محمد دوير : وهج اللاوعي في رواية -التاج- لعبير قورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير يشهد فن الرواية المصرية المعاصرة بعد ثورة يناير حالة فوران ملحوظة، ورغبة متزايدة من المبدعين نحو الإمساك بلحظات الوعي الجمعي في تجلياتها وتعبيراتها الاجتماعية والنفسية سواء من خلال رصد حركات الجموع أو التوغل في خلجات الذوات المتفردة والباحثة عن وجودها في ظل تلاطم أحداث التاريخ وأحيانا في ظل عبثية الحاضر، بحيث صار المشهد الروائي عندها تعبيرا صارخا عن وهج اللاوعي، لا وعي الإنسان المحاصر بسلطة القدر وعسكر السلطان، وما بين هاتين السلطتين تسعي عبير قورة لنحت مسار زئبقي قادر أو مؤهل لخلق عالم جديد من رحم هذا الضباب الكثيف الذي يحلق كالأخطبوط علي العقول والأبدان.في رواية المبدعة المصرية عبير قورة " التاج " تحاول التعاطي مع الحالة المصرية ومشكلاتها وتحولاتها في رمزية رصد مسار ومسيرة عائلة من اعرق العائلات المصرية " التاج"، وفي سعي مجتهد ومجهد منها لأن تصب من خلال سرد الأحداث أكبر قدر ممكن من انعكاس التحولات الاجتماعية علي نفوس ومشاعر وسلوكيات الأفراد. وقد اختارت الكاتبة أسلوبا بديعا في رسم السياقات الاجتماعية عبر لوحات تاريخية تلتزم فيها بمحازاة اللهجة المملوكية - حيث تعتبر الرواية قاموسا في المصطلح المملوكي في مصر في القرن السابع الهجري- ، وكذلك ضبط مساحات الانفعال وتقدير لغته وفقا لوقائع تاريخية تجعل منها وعاءً لسرد الوقائع، تلك الوقائع التي تنوعت حتي كاد محتواها المعرفي يغطي أهم نتوءات وغرائز النفس البشرية حينما تتزاحم عليها أعباء الحياة وضغوط العيش بين جنبات مجتمع بدت عليه علامات التفسخ وصخب العالم السري الذي يطفح فوق جلد الواقع. فتشعبت موضوعاتها، وتنوعت قضايا ، وضربت بعنف علي أوتار المسكوت عنه ، والتقطت لمحات كنا نعتقد أنه من الصعب الانتباه إليها مثل ما يحدث في مدينة الطالبات من أعضاء تنظيمات الإسلام السياسي، و التنمر علي فتاة الجامعة ريم، وعنف الآباء مع الأبناء وقسوة التربية، ومفهوم الحرية بمعناه الضيق كما عند نشوي وبمعناها الواسع كما عند ناجي، وفلسفة الموت والخوف منه والمصير المحتوم كما في لوحة حمزة بن العزازي، والتعامل مع الأقباط وإذلالهم، والإجبار غلي الدخول في الإسلام أو القتل ومعاناة النفس البشرية من هذا الإجبار،ووصف أثر الجفاف والوباء علي مصر وأحوال الناس والمعيشة..... الخ والرواية تنخرط منذ بدايتها في التأكيد علي الوثوقية التاريخية لعائلة التاج، ولذلك تراها الكاتبة نموذجا لكتابة رواية عن الماضي والحاضر مع تأكيدها علي إنهما ( مساران منفصلان، و لك أن تفسر الأحداث والغايات كيف تشاء) ص5 وهي الفترة من 662 هـ إلي 735 هـ عبر رصد لأسرة أبو موسي التاج التاجر بالقاهرة، ثم تنتقل زمنيا لتلقي نظرة علي أسرة فريد التاج في العصر الحالي لتروي لنا أحداثها عبر سنة ميلادية واحدة. وقد رأت الكاتبة أن تأتي الرواية علي صورة لوحات درامية منفصلة / متصلة، ولكنها تقدم في كل لوحة قيمة إنسانية وتتناول قضية مستقلة عن اللاحقة والسابقة وأن ظل الهمّ الدرامي واحدا. إنها تقدم منمنمات إنسانية متراصة تؤدي إلي وحدة مؤسساتية مبدعة مطرزة بلغة مزدوجة بين المملوكي والمعاصرة، بين الوعي واللا وعي، بين الفقر المدقع والغني الفاحش، بين السلاطين والرعايا، بين المسلمين والمسيحيين ...الخ وسوف نرصد هنا ما تحاول عبير قورة طرحه من خلال تناول معظم لوحات الرواية والتأكيد علي القيم التي تحاول نبش جدرانها، وكشف تضاريسها الموجعة غالبا، والملهمة في بعض الأحيان. سنلاحظ دائما أن عبير قورة تتناول أنماط من البشر، ومنهم مثلا نمط يعتمد علي المظهر والشكل في الخداع، ففي لوحة "مجدي" ......
#اللاوعي
#رواية
#-التاج-
#لعبير
#قورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683420

السعيد عبدالغني : شعرنة سينما اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أرسلت عقابي للعوالم في الكلمات أرسلت شوكي وأزهاري وسأستريح للأبد في الألوان التى لا تنتهي.*لا شريك للذات في النشوة إلا مُخيَلاتِها.*غياهب صوفية جهنمية في صفاء تطفر بزرقتهاعلى لوحة مشارف المرأى المخَيَّل في العماء.برعم يُثمر طوافين وحيدين حوله ولا منقذ ولا مضِلل سوى الوهم العميق.*فيّ بُعدٌ للانهائي فواح كزهرة في الباطن تستمر في النمو.*خذلك من كوّنك ومن دمّرك من رآك ومن حجبك خذلك من خلقك ومن خلقت.*احزم جمعك لوحدتهواغفر له احتجابه وإعلانه لمفارقة حرمه هو معشوقك المكبوت فيكومدرَككَ الأنقى.*بعض الصرخات علتها تنشية الأين بالجنون وبعضها ندائه بمواربة لحمايتى من الجنون.*السِفر الأخير وراء الأغشية تحابت الأرض والسماء يوما فيه قبل انشطارهما من قلب الأزل.السِفر الأخير خرافة الألم.*من سينتصر في النهاية في داخلي الآيل أم الذئب؟أتعاظم في استنشاق الإشارة من قلبيوأغيب لفرط اللغز المعذِب.*أفك شهوتكِ بفقه الجموح لتنبت الشمس التي تدفئني.أمشي ضد من خَلق ومن خُلق لوحدتي بريئا من كل القوانين.*وحيداالذي رصع العشوائية في جنس الأكوان والذرات ووحيدا من أدركها.حفر وحدته وعلّمها لأشعته الصغيرةوخلق من إثرها كل شيء.*زِفي المجاهيل والغوامض لعين قلبي لتؤنسني في وحدتي الكريهة وفي أوقات الطرد من العالم والمجاهيل: مدركَات ليست كاملة المعلوميةأدركها مشوهة منكِوالغوامض:برازخ بين الأفكار وعللها.*هل يحيا الموت فينا أو خارجناوهل هو مقام التلامس مع المطلق المجازي؟أفكر وأقص تفكيري على الورقة لهوسي بالنهايات لكل شيءبرنة السكرة الاخيرة في العالم.أرني يا برزخ الإنسان اللامعلوم ضفتك الأخرى.*الكلمة غرزة تلضم الفضاءات وروائح الأجواف السرية للمتضادات.*اللغة كائن واقعي يدمر وحدتي.اللغة كائن خيالي يُعاضِد وحدتي.اللغة كائن ميثولوجي يؤلهني.اللغة كائن عدمي يُصفِرني.*يتطور مكبوتي ليضم كل الغوامض للكائنات والالهه من أركيولوجيتها لفنائها.*خذوني لأزلي خذوني لعدمي لم يعد شيئا يحدث في داخلي أو خارجي.*التجريد أعظم وأعمق لعنة ممكن أن تُصيب الشاعر.*عقلي فتيل يحترق للكابوس الأخير لانفجار السطوع.*متون تُقذَف من أفواه الكنه لي وأنا الوميض الملغَز الصافي المنخول من الألفة والتضاد.*أكلم مجهولا في رأسي طوال الوقتعندما أخلق عوالما ضد العالم.*يا رب الوهيج الروح أفلت وجدّفت في الظلمة والعقل خاب في العجزوالمسير إلى أثيرك محرم على من نعت كل خلقك بالعدم.*حبكة العالم شِعرية.فبحثي النفسي في سيكولوجية الطيف المفارق تقول أنه شاعر.*الشِعر يأكل الحياة من داخلي،يكثِف المعنى ويستلبه،يُكثِف العالم ويستلبه.*عيني أصبحت تخسِف بكل خضاروعقلي يسمم المهد والمثوى لكل شيء.*العالم يتجه إلى الغرق في الغموض بحجم خوفه من الغموض.*لتفنى العوالم وتُستَحدَث فوجودي سيظل عبث.*أُسريكِ في رأسيويُسكِرني وجودكِ فيّ.*واللغة ؟مرآة متهالكة من كثرة ما شهدت. واللون ؟شاطىء للعين في الشهود.وأنت؟طاقة الكابوس في العالم.وقلبك؟ابن طلله وصورته.هل لجمت ما بداخلك يوما؟عندما أحببت لكي أستمر في ......
#شعرنة
#سينما
#اللاوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699796

طلال سيف : أراجوزات اللاوعي بين التلقيف والتلفيق
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف الاختلاف كلي وجزئي مع نظام المشير السيسي بكل معطياته السياسية، وعلى الرغم من ذلك، يعرف أصحاب الوعي ماهية النقد وآلياته ومنهجية البحث العلمي وتقديم البدائل للمشكلات، ولطالما كتبنا عن القمع والتنكيل والمضايقات الأمنية سواء المباشرة وغير المباشرة، من تلفيق القضايا، لتسيسها، للقبضة الأمنية والقوانين التعسفية، ولطالما صرخنا وكتبنا لا لتعديل الدستور ولا لصناعة الديكتاتور ولو أنه منزل من السماء. نتعرض حتى للمضايقات فى أرزاقنا، وطالبنا بالوقوف فى وجه هذا النظام المتخبط، لكننا أبدا لم ولن نحرض على جيش البلاد، الذي كتبنا مئات المرات، لا تزجوا بالجيش فى السياسة، لأن انخراط الجيش وسط الجماهير سيجعله فريسة سهلة للاصطياد وتقليب الجماهير عليه، فالجيش ليس فيه ملائكة. بل بشر، منهم الصالح والطالح والخير والشرير، وكل أنواع النفوس البشرية على تنوع مساراتها. تعرضنا لكافة أنواع المضايقات من سجن وتلفيق قضايا وخلافة، لكننا مازلنا نصر على الحفاظ على هذا الوطن، بأن يستمع النظام للمعارضة الوطنية التي تطرح بدائلا وخططا أخرى للنهضة والتنمية خلاف هذا التخبط الحكومي والرئاسي السائد فى مصر. من يقدم نقدا بناء حتى ولو اتهم بآلاف التهم فهو فى مصاف الوطنية الشريفة، أما من يهرب خارج البلاد وهو حق أصيل له، كي يحافظ على حياته، فهذا مكفول بغريزة البقاء. أما وأن تكون هاربا وتحاول تصيد أي خبر أو أن تتلقف أي تصريح وتحاول أن تصنع منه قضية، فتلك هي الأرجزة بكل معانيها. متناقضون. متضاربون. كاذبون، تلك النوعية التي ليس لديها سوى ادعاء الوطنية وهم بمعزل عن هموم الوطن، سواء فى البارات أو الكباريهات أو حتي فى مساجد السلطان العثماني. كنت أتابع المناضل بالصدفة. الفارغ من كل المضامين المعرفية، المدعو محمد علي. لا يمتلك سوى محاولات التصيد لرئيس الجمهورية الذي أنا ضده لأسباب متعددة ومنها التلاعب بالدستور، ولن أعترف بشرعيته بعد هذه الفترة الرئاسية ولو ملأ عنان الأرض ذهبا، وهنا أستحضر قول تشرشل: لأن تخسر إنجلترا الحرب خير لها من عدم تنفيذ حكم قضائي، وعليه خير لنا أن نخسر مليون عبد الفتاح السيسي ولا نخسر الديموقراطية. لكن محاولة الخونة والمأجورين والتافهين أمثال محمد علي ومعتز كلبظات ومحمد ناصر الكذوب المتلون، وأمثالهم تضيع علينا كل فرصة للتغيير، فالأصوات الوطنية سيأتي اليوم ويستمع لها الجماهير،طال الزمن أو قصر. لكن مثل تلك الأصوات النشاز والتي تسفه قضايانا الحقيقية وتحيلها إلى سباب وشتائم، فنذكرهم بمشروع النهضة الإخواني، الذي كان مثيرا لسخرية البسطاء من الشعب ونذكرهم بأنهم من باعوا الثوار فى محمد محمود وهم من باعونا للمجلس العسكري وهم من أتى بالسيسي وزيرا للدفاع. السيسي ليس ذلك السفاح الذي يصوره أراجوزات نظام الإخوان، لكنه من وجهة نظري هو الديكتاتور الذي يسابق الزمن فى محاولة النهضة بمصر، لكنه فى كل خطواته يتعثر. كان أفضل للرئيس أن يحافظ على الدستور ويجتهد لمساعدة الأحزاب السياسية فى النزول إلى الجماهير لبناء وعي معرفي يليق بتاريخ ولى ومضى ونحاول أن نعيده ونلحق بركاب العالم المتقدم. حينما يكون عندي ككاتب أو مفكر أو مزارع أو عامل، خلافات حول سياسات رئيس الجمهورية، فهذا لا يدفعني للخوض فى عرضه وعرض أسرته، مهما كان حجم الخلاف، لا يدفعني بسبه أو التطاول على زوجته كما يفعل الساقط أخلاقيا محمد علي. يظل الخلاف بيننا وبين النظام حول مفهومهم البراجماتي للسياسة النابع من تعريف لازويل... من يحصل على ماذا؟ ومفهومنا قيادة الشعب بالشعب لصالح الشعب. بلا أهل ثقة وسيد بيه وفنطاس باشا، وكل تلك الهرطقات التي يتبعها النظا ......
#أراجوزات
#اللاوعي
#التلقيف
#والتلفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700611

سعود سالم : العبث وخرافة اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1633&#1634 - خرافة اللاوعيفي الفصل الثاني من الجزء الثاني من رواية الغريب، يحكي لنا ميرسو قصة توضح العبث بصورة أكثر وضوحا من ميرسو وجريمته "العادية". وذلك في شكل خبر قرأه «ميرسو» في قصاصة ورقية قطعت من جريدة من الجرائد وجدها في زنزانته : «وجدت بين الفراش وألواح السرير قصاصة قديمة من ورق الجرائد، صفراء شفافة، تكاد تلتصق بالقماش، كانت تروي حادثة تنقصها البداية، لكن لابد أن تشيكوسلوفاكيا كانت مسرحاً لها، رحل رجل من بلدته في تشيكوسلوفاكيا طلباً للثروة، وبعد خمسة وعشرين عاماً عاد، بعد تجمبعه ثروة لا بأس بها ومعه زوجته وطفله، وكانت أمه وأخته تديران فندقاً في البلدة التي ولد فيها، ولكي يفاجئهما، ترك زوجته وابنه في مكان آخر، وجاء لأمه لكنها لم تتعرف عليه عندما دخل، فخطرت له على سبيل المزاح، فكرة استئجار غرفة في الفندق والكشف عن هويته في اليوم التالي، أظهر لأمه وأخته نقوده، وفي المساء قتلتاه بضربات مطرقة، طمعاً في ماله، وألقيتا بجثته في الترعة، وفي الصباح جاءت زوجته وكشفت عن غير قصد عن شخصية المسافر، فشنقت الأم نفسها، وألقت الأخت بنفسها في البئر». وهذا هو ملخص مسرحية «سوء تفاهم» التي كتبها كامو عام 1943، حيث أراد كامو أن ينقل إلى خشبة المسرح رؤياه لعالم يمزقه كل ما يتنافى والطبيعة البشرية : قتل الأم لابنها، وقتل الأخت لأخيها، لم يكن هذا الحلم وليد المصادفة، ذلك أنه المعنى الحقيقي للمأساة القديمة، التي عمل كامو على إحيائها، ومن المؤكد أن «سوء تفاهم» مسرحية قاتمة كتبها كامو في بلد محاصر محتل، ويحاول من خلالها معالجة موضوع "الصدفة" أو "القدر"، في قالب عصري، وفي رسالة من رسائله كتب: «إن شقاء البشر يتولد عن عدم اتخاذهم لغة بسيطة، لو أن بطل سوء تفاهم قال: «أنا ابنك» لكان الحوار ممكناً، ولما كانت المأساة، مادامت قمة كل مأساة تكمن في صميم فكرة البطل، ففي الواقع المأساة دائماً سوء تفاهم بالمعنى الحقيقي للكلمة، أو بعبارة أكثر شمولاً نوعا من الصمم "، وهنا تكمن مشكلة كامو الأساسية، تقديسه لأسطورة "الطبيعة البشرية"، هذه الأم تستطيع أن تقتل إنسانا من أجل ثروته، ولكنها تنتحر إذا علمت أن هذا الإنسان هو إبنها، رغم أنها لم تتعرف عليه ولم تره منذ عشرات السنين. العبثية هنا ليس قتل الأم لإبنها والأخت لأخيها، وليس في عملية القتل ذاتها، وإنما في الدوافع التي تؤدي للجريمة. وربما هذا ما أراده كامو حين جعل ميرسو يقتل عربيا بسبب الشمس، غير أن ذلك في نظرنا لا يمكن أن يسلب هذا العمل من المعنى، فكل عمل إنساني ينضح بالمعنى مهما بدا مجانيا وعبثيا من الخارج، فليس هناك تصرفات غير واعية كما تدعي ألأساطير والخرافات الفرويدية.حتى لو أفترضنا أن مقولة العبث تعبر عن كل ما "لامعنى له"، فإنه من الواضح أنه هناك القليل من المواقف والتصرفات التي يمكن نعتها بالعبثية. سارتر يرى أن مفهوم "الحرية" كمفهوم وجودي يمكن تلوينه بلون العبث، لأن الحرية هي إختيار ملزم، وليس هناك إمكانية عدم الإختيار فنحن محكوم علينا بالحرية ومجبرون على الحرية، وحتى في حالة إختيار العبودية والخضوع أو الإستسلام فإن ذلك يكون بإختيارنا. أما الوجود الإنساني فلا يمكن أن يوصف بالعبثية، فالواقع الإنساني له معنى في جميع الحالات والمواقف، دائما الإنسان يتجاوز نفسه في صورة مشروعه. بينما الموت له طابع عبثي، لأنه ليس ما يضفي المعنى للحياة، بل بالعكس هو الذي ينزع عنها كل معنى. العبثية في حقيقة الأمر هي مسلمة تحليلية - postulat analytique تقلص وتختزل الزمن في لحظات متتابعة، متجاهلا بطريقة مفتعلة التعالي وال ......
#العبث
#وخرافة
#اللاوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701424

لمى محمد : احتلال اللاوعي- الطب النفسي الاجتماعي- حكايتي20-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد لم أعتقد يوماً أن الوزن الزائد، البشرة المتعبة، إرهاق العينين، ترهل الجسد..وسقوط الشعر من علامات سوء التقدير أو حتى الحظ...هذه علامات أنّ في داخلك قلب نقيّ حقيقي، يحزن في أيام.. يتعب في أخرى.. فيعكس حنانه في تفاصيلكِ...أن تتصالحي مع نفسك.. يبدأ بألا ترهقيها...التافهات.. السخيفات.. السطحيات.. و الأنانيات هنّ فقط من لا تمر الحياة بكل تفاصيلها فوق أشكالهن...من رواية"اسمها محمد" بقلم: لمى محمد*************ما يفعله الاكتئاب ببساطة أنه يطفئ ضوءاً فيك.. هذا الضوء الذي لطالما اعتمدت عليه في معرفة الطريق.. لذلك تركه بلا علاج قد ينتهي بك في طريق شخص آخر!إن وصمة العار تجاه الأمراض النفسيّة لا تقتصر على ألّا تدرك مرضك النفسي فقط، بل تمتد لعدم استيعابك لأمراض من حولك النفسيّة، أو لتبنيك جهلاً ورثه المجتمع حول ثقافة “الآخر”…تصل موقع الطب النفسي الاجتماعي حكايا كثيرة بسيطة في ظاهرها، لكن في تفاصيلها تتدمر أي حياة…مثلاً حكاية لبنى التي أثرت أمها على علاقتها بصديقتها “القويّة” ، فانقطعت علاقة الصديقتين… الموضوع يبدو بسيطاً، لكن تفاصيل الحكاية تخبركم كم كانت هذه الصديقة القويّة على قدرة من مساعدة لبنى في حياتها، و كيف أن شعور الأم نبع من غيرة في لا وعيها من هذه الصديقة لأنها أثرت في حياة ابنتها بالإيجاب أكثر من الأم نفسها…حكاية سها التي تلف وتدور بزوجها وعلاقته، فتقصقصها على مزاجها.. بينما تقنع الآخرين بأن زوجها لا يستمع لها ولا يأبه بآرائها.. في لاوعي سها حب تملك نرجسي.. هي لا تثق بنفسها لذلك تخاف ضياع ممتلكاتها منها- أحد هذه الممتلكات هو زوجها…حكاية أمين الذي عاش في جلباب والده فغيّر عمله ليمسك تجارة والده، ثم قوقع حياته في جوار هذا الأخير، حتى انتهى مثله تماماً، بلا حياة مستقلة، لذلك تراه شخصاً تعيساً في زواجه وصداقاته…في اللاوعي عند أمين كثير من الأحلام التي قتلها والده وحياة لم تعاش، هو يحمل مسؤولية التعاسة لكل شخص ماعدا والده.. لماذا؟ لأن لا وعيه يعرف تماماً أنه نسخة والده، فإن لامه هو يلوم نفسه(نسخته)…حكاية كريم الذي حاول أن يتخلص من القلق الاجتماعي كثيراً ولم يفلح.. لا يعرف أن في لا وعيه تكمن أم متسلطة تسيطر على ذكريات طفولته وتحكمها، وأن الخطوة الأولى في تحسن خجله وقلقه الاجتماعي تكمن في فهم انعكاسات طفولته عليه…هذه الحكايات تبدو منفصلة، لكن يربطها خيط متين.. وهو سماح الشخص بتدخل آخر في خصوصياته، هذا الشخص احتلّ اللاوعي.. ولا أحد غير الطبيب النفسي قادر على تحرير لاوعيك.هناك أهمية كبيرة للصحة النفسيّة في أن تحترم استقلالك كشخص لا يستنسخ عن أحد حتى أمه وأبيه.. وأن تعرف أن آراء زواجك، صداقاتك، عملك، سفرك، وهواياتك هي خاصة بك، ولا يحق لأي إنسان أيّاً كان فرض نفسه فيها… هذا الطفل الذي يجلس في لاوعيك قادر على أن يفهم كل ماحدث في الماضي بمساعدة الطب النفسي، بمساعدة العقل وليس للماضي سلطان عليك مالم تضع أنت عليه تاج “الموافقة”. ***************هل تشكو من إحدى الأعراض التالية: قلق، اكتئاب، أرق، هيوجيّة، نهم، قهم؟هل تشكو من سماع أصوات غير موجودة في رأسك، خوف مرضي، إحساس قاتل بأنّ أحداً ما يتبعك، كوابيس، ذكريات مخيفة تحضر كصور أمام وحدتك؟هل هناك خيبات أمل كبيرة، أو رض نفسي حزين يمنعك من تحقيق أحلامك؟ إن كان جوابك على أي مما سبق: نعم، فأنت يا عزيزي في حاجة إلى علم الطب النفسي…يعتقد بعض البسطاء أ ......
#احتلال
#اللاوعي-
#الطب
#النفسي
#الاجتماعي-
#حكايتي20-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702000

محمد الأمين : قصة اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأمين حالما يذكر مصطلح اللا وعي في اي مجلس من المجالس النفسية او الفلسفية وحتى العملية، تتسارع النقاشات في شأنه و تختلط النظريات بالتأويلات بالمفاهيم و القراءات حول هذا الموضوع، فينقسم المجلس من أقصى التعصّب التحليلي والتجريدي إلى أقصى الحسي والتجريبي. فالتحليليون الفرويديون الكلاسيكيون الجامدون، يعتبرونه أشبه بغرفة مظلمة مليئة بالرغبات غير المشبعة والخاضعة لمبدأ اللذة والتي تم القذف بها بفعل آلية الكبت الذي أقامه عليها مبدأ الواقع من خلال الأنا و موقع في السكيما ال فرويدية في اسفل الجبل. اما الحسيين والتجريبيين من فلاسفة و علماء نفس وبيولوجيا، لا يعترفون الا بالوعي وما يمكن ادراكه حسياً، ومن خلال العمليات المعرفية، وخاضع للنقد والتطوير، وقياسه وملاحظته والتنبؤ به. وما بين القطبين هناك الوسطيين ليسوا محابين برأيي، او لم يحددوا موقفهم لكنهم كانوا مرنين في تأويلاتهم متبعين تطور ابستمولوجيا العلوم التجريدية والتجريبية، من إنسانية و طبيعية ليواكبوا العصر و مقتضياته.فكم عمر هذا المصطلح الفلسفي النفسي؟ ولما كل هذه الجلبة حوله و التحامل عليه حتى من اتباع المدرسة التحليلية ذاتها وبالخصوص الكلاسيكيون ك يونغ و كارن هورني و كلاين؟ وهي ما اثار تحفيزي لمحاولة تقديم سرد تاريخي موجز قدر الإمكان لأبرز الآراء على سبيل المثال لا الحصر، عن أشكال من التفسيرات لظواهر ال نفس خارجة عن إرادة الجسم لما سمي لاحقاً باللا وعي. يمكن أن تكون - دون جزم- أول مقاربة للاوعي كانت مقاربة افلاطون، الذي قسم الروح في محاورة فيدروس الى ثلاث حسب قول جون كوترو في الكتاب الأسود للتحليل النفسي، و هذه الأجزاء هي الجزء الأعلى الذي يقابل العقل وهو " النوس" وهو يقود حصانين احداهما مطيع و يحمل الرغبات السامية ويسمى "تيموس" و الآخر متمرّد وجامح وهو "ابيتوميتكوس" يرمز للرغبات الماديّة الفظة، وهو شبيه بما جاء به فرويد من تقسيم ثلاثي للجهاز النفسي وسنأتي على ذكره لاحقاً. هل كل ما يقدمه لنا العقل حقيقي؟ الا يمكن ان تحيد به مجموعة من الاوهام؟ يسأل الفيلسوف الإنكليزي فرنسيس بيكون في فلسفته حول أوهام العقل، بما هي وهم السوق، الكهف، القبيلة و المسرح. وما تحمله من موروثات اجتماعية وذاتية ولغوية ودينية وهي موروثات تقارب ما ذهب اليه يونغ في اللاوعي الجمعي. يذكر لايبنتز في " بحث جديد في الفهم البشري" ، هناك ألف علامة تجعلنا نقول بوجود عدد لا محدود من إلادراكات بداخلنا في ايّة لحظة، لكن بدون افكار ولا تأملات، اي انها تغيرات في الروح لا ندركها. يتساءل اسبينوزا بدوره في الفصل الثالث من كتابه " الأخلاق" أنه لم يتمكن احد لحد الآن من تحديد ما يستطيع الجسد" فعله إن التجربة لم تفصح عما يستطيع الجسد انجازه اعتماداً على قوانين الطبيعة وحدها، منظورٌ اليها في ماديتها فقط و ما لا يقدر على انجازه بدون ان يكون محكوماً بالنفس...لما يقول الناس ان هذه الحركة او تلك من حركات الجسم تصدر عن النفس التي لها كل سلطة تامة عليه، لا يعرفون في الواقع ما يقولونه، ولا يفعلون شيئاً اخر غير الاعتراف بلغة خادعة انهم يجهلون السبب الحقيقي للأفعال التي لا تدهشنا.. "و يُذكر في فلسفة الروح، النسخة الفرنسية اقتباس عن هيغل بقوله،" إن الصورة محفوظة في خزينة الروح، في ليل الروح، انها لاواعية، اي لا تعارض كموضوع امام التمثل ". و لهيغل إسهامات ضخمة في فلسفة لاكان التحليلية النفسيّة من حيث جدلية السيد والعبد والذات والموضوع والرغبة.. لكن اعتقد ان التباس و صعوبة ستحدث اذا ما خضنا في الروح الذاتية عند هيغل و مفهوم الوعي لديه وا ......
#اللاوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721907

فايز الخواجا : العقل الباطن او منطقة اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا منطقتي الوعي واللاوعي في العقل الانساني والصراع بينهما...وظاهرة القصورالذاتيفي كثير من الاحيان يقرأ الانسان فكرة قد تكون واقعية وموضوعيةيثبتها الواقع وسيرورة التاريخ وحاضره اضافة الى منطقية الفكرة ومع ذلك يرفضها انسان ولا يقبلها بل قد يوجه سهام الاتهامات لها ولاصحابها.. ويكون السؤال العتيد لماذا؟؟؟هنا لابد من الرجوع الى اساسات ملفات الدماغ والتي تكون هذه الفكرة من اساسياتها او من الابنية والبنى التي اقيمت عليها ثم غذيت وترسخت وتجذرت من الواقع والمحيط الاجتماعي والمعرفي والثقافي.. وعليه لا بد من العودة الى المسألة من زاوية تحليل اثر العقل العقل الباطن او عقل منطقة اللاوعي..مركز جهاز الاستقبال للانسان هو الدماغ حيث يتم ضخ هذه المدخلات من خلال الحواس اما بطريقة مباشرة او غير مباشرة فمثلا مشاهدة تجربة انسان بشكل مباشر هذه مدخلة مباشرة في حين ان الاطلاع وقراءة تجارب شخص في التاريخ او قراءة تجارب شعوب هي معاينة ومدخلة غير مباشرة..هذه المدخلات على اختلاف انواعها ومهما كانت سواء تعلقت بنظرة الانسان لنفسه او للآخر او للحياة وفهمها وتجاربه فيها ومعرفة قوانينها جميعها تخترن في عدة ملفات للدماغ وكل ملف له عنوان خاص به يحتوي على جميع المدخلات ذات العلاقة بالعنوان..طبعا مدخلات الدماغ للفرد تختلف باختلاف المجتمعات والشعوب بل تختلف في نفس الجماعة من مرحلة تاريخية الى اخرى.. وهذه المدخلات في الملف قسم منها يكون جاهزا وحاضرا للتفاعل والتعامل والاستجابة لكل المؤثرات وهو القسم او الجزء الذي يسمى بالعقل الواعي او منطقة الوعي او الشعور في حين ان المنطقة الاخرى تسمى منطقة اللاوعي.. وعادة ما يكون هناك تجانسا بدرجة ما بين المنطقتين... ولكن تحدث الاشكالية عندما تكون مدخلة من المدخلات القادمة للدماغ وتقع ضمن عنوان ملف معين في الدماغ مخالفة ومتعارضة مع ما خزن في هذا الملف بشأنها توصيفا او نقدا او نقضا او نفيا او تعارضا .. هنا يحدث الصراعما يحدد ملامح الصراع عدة متغيرات ثقافة الانسان واتجاه افكاره وسجاياه النفسية ونوعية متن الخلاف هل هو ذو طابع معرفي او طابع ايدولوجي وما نوع هذه الايدولوجية وما علاقتها بالمقدس واشاراته ورموزه من خلال الدين وتمظهراته ومساحته في الثقافة السائدة والمسيطرة وطبيعة ونوعية التفكير الجمعي؟؟وللتسهيل امثل منطقة الوعي كغرفة تطل على الواقع والمحيط ومنطقة اللاوعي كغرفة مغلقة لا تطل على الواقع ولكن لها باب واحد يفتح على غرفة الوعي.. وعندما تأتي فكرة مخالفة للوعي تطردها غرفة الوعي مباشرة ولكن عندما تكون فكرة يختلط على الوعي كيفية التعامل معها ان كانت غرفة الوعي فقيرة معرفيا وتفكيرا من خلال ادوات التفكير والعمليات الفيزيولوجية هنا تتدخل منطقة اللاوعي بقوة وتحسم الامر لها ان كانت غرفة الوعي ضعيفة في مواجهة تحديات غرفة اللاوعي..وان كانت منطقة الوعي على نضج ونمو معرفي ان المدخلة الجديدة فيها من المنطق والصدق والوقائع ما يؤشر على صحتها ويبدأ بحوارها ونقاشها والتقاطع معها بالرغم من مخالفتها لما يحتويه هذا الوعي في غرفته وملفه هنا يأتي اللاوعي بسيفه منذرا ومهددا بالعقاب وانزال شر الامور لمنطقة الوعيوعندها يصبح الوعي اسير اللاوعي ورهينة له لا يستطيع التخلص من سطوة مدخلاته ولا من تأثيراتها عليه في فهم المحيط وطبيعة الاستجابات واتجاهاتها وتوجهاتها في كافة التفاعلات والتعاملات المادية والمعنوية.. مما يؤدي الى ضعف وقصور وعدم امتلاك قوة التغيير في متن كل الملف الدماغي تحت هذا العنوان او ذاك.. وهذا ما يطلق عليه بالقصور الداتي الع ......
#العقل
#الباطن
#منطقة
#اللاوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733746

اسعد الامارة : شيء من التحليل النفسي- اللاشعور – اللاوعي- Unconscious
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة يقول "جاك لاكان" اللاشعور "اللاوعي" مركب كتركيب اللغة.إنها القنبلة التي دوت في العالم وأثارت الدهشة والذهول والسخرية أيضًا كما يقول "بيير داكو" وسمي حينها أن ثمة دخول في سيريالية النفس، في عالم مشوه، لا يُدرك، ويطرح مؤسس التحليل النفسي العملاق "سيجموند فرويد" هذا الاكتشاف الرهيب، انه ملأ الخوف نفوس الناس ويقول العلامة الدكتور" حسين عبد القادر" لاشك أن من أهم ما يميز نظرية التحليل النفسي كونها نظرية في اللاشعور- اللاوعي، وقوله أيضا أن "سيجموند فرويد" فرق من الناحية الطوبوغرافيه بين القبشعور والذي يسهل استدعاؤه واللاشعور المتصل بعالم المكبوت. وتؤكد الكتابات أنذاك عن ما أكتشفه فرويد أخذ الناس يتفحصون أنفسهم وهم يسخرون ويضحكون من أنفسهم وعلى أنفسهم، كيف تجرأ "فرويد" أن يوجه إلى العالم مثل هذه الصفعات، ويضيف "داكو" ألم يجرؤ على أن يزعم بأن كنه الإنسان محيط مترامي الأطراف، زاخر بالمغارات اللاشعورية، وأن الجزء العاقل الشعوري شيء زهيد إذا ما قورن بهذا المحيط. عالم واسع ورحب لم يراه الإنسان أو يألفه في تلك الحقبة من حقب ظهور التحليل النفسي فأختلط الامر بين من يدرس الطب والإنسان والأدب والشعر والقصة والرواية والفنون بمختلف أشكالها، ونقلنا "سيجموند فرويد" إلى شيء أسماه الحقيقة المجهولة، ويقول أيضا في كتابه تفسير الأحلام فنحن إذ نتحدث على هذا النحو عن لاشعور يحاول الانتقال إلى ما قبل الشعور بحيث يتمكن بعد ذلك من النفاذ إلى الشعور. إن عالم اللاشعور هو عالم عميق جدًا ويقول "فرويد" في كتابه ما فوق مبدأ اللذة التحليل النفسي يقوم على حقيقة وقفنا عليها أثناء البحث في العمليات اللاشعورية هي أن الشعور لا يمكن أن يكون أهم خاصة للعمليات النفسية، بل هو وظيفة لها، ويضيف في كتاب تفسير الاحلام صحيح أن الطبيب لا يستطيع أن يعلم شيئًا عن هذه العمليات اللاشعورية حتى تحدث أثرًا في الشعور، وأن الأثر الشعوري ليس إلا نتيجة نفسية بعيدة للعملية اللاشعورية" اللاواعية". ويضيف"فرويد" فاللاشعور "اللاوعي" هو المنطقة الأوسع التي تضم بين جوانبها منطقة الشعور الأضيق نطاقًا، فكل ما هو شعوري له مرحلة تمهيدية لاشعورية "لاواعية"، بينما قد يظل اللاشعوري "اللاواعي" على هذه المرحلة ولا يفقد مع ذلك حقه في أن نسلم له بكل قيمة العملية النفسية، فاللاشعور"اللاوعي" هو الواقع النفسي الحقيقي وهو في طبيعته الباطنة مجهول منا، نجهله قدر جهلنا بحقيقة العالم الخارجي، كما أنه لا يمثل لنا بوساطة معطيات الشعور إلا مثولا ناقصًا على نحو ما يمثل العالم الخارجي بوساطة وسائل أعضائنا الحسية"فرويد، تفسير الاحلام، ص 594". ويضيف "فرويد" أن اللاشعور وظيفة خاصة بناظمين مستقلين وأن الامر كذلك في الحياة السوية والمرضية على السواء. وما يتميز به اللاشعور"اللاوعي" أن له (لغة) ، والحقيقة أن اللاشعور"اللاوعي" لغة والحلم نص يقرأ النص الظاهر، يحيلنا إلى النص الكامن عبر أفكار الحلم نفسها فهو بمثابة لغز لتركيبة صورية مترابطة فيما بينها بمعان وصور مختلفة من حيث أن التنسيق لا يأتي على سبيل الصدفة، وازاء ذلك يقول "مصطفى زيور" إنه لا وجود لحرف النفي (لا) في النشاط اللاشعوري"اللاواعي" كما أن هذا النشاط لازماني، وقوله بعبارة أخرى فإن الإنسان فيما يبدو لنا منه لا ينطبق على نفسه، فهو ما ليس هو، وهو ليس ماهو" إذا صحت استعارة هذه الصياغة الوجودية". حينما نقول أن اللاشعور"اللاوعي" له لغة ومفردات وحروف تتجمع قد لا تعطي معنًا أو دلالة ولكن ما تعلمناه في التحليل النفسي أن كل ما يصدر عن الإنسان من سلوك له دلالة ومعنى وإن غ ......
#التحليل
#النفسي-
#اللاشعور
#اللاوعي-
#Unconscious

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748795

علي العطار : اللاوعي في الوعي
#الحوار_المتمدن
#علي_العطار شهدت بداية القرن التاسع عشر، اندلاع حروب، انفجار ثورات، انهيار إمبراطوريات، ظهور دول وكيانات، وانتشار أيديولوجيات غيّرت وجه العالم، باستثناء المنطقة العربية التي دخلت في متحرك ثابت ورتابة مدهشة، تمحورت فيها اتجاهات الفكر آنذاك حول إشكالية المقدّس والمدنّس، وما تزال في اتجاهين: اتجاه أخذ منحًى عقلانيًّا مع مفكرين وعلماء أثْرَوا الحياة الفكرية، أمثال رفاعة الطهطاوي، محمد عبده، فرح انطون، طه حسين، زكي نجيب محمود، وآخرين كانوا مثل منارة في مغارة، عملوا على إحياء "التراث في ضوء العقل" فأنتجوا فكرا مبنيًا على التسامح وقبول الآخر، ضمن "حوار متمدن"، عزّز مفهوم الدولة المدنية التي ما برحت فكرة صعبة المنال، تُراوح مكانها، ومَطلبا يظهر عند اشتداد الازمات رغم الجهود التي بذلها مفكّرون كبار ذكرنا بعضهم وليس جلهم، لأنَّ المقام لا يسع هذا المقال. وبعد مرور أكثر من قرن على ارهاصاته الأولى بقي المجتمع المدني والدولة المدنية مجرد أفكار تراود الأجيال، كأنَّ ثقبا أسودًا ابتلع هذه المحاولات. بعد محاولة اغتياله كتب نجيب محفوظ : " الى من يخالفني الرأي، أهدي سطورا كتبتُها لمصلحة مجتمع لن تنصلح حاله إلا بالثقافة". وعند مثول المتهم بمحاولة اغتياله في المحكمة سأله قاضي التحقيق: لماذا اقدمت على ذلك؟ أجاب المتهم: لأنه كافر! سأله القاضي: كيف عرفت أنه كافر؟ أجاب: من روايته "أولاد حارتنا". فسأله القاضي: هل قرأتها؟ اجاب: لا، انا لا أعرف القراءة. واتجاه آخر؛ تمسّك بأطراف التراث وجلابيبه، متجاهلا وليس جاهلا المتغيرات وشروط الحداثة، فأشاع مصطلح "داعية" وفرضه مرجعا صالحا وأعلى، كاشفا عن فهم خاص واستنسابي في قراءة التراث لا يتلائم مع الوقائع والمستجدات، اعتمد النقل، وعطّل العقل، أهمل المضمون وتمسك بالشكل، أدخل القيم الدينية على السياسة. وأحد دعاته يردد مقولة؛ ديننا عينُ سياستنا وسياستُنا عينُ ديننا. وقطب اخر يشيع مقولة؛ نصف الدين سياسة. فكيف ندع النصف الأوّل بينما لا يمكن فهم النصف الثاني إلا اذا أخذنا بالنصف الأوّل؟ هذا الاتجاه بشقيه يظهر تمسكا بالسلف الصالح والمثل العليا، ويكشف في تطبيقه لهذه المثل، الكثير من الانحراف عنها، مما يدل على حالة انفصامية، وازدواج في الشخصية، يستند الى خطاب ديني يقدّمه رجال دين يؤكدون أنهم الأكثر حاجة الى الوعي، لأنهم ساهموا بنسبة كبيرة في تشويه صورة الدين، واستخدموه استخداما لا يليق بعظمته. تدّعي معظم الطوائف حصرية المعرفة، ولا تقبل بشريك لها. هذه الحصرية وهذا الرفض للآخر، يفسّر سبب الخلاف الدائم حول مسائل ثانوية -مثل رؤية الهلال- ويتحوّل الاختلاف الى خلاف، ويفيض حديثهم رياءً عن نعمة منع الفتنة، وكأنها قدر محتوم، وبجهودهم صارت قضاءً مخرومًا. نقمة، وأزمة مضافة تنتج ازمات دائمة. وتقود الى سؤال: متى كان الدين سياسة؟ هذه المفاهيم ما زالت مدار صراع ونزاع بين مقولات متضاربة، وقوالب جامدة، الجامع المشترك بينها انها فاقدة الاهلية، والواقعية السياسية. بعض هذه الأزمات يختصرها حوار جرى بين سائق حافلة تسير على خط المدينة، وشخص استقلها، وعندما جلس في مقعده سمع لحنا صادرا من المذياع، فسأل السائق: هل كان هذا الجهازموجودا ايام السالفات الصالحات؟ اجاب السائق برفق: لا، رد السائل بعنف: اذًا اطفىء هذا الجهاز اللعين! ولما شغّل السائق الهواء، تفاجئ بسؤال اخر من الشخص نفسه: هل كانت هذه الآلة مستعملة أيام السالفات الصالحات؟ اوقف السائق الحافلة جانبا، ونظر الى الشخص متعجبا وأجابه : لا، لكن دعني اطرح عليك سؤال؛ هل ......
#اللاوعي
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754975

كاظم لفته جبر : ممارسة اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_لفته_جبر يقسم الفيلسوف وعالم النفس النمساوي فرويد حياة الإنسان إلى وعائيين ، الأول يسمى الوعي ، والاخر يسمى اللاوعي ، حيث يرى الأغلبية ان الأساس الذي يكوّن حياة الإنسان هو الوعي الذي يدير تعاملنا مع الموضوعات الخارجية والحياة اليومية ، اما اللاوعي هو الجانب الآخر له ،الوعي قائم على الاحساس ،واللاوعي قائم على الشعور ، لكون الاحساس قائم على التلامس الحسي للماديات ،أما اللاوعي قائم على الشعور و التخاطر الفكري والاحتمالات ، الوعي هو السائد كونه خاضع للتجربة والاحساس بالآخر ، ويلبي حاجات ورغبات الجسد الإنساني لكونه حاضرا في الزمان ، لكن اللاوعي هو البعد المخفي للإنسان الذي يظهر نتيجة طموحات ورغبات غيبتها دوافع طبيعية ، او عوارض بشرية ،او أحداث اجتماعية ، فتنمو تلك الافكار في صندوق اللاوعي ، لكن استخراجها يحتاج إلى وسيط ، الإنسان بحكم الميت دون الجسد ، وكذلك الافكار تكون بحكم الوهم دون التجسيد لها ، فالشيء بحسب أرسطو يبقى بالقوة دون الصورة ، كذلك اللاوعي عالم يبقى بالقوة دون تصوره ، الأحداث التي يشهدها الإنسان تبقى مدثوره دون تخيل وتصور الإنسان لها ، لكن هذا التخيل ليس من أجل إعادة الحدث ، بقدر إضفاء صورة تخيلية تلبي رغبات الفرد والانتصار لرغباته ، فالوعي هو الحياة التي ترسمها الطبيعة وفقا للحاجات العملية والنفعية ، وهذا ما أكده الفيلسوف الفرنسي برجسون أن الإنسان العادي تبنى حياته من خلال الاستجابات العملية للحياة بعكس الموهوب الفنان أو العبقري الذي ينظر إلى الأشياء من خلال عين ميتافيزيقية أو كما يسمي الحدس أو العيان لما نحن غافلون عنه ، فالإدراك الحسي هو الذي يربطنا بالحياة ويكوّن الوعي الذي يَسير حياتنا وفق ضرورة حاجتنا النفعية مع الموضوعات الخارجية وتعدد أنواع تلك الموضوعات سواء كانت مادية أو فكرية ، ويضيف برجسون أن اللغة كذلك تزيد من شدة ايهامنا للأشياء والموضوعات من خلال تركيز اللفظ على صفات نفعية في الأشياء وليس ماهيته ، وعلى ذلك يمكن للفرد من خلال اللاوعي أن يدخل الموضوعات تحليلاً ميتالغويا لكي يحقق رغبته بالشيء وفق صورة تأوليه ، فيمكن تحقيق رغبة الفرد من خلال الصورة التي اضافها من خلال اطلاعه على ماهيته الشيء . لكن هناك من نجده يرفض هذا المنحى لكون التحليل يحتاج إلى تفكير ، والتفكير يحتاج الوعي لكي يتم ، من جانبنا يمكن أن نفد ذلك من خلال نظرتنا أن اللاوعي لا يمكن معرفته الا من خلال التفكُر بالأشياء من خلال نافذة الشعور بالشيء نتيجة حضوره ذهنياً ، وبعض الاحيان كما يرى برجسون أن الفنان هو الذي يمكن أن يوفر لنا تلك النافذة والعين الميتافيزيقية من خلال ابداعه التي ممكن من خلالها نستحضر اللاوعي ونطلع عليه ونعيشه ، ويؤكد فريد ان هذه الرغبات في اللاوعي يمكن ان تظهر على شكل ابداع للأفراد في الفن ، او عن طريق الاحلام . ......
#ممارسة
#اللاوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755586

اتريس سعيد : قدرات اللاوعي الفائقة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يعمل عقلك الباطن وفقاً لما برمجه به عقلك الواعي أو طبقاً لتوجهاته. فالعقل الباطن لا يؤدي عمله بطريقة عشوائية أو غير محددة و بدون هدف بل إنه ينفذ التعليمات التي يتلقاها من العقل الواعي. و تذكر أن عقلك الباطن محايد, فهو لا يصدر أحكاماً قيمة فيما يتعلق بالمعطيات التي زوده بها العقل الواعي, فإذا قرر عقلك الواعي القيام بعمل غير أخلاقي أو غير قانوني فإن عقلك الباطن لن يقف في وجه قراره بل سينفذ الأوامر حرفياً سواء كان الأمر أخلاقياً أو غير أخلاقي, قانونياً أو غير قانوني. ثانياً, سيعود عقلك الباطن على عقلك الواعي بنفس نتائج المعطيات التي قدمها له, حيث يعمل عقلك الواعي وعقلك الباطن. فإذا زرع عقلك الواعي داخل عقلك الباطن بذور الغضب و الإستياء والحقد والفشل والهزيمة وغيرها من الأفكار السلبية فإنك ستحصد ما زرع. وكما يقول المثل : يكون الإنسان ما يعتقده بنفسه.وإذا كنت ستتحكم في حياتك, فعليك أولاً التحكم في أفكارك, ولا بد أن تكون حذراً للغاية فيما تفكر فيه, لأن عقلك الباطن لا ينسى ما برمجته به أبداً سواء كان غثاً أو ثميناً. و الآن سأنتقل إلى النقطة التالية وهي بنك الذاكرة.كيف يمكن لعقلك الباطن العمل كبنك للذاكرة ؟كل ما حدث لك أو قرأته أو درسته أو سمعته أو رأيته يختزن في بنك الذاكرة الموجود في عقلك الباطن بأدق التفاصيل. إذن فإن المعلومات تخزن في العقل الباطن ومن المستحيل أن يعمل عقلك الواعي كبنك للذاكرة و يتذكر كل الأحداث الماضية لأننا لو تمكنا من تذكر كل حرف من ملايين ملايين المعلومات المخزنة في بنك الذاكرة في عقلنا الباطن, سنفقد قدرتنا على العمل, وهو ما سيدفعنا إلى الجنون ! والآن ينبغي أن تعلم أن كل ما مر عليك في حياتك لا يمكن نسيانه أبداً. كما لا يمكن محو ما برمج العقل الباطن عليه, ومع ذلك, وبما أن الكثير من المعلومات لا يتم إستخدامها على الدوام فإنها لا تطفو فوق السطح إلا إذا إستدعاها العقل الواعي, وبالتالي يتمكن من أداء وظائفه بسهولة.لماذا لا يؤدي الوعي دائمًا الى إحداث تغيير ؟! حيث يخلق إمكانية إسقاط بعض جوانب الشخص الذي أنت عليه يفتح المجال للقيام بذلك، لكنه لا يفعل ذلك من أجلك.على سبيل المثال: أنك لست غضبك، أو حتى شخص يحتاج لإستخدام الغضب كأداة لإدارة إحتياجاته، لا يلغي الغضب من دوافعك التلقائية.ومع ذلك، فإنه يخلق الفرصة لك لرؤية الغضب على حقيقته و التوقف عن إستخدامه، أو البدء في إستخدامه بطريقة مختلفة و واعية تماماً.هذا صحيح بالنسبة لأي جانب من جوانب نفسك، كأي خاصية في تجربتك الذاتية، ستتمسك غريزياً بأي شيء تراه أنت، فكيف يمكن التخلي عنه ؟من أجل التخلي عن أي نزعة أو سلوك أو إندفاع واضح، يجب التعرف عليه على أنه ليس أنت وغير ضروري والكلمة المنطوقة هنا "معترف بها"، سواء كان الأمر كذلك في الواقع أو لا، فأنت لا تقوم بفعل شيء ما لم تختبره على هذا النحو. ......
#قدرات
#اللاوعي
#الفائقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768097