه طوال وجوده .إن المضمون الإقتصادي للعملية السياسية التي أقيمت بعد (&#1634&#1632&#1632&#1635) لإعادة تشكيل الدولة والتي تجري لحد الآن ومنذ اكثر من (&#1633&#1639) عاما، يكمن في نهب الثروة العامة للمجتمع وتهريب المليارات من الدولارات المسروقة ال&#1740 الخارج، من قبل تلك التيارات القومية والدينية المشاركة في العملية السياسية، وذلك عن طريق تنفيذ السياسات النيوليبرالية والخصخصة، التي ادت إلى توسعة رقعة البطالة والبؤس الاقتصادي، وهذا لا يتطلب إبقاء هذا الهامش من الحرية والإقرار به وتوسعته وجعله واقعة اجتماعية سياسية ومؤسساتية، بل بالعكس يتطلب الإجهاض عليه بأسرع ما يمكن.إن وجود هذا الهامش من الحرية، خلافًا لاعتقاد المثقفين الليبراليين، لا يتجه نحو خلق "ديمقراطية غربية"، بل هو حالة عابرة وزائلة، وبالتزامن مع الثبات الهيكلي للدولة المركزية يسير نحو التقييد والإزالة ويحل محله القمع السياسي والتعدي عل&#1740 الحقوق والحريات المدنية والفردية.وجود الانتخابات النيابية والتعددية الحزبية في العراق لا يعنيان الإقرار بالحرية للجماهير، بل إضفاء الشرعية على النهب والفساد والقمع القائم بحق الجماهير الكادحة، وفرض شروط العبودية على النساء وخنق تطلعات الشبيبة الحرة نحو مستقبل افضل، وهذا ما تؤكده الوقائع والحقائق كل أربعة سنوات بعد كل عملية انتخابية برلمانية في العراق.هناك عاملان لبقاء وإطالة أمد هذا الهامش من الحرية وهذا الجو المنفتح السياسي في العراق، ألا وهما الصراعات الداخلية بين الأجنحة المختلفة للتيارات البرجوازية القومية والدينية مع بعضها البعض أو داخل نفس التيار الواحد، هذا من جهة، ومن جهة أخرى مرهون بمقاومة الكادحين ضد البؤس الإقتصادي ودفاع الجماهير التحررية عن نفسها ضد تطاولات هذه التيارات السياسية والميليشية على الحقوق والحريات.هذه المقاومة والدفاع، عملية مستمرة وجارية، مَثَلتها في البداية ومنذ (&#1634&#1632&#1632&#1635)، محاولات قادة العمال ونشطاء الحركة العمالية لتنظيم صفوف العمال والكادحين كـ(إتحاد المجالس والنقابات العمالية في العراق) و(إتحاد العاطلين عن العمل) وغيرهم، وكذلك المنظمات المدافعة عن حقوق المرأة كـ(منظمة حرية المرأة في العراق) وغيرها، هذا من جانب، ومن جانب آخر مَثَلتها حركات إحتجاجية للجماهير الكادحة والشرائح المهمشة والمفقرة، متزامنة مع سير العملية السياسية البرجوازية وعكس مسارها وضدها، مثل موجات المظاهرات العارمة في سنوات (&#1634&#1632&#1633&#1633)، (&#1634&#1632&#1633&#1637)، و(&#1634&#1632&#1633&#1640) متوجة بانتفاضة (اكتبر &#1634&#1632&#1633&#1641) التي هزت عرش السلطة والتي لم تعجز فقط عن إخمادها لحد الآن، بل وأدت إل&#1740 ازدياد الخلافات والصراعات القائمة أ ......
#هامش
#الحرية
#والجو
#السياسي
#المنفتح
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721111

نادر عمر عبد العزيز حسن : ادلجة الانطولوجيا هل هناك تبرير ما لكي نلجأ للانطولوجيه تجاه واقعنا السياسي ؟ دراسة تحليليه مقارنة لدوافع انطولجيا هايدجر و ايدولوجيا الكسندر ديوجين
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ادلجة الانطولوجيا هل هناك تبرير ما لكي نلجأ للانطولوجيه تجاه واقعنا السياسي ؟ دراسة تحليليه مقارنة لدوافع انطولجيا هايدجر و ايدولوجيا الكسندر ديوجين يقول لوكاتش : " حقيقة ان لوحات هايدجر تنتسب الى الحالات النفسية التي سببتها ازمة الرأسمالية الامبرالية بعد الحرب لا يشهد عليها فقط النفوذ الذي مارسه كتاب " الكينونة و الزمان " بعيدا وراء الأوساط التي كان لديها اهتمام حقيقي بالفلسفة . هذه الحقيقة كثيرا ما أبرزها النقاد الفلسفيون , في استحساناتهم كما في استنكاراتهم " . ويقول ايضا : " طريقة هايديغر أكثر جذرية في ذاتويتها : بياناته الوصفية تدور جميعا بلا استثناء على الانعكاسات السيكولوجيه للواقع الاجتماعي و الاقتصادي . هنا يظهر بشكل عياني التماثل العميق للفينومينولوجيا والانطولوجيا " . جورج لوكاكش تحطيم العقل الجزء الثالث النسخة العربية دار الحقيقة بيروت . ص 86 وعلى هذا المنوال نقول ايضا ابتداءا , أن لوحات " الكسندر دوجين " الجيوساسية والسوسيولوجيه كانت ملطخة بانطولوجية هيدجرية بامتياز . المتمثلة في المصطلحات " الدازين - الوجود الخارجي – الوجود الأصيل " التي نجدها جليا في كتابه " النظرية السياسية الرابعة " بوجة خاص و مشروعه الفكري " النيوماخيا " بوجه عام . وهي ايضأ تنستب الى الحالات النفسية لدي " دوجين " التي سببتها ازمة الرأسمالية الامبرالية المتمثلة في المشروع الحداثي الامريكي الاوروبي . فالهدف من " النظرية السياسية الرابعة " و " النيوماخيا " عند " ديوجين " الحفاظ على الماهوية الأنسانية المتجذرة مكانيا و زمانيا بتعدديتها واختلافاتها من ( الإغتراب – الاستلاب – النسيان ) و من التدمير للقيم الابدية الموروثة من خلال انعطاف المجرى الانساني التاريخي نحو الحضارة التكنولوجية الحداثية الأوروبيه والامريكيه . مما سبق نجد أن الواقع السياسي و الاجتماعي لدى "هايدجر" ادى لأنطولوجيا " الكينونة والزمان " أن الواقع السياسي والاجتماعي لدى " ديوجين " ادي الى " ايدولوجيا انطولوجيا هايدجر" . فعلى سبيل المثال عندما يواجه " ديوجين واقع " الحرية الليبرالية " يهرع الى " مفهوم " الحرية " عند انطولوجيا هايدجر التي تقول " ان الحرية غير مطلقة " لأن " الأنية " ليست هي من اختارت ان تأتي الى العالم بالاضافة ان الامكانيات المقدمة لها محدودة , و كما كان رأية أن " الفشية الفردية في اتخاذ القرار و الشموليه باسم العرق او الشعب او الدين " اعتمادا على مفهوم " الوجود الاصيل " ذلك هو الوجود الانساني الحقيقي الذي يتحدد اساسا في الوجود مع الأخرين . نجد ان الوجود مع الأخرين متمثل في مصطلح " الهم " الهيدجري الذي يعبر ايضا ان الدخول في التاريخ هو دخول جمعي لا فردي , ومن خلال تاريخ ديوجين مع " الشيوعية " في أواخر ثمانينات القرن الماضي واختلافه معها الى الأن , يلجأ ايضا الى " هايدجر " الميتافيزيقي عن طريق التاريخية الانطولوجيه التي تقول بأن " الأنية تتجه نحو الماضي من اجل تحررها باستخراج الممكن المحجوب سابقا . و الماضي جاء حاضرا فهو ينطوي على امكانات لم تحقق سابقا ولا يتحرر الحاضر الا بتحرر الماضي . ان الذات لا تستطيع ان تتحرر الا في الزمان و التاريخ و هو " التكرار" الصحيح للذات . بالاضافة لما سبق يأتي مفهوم " الكون أوالمكان " عند هايدجر ذلك المفهوم الذي له مدلول قوي في النظرية الجيوسيسيولوجية المتمثلة في " الكيان الأوراسي " عند "ديوجين " فيقول هيدجر " الكون سلطان على الفكر و على ماهية الانسان " : فتكون الانسان يكون في حالة انصاته للكون والطبيعة . و مما ......
#ادلجة
#الانطولوجيا
#هناك
#تبرير
#نلجأ
#للانطولوجيه
#تجاه
#واقعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721763

نادر عمر عبد العزيز حسن : - المعالم الحضارية لدى نصارى المغرب خلال عصر المرابطين-
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن كان موضوع أحوال المسيحيين في عصر المرابطين بالمغرب من أقل الموضوعات التي شغلت المؤرخين و الباحثين في كتبهم وأبحاثهم نظرا لقلة المصادر و تبعثر المعلومات المشتته بين ثنايا الكتب و الموضوعات و التي تخص الاحوال الاجتماعية و الاقتصادية و الدينية اذا استثنينى أخبار الحملات العسكرية والسبب الآخر النظره التاريخيه الأحادية الغير حيادية التي نجدها من كثير من المهتمين بهذا المبحث و التي تغطي على المادة التاريخيه و تحجبها , ومحاولة لجمع تلك المادة بمنهج استقرائي من خلال المراجع سواء من الطرف الاسلامي أو المسيحي و المصادر من خلال اكثر الكتب التي عنيت في بعض أجزائها بهذا الأمر مثل كتاب "مباحث في التاريخ الاجتماعي للمغرب و الأندلس خلال عصر المرابطين" " لبراهيم القادري بوتشيش " التي يفند كل بما يتعلق بموضوع البحث من خلال التأريخ العربي و من خلال الفتاوي الفقهيه المتعلقة بأحكام أهل الذمة و أقوال المؤرخين من الجانب المسيحي" كمرمول كربخال " المؤرخ الاسباني المتوفي 1600 م في وصفه لأفريقيا والذي تم استكماله على يد "الحسن بن علي الوزان بالملقب بليون الأفريقي" المتوفي عام 1554 م و لا يهمل بوتشيش الجانب الخاص المتعلق بأقوال المستشرقين ك "ديفورك" و " بروفنسال " من خلال ترجمة بعض كتاباتهم المتعلقة بتلك المسألة و من المصادر الأخرى التي اعتمد عليها الباحث بالإضافة إلى كتاب "دولة المرابطين في المغرب والأندلس عهد يوسف بن تاشفين أمير المرابطين" ل" سعدون عباس نصر الله " أما فيما يخص المراجع فمنها "البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس و المغرب" " لأبي العباس أحمد بن محمد بن عذاري" المتوفي بعد سنة 712 ه و "الحُلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية" لمؤلف أندلسي غير معروف و" الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب و تاريخ مدينة فارس " " لعلي بن أبي زرع الفاسي "المتوفي 726 ه ومراجع لمؤلفين من الطرف المسيحي "كمرمول الكاربخلي المؤرخ الاسباني المتوفي 1600 مفي مؤلفه "وصف أفريقيا" الذي استكمله ليون الأفريقي " وبعض الكتب المعنية بالفتاوي الفقهية المتعلقة بأحوال أهل الذمة "المعيار المعرب و الجامع المغرب في فتاوي افريقية و الأندلس و المغرب "لأبو العباس الونشريسي المتوفي سنة 914 ه و في البحث اشكاليات عن احوال النصارى و طرق ذكرهم و أماكن تمركزاتهم وعبادتهم في الدولة المرابطية بالمغرب الأقصى عن المصادر و المراجع التاريخية و الفقهيه , ثم آراء المؤرخين و فتاوي الفقهاء تجاه الأدوار التي لعبتها النصارى في دولة المرابطين على الجبهات الداخلية و الخارجيه و توجهاتها و مدى توافقها و تناقضها ,حتى نصل الى أي مدى يفيد الكشف عن تأريخ المؤرخين و فتاوي الفقهاء عن دور النصارى المؤثر في الدولة المُرابطية المغربية قديما في البحث التاريخي المعاصر .عن نصارى المغرب الأقصى و طرق ذكرهم و أماكن تمركزاتهم في الدولة المرابطية بالمغربية من خلال المصادر و المراجع التاريخية نصارى المغرب الأقصى و طرق ذكرهم في كتب التاريخ :النصارى هم من اهل الذمه و التي تطلق على الرعايا غير المسلمين " و الذمة تعني العهد و الضمان و الأمان الذي يكسبهم حقوق الرعايا و يلزمهم بوجباتهم كذلك تعريف لأهل الذمه من أي كتاب تعدد التسميات و المصطلحات أحدث نوعاً من الارباك خصوصا بما يتعلق بأحكام أهل الذمه عند استخلاص منها المادة التاريخية , استعمل المؤرخين الروم للتعبير على كل نصارى الغرب المسيحي بينما استعمل المؤرخين لفظ نصارى او النصارى المعاهدين ,كما ذكر الونشريسي في " المعيار الم ......
#المعالم
#الحضارية
#نصارى
#المغرب
#خلال
#المرابطين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721755

نادر عمر عبد العزيز حسن : - العلم و الدين في رواية أولاد حارتنا - الزجاجة و النبوت -
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن تعتبر رواية ((أولاد حارتنا)) لنجيب محفوظ من حيث المضمون، الرواية الأكثر تطرفًا في عدائها للأوساط المتدينة والمحافظة، وأكثرها تناولا للذات الإلهية منذ الفترة الاعتزالية وحتى يومنا هذا.. حيث اعتبر المعنزلة الله منزهاً من الأخطاء وعطلت صفاته فأطلقوا عليهم اسم ((المعطلة)). وهذه الرواية تسرد لنا حياة الأنبياء كما رآها محفوظ من وجهة نظره. ففيها يحاول الكاتب أن يصوّر للقراء مدى الظلم الإلهي الذي حلّ بالبشر وخصوصًا الضعفاء، منذ أن طرد الله آدم من الجنة وحتى اليوم، بل وترك الله الذي أصبح عجوزًا لا يقوى على شيء، الأشرار يعيثون في الأرض فسادًا وينزلون أشد العقوبات بالضعفاء.. كما أنه نسي وتناسى أن يعطي الفقراء نصيبهم من هذه الدنيا.. ولعله يبدأ هذه الرواية بقصة شخص يدعى الجبلاوي – وهو الله – ولعله استقى الاسم من كلمتين: الأولى جلّ جلاله والثانية من الجبل الذي يدل يرمز إلى العلو والشموخ. كثير الحريم يسكن في بيت كبير فيه حديقة جميلة، ثم ينجب الجبلاوي أولادًا أكبرهم ((إدريس)) – وهو إبليس- لا حظ التشابه في الأسماء، الذي اعترض وإخوته على قرار والدهم في اختيار أخيهم أدهم – وهو آدم - ليدير الوقف تحت إشرافه.. وجاء اعتراض إدريس لهذا القرار:أولا: لكونه أكبر الإخوة سنًا وله حقوق ينبغي أن لا تهضم.. وثانيًا: لأنه وإخوته من أبناء هانم من خيرة النساء، أما أدهم فهو ابن جارية سوداء.أما الأخوة عباس وجليل ورضوان الضعفاء فلم يستطيعوا الصمود أمام صلابة أبيهم فوافقوا على مضض. ثم نعتهم إدريس بأنهم جبناء ولم يتوقع منهم الهزيمة المزرية.. وبسبب جبنهم سوف يتحكم فيهم ابن الجارية.. وواصل إدريس اعتراضه وصياحه حتى أغضب والده فطرده من البيت الكبير إلى الأبد ليخرج إلى الأرض الواسعة. ((ما أهون الأبوة عليك، خلقت فتوة جبارا فلم تعرف إلا أن تكون جبارًا، ونحن أبناؤك تعاملنا كما تعامل ضحاياك العديدين..)) (1)أما أدهم فقد أخذ يمارس عمله بهمة ونشاط حيث يقوم في تحصيل أجور الأحكار وتوزيع أنصبة المستحقين وتقديم الحساب إلى أبيه.. وكان أدهم قد أحب الجلوس في الحديقة – وهي الجنة- حيث سكانها المغردون، والماء، والسماء، ونفسه النشوى.. ثم يجلس فيها كل مساء ينفخ في نايه ألحانه الجميلة. ثم يتزوج من جارية قريبة لأمه تدعى ((أميمة)) – وهي حواء..وفي أحد الأيام ينفجر الأب غضبًا حين اكتشف أن الخادمة نرجس قد ظهرت عليها أعراض الحمل فاستجوبت حتى اعترفت بأن إدريس اعتدى عليها قبل طرده.. فقام الجبلاوي بطردها وغادرت البيت الكبير وهي تصيح وتلطم خديها. فعثر عليها إدريس وألحقها بركابه وبنى لها كوخًا صغيرًا قرب البيت الكبير.تسلل إدريس ذات يوم إلى إدارة الوقف حين وقف مستأجرو الأحكار الجدد ، الذين يستقبلهم أدهم، في طابور كبير .. ثم وقف أمام أدهم وطلب منه بلهجة فيها من الكثير الرقة والأدب أن يعرف إن كان أبوهم قد حرمه حقه في الميراث عن طريق الوصول إلى الحجة المكونة من مجلد ضخم – في القرآن : الشجرة- موجود في غرفة متصلة بمخدع والدهم ولها باب صغير في نهاية الجدار الأيسر ومفتاحه فضي صغير موجود في درج الحوامة القريب من الفراش.. وعند عودة أهدم إلى البيت حدّث زوجته بما حصل له مع إدريس فدبت الحيوية في وجهها وأخذت تلح على زوجها من أجل المغامرة والوصول إلى المجلد.. وعند الفجر تسللا إلى حجرة الأب التي غادرها إلى الحديقة كعادته، لكن الجبلاوي فاجأهما حين عاد إلى حجرته وأمر بطردهما من البيت الكبير مثلما فعل قبل ذلك بإدريس ونرجس ليعيشا في الخلاء. بنى أدهم له كوخًا قريبًا من كوخ أخيه إدريس وأخذ يعمل في بيع الخيار في الأحياء ا ......
#العلم
#الدين
#رواية
#أولاد
#حارتنا
#الزجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725547

نادر عبدالحميد : حول النهضة الإسلامية وظهور الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد 1. تمهيدالإسلام السياسي، كحركة وكمفهوم ومصطلح فكري سياسي؛ ازداد رواجا واكتسب شعبية في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، وأصبح موضوعًا للنقاش والتحليل بشكل واسع ومكثف، ولا يزال مستمرا. لقد كانت العقود الأربعة الماضية (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-) فترة صعود الإسلام السياسي وفرض هيمنته وخطابه في المعادلات السياسية، ليس فقط في محيط الشرق الأوسط، بل وعلى صعيد العالم أيضًا.اما ضربة الحظ الاخيرة التي رافقت هذه الحركة، كانت ركوب موجة الانتفاضات والثورات في شمال إفريقيا؛ في (تونس) و (مصر) عام (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-)، حيث بعدها ضايق إنكشاف وتطور آمال وآفاق الحركات الإحتجاجية الجماهيرية، نفوذ التيارات الإسلامية ومكانتها وتأثيرها عل&#1740-;- تلك الحركات، وهو ما يمكن قراءته من الحركات الثورية الجماهيرية في (الجزائر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-) و(السودان &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-) و(لبنان &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-)، إذ تجاوزت هذه الحركات الأخيرة، حقبة هيمنة الإسلام السياسي عل&#1740-;- الحركات الإعتراضية بسهولة ودون منافسة.ما يتعلق بالإسلام السياسي في العراق، فقد وصل إل&#1740-;- السلطة عل&#1740-;- ظهر الدبابات الأمريكية في عملية إحتلال العراق (&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-) كجزء من المشروع الامريكي في الشرق الأوسط، وليس عن طريق حركة جماهيرية. وقبل أن يتمكن من إحكام سيطرته عل&#1740-;- بغداد واجه موجات عارمة من المظاهرات الشعبية في مدن وسط وجنوب العراق، من (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- و&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;- و&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-) حتى بلغت ذروتها في انتفاضة أكتوبر (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-) والتي هزت عرش سلطته.وفي اقليم كوردستان العراق، بعد إشتباكات مسلحة ودموية لجماعات ومنظمات من الإسلام السياسي مع قوات الأحزاب القومية الكوردية في التسعينات من قرن الماضي ولغاية الإطاحة بنظام البعث عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، تمكنت تلك المنظمات والمجاميع الإسلامية، بعد هذا التأريخ، من التكيف مع السلطة القومية الحاكمة في الإقليم، وذلك عن طريق المساومة والمشاركة في الوزرات تارة، والوقوف إلى جانب المعارضة القومية الإصلاحية تارة أخرى، أي تعودوا بأن يضعوا دوماً قدما في السلطة واخرى في المعارضة القومية الليبرالية.بالرغم من أن الإسلام السياسي في اقليم كوردستان العراق، خلال الفترة ما بين (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- - و&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;-)، حظي بنوع من النفوذ ضمن جبهة المعارضة مع حزب (حركة التغيير) القومي والإصلاحي الليبرالي، إلا أن تطور الحركات الإحتجاجية والموجات الواسعة من التظاهرات بعد (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;-)، سرعان ما تركت ورائها ليس الإسلاميين فحسب، بل وأيضًا حزب (التغيير) والمعارضة البرجوازية، القومية والليبرالية ككل.السؤال الذي يتبادر إلى الذهن هنا هو، لماذا لم يتمكن اليسار والشيوعيون في كوردستان من ملء هذا الفراغ واكتساب نفوذ سياسي داخل هذه الحركات الإحتجاجية وقيادتها وأخذ الأمور بأيديهم؟ هذا ما نتطرق إليه في مقال آخر، لأن الموضوع لا يقع ضمن سياق بحثنا الحالي.2. تحليلات ووجهات نظر حول الإسلام السياسي*- هناك تحليل يقول، بأن الدول الإمبريالية الغربية، خاصةً أمريكا، وبمساعدة الأنظمة الحاكمة الرجعية في الشرق الأوسط، وبهدف وضع حد للدور المتنامي لـ (الاتحاد السوفيتي) والدول الحليفة له وتحت ذريعة محاربة الإلحاد والشيوعية، دعمت هذه الدول تنظيم ......
#النهضة
#الإسلامية
#وظهور
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727062

شادي الشماوي : بوب أفاكيان :هذا زمن نادر حيث تصبح الثورة ممكنة – لماذا ذلك كذلك و كيف نغتنم هذه الفرصة النادرة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي هذا زمن نادر حيث تصبح الثورة ممكنة – لماذا ذلك كذلك و كيف نغتنم هذه الفرصة النادرةبوب أفاكيان القائد الثوري و مؤلّف " الشيوعيّة الجديدة " ، 13 جويلية 2021 ، جريدة " الثورة " عدد 709https://revcom.us/a/708/bob-avakian-this-is-a-rare-time-when-revolution-becomes-possible-en.htmlلقد إطّلع عديد الناس على البيان المهمّ جدّا الذى أصدره الشيوعيّون الثوريّون ، " بيان و نداء للتنظّم الآن من أجل ثورة فعليّة " المتوفّر على موقع revcom.us ، وهو ينشر على الأنترنت و يتمّ توزيع نسخ ورقيّة منه على الناس فى الأحياء و في غيرها من الأماكن حول البلاد ، كجزء مفتاح من نشر الكلمة حول هذه الثورة و تنظيم الناس في صفوف هذه الثورة. و يحتاج الكثير من الناس إلى الإطلاع بل و التعمّق في هذا " البيان و النداء " . و هنا ، سأتحدّث عن بعض المسائل الكبرى ذات الصلة . أوّلا ، بعض الحقائق الأساسيّة1- نحيا في ظلّ نظام هو النظام الرأسمالي – الإمبريالي ( و الرأسماليّة نظام إقتصادي و سياسي للإستغلال و الإضطهاد و تحيل الإمبرياليّة على الطبيعة العالميّة لهذا النظام ). و يتسبّب هذا النظام في عذابات هائلة للناس عبر العالم قاطبة و يمثّل تهديدا متصاعدا لوجود الإنسانيّة ذاته . و هذا نظام تسيطر عليه الشركات و البنوك و المؤسّسات الماليّة الأخرى الرأسماليّة التي تتحكّم في مبالغ ضخمة من الأموال ، و كلّ هذا قائم على إستغلال الناس - الجماهير الشعبيّة هنا و مليارات البشر عبر العالم بمن فيهم أعداد كبيرة من الأطفال.و الرأسماليّون أسرى منافسة تناحريّة فيما بينهم ما يؤدّى بهم إلى التدخّل في أيّ ركن من أركان العالم خاصة في البلدان الفقيرة و ذلك لإستغلال الناس بخبث أكبر حتّى بينما يتركون عديد البشر بلا شغل ممكن أبدا ضمن الاقتصاد الرسمي ( " القانوني " ). و في أسس هذا النظام مبنيّ تفوّق البيض و التفوّق الذكوري . و يتسبّب هذا النظام في أوضاع أين تصبح الحياة في منتهى اليأس و عادة خطيرة جدّا لأعداد متنامية من البشر في بلدانهم الخاصة - ما يجبرهم على إقتلاع جذورهم و الهجرة عبر البلدان و القارات – و ثمّ يعاملهم هذا النظام كمجرمين حينما يبحثون عن اللجوء أو التخفيف من وطأة الظروف التي لا تحتمل . و يؤدّى هذا النظام إلى الحروب – حروب لغزو أمم و شعوب و حروب للتحكّم في أجزاء مفاتيح من العالم و يمكن حتّى إلى حروب بين البلدان الرأسمالية – الإمبرياليّة المالكة للأسلحة النوويّة ، تتقاتل لتحديد من سيكون المضطهِد الأقوى في العالم ( إذا ما بقي شيء من هذا العالم بعد هكذا حرب ). و هذا النظام يحطّم بسرعة البيئة العالميّة . كلّ هذا واقع و لا يمكن لأيّ كان الهروب منه . إمّا أن نغيّره تغييرا راديكاليّا ، على نحو صحيح ، و إمّا سيتغيّر كلّ شيء على نحو سلبيّ جدّا . 2- لا يمكن إصلاح هذا النظام ليكون نظاما " أفضل " – يجب الإطاحة به . لا يمكن للنظام الرأسمالي أن يوجد دون إستغلال للجماهير الشعبيّة وجعل الحياة بائسة بالنسبة إلى الغالبيّة العظمى من الإنسانيّة ، و في الوقت نفسه يمثّل هذا النظام تهديدا متصاعدا لمستقبل الإنسانيّة . ( و قد حلّلت الأسباب الأساسيّة لهذا في مقال " السلع و الرأسماليّة – و التبعات الفظيعة لهذا النظام – شرح أساسي " ، يمكنكم الحصول عليه من موقع revcom.us).و نظام الحكم السياسي – " الديمقراطيّة " – ......
#أفاكيان
#:هذا
#نادر
#تصبح
#الثورة
#ممكنة
#لماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728249

نادر عبدالحميد : إقليم کوردستان العراق، موقفان متضادان تجاه الانتخابات المبكرة
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد في وقت تتجه فيه الجماهير الكادحة والشبيبة الثورية والمرأة التواقة للحرية في العراق، نحو الذكرى السنوية الثانية لانتفاضة أكتوبر (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-)، نعم في هذا الظرف تنظم السلطة الميليشياوية الفاسدة لتيارات الإسلام السياسي الطائفي والقومي، وبالتعاون مع الدول الإمبريالية والدول الرجعية في الشرق الأوسط، مسرحية ساخرة لإجراء انتخابات برلمانية مبكرة.في الأصل، تبنت الأحزاب الميليشياوية الحاكمة سياسة إجراء انتخابات مبكرة، بهدف إخماد شعلة الانتفاضة بوسائل "ناعمة"، استكمالاً لأساليبها وأعمالها الإجرامية لقمع الإنتفاضة بإطلاق النار على المتظاهرين، وقتل المئات من الشبيبة المنتفضة وملاحقة النشطاء واغتيالهم.وفي إقليم كوردستان العراق، فإن الأحزاب الميليشية الحاكمة وحكومتها، ومعها الأحزاب القومية والإسلامية المعارضة، شركاء في تمثيل هذه المسرحية الساخرة وإدارتها وتنفيذها في هذا الإقليم، فرغم اختلافاتهم مع السلطة المركزية حول الحصص والميزانية، وكذلك رغم عدائهم القومي السافر ضد الأحزاب القومية الشوفينية العربية والدينية الطائفية العراقية، إلا إنهم متضامنون معهم طبقيًا بشكل واضح، لإجهاض الانتفاضة وإعادة ترتيب شؤون السلطة البرجوازية في المركز، والتي هم جزء من تركيبتها المحاصصاتية القومية والطائفية.اما موقف الجماهير الكادحة في كوردستان العراق تجاه الإنتفاضة، فهو الوقوف إل&#1740-;- جانب الجماهير المنتفضة، لأنها تعاني نفس المآسي التي تواجه الجماهير الكادحة في الوسط والجنوب، من بطالة وجوع وحرمان من الحقوق والخدمات، إذ طوال فترة حكم تلك الأحزاب الميليشية القومية والإسلامية الرجعية الحاكمة في هذا الإقليم، تخرج غاضبة بين حين وآخر ال&#1740-;- الشوارع في حشود جماهيرية ضخمة ضد سلطتهم، يتعرضون فيها للقمع والقتل والإغتيالات، مثل ما تتعرض الجماهير المحتجة في الوسط والجنوب عل&#1740-;- يد الميليشيات والأجهزة الأمنية القمعية للحكومة المركزية. فمن الطبيعي ان ترى الجماهير الكادحة في كوردستان من إنتصار هذه الهبة الثورية دعما لنضالها التحرري من اجل الخلاص من سلطة تلك الأحزاب الفاسدة والمتربعة عل&#1740-;- عرش الحكم في الإقليم.إن موقف الجماهير في إقليم كردستان تجاه الإنتخابات، مثل موقف الأحرار والكادحين في جميع أنحاء العراق، وهو المقاطعة وعدم المشاركة في مسرحية ساخرة لإعطاء الشرعية للسلطتين الفاسدتين في المركز والإقليم، وملطخة أياديهم بدماء هذ&#1749-;- الجماهير. إن هذه المقاطعة من قبل الجماهير، بهذا الشكل الواسع والواضح، هي موقف سياسي رائع للجماهير الرافضة لسياسات الحكومتين المركزية والإقليمية، وأحزابهما الحاكمة. من حيث الظروف الموضوعية، فإن مصير الجماهير في إقليم كوردستان، مرتبط بمصير الجماهير في عموم العراق، إلا إن أحزاب التيارات القومية والإسلامية الطائفية في كلا الطرفين، شتتوا نضالاتهم المشتركة، ووضعوهم في صراعات مستمرة باسم طوائفهم واد&#1740-;-انهم وقوم&#1740-;-اتهم، كي يحشدونهم في طواب&#1740-;-ر الانتظار للإدلاء بأصواتهم في الانتخابات لإنجاح قوائمهم، لضمان حصة الأسد في السلطة باسمهم، من اجل سلب ونهب المل&#1740-;-ارات من الاموال العامة.هذه هي المعادلة "الذهبية" لأحزاب هذه التيارات البرجوازية، القومية والدينية الطائفية، التي تمكنت من خلالها، وبدعم من الدول الإمبريالية الغربية، والدول الرجعية الإقليمية في الشرق الأوسط، من الحكم والبقاء في السلطة. لذا فإن سبيل الخلاص من الفساد والقمع والظلم وسلطة الميليشيات، ليس المشاركة في الانتخابات، بل تنظيم و ......
#إقليم
#کوردستان
#العراق،
#موقفان
#متضادان
#تجاه
#الانتخابات
#المبكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733873

نادر عبدالحميد : تجربتان من افغانستان
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد هزيمة أقوى قوة إمبريالية عالمية في أفغانستان، وانسحاب قواتها، وانهيار ما بنته في عشرين عاما في وقت قصير جدا، أصبح كحدث سياسي تاريخي، مادة للنقاش والجدل وإكتساب الدروس، لد&#1740-;- الليبراليين القوميين ومختلف الحركات الفكرية والسياسية البرجوازية.هنا، لن نقوم بتعداد وتسجيل قائمة الدروس والتجارب التي تم إكتسابها أو التي يمكن إكتسابها، وإنما نحن بصدد إظهار وتبيان المحتوى الطبقي لها، ولنمط التفكير السياسي الذي يتم إستخلاص الدروس والتجارب من خلاله.إن انتقادات الليبراليين لدول مثل أفغانستان والعراق وسلطة إقليم كردستان واضحة ومفهومة، حيث الدولة والحكومة والبرلمان والمؤسسات الإدارية فاسدة حتى النخاع، وأن هناك قوى وأحزاب حاكمة ومن خلالها عوائل محدودة، استطاعت السيطرة على مفاصل الإقتصاد الوطني الرئيسية واحتكار التجارة والاستثمارات، تنهب الثروة العامة ولديها مليشيات ومحاكم وسجون لقمع أي احتجاج للجماهير التي حرمت من حقوقها وفرضت عليها البطالة والفقر والجوع، كما وتمتلك وسائل إعلام ضخمة لتجميل وجه السلطة، وهندسة الرأي العام وتوجيهه وفق مصالح السلطة الحاكمة.ما يتم انتقاده هنا، من وجهة نظر الليبراليين القوميين، هو الإحتكار في مجال الاستثمار والنشاط الاقتصادي عموما، وعدم السماح بالمنافسة الحرة الاقتصادية، هذا من جانب، ومن جانب آخر، أي الجانب السياسي، تكمن إنتقاداتهم في سوء إدارة الدولة وإنتشار الفساد في مؤسساتها، مع انتهاك الحريات السياسية وممانعة التداول السلمي للسلطة في انتخابات برلمانية نزيهة. أي غ&#1740-;-اب "دولة القانون والمواطنة"، دولة يكون فيها الكل مُتساوُون امام القانون. وكل هذا الوضع الاقتصادي والسياسي من وجهة نظرهم يعني غياب الديمقراطية في البلاد.فبدلا من هذه العملية الديمقراطية المتمثلة في المنافسة الاقتصادية والسياسية الحرة، لإنشاء دولة القانون والمواطنة، تُبنى الدولة من خلال التوافقات بين المكونات القومية والدينية والمذهبية للبلاد، وذلك عبر التفاوض والتفاهم والإجماع، مع إثارة الفتن وإشعال نار الحروب الأهلية بين حين وآخر، بين هذ&#1749-;- التوليفات، لكسب الإمتيازات. وسيتم تحديد الحقوق والواجبات والمسؤوليات، ليس على أساس المواطنة، بغض النظر عن القومية والدين والطائفة، فحسب، بل على أساس الحصص بين هذه المكونات، وخاصة فيما يتعلق بتوزيع المناصب الرئيسية والسيادية، السياسية والإدارية المختلفة للدولة.بالطبع تجري الإنتخابات وهناك مؤسسات برلمانية في مثل هذه البلدان، لكن دورها الواقعي مكمل ومزين لدولة المحاصصة القومية والطائفية. هذا هو واقع العراق منذ أكثر من ثمانية عشرة عاما، مثلما كان واقع أفغانستان طيلة عشرين عاما لحين سقوط هذا النموذج فيها في أغسطس (&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-).ما حدث في أفغانستان هو انهيار ذلك النموذج لدولة المحاصصة الفاسدة التي أقيمت وبنيت تحت إشراف وسيطرة الإمبريالية الأمريكية على مدى العشرين سنة الماضية. يدرك العراقيون ويفهمون دولة المحاصصة القومية والدينية الطائفية الفاسدة، لأن هذا هو نفس النموذج الذي بنته الإمبريالية الأمريكية في العراق بغزوها بعد عامين من غزو أفغانستان وقادت نفس العملية الأفغانية في العراق.نجد نفس النموذج القائم على التوافق والحصص في الحكومة "أو الدولة" المحلية لإقليم كردستان العراق، بين الحزبين المهيمنين (الاتحاد الوطني الكردستاني) و (الحزب الديمقراطي الكردستاني)، اللذين قسما الإقليم إلى مناطق صفراء وخضراء، وبالتالي تتحدد حقوق المواطنين ليس حسب كونهم مواطنين في الإق ......
#تجربتان
#افغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734068

ياسر جاسم قاسم : حوار نادر مع المؤرخ جواد علي مجادلات في الفكر والتأريخ والعلوم الانسانية .....
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم المؤرخ جواد علي : ولد في بغداد 1907.تخرج في دار المعلمين العالية 1931موضع مع الشاعر محمد رضا الشبيبي والاستاذ محمد بهجت الاثري بذرة تاسيس المجمع العلمي العراقي سنة 1947 انتخب عضوا لمجمع اللغة العربية في القاهرة .اختير استاذا زائرا في جامعة هارفارد عام 1957 بعد ان تخرج فيها عام 1939 بشهادة الدكتوراه.له عدة مؤلفات اهمها : المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام.1951تاريخ العرب في الاسلام1961اصنام العرب 1967وصورة الارض (خارطة العالم للادريسي) 1951(( نحن العرب لا نملك كتابا علميا دقيقا عن السيرة او كتابا عن الخلفاء الراشدين))في هذه الدراسة سنلخص اهم اراء الدكتور جواد علي صاحب كتاب "المفصل في تاريخ العرب" في قضايا التاريخ واخرى مرتبطة به وذلك عبر حوار نادر مع مجلة آفاق عربية في العدد 10 /حزيران/ 1984 ... فقد اشار المؤرخ جواد علي في حواره هذا الى ميله الى ما اسماه (التآليف العامة) سيما ما يعلق بكتب تتحدث عن حياة الامم فيعتبر ان الاختصاصات بحياة الامة من الصعب ان يلم بها مؤرخ واحد (فمن اختص بالتاريخ الحديث يصعب عليه الالمام بتاريخ ما قبل التاريخ او بالتاريخ القديم، وان يتعرض للتطور الذي حدث في هذه الادوار وبالتغيرات التي غيرت مجرى حياة البشرية) اما في ميدان نقل النظرية الى التطبيق فهنا يدعو الى ان من يقوم بهذه المهمة هم (علماء يعرفون روح وجوهر ما يعالجونه وخصائص الادوار التي يكتبون عنها ، عن علم عميق بها لايمكن ان يضاهيه فيه المؤرخ العام) طبعا في دائرة التاليف الجماعي يضرب مثلا بدائرة المعارف الاسلامية ودائرة المعارف البريطانية ، وموسوعة (باولي وبزوفا) في التاريخ القديم وغيرها. وهكذا يكمل في تفاصيل التاليف الجماعي معتبرا ان الموسوعة الالمانية التي ظهرت 1818-1890 والموسوعة الفرنسية المعروفة باسم (الكبيرة) هي نتيجة جهود عشرات من الاختصاصيين ، كتب كل واحد منهم حسب تخصصه، فصارت مرجعا نافعا للعلماء ، وفي باب هل ان الدكتور جواد علي يشجع على التاليف الجماعي او التدوين الجماعي فيجيب(( المشاركة الجماعية وما فيها من مزايا في كتابة التاريخ، في حقل الميادين العامة لا يعني ان من غير الممكن على المؤرخين الاجادة في تدوين التواريخ العامة ، فلو قلت هذا لكنت مبالغا في قولي فهذا ادرودكيبن يكتب عن افول وسقوط الامبراطورية الرومانية ، كتابا ما زال على الرغم من مرور زمن عليه، مرجعا للعلماء)) وهكذا فعل دورانت وبركلمان ود فيليب وغيرهم . اما راي الدكتور جواد علي في كتابة تاريخ عربي مفصل فهو كالتالي (( ليس في مقدور احد منع اصحاب العلم من العرب او من غيرهم من الاقدام على تدوين تاريخ عام عن العرب منذ فجر البشرية ، الى يومنا هذا او الكتابة عن حقبة خاصة مثل تدوين كتاب في سيرة الرسول باسلوب علمي حديث يكون في مقابل ما كتبه كيتاني او غيره من المستشرقين عن السيرة فنحن لا نملك كتابا علميا دقيقا عن السيرة او كتابا عن الخلفاء الراشدين))).اما ميزة التاليف الفردي مقابل التاليف الجماعي فينظر لها الدكتور قائلا(( ان العمل هنا سيكون وحدة منسقة ، ترتبط فصوله بعضها ببعض وقد وضع في صيغة موجزة ، تظهر عليها صفة شخصية صاحبها وما عنده من رأي وبذلك تكون هذه الدراسة قريبة من مدارك الجمهور ومن مذهب القارئ)) والدكتور علي على الرغم من اهتمامه بالتاليف الجماعي الا انه يخبرنا ان الواقع العلمي يحدثنا ان التقدم الذي وقع في التاريخ هو تقدم جاء نتيجة جهد مؤرخ فرد موهوب متمرس في فنه اكثر من نتيجة عمل لجان من المؤرخين. ولدى الدكتور جواد علي رؤية مهمة جدا في النظ ......
#حوار
#نادر
#المؤرخ
#جواد
#مجادلات
#الفكر
#والتأريخ
#والعلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734895

سعد سامي نادر : تذكارات عائلية بين أخي سهيل وأبي سامي نادر مصطفى 3
#الحوار_المتمدن
#سعد_سامي_نادر بعد توقفي عن تكملة ما كنت قد تورطت بكتابته من سلسلة استذكاراتي العائلية، أثارت انتباهي بعض ما جاء في "تفكرات" كان قد كتبها اخي سهيل يوم 31 آذار 2016 ، مشيرا الى أنه كتبها "تحت تأثير أحداث سياسية ترابطت مع وفاة زها حديد، وذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي ، وهجوم مفاجئ من ذاكرتي".سبق لي أن كتبت عن خيبة املي في عدم تكملة أخي سهيل لفصول روايته "الريفيرا العربي". كنت يومها آمل أن تتحدث تلك الرواية عن سيرة ذاتية لعائلتنا، كان أملي، بل حلمي أن تكتب الرواية أو السيرة بقلم أخي سهيل ، وأن أقرأها من خلال سهلهِ الممتنع الساحر.. ويا لخيبتي ، إذ تبين لي أن رواية الريفيرا تتحدث عن عائلة بصرية متخيلة وليست سيرة ذاتية، وعنوانها يشير الى فندق الريفيرا في عمان الذي كان يعج بالمغتربين العرب، قام سهيل بتعريبه. في زحمة هذا السخام السياسي الخانق الشاسع ، لاغرابة في أن تموت كل أماني العراقيين وطموحاتهم. وهل ثمة من عجب في موت أمانينا ونحن امام كم هائل من النكد اليومي وما يتصاعد من أبخرة سامة ترافقها أناشيد دينية صاعدة من" فطيسة سياسية" مكابرة راحت تتفسخ أمامنا ولا ينقصها غير دفّان جريء!كما في حياة هذه الفطيسة، سنسمع في وداعها ، يقينا، نفس الأناشيد التي تمجد الموت "موت احتفالي يراقب الحياة"، يسرق منا ارواح اخوتنا و أبناءنا البررة وصولا للأحفاد، موت معدي يتكاثر صار من السخف والترف معه أن أتحدث عن موت اماني القلب وموت الأحلام والطموحات.في هذا الزمن راحت فيه حتى "الأفكار تتحول الى حجارة" وصار " الموت يتكاثر في رسالة وثقافة وتعاليم" و"ما الذي يستطيع الموت أن يفعله إذا ما بات مُعديا؟ لكنه بات معديا حقا تحرسه أوثان الطوائف" امام ( تأملات موت في كوبنهاكن) احس بالخوف والاختناق وفي التوقف عن الكتابة.إزاء مقالة سهيل التي وصف بها هذا الموت الاحتفالي المعدي سيكون حديثي عن موت أمانيِّ قلبي ترفا برجوازيا سخيفاً ومدعاة للخجل.باعتقادي أن شخصاً يقظاً وحذراً ومحترساً وصاحب تجربة لعقود من الخوف كأخي سهيل، له أسبابه ومبرراته الموضوعية ومحاذيره الخاصة بعدم الكتابة ونشر أي استذكارات تتعلق بشؤون عائلتنا وسيرتها. فأحفاد مالك سيف الذي أشار إليه سهيل في تفكراته، صاروا يملؤون الساحة السياسية اليوم، يكتبون مرة بأسماء مستعارة (اعترافات رائد 1958.. وبعد عشر سنوات نشرت نفسها في كتاب سمير عبد الكريم) ولسوف تواصل اسماء جديدة ميراث الوشاية والنذالة مرة بأردية طائفية ، ومرة باسم الثقافة ، وبحذلقات ما بعد الحداثة التي تستخدمها هيئة أركان الحرب الطائفية كستار دخان ثقافي! .أعود لتفكرات 31 اذار 2016، وما أثارته عندي من تعليقات و ذكريات. فقد عرج أخي على ذكر قصة لم تفارق بالي، وهي عن طاسة من حروف رصاص أذيبت لإخفاء مصدرها، كانت بقايا من حروف"غريبة" لأول مطبعة للحزب الشيوعي العراقي مرت في بيت سامي نادر بالبصرة قبل ولادتي. طاسة احرف النار هذه عاصرت عشر سنوات من طفولتي دون أن اعرف ماهيتها وما سرّ الاحتفاظ بثقلها ومخاطرها. لم اكتشف سرها لحين وصولي الى بيروت عام 1955. تخيلوا معي فداحة مخاطر الاحتفاظ بسر رمز ثقيل كهذا لأكثر من خمسة عشرة عاما؟ وكما يبدو كانت حروف روسية، ومن هنا حملت رائحة "عمو ستالين "، وفي صلادتها كمنت قساوة وجه الأخ الأكبر المخيف حتى لرفاق دربه. يقينا أن مالك سيف واعترافاته، وبعد أن صار شرطيا، سبق الجميع بما أفشى بما لديه من معلومات واسرار للتحقيقات الجنائية، مضيفا إليها ما شاء من تشويهات واكاذيب لتقديم الطاعة والولاء للمحققين، وباب ارتزاق ......
#تذكارات
#عائلية
#سهيل
#وأبي
#سامي
#نادر
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739309

نادر عمر عبد العزيز حسن : علم الكلام و ثلاثية النص والواقع والعقل كتابي الجديد في معرض القاهرة الدولي للكتاب ٢٠٢٢ دار ارتقاء صالة ٢ B59
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ثلاثية النص والواقع والعقل في “علم الكلام” لنادر عمرصدر عن دار ارتقاء للنشر الدولي والتوزيع، كتاب نادر عمر عبد العزيز، “علم الكلام.. ثلاثية النص والواقع والعقل”، ويكون ضمن إصدارات الدار بمعرض القاهرة الدولي للكتاب يناير الجاري.يقول المؤلف: إن عملية التجديد للموروث الكلامي هي العملية التي تقوم على تحليله تحليلا شعوريا لا يغفل بنيته التاريخية، فالموروث قائم على البنية الشعورية المتراكمة من الماضي إلى الحاضر، الناتجة عن تتابع المسار الحضاري، وما تعانيه المسيرة الكلامية من تأخر و انحطاط إنما هو ناتج عن عملية فصل وإحلال لتركيبة النص والواقع، و إخراجهما من تحت سلطة الإتجاه العقلي الصاعد، مما ترتب عنه إغفال الجوانب الشعورية والنفسية للمنتج و المستهلك لذلك الموروث،من خلال ثلاثة محاولات معاصرة من أكاديميين أصحاب خطاب نقدي تنويري في حقل الفلسفة الإسلامية، جاءت عن طريق مصطفى عبد الرازق رائد مدرسة الفلسفة في جامعة القاهرة، وتكوينه لمشروع فكري متكامل الأركان من خلال منهج تجديدي للتراث الكلامي والفلسفي، وعن طريق محاولة عبد الفتاح الفاوي أحد كبار أساتذة الفلسفة في كلية دار العلوم جامعة القاهرة، ومحاولة من أستاذ للعقيدة والفلسفة جامعة الأزهر وهو سليمان دنيا، وقراءته للغزالي و الفلاسفة المسلمين، فكان مثالاً للتراثي المتعمق.يشكل الأول المتطلع للفلسفة الأوروبية واهتمامه بالنصوص الكلامية والفلسفية ومحاولته تشكيل منهج جديد للفلسفة الإسلامية ككل، إنعكس عقلياً و عملياً على العلوم الإنسانية الأخرى.أما الثاني فقد أعاد قراءة التراث الاعتزالي فأنتج قراءة واعية، أما الثالث فالدراسة الأزهرية التراثية كانت لها كبير الأثر عليه، فكانت محاولته للقراءة النقدية البارعة “لتهافت الفلاسفة” للغزالي.يردف المراف: نحن في احتياج إلى فهم العقائد فهماً لا يغفل واقعا يلبي حاجات المجتمع ، فالمؤلف صاحب إتجاه شعوري يريد كمجدد الفهم والتأويل الذي يلبي حاجاته الناتجة عن واقعه الذي يعيشه ويشمل جوانبه النفسية كهمومه تجاه الفكر أو الوطن. ......
#الكلام
#ثلاثية
#النص
#والواقع
#والعقل
#كتابي
#الجديد
#معرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743672