محمد عبد الجبار السيد : غربة... إلى وطني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الجبار_السيد دارت الأيام والسنين وأدركتُ تماماً أَني رحلتُ ورحل الوطن معي :في صِغري كنتُ أنسب كل شئ عظيم لوطني الأُم "اليمن " كل نجاح كل حدث كل أمل له وحده، عظمة الوطن كانت تكبر في كل يوم أدرس فيه تاريخ الوطن أياً كان هذا الدرس فمعلم المادة أخبرني أن وطني يَعلو ولا يُعلا عليه،كنتُ أُردد عن وطني :وطني الغالي اليمن.. يا أنشودة الحياة وبسمة العمر وريحان الشباب،أيها الحب الذي لا يتوقف.. والعطاء الذي لا ينضب.وكصغير يداعب أحلامه ويلاعبها ويخاف عليها، كبرت لأُدرك أن ملاذ أحلامي في رحيلي عنه، خدمته في بُعدي عنه، شِئتُ الرحيل لأعود اليه وكل شئ في مخيلتي أن لا مفر من وطني إلا اليه، لا بأس :تدور الأيام بل السنين وتدور معها أحلام طفولتي، تدور العجلة في غربتي بلا توقف وأخبار وطني تزداد فداحة، وصخابة،وهنا الاختبار رد الجميل، خدمة الوطن المتهاوي، أحلام الصبا تطاردني بلا كلل، أحاول الهروب، الإبتعاد، أو الاختباء لكن لا ملاذ من عدد المعجزات التى حلمتُ أن تكون في وطني، ومن هنا يبدأ فقدي بريق ذلك الوطن الذي حلمتُ به،لم تعد لكلمات معلم التاريخ رنينها، هل يسمع ساسة الوطن ذلك من شاب كُسِر حلمه في أن يخدم وطنه،كبُر الصغار ليكونوا شباباً وفي عنفوان حماسهم تصطدم أحلامهم بحواحز الواقع للوطن بواقع من كان يدعي الوطنية باع كل وطنه، ومن كان يدعي المثالية أختزل كل مثاليته في كيف يكسب أكثر ومن يدفع أكثر، في وطن (كما يقال) حاميها حراميها، تغيب شمس الوطن ليفرد بلاد المهجر أجنحته كطائر عنقاء منير لاحلامي بعودة النور والراحة والسرور،وبعد حين سألت نفسي حدثيني عن الوطن الذي فارقته :عن أي وطن تتحدث هاجرتَ وأخذتَ وطنك معك هجرتَ وتركت ذئاب تائهة في صحراء الظلم،ورغم كل ذلك هجرت ومازال الوطن يلازمك، عشش في غيابات روحك لم تنساه،سافرتَ ليتغير كل مافي الوطن إلا "أرض، جبال، بحار، هضاب "وطنك لم يتغير، نعم تغير الساسة وتغيرنا نحن وتغير الجميع ووطني اليمن لم يتغير.محمد السيد. ......
#غربة...
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682348

صلاح عويسات : غربة وطن وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات النّصيرفتح عينيه، ظلمة أحاطت به من كلّ جانب، رفع رأسه، اصطدم بحائط صلب، تحسّس... حوائط ترابيّة تحاصره، صرخ بأعلى صوته و لا مجيب،بدأ نفسه يضيق، لم يبق من يستنجد به سواه، بكى دما وندما، فهو لم يكن على علاقة معه،بل لم يكن يعترف بوجوده. غربة وطنذهب يبحث عن عمل، يشعر بالإعياء، أصبحت عظامه لا تقوى على حمل جسده المترهّل، يصل الحاجز العسكريّ يشعربالبرد الشّديد، يجد أمامه مئات العمّال ينتظرون دورهم للفحص ، يدخلون من بوابات إلكترونيّة حسّاسة لكلّ ما هو معدنيّ، لتصدر رنينا يجبرك على أن تخلع الحزام أو المعطف ذا السّحاب أو السّاعة أو حتّى الحذاء، وصل إلى الشّبّاك الزّجاجيّ السّميك، وضع بطاقة هويّته وانتظر للجنديّ ـ ذي القبّعة السّوداء الصّغيرة ـ القابع خلف "الكمبيوتر" تفحّص كلّ المعلومات التي ظهرت أمامه، فتح الجنديّ "الميكرفون" وصاح عبر مكبرات الصوت: ع التمانية ،الدّخول فقط للختياريّة ع الساعة تمانية قبل لأ ، حاول جدال الجنديّ،صاح الجميع ارجع يا حاجّ عطّلتنا ، عاد يجرّ قدميه وخرج من بين تلك الأصابع الحديديّة مشعلا سيجارة، لعلّها تدفئ أحشاءه المتجمّدة من البرد أو ينفث مع دخانها غضبه المتراكم .معارضاقترح الملك إعدامه، قال الوزير ننفيه أفضل، قال المفتي : أحضروه بسرعة لألقنه الشّهادتين - ضحك الجميع من حماس المفتي- هو يشكل خطرا عليهم ،لكنهم يعلمون أنه أشرف منهم جميعا.بوارضرب بيده على صدره واعدا الجمهور الملتف حوله بالتّحرير، حين خلا بشياطينه توسَّل اليهم ألاّ يؤاخذوه على كلماته النّارية المنبعثة من لسانه فقط.شيخ السّلطانراوده الطّاغية عن دينه، قدّ قميص شهواته من قبل- رأى برهان علمه يحذّره سوء العاقبة - ألقى بضميره في جبّ مصالحه، وشراه بثمن بخس دراهم معدودة، وكان فيه من الزّاهدين.فلق الصّبحظاهرة مقلقة...كلّ أهالي الشّهداء يرونهم في الرؤيا يهرشون أجسادهم... لجنة سرّيّة من الخبراء أفادت بعد البحث والتّقصّي أن هناك كائنات تمتصّ دماءهم الطّاهرة.آخر زمنزار الملك المدينة، استقبله علية القوم، وعلى رأسهم ذلك السّبعينيّ المتصابي الذي يطارد الحسناوات، وفقير ينكر فقره ويبدو كديك مزبلة، ضرب الملك على صدره، وعدهم وعودا خياليّة لم ينفّذ أيّا منها، التقطت لهم صورة كبيرة للذّكرى، نظر إليها إمام المسجد، ابتسم... ثم صلّى على النّبيّ. ......
#غربة
#وقصص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687143

جيان مراد : غربة الروح
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد يا من إليك الريح تحمل غربتي!تدف العشق في غنج الأنوثة، في عتمة المدن العقيمة سجينة خلف قضبان القهر. ها أنا ذا ألملم عصافير الشوق، اطعمها حقول قلبي، أوشوشها في محرابي، أن حلِّقي، وهِبِي سلامي للذي يخفق عشقه داخل الوتين موشوماً بأوردتي. قولي له قد ضاقت بي الدنيا ، تعالَ وارمي حصاك في بئر قلبي، واكسرْ سفني. لعل الماء يحملني أنا وجيش مشاعري نحو شواطىء روحك. ويُغرقُ فرعون أوجاعي. يأخذني إلى ذاك الربيع اللاموسمي المتسربل بنبضك المطيَّب بأنفاس هواك.دلِّلني بكل طقوس الغزل. فأنا العاشقة رغم المسافات والتجني، المدانة بإثم السنين الفارغات منك أملأ أكياس الأماني، من رفيف خلخالي الغجري. أو اصلبني فوق جذع قصيدة عجفاء، تتناهش الغربان جثتي!!.. ......
#غربة
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687540

منصور الريكان : غربة عاشق ،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان ومضينا نرسم الأوهام أحلاماً على شاطئ كل العاشقينْوغرزنا شفرة السيف بوجه من نحبْنحن غبنا وعشقنا كل ما بان بحزن الفاختاتْواعتلينا منبر العشق اللذيذْلا تلمني يا صديقي فأنا كنت الغريبْورماني الحزن مخموراً أغني في أتون الذكرياتْهكذا كنت الرمادي ووجهي بانتكاسته المريرةْكيف أنساك وقد غارت عيوني بالدموعْكل ما بان عليَّ من خشوعْكنت أرمي وجع الليل وصوتي كالمسافرْغربتي إني أراكِ بين آلاف النجومْتمضغين الوجد في مصباح وهجكْآهِ ما أجمل وجهكْ ،،،،،،،،قبلات واستدار الليل يبحث عن وليفْأنتِ قلتِ وعلى وجهكِ آثار الرمادْمن متى تنوي بهجرك للبلادْوعلى وجهك هالات العذابْإيه ما أجمل صوتك يا عتابْأقرئي صوتي وناديني بأحلام صباكْغردّي سيري تعالي في مساراتي أغاني عاشق ملَّ النحيبْواسأليني عن مدى عشقي إليكْأشتهيكْ ،،،،،،،،،، 18/8/2020 ......
#غربة
#عاشق
#،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688985

محمد الزهراوي أبو نوفله : مِثْل غُرْبةٍ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله مثل غربة..مثل غربةمثل قلق..مثل ترسانة فراغ،تموء الأمكنة، وتتّسع قليلاموغلة فيها تنهيدةوئيدةٌ بين صمت و صمتكالمنافي،مليئة بالجفاف، تفيض يباباتلك الوردة النازفة على أسلاككأمس شاغر، يتأمّل الجدرانيطلق شرنقته إلى مدن بلا عناوينهناك،كانت تقرأ تدويمَ الحمائم ِلا تعرف كم عددَ الفصولحين يكبر الخريفوتنأى الذكرى بعيدا....تمدّ أصابعها من بوّابة راودها النعاستسأل فجأة:لماذا لا أفرُّ من وجهيحين ينضحُ الماءَ المفتوحَ على بحر قرب حجر ..؟مرهقة، تعودُ من الحلملا شيء غير جسد أضاع بريقه في غفلة من القلقحين تختلف الأشياء، نلمح النوافذ تطيرالشوارع تسقط في الجوع،العزلةَ تقرع صوتها المملوءَ فراشاتوالبياضَ يفتح فاها للعنب....نلمح آلهة ترحل إلى معابد في آخر الطينوزخرفةً مازالتْ تُحصي عدد الأميرات اللاّواتي نسين انوثتهنّفي حفل تنكّريّحين تكتم شهوتها، في بُردة الاحتراق،في الأسر تصلُ عربات الأرقيعلو هتاف الغضبوهو يقصف الأشياء الغريبةالأشياء القتيلةوالأشياء التي لم تصل بعدُ .سُلَيْمى السّرايري........................سُليْمى..مِن أين أبدأ ؟كنتُ هُنا وسأبْقىكموال أطْلسي..حتّى أضيع !سأبْقى أفْترِش الحَصا..أتوَسّد الحَجر ثمّ اتغَطّىبِالبَرْدِ أوْ ولوْ بالشّوْكِ..مع هذا الكمالأحْرفُكِ هذه فيْض جواهِرخيولٌ تذْرَغ المدى..حَمائِمُ عِشْق والجمالُ مِنالغيرَة أمامها يَئِنُّ.هذا الْهَديلُ نبْضٌ مُعْجِز..كُتِبَ بِأكُفِّ النّهارفي ورْشَة ضوْء..فصيغَ بِكيمْياء عِطْروموسيقى تُسْكِر النُّهى.فحْواه مكْنون بالدِّفءالأنْثَوِي في بيْت تونسي على سَرير مِنالوُرود والرّياحين..لِتنامَ عليْه العروسسُليْمى السرايري م . الزهراوي أبو نوفل ......
#مِثْل
#غُرْبةٍ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691420

فراس الوائلي : نصان سرديان قصة الخراب غربة الناي
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قصة الخرابفي الآفاق سحب حمراء ليل أزرق يفترس الدماء يمزق أحلام الكمنجات يذبح الغناء، المرايا العمياء خرائب الظلام مزامير الموت في أوردة الحياة. رحيق متعفن خيال الخفافيش، طنين الذباب قصيدة الموتى، عويل مبحوح مواويل الرياح، سراب رائحة العشق وخريف بلا شجر سقوط الملاك في مستنقع الشيطان.الماضي بركة زرقاء، الحاضر ركام أخرس وأنا خلف العالم أكتب قصة الخراب.........غربة النايغربة الناي بين الحطب، ألم يعزف نفسه، نار تكره الأنغام، وفي السماء نجمة يعدو في عينيها كوكبان وآلهة غرقى، والقمر الناجي من الطوفان. المطر كثير الدلال، لا يعلم بأن الأطفال لا يجيدون الغرام. كمنجة وسط النار تصرخ، ذنبها البوح لقيثار شرقي متزمت، دموع الأوتار البريئة، لايعرفها اللهب. ورغم الحريق، أتسامى متحدا بالسماء. ......
#نصان
#سرديان
#الخراب
#غربة
#الناي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694343

زهير الخويلدي : نقاش مع بول ريكور حول غربة الذات عن ذاتها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ترتبط الانجرافات المحتملة على وجه التحديد بالشعور بالغرابة، ولن نعالجها إلا بالضيافة"الترجمة:"أشكر بحرارة جان بواسونات على دعوتي مرة أخرى إلى الأسابيع الاجتماعية بفرنسا، وأهنئ المنظمين على كسرهم لكلمة مهاجر واقترح على الجميع استبدال العداء بين الهجرة والهجرة بمصطلح شامل للهجرة، مساهمتي سيكون له علاقة بهذه الطفرة التي لا ينبغي أن تبقى في الكلمات، بل تمر عبر الأفكار والقلوب. أود أن أقدم مساهمتي في شكل رحلة ومسار. سأرحل وأنا مؤكد أنني في ذاتي، في جهل الغريب. بعد ذلك، سأمر بلحظة الصدمة المرتبطة بالشعور الحميم بالغرابة، وسأنهي بإعادة اكتشاف واجب - وكذلك حق - الضيافة. لقد تم تحديد مسار الرحلة هذا في كلا الطرفين بنصين مرجعيين من الكتاب المقدس. الأول يحيي ذكرى وقت الاعتقال والخلاص، والثاني يتنبأ بوقت الدينونة الذي سيظهر فيه ما فعلناه في حياتنا وتاريخنا. يتم اختيار الأول من سلسلة نصوص تنتمي إلى العديد من تقاليد إسرائيل التوراتية، والتي يتردد فيها نفس التذكير لتذكر "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر. يتذكر جميع اليهود هذا النص، ونصوص أخرى مثله، في ظروف طقسية أو عائلية أو خاصة. يمكن قراءة هذه النصوص في سفر الخروج والتثنية واللاويين. اخترت نص لاويين 19، 34 لأنه يدمج حب الجار ويقحمه بين الإرشاد للضيافة وتذكر الغريب. إليكم هذا النص: قرأته في إنجيل القدس، الذي أفضّله بشكل خاص: "الأجنبي الذي يسكن معك سيكون مثل مواطن لك، وستحبه على طبيعتك، لأنك كنت غرباء في ارض مصر. " وإليك النصيحة: الذكرى تبرر حسن الضيافة؛ "لأن" وكذلك "الإعجاب" (مثل مواطن، مثلك) يربطان الضيافة بوصية الحب. سأقول القليل، في البداية، عن الموضوع الثاني الذي ينتمي إلى التسلسل المسمى "الدينونة الأخيرة" في متى 25 ؛ يشير المتخصصون إلى هذا النص على أنه "القليل من الأمور الأخيرة" لأنه يثير حُكمًا نهائيًا ، وهو حكم مزدوج: "كنت غريبًا ورحبت بي" ، "كنت غريبًا ولم ترحب بي. لبدء مسار الرحلة هذه، أود أولاً أن أذكر ظروف النص الأول. مشكلتي ليست التفسير على الإطلاق. لكن من الجيد أن نتذكر أنه في دستور هوية إسرائيل، إسرائيل التوراتية، يلعب التجوال والنفي دورًا مركزيًا. تجول الشخصية البطريركية لإبراهيم، "والدي كان آراميًا"، النص الشهير الذي كان يُعتبر في الماضي معروفًا تقريبًا بأنه عقيدة إسرائيل - يبقى مجبراً في الخارج، أربعين عامًا يتجول في الصحراء، ولا سيما المنفى البابلي. كتبت فرانسواز سميث مؤخرًا: "في البداية، المنفى". يعتبر العديد من المفسرين اليوم أن المنفى هو التجربة التأسيسية، وأن مصر لعبت دور الذاكرة الرائعة، والأصل المؤسسي، فيما يتعلق بالذاكرة التاريخية للمنفى. سؤالي، كما قلت، ليس تأويلاً إطلاقاً. هو معرفة ما يعنيه لنا اليوم "أن نتذكر أننا كنا غرباء". ليس من الضروري، أو حتى بشكل أساسي، تذكر أحداث حقيقية. علاوة على ذلك، فإن الهجرات العظيمة في الألفية الأولى التي أتينا منها (كلنا برابرة سابقون) ليست راسخة في ذاكرتنا الجماعية، حتى أقل شخصية. ومن بيننا هنا في هذه القاعة قليلون فقط لديهم ذاكرة حقيقية عن المنفى. لذلك فهي في الغالب ذاكرة رمزية نستوعب بها الحالة الفعالة للأجنبي؛ ومن هنا جاء العنوان المقترح: "شخص غريب. هذه هي الذاكرة الرمزية التي سأحاول إحياءها فينا اليوم. أقترح أن نمر خلال الفترة الفاصلة بين نصي: الخروج ومَتّى. بروح تعليمية، سأحدد بقوة المراحل المتتالية من مسار الرحلة هذه.1. في البداية - المرحلة الأولى - سنبدأ مما أسميته في البداية الشعور وكأننا في المنزل. هذا الشعور المؤكد هو شعور من أسميهم ......
#نقاش
#ريكور
#غربة
#الذات
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708194

سعد محمد مهدي غلام : غربة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام خَاوِيَة نَظْراتنا لهمبَلِيدة نَظْراتهم لناشَفَّافٌ ما بينناصَلُدتْ صَفْحَتههو البِلَّوْر المضاعف نرى بعضنا بعُبْره لكننا لا نَسْمَع بعضناعَرُفَتْ أَصْوَارنا عليه من اِكْتِهَالادون أن تَتَعَارف صُوراتنا ......
#غربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712797

نضال الصالح : إغتراب الفكر و غربة الديار
#الحوار_المتمدن
#نضال_الصالح إرتشفت القهوة العربية المطعمة بالهال بتذوق بعد طعام دسم وألقيت النظر على الوجوه التي تحيط بي فرأيت فيهم أهلي وأقاربي وأصدقائي فشعرت بالراحة لأنني بينهم بعد طول غياب. عم الصمت قاعة الضيوف في بيت المضيف، وكان يشوش الصمت صوت رشفات القهوة السادة من شفاه الضيوف وإعادة ملئ الفناجين من دلة ذات فم ضيق معكوف يدور بها مضيفنا على ضيوفه.شق الصمت صوت أحد الضيوف قائلا:" هل رأيتم ما يفعل الرافضة أعداء الإسلام وكيف يشتمون السيدة عائشة أشرف سيدات الخلق ، زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت سيدة بعد أن وضعت فنجان القهوة الفارغ على الطاولة التي أمامها:" شاهدوا برامجهم التلفزيونية فكلها حقد على الإسلام والسنة وعلى صحابة الرسول رضوان الله عليهم جميعا." قال أحد الجالسين: " حزب الله يرفع شعار فلسطين كتقية وكل هدفه فتح الأبواب لإيران الشيعية حتى تحتل أرضنا وتنشر أفكار الرافضة ويسقط دين الحق، دين أهل السنة والجماعة."بقي الحديث يدور حول الشيعة وموقفهم العدائي من السنة وحقدهم على السيدة عائشة وعلى صحابة النبي الأتقياء الأوفياء المعصومين عن الخطأ. كان واضحا تماما أن معلوماتهم مستقاة من أئمة المساجد ومن بعض محطات التلفزيون المدعومة بالبترودولار. بقيت صامتا أستمع وكان كل من الموجودين يدلي بدلوهه في بئر الخطر الشيعي على أمة محمد. إنتظرت أن ينتهي الحديث ويتحول إلى الخطر الإسرائيلي المحدق بمجموع الأمة والويلات التي يذوقها أهلنا في فلسطين على أيدي قوى الإحتلال، ولكن أنتظاري كان عبثا. فجأة لاحظ بعضهم صمتي فسألني عن رأيي. فكرت وترددت طويلا قبل أن أنطق بأي كلمة، ولكن العيون المسلطة علي والوجوه المنتظرة جوابي دفعني للحديث فقلت:" تعرفون رأيي بكل الخطابات الدينية، مسلمة كانت ام مسيحية أم يهودية، سنية كانت أم شيعية، ولكنني أرى في حديثكم هذا زرعا للفتنة نحن في غنى عنها وخاصة في ظروف الهجمة الصهيونية والإمبريالية على بلادنا. ثم أن المرجعية الشيعية إستنكرت التهجم على عائشة وعلى صحابة النبي، وهذا هو فصل المقال ولا ضرورة لإعادة وتكرار قول فرد هنا وآخر هناك،كما أن هذا الموضوع ينتمي إلى الماضي ونحن علينا أن ننظر إلى الحاضر والمستقبل والمشاكل المعقدة التي تواجهنا، وآخر ما نرجوه هو نشوب فتنة بين السنة والشيعة. قاطعني أحدهم صائحا: " لا تصدقهم! تصريح مرجعيتهم هو تقية وهم يقولون مالا يضمرون. تابعت كلامي دون أن أعير أي إهتمام لموضوع التقية وقلت: عند أهل السنة مجموعات تكفيرية إرهابية وهي أكثر خطرا علينا جميعا من أي خطر شيعي محتمل. كما أن عائشة والصحابة بشكل عام هم بشر ليسوا معصومين عن الخطأ ومن حق أي كان توجيه النقد لهم."إنطلقت القنابل الكلامية من مدافع الشفاة الملحمية وتوجهت كالصواريخ تجاهي واللهب الحارق يخرج منها. راحت عيناي تمعن النظر في تلك الشفاة المرتجفة كرشاش حربي سريع الطلقات وقطرات اللعاب تمتزج مع الكلمات المنطلقة كالرصاص حاملة كل الحقد الإنساني. إستطعت أن ألتقط من بينها كلمات مثل كفر وحرام وردة وعقاب ولا نسمح وغير مقبول. حاولت أن أرد وأشرح رأيي وموقفي ولكن الألسنة الحادة كالسيف قطعت جملي كما يقطع السيف لحم عدو في يد محارب حاقد. لم استطع أن أقول، مهما حاولت، جملة واحدة مفيدة، فآثرت الصمت. تابعت صمتي ولم يعد للقهوة مذاق ولا رائحة، ولا أدري كم إستمر الهجوم وكم من التهم والشتائم سقطت على رأسي. كانت العيون تحدق في وجهي والشرر يتطاير منها وكانت الشفاه تصب حماها علي فحدقت في وجوههم، لم يكن هؤلاء أهلي ولا أقاربي ولا أصدقائي الذين إشتقت إليهم بعد غربة. كانوا غرباء وكنت بينهم أشد إغ ......
#إغتراب
#الفكر
#غربة
#الديار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715648

خيرالله قاسم المالكي : غربة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي مضى العمر مع الأياميحد بقافلة السنينرويداًرويداًفتلك نداولهاواليوم لا عذراً ولا سببفالشيب يؤرقنيكما الآهات كما الآلامأغمض عيناي وأصرخلالاسبق شيبي السنين الباقيات من عمريفكفني لا زال صبي في مهدييواسي غربتيوينثر الورد في لحدي مودعاًعشق السنين وصباها ......
#غربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719871

خالد خليل : غربة
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل قمر يشيخ خلسة يطلع في النهار كعجوزغزا الشيب شعر وجههمنسدلا كاغصان صفصاف الماءقمر منتحب مثل غزالة يحاصرها صياد قاتلبعد مطاردة خاسرة حشرتها بين نجميناسرقه الوقت فظل الطريق وتاه عن فضاءه ام خانته النجوم والكواكب فتغرب وحيدا ؟وخسر نوره…ام انه مثلي علمه الوقت ان لا يأبه للوقت -غربته حريتهيمارسها دون اعتبار لقوانين الفيزياءفغادر سجن الليل ليصول ويجول في مدى الضوء المفتوح بعيدا عن ضوضاء النجوموربما هروبا من حروبهاوربما حنينا الى امه الارضيهبط صعودا ويصعد نزولا في محاولة ليست يائسة لمعاودة الالتصاقانت اخي اذاً ، وابن حلمي المستفيضعنوةً تغربنا وعنوةً سنكتب نشيداًعشقيا نغنيه معا في حدائق البقاء الابدي ......
#غربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721548

عبد الخالق الفلاح : غربة الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح غربة الحقيقة=========من يحكم العراق الآن...هذا هو السؤال... من الأخطاء في الانتساباتالغير السليمة التي تطلق من قبل الكثيرين من الكتاب والمحللين في أن الحكومات التيقادت  العراق  ولازالت منذ الاطاحة بصدام حسين والبعث هي حكومات دينيةوهذا غير صحيح  ولا اعتقد أن النظام العراقي الحالي هو ديني وهي بعيد كلالبعد عن الدين ويمكن مراجعة الدستور العراقي الحالي وقراءة بنوده، وإنما هونظام  يقال عنه ديمقراطي مدني كما نص عليه وفي الحقيقة تعتمد على ورقة فاقعةاللون وهي المحاصصة ، حتى تأتي بتحالفات ورقية سريعاً ما تنتهي و لا تمت للدستوربصلة وانما توافقات شكلية للحصول على المناصب، ولا يمكن احتساب تعددية المشاركينفي السلطة تعني ديمقراطية حاكمية دون مضامين حقيقية وأسس ترتكز عليها وفق هذاالمفهوم ، من القوى السياسية المشاركة في العملية السياسة التي تقود البلد ،نعمهناك أحزاب دينية موجودة ولا يمكن ان نقول بأنها هي التي تحكم وتدير كل مفاصلالنظام ،وكذلك هناك أناس يدعون التدين  مشاركين في السلطة، ولكن هذا لا يعنيأن النظام اسلامي ابداً . فهناك الكثير من الاحزاب العلمانية  والقوميةبيسارها ويمينها وبعض الحركات المدنية التي تتصيد بالماء العكر و الضالعة في بحرالفشل والإفساد وتشارك في الحكومة ولعل بعض الحكومات تدعي ايضاً أنها هي حكومةالتكنوقراط المستقلين ،وجميعهم يغرقون في بحر النهب والسرقات إلأ ما رحم ربيولو كانت هذه المجموعات لديها ثقة بنفسها وبجمهورها، لما دخلت تحت تسميات ومظلاتاخرى..الخ كما هي في سائرون ..نعم الديمقراطية تسمح لجميع التيارات الفكرية(الدينية واليسارية والقومية والليبرالية) بالعمل الحر ضمن الدستور، إلا إنه لايسمح يفرض أي مبدأ من مبادئ الأحزاب على السلطة التي تعني قدرت ادارة الدولة دونتمييز بين أفراد المجتمع على اساس الدين او القومية او العشيرة او المنطقة اوالمذهب انما كلهم مثل اسنان المشط في الحقوق والواجبات  ، وعليه فالمطلوب هو دعم الديمقراطية وتطويرهانحو الأفضل لإنضاج معطياتها في البناء، وليس هدمها بذريعة أن هناك أحزاب إسلاميةحاكمة تناست فشل الجميع في ادارة الدولة لأنهم ليسوا رجال دولة انما رجال حكوماتبدون وطنية.الديمقراطيات تدرك أن الوصول إلى اتفاق عام على قضية خلافية يتطلبالوصول إلى الحلول الوسط التي قد لا تكون سهلة المنال دائما. وكما قال المهاتماغاندي "فإن عدم التسامح في حد ذاته يمثل صورة من صور العنف وعقبة أمام نموالروح الديمقراطية الحقة "،كما تقوم الديمقراطية بالعمل على نزع صيغة التحكمالمركزي بالسلطة ونقلها إلى المستويات المحلية والإقليمية، متفهمة أن الحكومةالمحلية ينبغي أن تتصف بسهولة الوصول إليها من قبل الشعب والاستجابة لاحتياجاتهقدر الإمكان.كما ان تتنوع نظم الحكم الديمقراطية  يعكس الحياة السياسيةوالاجتماعية والثقافية التي ينفرد بها كل مجتمع ورغم ان الديمقراطية لا تزال أملامشتركا لدى العراقيين ولكن لازالت رهينة المصالح الغير الوطنية ، و كانت هذهالديمقراطية قد أصبحت شعارات فقط ،وفيما يتعلق بالبنية السياسية العراقيةالجديدة،ولكن  ليس للقيادات بشكل عام وجهة نظر متماســكة، ولكن تظهر باستمرارلمحات أفكار انية مضطربة و هناك رغبة في المجتمع إلى الأفضل وأكثر ديمقراطية ولكنتواجه بالشلل ، وهذا لا يدعو للدهشــة ما دمنا إزاء مجتمع عانى من جراء القمع. و معظمالقادة كشفوا عن ارتياب طبيعي في دولة قوية؛على اساس  إنهم لا يريدون إحياءســلطة مســتبدة تكون محور الحكم ، وهم لا يفكرون من منظور الدولة ذات اسس وبنيانقوي وإنمــا مــن منظــور مصالحهم  والكثير منهم يؤيدون حكومة لا مرك ......
#غربة
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723808

جميلة شحادة : غُربة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لا أحدَ يعلمْ أن مأساةَ أمي تشبهُ مأساتي فغريبةٌ هي عن أرضِها وغربيةٌ أنا عن الناسِأثقلتْ كاهلَها وحشةُ غربتِها فحرقتْ نارُ آهاتِها أنفاسيتذكرُ أهلَها كلَّ صباحٍ.. وكلَّ عشيةٍ فيغزونني أنا في مناماتيظلّتْ على عتبةِ الدارِ تنتظرُ قدومَهم فرحلتُ لهم أنا بالأمسِ.. أحملُ شبحَ سلاماتيبهيجٌ مرأى اللآلئ.. أليمٌ تساقطُها مِنَ المآقيفكيف إذا كانتْ من عينيْن .. لونُهما الزمردُ الغالي؟!لا أحدَ يعلم أن مأساةَ أمي تشبهُ مأساتي فغريبةٌ هي عنْ أرضِها وغربيةٌ أنا عنِ الناسِفبربكُم؛ أيُّهما الأقسى؟غربةُ الأرضِ والبلدِأم غربة النفْسِ بين الأهل والناسِ؟*******************22.1.2017 ......
#غُربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728659

سعود سالم : غربة الله
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1632-;-&#1634-;- - تقلص النور الإلهي إذا كنت تريد أن تخلق عالما من لاشيء، فإن المهارة الأولى التي ستحتاجها هي مهارة التزمزم tsimtsum أو Tzimtzum وتتمثل في قدرتك على التواجد في غيابك. إذا أتقنت ذلك، وأضفت القدرة على إنشاء وإبداع شيء ما من لا شيء، فإن الباقي سيكون أمرًا في منتهى السهولة، وبذلك تكون إلها حسب الكابالا الصوفية. أما فويرباخ فإنه يرى أن الله هو "الفراغ" الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية، وهذا الفراغ قد يكون رمزا للعدمية قابلا لإحتواء الله والعالم وتاريخ البشرية. أما في التراث اليهودي فإن الله في البداية كان يحتل الكون بأسره، فقد كان كمالا وامتلاء مطلقا ولم يكن هناك مكان لشيء غير الله أو لأي شيء يحد من لا نهائيته المطلقة. ولكي يخلق الله أي شيء، مهما كان صغيرا، كان عليه أن يترك مكانا وفراغا أو عدما لهذا الشيء الذي سيخلقه. وهذه العملية تسمى &#1510-;-&#1497-;-&#1502-;-&#1510-;-&#1493-;-&#1501-;- - - tzimtz&#250-;-m - تزيمتزوم - بمعنى التقلص أوالإنقباض والإنكماش في ذاته. في نهاية الأمر الكينونة المطلقة -آين سوف ـ تتقلص لكي تترك مكانا لكينونة جديدة نابعة منها. فالكينونة والعدم مرتبطان بصورة مطلقة، لا كينونة بدون عدم، ولا عدم بدون كينونة، هما شيء واحد ولا يوجد تناقض بينهما، ووجود الله او عدم وجوده لن يغير من الأمر شيئا (الله بكماله المطلق لا يحتاج إلى الوجود).Tsimtsum تعني حرفيا "الاختزال"، بالنسبة للقباليين، فإن tzimtzum هو عملية انخفاض في الطاقة الإلهية التي تخلق العوالم، مثل المحولات الكهربائية التي تقلل من جهد التيار الكهربائي الناتج عن مولدات التوربينات الضخمة، حتى يصبح منخفضًا بدرجة كافية ليتم إستعماله لإضاءة لمبة بجانب السرير دون أن تحترق. وبالمثل، يجب أن تتضاءل الطاقة الإلهية وتختزل حتى يمكن للعوالم أن تحتملها. يشبه Tzimtsum أيضًا خفض درجة صوت مكبرات الصوت، أو السماعات عالية الجودة في أي منظومة لسماع الموسيقى على سبيل المثال: عندما تكون السماعات جيدة حقًا، لا يتم فقد أي شيء من إشارة الصوت، يؤدي انخفاضه فقط إلى جعل أجزاء منه غير مسموعة لآذاننا. وبالمثل ، كلما زادت درجة التزمزم tzimtzum كلما قل وعي الكائنات الناتجة عن هذه العملية بالطاقة الإلهية التي أنتجتها وتحافظ عليها في الوجود. بمعنى أن إختزال وتخفيض قوة النور الإلهي حتى لا يحترق العالم، هو سبب عدم إدراكنا مباشرة لوجود هذه الطاقة. إن هذه الفكرة الجريئة والجهنمية، تفترض وجود المطلق وتبرر عدم وعينا لهذا الوجود. ويستحضر الكباليون عدد لا حصر له من هذه tsimtsumim وهي صيغة الجمع بالعبرية، والتي تولد عوالم وكينونات لا حصر لها. وعالمنا الذي نعرفه، هو الحلقة الأخيرة في هذه السلسلة، حيث أن درجة tzimtzum في هذه المرحلة شديدة، لدرجة أن الطاقة الإلهية غير محسوسة تقريبًا، وتكاد تتلاشى. يترتب على ذلك أن عالمنا يحتوي على كائنات مخلوقة تشعر أنها موجودة لمجرد وجودها وغير واعية بالسبب الذي كونها. لو زاد التقلص أوالإختزال درجة أخرى فقط، لأستحال وجود أي شيء. ذلك أن الوجود يتطلب بعض الارتباط بالمصدر الأولي لكل شيء، أي بالخالق، تحتاج لهذا الخيط العنكبوتي المتين، والذي يكاد لا يرى بالعين المجردة ليربط الكينونة بالمكون.هناك نوع آخر من التزيمزوم، وصفه الحاخام إسحاق لوريا وسماه التزيمزوم الأصلي، وهو يختلف عن جميع tzimtzumim الأخرى. ذلك أن نظرية الخلق قبل Louria وفقًا للقبالة ما قبل اللوريانية ووفقا لتعاليم الزوهار Zohar، تفيد بإن ظهور العالم الإلهي والأرضي ينبع من إنبثاق فكرة أ ......
#غربة
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736348

اسعد عبدالله عبدعلي : غربة في الوطن
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي هل جربت ان تعيش غريبا في وطنك؟كطائرا متنقلا بين البلدان...انسج من الوان ريشه رايتي...هكذا انا متنقلا بين بيوت الاستئجار...منذ الاف الايام , وغربة موجعة في الوطن... ......
#غربة
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741887

سلام عباس علي : غربة
#الحوار_المتمدن
#سلام_عباس_علي نحن يا صديقي نموت مرتين في الغربة, موت بسبب الاشتياق وهذا الموت ليس عاديا لانك تمشي وتاكل وتتنفس ولكنك لا تشعر بطعم الحياة فانت على هذه الأرض ولكن روحك بمكان ثاني .لا تستطيع التخلي عن ذاكرتك وذكرياتك في الازقة التي لعبت بها ولا اصدقائك من الطفولة هذه حياتك التي عشتها ليس سهلا التخلي عنها لا ابدا ليس سهلا. اما الموت الثاني هو الموت العادي ككل الناس وهو أيضا قاسي علينا لأنك تموت بارض غريبه وتدفن وحيدا لا احد بجانبك ولا احد يزورك من اصدقائك او اقاربك ولا احد ميت تعرفه يدفن بجانبك حتى تتسامر معه في القبر ويخفف وحشة وظلمة القبر معك. ......
#غربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744246

مصطفى العمري : قراءة في كتاب .. غربة في مهب الريح
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العمري قبل بضعة أيام وصلني كتاب غربة في مهب الريح للمؤرخ العراقي المهندس محمد علي الشبيبي, لم تمض على وصول الكتاب الا دقائق حتى شرعت بقراءته و تدوين ملاحظتي الشفوية و المكتوبة.تنويه.. قبل سبعة أعوام ارسل لي الأستاذ الشبيبي كتابه ذكريات الزمن القاسي وفيه استعرض سيرة حياته حتى رحيله شبه القسري الى بولونيا عام 1969الان أجده يدون حياته ونجاحاته و مآسيه و كبوة الزمن به بتروي و تؤدة.لقد حقق لي هذا الكتاب أجوبة كنت أتساءل عنها, أجوبة كنت مقتنعاً بها أجوبة لأسئلة ربما لم يحن الوصول اليها, وهكذا هي التجارب تصنع الاحداث الباهضة و الرجال الاشداء.وما ان يطأ محمد الشاب أرض بولونيا بالاسبوع الأول حتى يتعرف و بالصدفة على عائلة بولونية محترمة وقد شكلت تلك المعرفة رابطة قوية بينهما.وبينما كنت جالساً بالمقهى .. " توجه اليّ شاب وقدم لي نفسه كينك وسالني ان كنت اسمح له بمشاركته الجلوس معي. أجبته بالموافقة لكنه أشار لي بأصبعه بعد ان عرف اني لا أتكلم البولونية بان برفقته صديقين فأكدت له الموافقة "ص22من هنا تشكلت علاقة وطيدة بين الأستاذ محمد و عائلة يانينا و يوسف و كووجيجاك. يقول عن الشعب البولوني " شعب منفتح على الشعوب الأخرى وشديد الفضول للتعرف على عادات و تقاليد الاخرين ويتميز الشعب البولوني بالطيبة وحبه وتقديره للضيوف" ص21يشرح الكاتب طبيعة الدراسة وكيفية تعلم اللغة و المعاناة التي تنهك الطلبة غير الميسورين مادياً, يتعرض لحياته الخاصة و القساوة التي لاحقته لفترة طويلة وكيف كان يعيش بشيء زهيد من الأموال و الغذاء البسيط ليسد به رمقه, كان يحاول ان يدخر القليل من الأموال لكي يرسلها لأهله الذين تركهم تحت سياط السلطة والمطاردة و السجن.تحتل المكابدة و العسر القسم الأكبر في حياة الشبيبي محمد, وخاصة في سنواته الأولى لعدم تمكنه من اللغة و طبيعة العيش, وبعد مرور مايقارب الأربعة أعوام."تفاجأت وأنا خارج من غرفتي بالقسم الداخلي في كوبينسكا في وراشو لأجد أخي همام وهو يحمل حقيبة سفر كبيرة. كان هذا أول لقاء لي مع أحد افراد عائلتي منذ مغادرتي العراق"ص37يكتب الأستاذ الشبيبي بألم و توجع عن شقيقه همام,الذي كان يعاني من مرض الرئة و ضغط الدم, والشحوب البائن على تقاسيم أخيه الكبير.يسترسل في السفرات التي انجزها بمعية شقيقه همام بالمدن و المتاحف و الأماكن المهمة في بولونيا, ويبدو جلياً البهجة التي حققها له شقيقه بهذه الزيارة المفاجئة حتى يوم مغادرته الى ارض الوطن. بعد أقل من شهر يقدم أحد الطلبة سائلاً عن محمد الشبيبي وما ان اهتدى اليه حتى قدم له التعزية بوفاة شقيقه همام..يمتلك المهندس محمد الشبيبي قلباً يضوع بالحنان و المحبة و العاطفة, ويبدو ذلك أبلجاً عندما تقرأ كيف كتب عن رحيل شقيقه, كتابة تقطع أنياط القلب و تهدر به حيث النزوع و الخلاص, كتابة أعادتني الى زمن بعيد جداً, في ليلة مشكانية باردة جداً وفي ساعة متأخرة, كنت اقرأ كتاب الأيام لطه حسين, روى كيفية رحيل شقيقه الذي يعمل بالتمريض أيام وباء الكوليرا رواية ما ان تذكرتها حتى اشعر بوخز قلبي مميت, أعادني محمد الشبيبي الى طه حسين ومأساة الرحيل.." لقد فقدت أخاً وصديقاً ورفيقاً فريداً و عزيزاً لا يعوض, كانت دموعي تنهمر و نحيبي يمزق سكون الشقة الفارغة, وخرجت هائماً اتنقل في الطرقات وبين المقاهي التي إرتدناها سوية و دموعي تنهمر دون توقف, كنت أتخيله في تلك الأماكن و استعيد احاديثه الحلوة التي تفيض حناناً عن عائلته و ابنه البكر عمار ذي الأربع سنوات, كان وجهه يتراءى لي بنظراته الحزينة وكأنه تعنى هذا ......
#قراءة
#كتاب
#غربة
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745350

سعود سالم : غربة فان جوخ
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1633&#1634&#1638 -فان جوخ وإستراحة السجناءليس هناك ما هو أصعب للإحتمال بالنسبة للإنسان المعاصر من فقدانه لحريته الأساسية، أي حرية الحركة والتفكير والعمل، كما هو الحال في الأنظمة الرأسمالية، الديكتاتورية منها أو الليبرالية. ذلك أن حصار الإنسان في كينونة مغلقة وغير قابلة للتجاوز والتطور، هو في الحقيقة نوع من الموت والتحجر والتشيء. وحالات الحصار والإنغلاق والحبس، والتي تقيد حرية الإنسان، متعددة الأنواع والأشكال في هذه المجتمعات. ولا شك أن السجن والمصحات العقلية وكل أنواع المؤسسات الإجتماعية التي تحاول تطويع الإنسان وجعله يناسب القالب الإجتماعي القائم ـ سرير بروكست ـ هي مؤسسات تساهم في تعميق الإستلاب الوجودي، وجعل الإنسان - الفرد مجرد "حالة" بين ملايين الحالات الأخرى. والعمل بدوره، بدلا من أن يكون وسيلة لتحقيق وجود الإنسان ومعبرا عن جوهر الإنسان المعاصر، أصبح مجرد وسيلة لإستلاب الإنسان وخطوة أخرى لفقدان هويته كوجود واع. مثل أن يقوم الإنسان بعمل لا معنى له ولا يهمه إطلاقا أو لا فائدة منه - صخرة سيزيف - مما يجعله يدور في حلقة فارغة بلا نهاية. ولا شك أن السجن هو خير مثال لحالة فقدان الإنسان لذاته وتشيئه.ولقد عبر فان جوخ عن حالة الحصار هذه في لوحة من روائع أعماله، لوحة جولة السجناء La ronde des prisonniers، وهي لوحة زيتية رسمها فان جوخ في فبراير &#1633&#1640&#1641&#1632 في مصحة سان بول (Saint-Paul Asylum) في مدينة Saint-Rémy في الجنوب الفرنسي. هذه اللوحة &#1640&#1632x&#1638&#1636 سم، مستوحاة من نقش للفنان غوستاف دوريه - Gustave Doré يرجع لسنة &#1633&#1640&#1639&#1634، لساحة التمرين في سجن نيوجيت (Newgate).عانى فان كوخ من اعتلال الصحة العقلية في عام &#1633&#1640&#1640&#1640، ودخل طواعية في مستشفى للأمراض العقلية من مايو &#1633&#1640&#1640&#1641 إلى مايو &#1633&#1640&#1641&#1632. خلال الفترة التي قضاها في المصحة، لم تكن له إمكانية الخروج والتجول في الحقول لإختيار مواضيع لوحاته أو للرسم في الهواء الطلق وفي الحقول كما كانت عادته، لذلك طلب من شقيقه ثيو أن يرسل له بعض الرسوم المطبوعة لأعمال فنانين آخرين ليقوم بتحويلها إلى رسومات زيتيه. وقد شجع مدير المستشفى، الدكتور بيلون، وشقيق فان كوخ ثيو على مواصلة الرسم للمساعدة في شفائه. وقد أرسل له ثيو العديد من الصور والنقوش المطبوعة في بعض الدوريات والمجلات الفنية، مثل المجلة الهولندية، (De Katholieke Illustratie) التي وجد فيها هذه الصورة، أصل اللوحة التي نحن بصددها. تُصور اللوحة مجموعة من السجناء يسيرون في دائرة في ساحة صغيرة تشبه الزنزانة، ساحة سجن خانقة، محاطة بجدران من الطوب مع عدد قليل من النوافذ المقوسة الصغيرة في الأعلى، ويبدو أنّ السجناء يستعرضون أمام محقق أو شرطي ليتعرف أو ليتذكر وجوه السجناء. ويهيمن على العمل خفض درجات اللونين الأزرق والأخضر في الأعماق المظللة للفناء، مع وجود بقع حمراء على الطوب الأفضل إضاءة. وفي أعلى اللوحة توجد فراشاتان باللون الأبيض تكاد لا ترى. بعد بضعة أشهر فقط من رسمه لهذا العمل الخانق المفعم باليأس والتشاؤم بمصير البشرية، أطلق فان جوخ النار على نفسه في يوليو &#1633&#1640&#1641&#1632، وكانت هذه اللوحة أحد الأعمال المعروضة حول نعش فان كوخ أثناء جنازته. ولقد كتب إميل برنارد عن هذه اللوحة قائلا : "المحكوم عليهم يسيرون في دائرة محاطة بجدران عالية للسجن، لوحة مستوحاة من "غوستاف دوريه " من ضراوة مرعبة والتي هي أيضًا رمز لنهايته. ألم تكن الحياة هكذا بال ......
#غربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749492

الغربي عمران : غربة الأديب المتمرد سامي الشاطبي. في روايته الأحدث
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران أتجاوز غلاف الرواية رغم بهجته.سامي الشاطبي حين أقرأ له، لا أرى حروف ما أقرأ، بل أسمع صوته يتردد، أنه لا يكتب بل يتحدث بأسلوبه الساخر والمتهكم: لقد اشتقت إليك ياصديقي!. وهذه رواياتك أو نوفيلتك "ضائع في اثيوبيا" تمنحني بعض الإحساس بأننا في لقاء أجالسك، وأسمع كلماتك. بل لا أبالغ إن قلت لك بأنني أراك، وأرى ماريان، أدانش ،عبدالله باغريب، الأب الذي يدعوك لتجالسه وتمضغان القات حتى الفجر، بروك، المعبقي، الشيباني. أتنقل معك من أديس بحواريها وشوارعها: بياسا، دابشي، انتونو، هيا هلت، كنيسة مكبا، ميركاتو، مسجد النور، ميكائيل، جيجكا، أذهب برفقتك: بني شنقول "قماز"، بحر دار، نهر أفرا، وبحيرة دبر زيت.ياصديقي وأنت تحكي في "ضائع في اثيوبيا" تمنيت لو أنك استمريت تحكي وتحكي، فقد كان حكيك شيق، وتلك العلاقات الملتبسة تثير التعجب، فبتصويرك لماريان بايمانها العميق، وطبعها الأنثوي وتعاملها الجميل الذي جمعت به بين الأمومة والصديقة والكائن الكامل، وحقيقة وصفك لها بأنها قادمة من زمن الآلهة وصف دقيق، فلو لم تصفها بالإلهة لكان ما أتيت به من سرد حولها يشي بذلك. أثيوبيا ياصديقي جسدتها أنت بهذه الأنثى متعددة الأوجه العطاء والأصالة والجمال والإيمان والمحبة. نحن هنا الوجه النقيض لذلك، ودوما يكتمل الشيء بضده، فتاريخ ضفتي البحر الأحمر هو تاريخ متشابك، ومتداخل، بل أنه نهر يكون شعبين من منبع واحد.أثيوبيا تحتاج منك إلى الاف الصفحات، ولا يكفي أن تقدمها من خلال وجه ماريان وترميز لها بذلك الحرق الذي لم يزدها إلا جمالا. وكم أنت عبقري حين قدمت اليمن بعدة أوجه منها الشيباني الذي تجاوز نتانة المناطقية، وتخلص منها، والمعبقي بصريره، وباغريب برنينه المتواصل، وجوه متباينة لوطن يرزح تحت ويلات التناحر الطائفي والمناطقي والشطري والمذهبي، ولو لم يجدوا سبب للتناحر لبحثوا عن أي سبب من أجل يستمر ليستمر الإقتتال.إشارتك لاغتيال الشاعر الأثيوبي "هاكالوا هونديسا" بسبب قصائده الداعية للثورة، وسؤال ماريان: "هل الشعراء في اليمن مثل هاكلو؟" . لتعددهم لها، ردت متسائلة: "أووه.. ما أكثرهم ! لهذا السبب بلدك في اشتعال وقلق دائمين!". ما دعاني لأنفجر ضاحكا وقد ظنت هي بأن ما لدينا إنما هي ثورات تشعلها قصائد شعراءنا، ولا تعرف أن قصائدهم رغم كثرتها لا تحرك قشة، أو تغير مجرى ذبابة. فما بالك بثورات. يالروعة أسلوبك وأنت تحكي مارين، عبدالله باغريب المغترب اليمني الذي ظل يزن عليك أن لا تنسى اليمن حتى لا تضيع، ثم حكاية المعبقي في مدينة أخرى، وأخيرا الطبيبة الهولندية بروك، تلك الحكايات زادت النوفيلا فضاءات لتلون حكاية الضائع سامي، الحكاية المحورية.أن تركز على الضياع كموضوع يناقشه عملك، لتذكرنا بقصيدة البالة لمطهر الإرياني والذي غناها السمة، عن مغترب فر من ظلم الأئمة إلى الحبشة ثم طاف العالم كعامل فحم على السفن، هو الهم لملايين اليمنيين منذ الأزل، هم الإتراب عن الوطن الأهل، وهاهو المغترب مشتت في جميع قارات العالم جيل بعد جيل وكأن الهجرة قدر، وليس ضياع بل حياة يعيشها اليمني حتى داخل وطنه وبين أفراد أسرته. هي ليست ضياع بل البحث عن الذات عن الأمان. اليوم اليمني في أصقاع الأرض قد يشعر الكثيرون بالأمان هناك أكثر من شعوره هنا، فالأمان وطن.مضامين ناقشتها في روايتك ياصديقي تثر تساؤلات وجودية، وأنت ابن مهاجر هاجر في ظروف أقسى مثله مثل ملايين اليمنيين، ليعود من عاد بوعي مختلف للحياة وللعلاقات الإنسانية، ليواجهه فكر منغلق داخل اليمن، ولذلك يعيش غربة جديدة هي غربة أفكاره وانفتاحه. اليمني خلق منذ الأزل ل ......
#غربة
#الأديب
#المتمرد
#سامي
#الشاطبي.
#روايته
#الأحدث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752429

ليث الدليمي : قراءة في كتاب ابداع الغربة ام غربة الابداع
#الحوار_المتمدن
#ليث_الدليمي - إبداع الغربة أم غربة الإبداع ؟ قراءات في المشهد الثقافي العربي بُعيد /2003 م دار تموز للطباعة والنشر والتوزيع | 03/08/2017 ثقيسيا كمصطلح؟ ليس... فتحاً جديداً من فتوحات هذا الزمان في الأدب، ولا جرياً وراء غرائبية في القول للحصول على مقعد أمامي في خارطة جلوس مثقفي عراق ما بعد الإحتلال. 5- الاديان السماوية شعبوية ام نخبوية ، قراءة في سلطة الدين، نشر في عمان: دار الايام للنشر, 2017.شكل الدين جدلية فكرية، فلم يستطع احد أن يضع تعريفا محددا ،شاملا ونهائيا يُجمع عليه الباحثين لمفردة "الدين" أو التدين أو المتدين، لذلك وردت مجموعة من التعريفات في المفصل في تاريخ العرب لجواد علي وفي بحوث أخرى سنتطرق إلى بعضها في متن هذا البحث قاصدين التعرف على معنى الدين في اللغة والاصطلاح وانطلاقا من إيماننا أن جواد علي هو من جمع معظم التعريفات عن الدين وأوردها في مفصله بحيث شكل ذلك موردا لا غنى عنه وعليه سنجعله موردا رئيسا من موارد هذا البحث مقتبسين منه ما نراه مناسبا ومحللين للأفكار التي وضعها وفق المساحة الفكرية المتواضعة التي تحصلنا عليها وباعتبار أن الكبير جواد علي يستهدف إعطاء المفهوم العام للدين من خلال ما وضعه في هذا الباب فقد قال: (تقابل كلمة (دين) العربية لفظة" Religion" في الإنكليزية من أصل لاتيني هو Religere" أو Religare".(وآراء العلماء المعنين بتاريخ الأديان وفلسفتها على اختلاف كبير جداً في وضع حد علمي مقبول بين الجميع لموضوع الدين، وربما لا يوجد موضوع في العالم اُختلفت في تحديده الآراء كهذا الموضوع: موضوع ماهية الدين وتعريفه، حتى صار من المستحيل وضع إطار يتفق عليه لصورة يحمع على أنها تمثل الدين. والشيء الوحيد الذي يمكن أن يفعله كاتب، هو أن يكتب رأيه بوضوح فيما يعنيه من (الدين)، فلذا فعل ذلك، صار من المعروف ما قصد صاحبه منه).ووفقا لهذا الرأي فان مفردة الدين هي مفردة واسعة المعاني لا اتفاق على توحيد القول فيها ويظل العقل البشري عاجزا أمام قولبتها أو تقنينها وإباحة لفظ استخدامها للدلالة عليها من قبل الجميع، وعلى هذا فان مفردة الدين لا بد أن تعتمد على ما يراه الباحث في هذا الشأن آخذا بنظر الاعتبار شمولية التعريف الذي سيضعه وفقا لثقافته وسعة اطلاعه ومعرفته وحدود تلك المعرفه بشأن مفردة دين ولو أردنا أن نضع محاولة للتعريف لوجدنا أن الأمر عسير في استخدام اللفظ وتحديد ووضعه ضمن إطار يبتعد عن اعتراض الباحثين الآخرين فلكل باحث رؤيته في معنى الدين اصطلاحا وهنا نقول أن الدين هو (الحاجة الضرورية للإنسان والتي يجد من خلالها اطمئنانا وراحة وسعادة في حياته من خلال ركونه واعتماده على الإله ولو أن الآلهة في حياة العرب قد تنوعت لكنما تظل فكرة الأمن للإله والحاجة إليه والاطمئنان لقدرته هي المعيار الحقيقي والرابط الفاعل بين الدين والباحث عنه على أن كل ما يحيط بهذه المفردة يتحمل أكثر من معنى ويعطي شتى الدلالات .أو نجد في بعض الأحيان ورغم كونه حاجة ضرورية هو "منظومة من الطقوس التي تربط العابد بالمعبود وتبين فضل المعبود على العابد وما تكلف به من العبادة تترجم الشعور بأهميته ووجوده على أساس القوانين والأنظمة والقواعد التي آمن من خلالها العقل البشري بوجود صلات مشتركة بينه وبين من يعبد .على ما يقدمه من طاعة وولاء لهذا المعبود يشكل الوشيجة التي تربط بينهما على أن الأرباب أو الآلهة التي اتخذها الإنسان في بادئ أمره لم تكن بالضرورة قد تعرفت على الرب العلي الخالق الوحيد الله سبحانه وتعالى، أي انها ماكانت قد تعلمت بعد مسألة " التوحيد" فقد كانت تتخذ من الظواهر ا ......
#قراءة
#كتاب
#ابداع
#الغربة
#غربة
#الابداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754704