فاطمة ناعوت : الرئيسُ السيسي … داعمًا الرحلةَ المقدسة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial Twitter: @FatimaNaootقبل ألفي عام، قبل نزول المسيحية والإسلام، جاءت إلى مِصرنا الغالية صبيةٌ جميلة تحمل على ذراعيها طفلا صبوحًا. هربت به من فلسطين، حيث الملك هيرودس الذي أمرَ بقتل جميع الأطفال خوفًا من نبوءة تقول إن طفلا سيصيرُ ملكًا في مقبل الأيام. اختبأتِ الصَّبيةُ بطفلها في مغارات مصر وجبالها من جنود غلاظ لاحقوها يرومون قتل الصغير! فكانت تلك الصخورُ، أحنَّ من قلوب رجال تكاثروا على فتاة وطفلها. طافت الصبيةُ ربوعَ مصر من شرقها لغربها لشمالها لجنوبها، فكانت ينابيعُ الماء العذب والآبارُ الصافية تتدفق تحت قدميها لتروي ظمأ الصغير وأمّه في الرحلة الشاقّة. الصبيّةُ الطهورُ التي خصَّها القرآنُ الكريم بعدئذ بستة قرون بسورة باسمها: "مريم"، وقال عنها في "آل عمران": “وإذْ قالتِ الملائكةُ يا مريمُ إن اللهَ اصطفاكِ وطهّركِ واصطفاكِ على نساءِ العالمين"، وقال عن طفلِها: “وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المقرّبين”، ليكبرَ الطفلُ ويغدو رسولا للسلام والمحبة "يجولُ يصنع خيرًا”. وكانت مصرُنا الطيبة ملاذًا للطفل الكريم وأمّه البتول في رحلة قدسية كانت ذكراها أول أمس، 1 يونيو الذي نرجو أن يغدو عيدًا قوميًّا يحتفل فيه المصريون مسلمين ومسيحيين بتلك المناسبة الوطنية التي تميّزُّ مصرَ عن سائر بلاد الله، وأن يغدو مسارَ الرحلة مزارًا سياحيًّا يستقطبُ ملايين السياح كلَّ عام ويُدرُّ على مصر مليارات الدولارات كل عام. وهذا ما ينادى به منذ عام 1999 رجلُ الأعمال المثقف "منير غبور"، الخبير السياحى، ورئيس جمعية إحياء التراث الوطنى "نهرا"، وما بدأ تنفيذه بالفعل الرئيس "عبد الفتاح السيسي" ووزير السياحة والآثار د. “خالد عناني" بتطوير المواقع الأثرية لتلك الرحلة، لتكون مراكز جاذبة للسياح من شتى بقاع الأرض. من "بيت لحم" بفلسطين، إلى "الدير المحرَّق" بقلب مصر في أسيوط، ارتحلت العذراء المُطوّبة "مريم"، تحملُ طفلها، وتمتطي حمارًا، ويسيرُ جوارها الشيخ يوسف النجار، دليلا وحاميًا لتلك العائلة المقدسة التي طوّبت أرض مصر: رفح- العريش- فرما- سيناء- تلّ بسطا- الزقازيق- مسطرد- سمنود- البرلّس- سخا- وادي النطرون- المطرية (شجرة مريم )- عين شمس- الفسطاط بابليون، بمصر القديمة - المعادي- قرية البهنسا- سمالوط- جبل الطير- بلدة الأشمونيين- ديروط- القوصية- قرية مير- ثم الدير المحرّق، الذي استقرت به العائلة ستة أشهر، ثم جبل درنكة بأسيوط، لتبدأ رحلة العودة إلى فلسطين، بعد موت هيرودس.كم مصريًّا يعرفُ مقامَ مصرَ الرفيع؟! تلك الأرض التي لم يخترِ اللهُ سواها لتستقبلَ الوليدَ الجليل وأمَّه الطاهرة، اللذين حماهما اللهُ تعالى من نخْسِ الشيطان؛ وطوّبه بالسلام عليه: "يومَ وُلِد ويومَ يموتُ ويم يُبعثُ حيّا". وكانت أرضُنا الطيبة لتلك العائلة المقدسة: “ربوة ذات قرار ومعين". في كل عامٍ في مثل ذلك اليوم، تجتمع رموزُ مصرَ الوطنية في الإعلام والفكر والأدب والثقافة والسياسة والفن والدين للاحتفال بذكرى تشريف العائلة المقدسة أرض مصر. ومنذ تولي الرئيس السيسي مقاليد الحكم في مصرَ، خرج الاحتفالُ من الحيّز المسيحيّ إلى الحيز المصري الوطني الأوسع، لأنها بالفعل مناسبة وطنية قومية يفخرُ بها المصريون جميعًا. ومن جديد أناشدُ المسؤولين وصنّاعَ القرار بأمنياتٍ ثلاث: 1- أن يغدو هذا اليوم، 1 يونيو، عيدًا وطنيًّا تحتفلُ فيه مصرُ كلُّها بذلك الحدث التاريخيّ الفريد، وليكن اسمه: “عيد السلام"، بما أن السيد المسيح هو رسولُ السلام. 2- أن يُضمِّنَ د. "طارق شوقي" وزير التعليم المحترم، مسارَ الع ......
#الرئيسُ
#السيسي
#داعمًا
#الرحلةَ
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721440

مصعب قاسم عزاوي : أعراض وأسباب سرطانات الغدة الدرقية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.أعراض سرطان الغدة الدرقية يميل سرطان الغدة الدرقية في مراحله الابتدائية إلى عدم التسبب في أي أعراض أو في وجود أعراض قليلة قد لا يعيرها المريض انتباهاً.وتشمل الأعراض الرئيسية لسرطان الغدة الدرقية على تجمع أو على ورم في الجزء الأمامي من الرقبة مباشرة تحت تفاحة آدم والذي يكون مؤلماً عادة.والنساء هن الأخريات لهن تفاحة آدم، ولكنها أصغر بكثير وأقل وضوحا عنها في الرجال.ومن الممكن أيضا أن تتأثر الغدد اللمفاوية في رقبتك ثم تصبح منتفخة، وهذه الغدد اللمفاوية عبارة عن غدد صغيرة وهي جزء من الجهاز اللمفاوي والذي يساعد على مكافحة العدوى بالجراثيم والفيروسات الغازية.تميل الأعراض الأخرى لسرطان الغدة الدرقية إلى أن تحدث بعد وصول الحالة إلى مرحلة متقدمة، ويمكن هذا أن يشمل على:• وجود بحة (جشاشة) في الصوت غير مبررة والتي لا تتحسن بعد مرور بضعة أسابيع.• التهاب الحلق أو صعوبة في البلع والتي لا تتحسن مع مرور الزمن.• ألم في الرقبة.• متى تسعى إلى طلب الاستشارة الطبية؟عليك دائما طلب استشارة الطبيب العام إذا تعرضت لورم أو تجمع لورم أمام رقبتك، وعلى الرغم من أن هذا ليس محتملا أن يكون بسبب سرطان الغدة الدرقية، إلا أنه من المهم أن تقوم بالفحص عند طبيبك، حيث هناك ورم واحد من كل 20 ورم في الرقبة يكون بسبب سرطان الغدد الدرقية، ومعظم الحالات الأخرى تكون بسبب أمراض غير سرطانية من قبيل (الدراق) أي تضخم الغدة الدرقية.تضخم الغدة الدرقيةالدراق هو تضخم في الغدة الدرقية، وعادة ما تتسبب هذه التضخمات غير السرطانية في مشاكل أقل خطورة أخرى مع الغدة الدرقية مثل:• الكثير جدا من هرمونات يودوثيرونين الثلاثي (T3 تي3) وهرمون الغدة الدرقية (T4 تي4) - وهذا هو المعروف بوجود نشاط مفرط في الغدة الدرقية.• عدم وجود هرمونات كافية من (T3 تي3) و( T4 تي4)- وهذا معروف بالقصور في الغدة الدرقية.أسباب سرطان الغدة الدرقيةفي معظم الحالات لا يكون السبب الدقيق وراء سرطان الغدد الدرقية معروفاً.وعلى الرغم من ذلك هناك عناصر محددة والتي من الممكن أن تزيد من فرص الإصابة بهذه الحالة، بما في ذلك الحصول على سرطان آخر للغدة الدرقية ويتم كشفه بالفحص الشعاعي.ما هو السرطان؟يبدأ السرطان بتغير (تحول) في تركيبة الحمض النووي في نوى الخلايا والذي يمكنه أن يؤثر على كيفية نمو هذه الخلايا، ويعني هذا التحول أن الخلايا أصبح بمقدورها أن تنمو وتتجدد بشكل غير متحكم فيه مع إنتاج تجمع من الأنسجة تسمى ورم أولي.إذا تم ترك الورم الأولي بدون علاج فإن السرطان يمكنه أن ينتشر إلى الأجزاء الأخرى من الجسم، وعادة ما يكون من خلال الجهاز اللمفاوي، والجهاز اللمفاوي هذا عبارة عن شبكة من الأوعية والغدد (الغدد الليمفاوية) التي تقع في جميع أنحاء الجسم، وتنتج العقد الليمفاوية العديد من الخلايا التي يحتاج إليها جهاز المناعة لديك (وهو جهاز الدفاع الطبيعي في الجسم ضد أي عدوى أو مرض).بمجرد أن يصل السرطان إلى الغدد الليمفاوية فإنه يصبح قادراً على الانتشار إلى أجزاء الجسم الأخرى بما في ذلك الدم والعظام وأعضاء الجسم.أنواع سرطان الغدة الدرقيةمعظم الأنواع الشائعة من سرطان الغدد الدرقية هي السرطان الحليمي والسرطان المسامي، واللذان يعرفان بسرطانات الغدد الدرقية المتباينة، حيث أنها تنتشر ببطء أكثر من الأنواع ......
#أعراض
#وأسباب
#سرطانات
#الغدة
#الدرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721439

طلال بركات : اقتلاع رأس ابو جعفر المنصور ام اقتلاع جذور العرب من العراق
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات انتهت مسرحية اعتقال قاسم مصلح بصك قضائي يبرئه من كل التهم ولغرض اشغال الناس عن هذة المهزلة بدأ فصل جديد من مسرحيات التلاعب في التاريخ والجدل الاعلامي المثار حول ازاحة تمثال رأس الخليفة العباسي أبي جعفر عبدالله بن محمد بن علي المعروف بالمنصور للتغطية على من قتل الثوار وكيف تم تبرئة القاتل في ساعات وهناك الالاف من الابرياء مغيبين في السجون لا احد يسأل عنهم .. هكذا يستغلون المواقف التاريخية المزورة لتشويه رموز الاسلام لأثارة الجانب الطائفي من قبل جهات سياسية فاشلة تريد استثمار حوادث التاريخ لاغراض انتخابية من اجل ارباك الوضع لصالحها كما هي مهزلة محاكمة هشام بن عبد الملك قبل سنوات بمحكمة الكوفة في مسرحية هزيلة مخزية تعبر عن مدى الحقد الفارسي للانتقام من العرب تحت سلسة من الروايات الكاذبة على مدار التاريخ الاسلامي ومنها فرية قتل الامام الصادق الذي سجن بوشاية من ابي مسلم الخرساني واتهام المنصور بقتله بينما عند وفاته كان المنصور في الحج بمعنى لا دليل تاريخي يوكد على ان الامام الصادق قتل وهذا ما اشار اليه كبار علماء الشيعة ومنهم المفيد الذي قال "بأنه دفن بالبقيع مع ابيه وجده وعمه الحسن عليهم السلام" ولم يذكر شيئا عن كونه قتل مسموما، وهذا ما ذكره الكافي ايضاً الذي قال : " مات (عليه السلام) في شوال من سنة ثمان وأربعين ومائة وله خمس وستون سنةً، ودفن بالبقيع".. لذلك يجب الانتباه عند التعامل مع روايات التاريخ والرموز الاسلامية المؤثرة تعاملا من اجل الحقيقة وليس من خلال تزوير التاريخ وتشويه الحقائق برؤية طائفية مزيفة يتم تجيرها لغرض الانتقام من رموز العرب المسلمين لصالح الفرس والا هل يعقل ان يستخدم تاريخنا العربي والإسلامي سيوف تقوم بتقطيع رموز امة العرب والمسلمين ان لم يكن ذلك لدوافع معروفة وهناك قطيع من الذيول والنعاج والسذج يرددون ما يقولة الفرس من اساطير وقصص وخرافات واكاذيب دون السؤال عن سبب ذلك، وياليت ابناء قومي يعلمون ماهو السبب الحقيقي وراء كره الفرس لرموز العرب لبطل العجب لان الجواب بسيط :- يكرهون الخلفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه أطفأ نار المجوسية في معركة القادسية والمدائن وأدخل بلاد فارس الى الاسلام اي لو كانوا الفرس حقاً مسلمين لقدسوا عمر لانه اخرجهم من الظلمات الى النور .- يكرهون ابو جعفر المنصور لانه قتل ابو مسلم الخرساني وانهى نفوذ الفرس في الدولة العباسية . - يكرهون خالد بن الوليد لانه قتل هرمز .- ويكرهون المثنى بن حارثة الشيباني لانه قتل بهمن . - ويكرهون هشام بن عتبة لانه قتل الهرمزان .- ويكرهون هلال بن علقمة التميمي لانه قتل رستم وهو الذي صاح صيحته المشهورة قتلت رستم ورب الكعبة.- ويكرهون القعقاع بن عمرو لانه قتل الفيرزان على مشارف همدان في معركة نهاوند.- ويكرهون النعمان بن مقرن لانه قائد جيش المسلمين في معركة نهاوند التي تعتبر من المعارك الفاصلة في تاريخ الفتوحات الإسلامية في بلاد فارس، لذلك سُمّيت بفتح الفتوح، ويعود تاريخ وقوع هذه المعركة إلى عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب في سنة 21 للهجرة على مشارف بلدة نهاوند الكائنة في شمال محافظة همدان من بلاد فارس، حيث كانت المعركة بين جيوش الفرس الساسانيين وجيوش المسلمين بقيادة النعمان بن مقرن.- ويكرهون سعد بن ابي وقاص لانه قائد جيش القادسية الذي تباهى به الرسول قائلاً هذا خالي فليرني كل امرؤ خاله - ويكرهون هارون الرشيد لانه قضى على البرامكة الفرس.- ويكرهون صلاح الدين الأيوبي لانه أنهى حكم الدولة الفاطمية في مصر . لذلك نجد دهاقنة الفرس نسجوا ......
#اقتلاع
#جعفر
#المنصور
#اقتلاع
#جذور
#العرب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721447

جوزفين كوركيس البوتاني : من جوابهم تعرفونهم
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني كنت مرة جالسة انتظر دوري قي البنك لاستلام راتب التقاعد وبجانبي امرأة جميلة مثقلة بالذهب مثقلة بالمساحيق مثفلة بالهموم تتصفح مجلة نسوية رخيصة انا شخصيا اعتبر كل مجلة نسوية تهتم بأمور صطحية رخيصةوهي تقرأ مقالة كيف تحافظين على زوجك استرقت نظرة سريعة مما جعلها تغلق المجلة وتسألني بعد ان تفحصتني بنظرة فوقية مريبةبملابسي الرثة وشعري الذي لا اذكر ان كنت مشطه ام لا وحذائي الملطخ بالطينهل تجيدين القراءةقلت بصراحة لاانا احب صور الممثلات جداثم قالتوكيف تستلمين راتبكقلت ابصم كما كان يفعل جدي من قبلواثناء ذلك دخل احد الاصدقاء متقدما نحوي وهو يحييني بلطف اين انت لما لم اعد اراكقلتالقرية اشغالها لا تنتهي استاذردا بوجهه البشوش دائماانت على حق وما اخبارانتاجاتك الا زلتِ كسلانة وما اخر اخر كتاب بين يدك الانقلتساخرة مالون يحتضرضحك قائلاهاي قوية اوكي عزيزيتيثم ذهب الى حال سبيله هنا التفت الي السيدة الموقرةقائلةانت تجيدين القراءة اذنقلتشويا بس مو حد الي اقرأ مقالة كيف تحافظين على بعلككان الأحق بهم ان يكتبوا مقالة كيف تحافظ على زوجتكايها الرجللاننا اولى ام انك لست معي ثم نهضت لاستلم راتبي ودون ان انتظر الاجابةوبقيت المرأة مذهولة من جواب لم تتوقعه من امرأة ريفية ..! ! ......
#جوابهم
#تعرفونهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721457

ياسين الحاج صالح : عرض لكتاب ديرك موسز: مشكلات الجينوسايد
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح مشكلات الجينوسايد: الأمن الدائم ولغة الانتهاك، هو عنوان كتاب آ. ديرك موسز، وقد صدر للتو عن مطبوعات جامعة كامبردج (كامبردج يونيفرستي برس). الكتاب الذي يقع في نحو 600 صفحة، تحتوي آخر 90 منها فهرساً تحليلياً، عظيم الأهمية بغنى محتواه وبقوة أطروحته الرئيسية، وبتوثيقه الواسع، وبمنزع النقدي في تناول الهولوكوست، مما لا يصادفه المرء كثيراً في الكتابات الغربية عن الإبادة أو الجينوسايد. ويحوز الكتاب أهمية إضافية في سياقنا السوري والعربي بالنظر إلى ما تقتضيه تجاربنا الأحدث من وجوب تجديد اللغة السياسية لاستيعاب هذه التجارب. من شأن اشتباك نقدي مع أدبيات الإبادة أن يساعد في ذلك. الأطروحة الأساسية لكتاب موسز هي أن مطلب الأمن الدائم، وليس نزاعات الكراهية، هو ما يكمن وراء الإبادات الكبرى، بما فيها الهولوكوست التي يقول المؤلف إنه النموذج الأصلي لمفهوم الجينوسايد، بحيث يشخص ما يجري من مجازر في بلد ما كجينوسايد بقدر ما هو يشابه الهولوكوست. ومعلوم أن هذا النموذج اكتسب قوة قانونية ورمزية منذ تبنت الأمم المتحدة المفهوم وعرفته بدلالة هويات المستهد فين "القومية أو الأثنية أو الدينية أو العرقية". أي أن جماعة بشرية تستهدف لكونها هي من هي وليس لأي شيء فعلته أو فعله منسوبون إليها، ولا بمحصلة أوضاع وديناميكيات سياسية حربية متشابكة ويتعين تحليلها وفهمنا. وبقدر ما يتضمن مفهوم الجينوسايد نظرية ضمنية تُغيّب السياسة عموماً، والصفة السياسية للصراعات التي تمخضت عن إبادات، فإنه يجري إبراز الهويات كما لو أنها أشياء معطاة دوماً وسلفاً ومتماثلة عبر التاريخ. ولأن الجينوسايد جريمة كراهية بحسب رافائيل لمكين، الحامي البولوني الأميركي اليهودي الذي وضع مفهوم الجينوسايد أثناء الحرب العالمية الثانية، ولأن المفهوم عام (جنريك) حتى أنه مكرس في القانون الدولي، فإن على كل إبادة لاحقة أن تثبت أنها جينوسايد محفز بالكراهية، حتى تستحق هذا الاسم الموجب لتدخل دولي. ومن أجل إثبات ذلك لا يكفي تعريف الضحايا بهوية مميزة مسبقة، بل وأن يكونوا أبرياء تماماً، لم يحملوا السلاح ولم يقاوموا، وسيقوا إلى حتفهم كالخراف. فإن لم يكن الأمر كذلك، فإننا حيال حرب أهلية أو "قمع تمرد" أو إرهاب... وهو ما يُنسبِن الصراعات الأخيرة مهما بلغ عدد ضحاياها، ويسهل سحب الاهتمام بها بوصفها صراعات "معقدة" مثلما سمعنا مؤخراً بخصوص فلسطين، ومثلما سمعنا طوال عقد بخصوص سورية. ويقوم على ذلك تراتب في الجرائم يتكلم عليه موسز، يضع الجينوسايد في مرتبة "جريمة الجرائم"، وهذا تعبير للمكين نفسه، الجريمة المستحقة للعقاب الدولي، فيما يقلل من شأن غيرها. وهكذا تشغل الإبادة الإيزيدية على يد داعش موقعاً مستوجباً بحسب القانون الدولي للتدخل لأنه يمكن تقريب هذه الإبادة من الهولوكست. ما جرى في سورية على يد الحكم الأسدي لا يشبه الهولوكوست، إذن ليس جينوسايد، وبالتالي لا يقتضي القانون الدولي مساعدة السوريين. وفي هذا ما يمارس ضغطاً على الناشطين والمناضلين السياسيين لإثبات ان ما يجري في بلدانهم هو جينوسايد، بل ولتأويل ما يجري على نحو يقربه من الإبادة اليهودية إبان الحرب العالمية الثانية. يقول موسز إن الناشطين اليهود كانوا يقربون مصير اليهود في ألمانيا أثناء هذه الحرب من مصير الأرمن في سنوات حكم الاتحاد والترقي في اسطنبول، وبعد أن نال الهولوكست ما نال من مكانة بعد الحرب صار يجري بالعكس، تأويل الإبادة الأرمنية على نحو يقربها من الهولوكست، وإن تضمن ذلك إنكار فاعلية ومبادرة المجتمع الأرمني ومنظماته وقتها أو التقليل من شأنها. يتناول موسز، وهو مؤرخ، التكوين السياس ......
#لكتاب
#ديرك
#موسز:
#مشكلات
#الجينوسايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721456

محمد علي حسين - البحرين : النجم العالمي أنتوني كوين.. الذي تربّع على عرش الفنانين
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين وُلد أنتوني رودولف كوين أوكساكا في 21 أبريل عام 1915 في تشيهواهوا في المكسيك. انتقلت العائلة إلى الولايات المتحدة الأمريكية عندما كان أنتوني طفلًا رضيعًا، وكان لديه شقيقةٌ واحدة اسمها ستيلا.درس كوين لفترةٍ من الزمن الفن والعمارة تحت إشراف فرانك لويد رايت الذي لاحظ رغبة كوين واندفاعه إلى عالم التمثيل وشجعه على أن يسعى لتحقيق حلمه.شارك أنتوني في عدة أفلام حيث لعب دور أيوفيميو زاباتا في فيلم Viva Zapata! ونال الأوسكار عن هذا الدور، كما لعب عام 1956 دور الرسام بول غواغوين في فيلم Lust for Life. قدَّم أحد أهم وأشهر أدواره السينمائية من خلال شخصية أليكسيس زوربا في فيلم Zorba the Greek عام 1964.عمل والدا أنتوني كعمالٍ لكسب لقمة عيشهم، إلّا أنّ الأمور تعقدت عندما توفي والد أنتوني وهو في التاسعة من عمره، ما اضطر الصبي الصغير ليعمل في مهنٍ مختلفة ليُساعد والدته على إعالة الأسرة.درس أنتوني في عدة مدارس وتنقل بينها ومنها مدرسة هامل سترييت الابتدائية وبيلفيدير جونيور الثانوية ومدرسة بيلمونت الثانوية، إلّا أنه ترك الدراسة قبل أن يتخرج.درس كوين لفترةٍ من الزمن الفن والعمارة تحت إشراف فرانك لويد رايت الذي لاحظ رغبة كوين واندفاعه إلى عالم التمثيل وشجعه على ذلك.إنجازات أنتوني كوينبدأ أنتوني كوين مسيرته الفنية على المسرح عام 1936 في مسرحية Clean Beds للمخرجة ماي ويست، وفي نفس العام شارك في أول أفلامه وهو Parole ثم فيلم The Milky Way. كما أن أصله المكسيكي جعله خيارًا مناسبًا ليأخذ دور الشرير المكسيكي في فيلمي Dangerous to Know عام 1938، و Road to Morocco عام 1942.بعد عدة أفلام من الصف الثاني في الأربعينيات، بدأت مسيرة كوين الفنية بتحقيق النجاح في الخمسينيات؛ ففي عام 1952 لعب كوين دور ايوفيميو زاباتا في فيلم Viva Zapata! والذي يروي سيرة الثائر المكسيكي ايميليانو زاباتا. هذا الدور أصبح بمثابة بطاقة الهوية الفنية التي تُعرّف بأنتوني كوين، حيث نال إعجاب النقاد وتم ترشيح الفيلم للعديد من جوائز الأوسكار، حقق منها كوين جائزة أفضل ممثل مساعد.شارك أنتوني في عدة أفلام في نفس العقد منها فيلم La strada عام 1954 وفيه لعب دور رجلٍ متقلب المزاج، كما لعب عام 1956 دور الرسام بول غواغوين في فيلم Lust for Life.فيديو.. زوربا اليوناني.. من أجمل رقصات القرن الذي أبدع فيها انتوني كوينhttps://www.youtube.com/watch?v=KSUf_JuuW-gمع وصول كوين لأواسط عمره، سمح له مظهره القاسي وشعره الرمادي الشاحب بتأدية نوعٍ مختلف من الأدوار، فقدَّم نفسه كملاكمٍ عجوز في فيلم Requiem for a Heavyweight عام 1962، وبعدها بعامين قدَّم أحد أهم وأشهر أدواره السينمائية من خلال شخصية أليكسيس زوربا في فيلم Zorba the Greek.قدَّم كوين بعدها مجموعة كبيرة من الأفلام التي تفاوتت من ناحية النجاح والتميز أهمها The Greek Tycoon و The Children of Sanchez عام 1978، و Revenge عام 1990 و Jungle Fever عام 1991 و Last Action Hero عام 1993 و A Walk in the Clouds عام 1995.إبداع أنتوني الفني امتد حتى عالم الرسم، ورغم عدم احترافه في هذا المجال إلّا أنَّه قدًّم مجموعةٌ مهمة من اللوحات والتي عُرضت في معارضٍ في كل من نيويورك، لوس أنجلوس، باريس ومكسيكو سيتي. كما كتب كوين كتابي مذكرات هما The Original Sin عام 1979 و One Man Tango عام 1997.ن ......
#النجم
#العالمي
#أنتوني
#كوين..
#الذي
#تربّع
#الفنانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721455

عجيل جاسم عذافة : فصل الخطاب
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة احييتَ حرفاً به الروعاتُ والغنج لما اتيتَ به والناس سُكّاتٌ و في هرجِ لله درُّك من قوّالْ تحكُمكَ صدق الموازين في حَبكٍ وفي نَسِجِ فزانكَ اللّه ميزاناً لذي ولهٍ او صرتَ نبعاً كما الاغصان في مَرجِ لما قراتُ كتاباً انتَ كاتبهُ ظننتكَ تحيا بايحاءٍ بهِ بَهِجِ او قد تغشّاك نورا في سراج له في كلِّ صوبٍ من الارجاءِ منفرجِ قد وفق اللْهُ انسانا بحكمتهِ فينثرُ الحرفَ كما الزرّاع في لُججِ ويثمرْ من عطاءٍ غيرَ منقطعِ كعنقود ومزدانٌ بحباتٍ بلا فججِ وهكذا الناس ذو فصلٍ وذو حسبٍ لكنما الفصل يغنيكَ عن العرجِ ان قيل ابو الحسنين قيل في فصاحته ولم يغنِ ابو لهبٍ أصلٌ عن العوجِ ......
#الخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721454

ماجد عزيز الحبيب : كوني كما انتِ
#الحوار_المتمدن
#ماجد_عزيز_الحبيب كما انتِحبٌ صادقٌنظرُكوني كما انتِالشمسُوالقمرُكوني كما انتلا هجرٌولا ضجرُلا تنبت الازهارالا في مرابعناالزهر انتِوعطرهُالعطرُنحن بغيركِكالصحراءِقاحلهٍتشتاق...الغيثُوالمطرُاني احبكِيكفي انني وطنٌوانتِ الكون والانفاسوالبشرُ.اماجد عزيز الحبيبالسويد ......
#كوني
#انتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721453

عبد الحسين شعبان : التنمية وفايروس التمييز
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان ع. الحسين شعبانما تزال مجتمعاتنا تعاني من آفات خطيرة مثل التخلّف والجهل والأمّيّة والفقر والمرض. وهذه تحتاج لمواجهتها إلى المعرفة والعلم والتكنولوجيا والقيم الإنسانية، ولا سيّما قيم الحرية والسلام والتسامح والمساواة والعدالة والمشاركة والشراكة، إذْ لا يمكن بناء المجتمعات وإنجاز مشاريع التنمية بزعم أفضليات هذا الدين أو ذاك، أو أحقّية هذه الطائفة أو تلك، فلن يتحقّق التقدّم المطلوب بالإقصاء أو التهميش الأيديولوجي، سواءً باسم الدين أو القومية أو مصالح الكادحين، خصوصاً بإدعاء امتلاك الحقيقة، بل والحق في احتكارها، ولعل كلّ جهة أو جماعةٍ أو طائفةٍ تصوّر نفسها، وكأنها الفرقة الناجية "المبشّرة بالجنّة" حسب تعبير المؤمنين، أو الطليعة المقدامة حسب الأيديولوجيا السياسية اليسارية.لقد صرفت مجتمعاتنا سنوات طويلة، ولا سيّما بعد إحرازها على الاستقلالات في معارك داخلية محتدِمة، تارةً باسم حقوق "الأغلبية" السائدة، وأخرى باسم "الأقلية" المهضومة، وثالثة بدعوى "الأيديولوجيا"، ورابعة تحت عنوان اختيار "طريق التنمية". واحتربت القوى والتيارات السياسية فيما بينها، مرّة بين "الملكيين" و"الجمهوريين"، وأخرى بين القوميين والشيوعيين وثالثة بين الدينيين والعلمانيين. كما شهد العالم العربي صراعاً دينياً وطائفياً، مرّة لإقصاء المسيحيين أو تهميشهم، وشمل الأمر بقية المجموعات الثقافية التي تسمّى مجازاً بـ "الأقليّات"، ومرّة ثانية بين "الشيعة" و"السنّة"، ومرّة ثالثة بين مجموعات إثنية أو لغوية أو سلالية، وجميعها تتعلق بهدر الحقوق وعدم تحقيق المواطنة المتساوية من دون تمييز أو استعلاء.وفي المجتمعات المتعددة الثقافات، دينياً وقومياً وإثنياً، ولغوياً، ومنها بلداننا العربية وبعض البلدان الإسلامية، أكّدت التجربة أنه لا يمكن تحقيق التنمية المنشودة والنهوض بهذه المجتمعات والبلدان من واقع التخلّف إلى واقع التقدم، إلا بالتعاون بين مختلف التكوينات. فالأوطان تُبنى بالسلام والاستقرار والتعايش. وكان دستور اليونسكو قد أكّد: "لما كانت الحروب تتولّد في عقول البشر، ففي عقولهم يجب أن تُبنى حصون السلام"، والأمر يحتاج إلى حوار وتفاهم لحل المشكلات الوطنية والاجتماعية، وتوافق وطني في ظل سيادة القانون.ولعلّ بلداً صغيراً نسبياً ومتخلّفاً مثل ماليزيا تمكّن وخلال ثلاثة عقود من الزمان، التحوّل إلى دولة صناعية قادرة على المنافسة في السوق العالمية، بفعل قيم التسامح والسلام والعيش المشترك بين المجموعات الثقافية المختلفة المسلمة والبوذية والمسيحية والهندوسية وأتباع ديانات قديمة أخرى.لم يكن وصول بلد مثل ماليزيا إلى النجاح المطلوب عبر فتاوى تكفّر هذه المجموعة الدينية على حساب تلك أو تعلّي هذه الطائفة على حساب طائفة أخرى، بل كان بالتوجه - وعلى نحو صارم - لوضع مسافة واحدة من الجميع، ولم يكن ذلك من دون عناء أو أخطاء أو حتى شبهات فساد، لكن المشروعية القانونية كانت هي الضامن للنجاح وللشرعية السياسية.كما لم تكن لدولة كبرى مثل الصين أن تحقّق القفزة النوعية الهائلة في التقدّم بالكتاب الأحمر لـ ماوتسي تونغ ووصاياه، بل كان الانصراف إلى العلم والتكنولوجيا وتعديل شروط الإنتاج وعلاقاته بالقوى المنتجة، هو الذي ساهم في تحقيق التراكم المطلوب، فضلاً عن نظام إدارة سليم، وإرادة سياسية فاعلة.وهكذا فإن التساوق مع منجزات العلم والتكنولوجيا وتوظيفها بشكل صحيح وعلمي هو الذي حقق المنجز التنموي.لقد أكّدت التجارب التنموية أن إحراز التقدّم يتطلب علماء في الفيزياء والكيمياء والهندسة والطب، وليس تكديس أعداد من خريجي ......
#التنمية
#وفايروس
#التمييز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721452

تاج السر عثمان : أوسع مقاومة جماهيرية للزيادات في المحروقات
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أعلنت الحكومة الثلاثاء 8 يونيو زيادة في أسعار البنزين والجازولين، ورفعت لتر البنزين من 150 جنية الي 290 جنية، أي بنسبة 93.3%، ولتر الجازولين من 125 جنية الي 285 جنية ، أي بنسبة 128%، وأعلنت الحكومة أن تلك الأسعار خاضعة للمراجعة الدورية وفق السعر التأشيري للدولار الذي يعلنه بنك السودان. وتأتي هذه الزيادات التي ستكون مستمرة في ظروف بعاني فيها المواطنون في الحصول على الوقود، حيث تنتظر سياراتهم في صفوف طويلة ولعدة ساعات لتعبئة الوقود من المحطات، وبعد زيادات سابقة للمرة الثالثة من حكومة حمدوك ، رغم ذلك لم يتوفر الوقود اللازم للنقل والزراعة والصناعة والمخابز، فضلا عن أكاذيب أن الدولة تنفق حوالي المليار دولار سنوياً كدعم للمحروقات، علما بأنه ليس هناك دعم ، وأن الدولة تحل أزمتها علي حساب الجماهير والمزيد من الأعباء عليها لمعالجة صرفها المتضخم علي الجهازين الحكومي والسيادي والأمن والدفاع، اضافة للارتفاع المستمر في سعر الدولار ، مما يعني المزيد من الزيادات في المحروقات وبقية السلع والخدمات، ووقود الخدمات والوقود الزراعي وغير ذلك من الاستمرار في سياسات النظام البائد التي أدت لسقوطه.. 2 لاشك أن الزيادات في أسعار المحروقات سيكون لها الأثر علي ارتفاع بقية السلع والخدمات والنقل، علي سبيل المثال ، رفعت البصات السفرية أسعار التذاكر للولايات بنسبة زيادة تتراوح بين “140 – 200%” على التعرفة الرسمية الصادرة من غُرفة النقل البري، بسبب تنامي سيطرة السوق الأسود للوقود بالولايات، مع تضاعف أسعاره عن سعر الوقود الحر المُحدد من قِبل الحكومة، فيما توقّفت أغلب محطات الوقود عن العمل بعواصم ومحليات الولايات المختلفة، وسترتفع الزيادة بنسبة أكبر بعد الزيادات الأخيرة في المحروقات، اضافة الي توقف حوالي (99) مخبزاً بمدينة عطبرة بولاية نهر النيل عن العمل بسبب مطالبتهم بزيادة قطعة الخبز من (2) جنيه إلى (10) جنيهات. كما سيؤدي ارتفاع سعر المحروقات الي المزيد من ارتفاع معدلات التضخم والفقر ، وخروج العديد من المصانع والمزارع والحرف عن دائرة الإنتاج، فضلا عن انهيار معظم القطاعات الإنتاجية، وزيادة البطالة وديون البلاد البالغة 60 مليار دولار، واستمرار الحكومة الحالية في سياسة النظام البائد في الخضوع لشروط صندوق النقد والبنك الدوليين ، مما أدي لفشلها في معالجة الأزمات المعيشية الطاحنة التي تواجه المواطن العادي، مما يؤدي للمزيد من سخط المواطنين ، وتآكل الأجور الضعيفة أصلا ، ويؤدي في النهاية الي اسقاط الحكومة وذهاب ريحها. 3 ماهو البديل لزيادة الأسعار؟ . - البديل للزيادات في الأسعار هو تفكيك النظام البائد ورأسماليته الطفيلية ، واستعادة أموال الشعب المنهوبة. - وضع الدولة يدها علي شركات الذهب والبترول والمحاصيل النقدية والاتصالات ، وشركات الجيش والأمن والدعم السريع وضمها للدولة. -احتكار الدولة لمؤسسات الصمغ العربي والاقطان والثروة الحيوانية، واصلاح النظام المصرفي، وتحكم الدولة في العملة الصعبة، وجذب تحويلات المغتربين وتشجيعهم علي ذلك. - دعم الإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي، وتغيير العملة ، وزيادة الضرائب علي البنوك وشركات الاتصالات والتي يمكن أن توفر عائدا يساهم في حل جزء من الأزمة. - تقليل الصرف علي جهاز الدولة المتضخم، وعلي الأمن والدفاع.- تحويل العائد من أعلاه الي الصرف علي التعليم والصحة وبقية الخدمات وزيادة الاجور والمعاشات ، وتحسين الاوضاع المعيشية. ولكن حكومة الشراكة الحالية تعمل بدأب لحل الأزمة علي حساب الجما ......
#أوسع
#مقاومة
#جماهيرية
#للزيادات
#المحروقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721451

طلال سيف : إشكالية الأنظمة الأحادية
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف منذ أيام قام مواطن فرنسي، بعمل لا يليق به كمواطن ولا برئيس دولته كرمز. حيث صفع المواطن الرئيس ماكرون على وجهه. لكن المفاجأة الحقيقية بالنسبة لي كمشاهد، أنه لم يتم تصفية المواطن ولا سمعنا صوتا للرصاص، وما كتبت الصحف الفرنسية بأنه خائن وعميل وينتمي لجماعات الشر التي تتربص بفرنسا وأيضا لم يتم استضافة أمه أو أحد من أسرته فى مديرية أمن الجيزة. عفوا مديرية أمن باريس، كضيوف لحفل تعذيب وسخرية، لكن الموضوع بكليته سيحال للقضاء إن لم يتنازل الرئيس ماكرون عن حقه. هذا المشهد ينبغي أن نفكر فيه آلاف المرات وعمل مقارنات كبرى نحيلها على التقدم الفرنسي فى شتى المجالات عن بلادنا، تلك البلدان التي نشتري منها احتياجاتنا وأسلحتنا لم توجه رصاصة إلى قلب مواطن أخطأ بحق رئيس البلاد، ومن هنا ندرك تماما قيمة الحريات وذاتيتها فى دفع عجلة النهوض بالأوطان. فالنظام الذي يتخذ من المعارضين والنقاد موقفا سلبيا بل تنكيليا، هو نظام هش بكل المقاييس، أو نظام غير مدرب على التعاطي مع الحريات والاختلافات بشكل تقدمي. فحينما ينتقد الدكتور ممدوح حمزة، بعض مشروعات الحكومة، يحال إلى نيابة أمن الدولة العليا ومنها إلى الحكم بالإرهاب، فى مشهد يثير الضحك والسخرية فى آن واحد، ولو أن ممدوح حمزة قام بسب وقذف رئيس الجمهورية لكنا له بالمرصاد، مطالبين بمحاكمته لما صدر عنه من جريمة غير مقبولة. لكن السؤال الموضوعي الآن: ماذا فعل ممدوح حمزة غير نقد بعض المشروعات التي تبين بالفعل عدم جدواها؟ هذا خلاف ما صدر من الممثل محمد على الذي تجاوز النقد إلى السباب، فى شق انتقاد القصور الرئاسية فهو محق تماما فى عرض وجهة نظره، لكنه بالتعدي سبا وقذفا على الرئيس وأسرته، فهو مدان عقابيا، وكان على الرئيس كمتضرر أن يتقدم ببلاغ ضده وتأخذ الأمور شكلها الطبيعي، أو أن يتجاوز فهذا حق أصيل لسيادته، فالنقد قيمة عليا، به تنهض البلدان، فرب رأي معارض يكسب النظام عشرات الأفكار الجديدة وحلولا لتجاوز أزمات كبرى، ورب آراء سلطوية أحادية تؤخر بلدانها قرونا إلى الوراء. إن وضع كتابا ومثقفين وفنانين وسياسيين على قمة قائمة المحاكمات والأحكام والتهم الساذجة، لن يحل أزمات وطن، بقدر ما يصنع حالة من الاحتقان والتراشق بين فرق تدافع عن وجودها لا عن أوطانها، فتترك القضايا الكبرى ونلتفت جميعا نحو تقاسم السباب واللعن. فهل يدرك النظام المصري قيمة الاستماع وسعة الصدر كي نمر من أزماتنا ونحيلها إلى نهضة تستحقها أول منارات التاريخ. مصر أكبر من أحوزة لا تعرف قيمتها، فأعيدوا النظر يا سادة ......
#إشكالية
#الأنظمة
#الأحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721450

عبدالامير الركابي : فبركة عراق لم يوجد بعد؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اتسم العصر الحديث ومنذ القرن السادس عشر بتحقق امرين اساسيين ميزا حالة العالم وطبعتاه: انبعات مجتمعية الازدواج الرافدينيه في دورة ثالثة أخيرة، تبعها بلوغ المجتمعية الأحادية اعلى وذروة تجسدها المفضي الى نهايتها، وانقضاء زمن هيمنتها النموذجية والمفهومية، وهما ظاهرتان متلازمتان موحدتان، ماتلبثان ان تتجليان كحالة تصادم اصطراعي مباشر مع بدايات القرن العشرين، وحضور الغرب المباشر العسكري والمفهومي في ارض الرافدين، مؤججا نمط تفاعليه اصطراعية حاسمة، تستمر لقرن من الزمن، قبل ان تبدا بالافصاح عن مكنونها، والكامن خلفها، وطابعها الكوني الانقلابي الشامل، الموصول ببدايات ظاهرة المجتمعات. والصراع المشار اليه يختتم ب "الوطنية اللاارضوية الثانيه"، فاذا كان لكل مجتمعية شكل تجليها وتعبيريتها، فان ارض الرافدين هي الأخرى تفصح اليوم، وتحت وطاة العامل الحديث الغربي، ووجهته الفاعلة الافنائية للخاصيات المخالفة له، الى عودة عناصر التشكل اللاارضوي المطابق لبنية ارض مابين النهرين، والامر يبدا هنا بالضرورة من نفي الافتراضية الغربيه بشقيها، التي تنسب نفسها للاشتراكية التحررية منها، او تلك التي تلحق الكيانات بالسوق الراسمالية العالمية، ونموذج الدولة الغربيه الحديثة، بالعودة الى الحقيقة ( الوطن /كونيه) المميزه للنمط والكيانيه في هذا الموضع من العالم. بهذا يكون الاصطراع الغربي الاستعماري المفهومي والنموذجي/ العراقي، اصطراعا "نمطيا"،بين نمطين مجتمعيين مختلفين كينونة وطبيعة، لاكما تقول وطنيات الايديلوجيا التابعة للغرب ونموذجيته، تلك التي تدرج العراق ضمن قائمه المواضع التي تريد التحرر من الغرب بالانتماء للغرب، ولنموذجه ومفاهيمه، وهو مايجمل بشعارات "التحرر الوطني"، وبعد التجلي اللاارضوي خلال الدورتين السالفتين، الأول الابراهيمي، والثاني القرمطي الانتظاري، وتحققهما ضمن اشتراطات الصراعية الازدواجية الداخليه، بإزاء وبالتفاعل مع اكد وبابل أولا، ومع الامويين والعباسيين في الدورة الثانيه الانتقاليه. يتحقق اليوم عبر الصراعية الكونية، وشكل تجلي الارضوية الأعلى الأوربي الحديث، الشكل الثالث الأخير والاكمل من اشكال تعبيرية اللاارضوية المجتمعية عن ذاتها ومكنونها، بما هي صيغة التجلي، والغاية المضمرة الكامنه وراء الظاهرة المجتمعية، وهو مايتحقق ضمن اشتراطات ملائمه للزمن الراهن، ومستوى مابلغته التفاعليه المجتمعية الكوكبيه. وبدل التحقق الامبراطوري الكياني، الممتنع والدال على العجزعن التحقق تحوليا في الدورتين الأولى والثانيه، تصل اللاارضوية الرافدينيه اليوم، عتبة التحقق بعد توفر، ان لم يكن اكتمال عناصر التحولية المجتمعية، بينما هي تتولد وتنمو متبلورة ضمن اشتراطات كونية غالبة، نموذجها الكاسح الارضوية الأحادية في اعلى واخر اشكال وممكنات تحققها العليا، قبل انتهاء مفعولها المؤقت الذي هو حالة غلبة وطغيان، مستمر منذ انتكاس العملية التحولية في الطور التاريخي الرافديني الأول. تتغير السردية التاريخيه التصيريه بناء لهذه الزاوية من النظر لتصبح دورات ثلاث، الأولى تفتقر للعنصر المادي للتحول، تتجلى سماويا ابراهيميا، والثانيه امبراطورية عالمية خاضعه لنفس عوامل القصور التحولي، وثالثة هي الراهنه التي تبدا أولا بالصعود الأحادي، الذروة الأعلى، وطغيانها العالمي نموذحا وتفكرا كآخر صيغة تحقق احادي، تنتهي بتبلور اللاارضوية التحولية التاريخيه الراافدينيه، حيث تعود منتقلة الى الكونية الثانيه، بعد الابراهيمية النبوية الحدسية الأولى المنتهية بالختام المحمدي، وتصير قوة لزوم على مستوى المعمورة، بظ ......
#فبركة
#عراق
#يوجد
#بعد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721449

أحمد شيخو : أردوغان والعثمانية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لعل الأحداث الأخيرة في المنطقة ومنها ظهور أردوغان وحزبه العدالة والتنمية كطرف مهدد للاستقرار والأمن والسلم في المنطقة جعل الكثير من المراقبين وشعوب المنطقة ودولها تهتم بتركيا وسلطاتها التي تبحث عن التمدد في المنطقة بذهنية ومشروع العثمانية الجديدة التي ترى أن من حقها السيطرة على مايعادل 5 ملايين كيلو متر مربع كميراث لأجدادهم العثمانيين.لعل الكثيرين من دول المنطقة وشعوبها تبحث عن وسائل وآليات لحماية نفسها ومجتمعاتها من التأثير العثماني الجديد الذي يستعمل مقدسات الشعوب وأديانها لتمرير مشاريعه الهيمنية والتحكمية.ونتيجة عدم إلمام الكثيرين بالوضع التركي الداخلي وطريقة تأسيس السياسات التركية يخطئ من يعتمد على القوالب الجاهزة وطرق المواجهة التقليدية والضيفة والغير مجدية مع تركيا كونها أحد نقاط نظام الهيمنة العالمي في المنطقة حيث منذ انهيار الإمبراطورية العثمانية تدخل النظام العالمي في تركيا وأنشا دولة نمطية لا تعترف بالتعددية والتشارك وأنما تؤمن بالأحادية والتفرد والعنجهية وهي قائمة على أنهر من دماء الكرد والعرب والارمن والسريان والروم. وبعد دخول تركيا في منظومة الناتو أصبحت متعهدة النظام العالمي في المنطقة.لعل الكثيرين يبحثون عن نقطة ضعف تركيا وسلطاتها ومنهم من يحاول الكشف عن الفساد في عائلة أردوغان وخصوصا اذا عرفنا أن لنجل أردوغان وابنته وصهره شركات ومشاريع تنم عن الفساد المسترشي في العائلة المالكة.كما لا يخفى على أحد علاقة تركيا بالجماعات المتطرفة والإرهابية منهم الإخوان والنصرة وداعش حيث إن تركيا في عهد أردوغان أصبحت ممرا للدواعش ومكانا لتدريب المرتزقة وإرسالهم إلى بلدان المنطقة لضرب الاستقرار وتمكين مؤيديه بالمنطقة وتحسين شروطه التفاوضية مع القوى العظمى. وفي الأيام الأخيرة تم تأكيد بعث اردوغان لمجموعة من قادة الفصائل الإرهابية مع عناصرهم لليبيا وكان منهم عناصر سابقين في داعش متل بكر ابو سيف والمجرم ياسر عبد الرحيم وفهيم عيسى قائد مايسمى فرقة السلطان مراد وكلهم مرتزقة لأردوغان شاركوا في احتلال مدن ومناطق من الشمال السوري.ولكن السياسات التركية الأردوغانية تتمحور حول قضية تعتبر هي النقطة الأكثر اهمية وهي التي تظل في صلب كل تحركات تركيا وسلوكها ومنطقتها للاقتراب من الأمور وهي القضية الكردية حيث إنه بعد سايكس بيكو ولوزان ونتيجة التواطؤ الدولي مع تركيا تم تقسيم اماكن تواجد الكرد التاريخية إلى أربعة أجزاء بين سوريا والعراق وايران وتركيا واعطي مهمة ابادة الكرد لتركيا حيث تم ضم القسم الأكبر من الأراضي الكردية إلى تركيا المستحدثة عام 1923.ورغم الظلم الشديد الذي تعرض ويتعرض له الشعب الكردي ربما لايعرف القارئ العربي الكثير عن هذا الشعب الذي خرج منه الناصر صلاح الدين الأيوبي الذي وحد الكرد والعرب وشعوب المنطقة وفتح القدس.كما لو دققنا أكثر لعرفنا ان الشعب الكردي يتجاوز تعداده 60 مليون موزعين بين 30 مليون بتركيا و16 مليون بايران و7 مليون بالعراق ونحو 4 مليون بسوريا ونحو 3 مليون موزعين في عدة دول وهم النسبة الأعظم منهم مسلمون سنة نحو 85% وقسم منهم ايزيديون ويارسانيون وزرادشتيون وعلويون وشيعة. ويتوزعون على مساحة نحو 500 كيلومتر مربع ولديهم وثلث مناطقهم جبلية أهم وأكبر جبالها زاغروس وطوروس واعلى قممها أكري 5،137م. وقد تم ذكر جبال الكرد في القران الكريم عندما قال الله سبحانه" وقيل ياأرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي" وجبل جودي موجود الآن في المناطق الكردية بجنوب شرق تركيا.ولديهم خمسة لهجات هي الكرمانج ......
#أردوغان
#والعثمانية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721448

المناضل-ة : الموقف العمالي المناضل من الانتخابات المهنية: التمثيل في المؤسسات مجرد وسيلة ثانوية في بناء منظمات النضال
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تحظى انتخابات ممثلي الأجراء [مندوبي العمال في القطاع الخاص، وأعضاء اللجان الثنائية في قطاعات الدولة] باهتمام بالغ يفوق أهميتها الموضوعية، قياسا بأمور أخرى ذات صبغة نقابية، مثل دعوات إلى الإضراب العام، قطاعي أو وطني، أو حملات التضامن مع ضحايا قمع الحريات النقابية، أو نصرة نضالات جارية، أو الانشغال بقهر النساء العاملات المضاعف.ثمة خلف هذا الاهتمام البالغ أمران، أولهما من جانب القيادات الساعية إلى الظفر بالتمثيلية، حيث تتطلع إلى ما تتيح من منزلة مُخاطَب لدى الدولة، وعدد من الامتيازات المادية، وفرص المشاركة في عدد من الهيئات الرسمية، منها حتى مجلس المستشارين، أحد مكونات السلطة التشريعية المزعومة. وهذه كلها منافع مادية ومعنوية تعزز ما يتشكل داخل المنظمات العمالية من شريحة ذات امتيازات، وما يترتب عن ذلك من أثر على السلوك النقابي لمن يحظون بها. فهذه الشريحة هي ما يسمى بالبيروقراطية النقابية كفئة منتفعة تصير متعاونة مع أرباب العمل والدولة في تدبير نزاعات الشغل، وفي تمرير خطط ذات جوهر مناقض لمصلحة الأجراء والأجيرات، وفي دمج متزايد للنقابة العمالية في جهاز الدولة، مع ما يستلزمه ذلك من تغييب للديمقراطية العمالية.ومن جانب القواعد العمالية، ثمة انشغال بالانتخابات المهنية لوجود رغبة في استعمال مؤسسات تمثيل الأجراء، مندوبين ولجان ثنائية، للدفاع عن بعض المكاسب المتعلقة بتطبيق تشريعات العمل وتحسين المسار المهني. ويتعاظم هذا الانشغال بهذه الانتخابات بقدر ما يكون النزوع النضالي القائم على الاعتماد على قوة الشغيلة الجماعية ضعيفا. فالانتخاب تفويض، أي توكيل وليس فعلا ذاتيا مباشرا. هذا ما يجعل العمل كمندوبين و في اللجن الثنائية مفضلا عند ممارسي نقابة الوساطة لا الفعل الجماعي.من جانب أرباب العمل بالقطاع الخاص، يجري تفضيل مندوبي الأجراء على النقابة لعدة اعتبارات أهمها:– أن مندوب الاجراء محدود الوظيفة، إذ تقتصر على عرض الحالات الفردية من عدم تطبيق قانون الشغل على رب العمل، ولزوم جواب منه، ضمن آلية صمام أمان لتفادى المقاومة العمالية الجماعية.– يكون بإمكان رب العمل أن يصنع مندوبي أجراء حسب المقاس الذي يريد، إما بصفة غير منتمين، أو تحت غطاء هذه النقابة أو تلك. وهذا ما يتيح له حتى إبطال الدور الضئيل الذي يسنده قانون الشغل لمندوب الاجراء، وما يترتب على صعيد التحكم في لجنة المقاولة ولجنة السلامة وحفظ الصحة رغم ضعف صلاحياتهما الشديد، فضلا عن استعمال المندوبين المصنوعين أدوات ضد العمال والعاملات من ذوي النزوع النضالي.أما الدولة، بصفتها مشغلا، فتشرك النقابات في تدبير جزئي للمسار المهني الفردي، بما يتيح لها خلق وهم الإشراك والتعاون مع تكريس النزوع الى حل المشاكل فرديا. ومن الناحية السياسية، تستعمل الدولة تمثيل منظمات الأجراء في عدد من المؤسسات الرسمية [مجلس الوظيفة العمومية، المجلس الأعلى للتعليم، المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي، مؤسسات الحماية الاجتماعية …] وفي مجلس المستشارين بالبرلمان، لتوريط تلك المنظمات العمالية في إضفاء مشروعية وطابع إجماع على سياسات جوهرها معادي لمصلحة طبقة الاجراء. وقد شهدنا ذلك في قطاع التعليم، حيث يجري تطبيق السياسة الرأسمالية القائمة على تحويله الى سلعة بمباركة باسم النقابات منذ المصادقة على ما سمي ميثاق التربية والتكوين، وكذلك ما جرى من نيل من مكاسب تقاعد الموظفين بما سمي اللجنة الوطنية لإصلاح أنظمة التقاعد، وفي فرض التشغيل بالتعاقد…كما تستفيد الدولة البرجوازية من هذا التمثيل، وبخاصة في مجلس المستشارين، مؤسسة يُزع ......
#الموقف
#العمالي
#المناضل
#الانتخابات
#المهنية:
#التمثيل
#المؤسسات
#مجرد
#وسيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721461

امال قرامي : ممارسة للسياسة أم خَبْطَ عَشْوَاء
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي قد يُصدم البعض فلا يصدّق ما يحدث، وقد يتحسّر البعض الآخر على زمن «الدولة القوّية» بمؤسساتها و«رجالها» ولكن ماذا كنّا نتوقّع بعد تغيّر السياق وبروز تركيبة مجلس الشعب الجديد، وظهور «لاعبين جدد» وتدفّق سيل من «العجائب والغرائب»، وتغيّر موازين القوى، وضمور رغبة أغلب مكوّنات المجتمع المدنيّ في الصمود؟لاشكّ عندنا أنّ أدوات التحليل التي بحوزتنا، ما عادت كافية لفهم هذا الواقع السياسيّ-الاجتماعيّ المعقّد وما ترتّب عنه من نتائج، فلا مفهوم المعارضة ظلّ على حاله متطابقا مع أدبيات السياسة، وما حدّده المنظّرون/ات من ضوابط، ولا مفهوم الاعتصام أو الاحتجاج أو المقاومة تقيّد بالدلالات المتعارف عليها، ولا أداء الأحزاب المعارضة، والرؤساء والنوّاب معبّر عن المتوقّع، إن لم نقل المقبول. فهل بلغنا مرحلة تسود فيها أفعال وممارسات أقلّ ما يقال عنها: خَبْطَ عَشْوَاءَ، أي التَحَرَّكُ دُونَ عَقْلٍ وَلاَ ضَابِطٍ، وكَيْفَمَا اتَّفَقَ؟ففي مستوى من يُمسكون بزمام السلطة ينقلب رئيس الدولة إلى ملاكم يوّجه اللكمات لخصومه فمن عُزل (وزير الثقافة، رئيس الهيئة العليا لمكافحة الفساد ) يُستضاف، ومعه- وبه توجّه خطابات التنديد والتشهير والتوعّد إلى الخصوم... ويتحوّل رئيس الحكومة إلى مهندس لمأسسة التمييز على أساس الموقع، والأهميّة والقرب والولاء، فتغدو الأولويّة في اللقاح للبطانة، وأصحاب المقامات العليّة، وتدار احتجاجات الحزب الدستوري على النقيض من إدارة احتجاجات حركة النهضة، وتحرّكات زعيمها، ويغدو العنف المسلّط على «عبير موسي» غير مندرج في سياق قانون مناهضة العنف المبنيّ على النوع الاجتماعيّ... وفي السياق نفسه يتحوّل النوّاب المدافعون عن رئيس كتلتهم وحزبهم إلى معتصمين رافضين الامتثال للقرارات في محاولة واضحة للتأثير على القضاة، وضرب استقلالية القضاء... وإذا كان هذا حال من هم في السلطة فلا تسأل عن ردود أفعال عموم الناس. ففي معهد ابن شرف اعتصام وإيقاف بالقوّة لسير الامتحانات، وفي جامعات أخرى تجاوز للقوانين وهيمنة لللوبيات، إلى غير ذلك من الأمثلة الدالة على أنّ أغلب «الناس على دين ملوكهم».وبما أنّ حزب النهضة يتموقع باعتباره أكبر حزب في البلاد وأكثر الأحزاب تنظّما وامتثالا للضوابط فلا بأس أن يُوضع تحت المجهر وأن تُوجّه له أسئلة جديدة أوّلها: ما له صلة بسياسات احتواء عدد من التجمّعيين ومنحهم مسؤوليات والتعويل عليهم لإدارة بعض الملّفات وإعادة إحياء إرثهم، فهل كانت النهضة بالفعل، معارضة للتجمّع، وثائرة على ممارسته القائمة على التمييز والقهر والإكراه والابتزاز..؟ إنّ الكره هو الوجه الآخر للحبّ. وثانيها: في ما له علاقة بالمرجعيّة التي تحوّلت إلى مرجعيّات ولم تخضع أبدا إلى المراجعات. يكفي أن نطلّع على أدبيات الحركات منذ تأسيسها إلى اليوم، لنتبيّن أنّ هويّة الحركة/الحزب قد تغيّرت على مرّ السنوات، بل إنّنا نزعم أنّ الحركة تشظّت فبات من المقبول الحديث عن نهضات لا نهضة واحدة وسلوكات وممارسات.... فالحزب الذي يستقطب الفتيات الشقروات السافرات المحافظات على آخر التقليعات في الموضة، ويعترف بحقّ المثليين... لا يعكس تطلّعات النهضة التي انخرطت فيها نساء آمنّ بأنّ الحجاب شرط أساسيّ للنشاط داخل الحركة، ودافع فيها الرجال عن «رجولتهم». فهل أن الحديث عن حزب بمرجعيّة إسلاميّة معبّر بالفعل عن الديناميكيات داخل الحركة؟ فما يقدّم على أنّه من ثوابت الحركة قد اربك -إن لم نقل نسف-، وثالثها: ما يتصّل بالخبرة والقدرة على تدبير السياسة وفهم الرهانات. فما عرض في تقارير «أنا يقظ» و«بوصلة» وغيرهما من المنظم ......
#ممارسة
#للسياسة
#خَبْطَ
#عَشْوَاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721460

عماد الحسناوي : الفلسفة كإبداع للمفاهيم
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحسناوي جيل دولوز فيلسوف فرنسي ولد عام 1926 وتوفي عام 1995 عاش معظم حياته في باريس. كان اهتماهه شمل مجالات مختلفة مثل الادب والفلسفة والسينما...ويعتبر من المفكرين الكبار الى جانب ديريدا وفوكو و باطاي.. الذين حاولوا إقامة مة قطيعة مع الماركسية و الهيجيلية والبنيوية. ومن بين أعماله نجد الاختلاف والتكرار. نيتشه. نيتشه والفلسفة. فلسفة كانط النقدية.. شكّل جيل دلوز حالة حيوية في الفلسفة المعاصرة، بوصفه فيلسوفاً خرج من كلاسيكيات التعريف الفلسفي أو منهاجه. لم يشرع بابتكار سؤالٍ فلسفي في البداية، بقدر ما سأل: ما هي الفلسفة؟، متوصلاً إلى تعريفه الذي سيرسم عبره خطوط فلسفته؛ إذ ليس لها بناء بالمعنى الاعتيادي لدى الفلاسفة الآخرين. فهي بالنسبة إليه: “إبداع المفاهيم”، فابتداع المفهوم هو مهمة الفيلسوف.بمعنى آخر: “لم تعد الفلسفة معرفة المبادئ الأولى، ذلك التعريف الإغريقي الأرسطي، الذي لم تزحزحه أعتى ثورات العقل وانعطافاته الكبرى، حتى كانط لم يبارح هذه الترسيمة، وإن اصطلح عليها بتسمية أحدث: نقد العقل الخالص، فقد يتضمن إبداع المفاهيم بما يشبه الممارسة الفعلية للعقل الخالص، لكنه مع ذلك يحمل هذه الممارسة إلى ما لا ينتظره العقل الخالص من ذاته، ولا تعد به جاهزيته أصلاً، هذا التعريف الذي يزعزع كذلك من مواصفات كل تعريف منطقي، ينقل الفلسفة من طوبائية (البحث عن الحقيقة) إلى حيّز أدوات البحث، إذ إن المفاهيم لم تكن مفرداتٍ للحقيقة، بقدر ما تصير أدواتٍ أو مفاتيح تتعامل مع أجواء الحقيقة.وكما أن الفلسفة هي إبداع المفاهيم، فإن الفيلسوف بالنسبة لدلوز هو “صديق المفاهيم” ولم يقصد دلوز تحديد الفيلسوف بمهمة، فهو عدوّ لرسم المهمات، وحدّ المناهج، وإنما عنى بذلك كشف مجالٍ للفيلسوف يمكنه عبرها اختراق الحدود القديمة، ونزع العباءة المتشاكلة بوراثةٍ قديمة، ويشرح لنا بشكلٍ أوضح: “إن الفيلسوف صديق المفاهيم، إنه بالقوة مفهوم، مفاد هذا أن الفلسفة ليست مجرد فن تشكيل وابتكار وصنع المفاهيم، ذلك لأن المفاهيم ليست بالضرورة أشكالاً أو اكتشافاتٍ أو مواد مصنوعة. إن الفلسفة بتدقيق أكبر هي الحقل المعرفي القائم على إبداع المفاهيم، فهل يمكن للصديق أن يغدو صديق إبداعاته الخاصة؟ أم إن فعل المفهوم هو الذي يحيل على قوة الصديق داخل وحدة المبدع ونظيره المضاعف؟ فإن إبداع مفاهيم دائمة الجدة هو موضوع الفلسفة.والمفهوم بالنسبة لدلوز هو: “فرادة بقدر ما هو كثرة، وهو يقول الحدث بقدر ما هو حدث، لذلك كله فالمبدأ في منطق دلوز سواء تعلق الأمر بمنطق المعنى، أم بمنطق الحس ليس الواحد بل الكثير والمتعدد، أي ما لا ينفك يتكثر ويتغير، من غير ما رجوع إلى مرجع واحد تمارس باسمه إمبريالية المعنى، بهذا المعنى كل عمليات الكثرات والتذويت والتجريد والعقلنة التي تجري في الذهن، إنما توجد داخل الكثرات المحايثة والمتغيرة التي تنتمي إليها وليس خارجها.يجعل دلوز الفيلسوف لاعباً مع مفاهيمه، وفي صراعٍ مع أدوات إنتاج الحقائق، ويشرح ذلك آلان باديو: “كان دلوز ميّالاً إلى الإشارة بكيفيةٍ سلبية، إلى تطوير فلسفةٍ ما لمسألة الحقيقة، وكان قد كتب لي بأنه لم يكن قطّ في حاجةٍ إلى هذه المقولة (يقصد بها السؤال عن الحقيقة لا سيما إذا كانت الكائنات سيمولاكرات وتظهر من ثم في سياق النقد النيتشوي-القدرة العليا للخطأ) بل إنه لم يستسغها قط، إذ إنها تعود إلى إمكانٍ فعلي متحيّن، أما واقع افتراضي ما فمغاير كلياً للحقيقة، والحقائق هي بالضرورة متماثلة أو مشتركة، في حين أن المفاهيم متواطئة بإطلاق.لكن هل قصد دلوز من هذا التعريف اقتراح ......
#الفلسفة
#كإبداع
#للمفاهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721459

عطا عباس خضير : وجهات في النظر : حول الأحتجاج والانتفاض مرة اخرى
#الحوار_المتمدن
#عطا_عباس_خضير وجهات في النظر …حول الاحتجاج والأنتفاض مرة أخرى لا يبدو أن موجة الاحتجاجات الشعبية ستنهتي ، كما يأمل الحاكمون .ومن نافل القول التأكيد بأن ديمومتها رهينة ببقاء ذات الأسباب العميقة التي أدت الى أنطلاقها أساسا .لكن ما يلاحظ أن وتيرتها تتصاعد وتتراجع بين الفينة والاخرى تبعا لمجموعة عوامل متنوعة ، قد تبدو أحيانا مرتبطة بحدث آني يعيدها بقوة الى الواجهة السياسية .وإن كانت الأحتجاجات تلك ، ومنذ البدء وحتى لحظة تفجرها على نطاق واسع مطلع شباط 2011 ، قد أفتقدت الى حد كبير الى أطار تنظيمي أو تنسيقي جامع لها ، فأن تطورها الذي أفضى الى أنتفاضة تشرين 2019 قد أشر الى وجود رغبة أو أدراكا عاما بأهمية التنظيم وضرورته ، ناهيك عن بروز بعض الوجوه الشبابية المعبرة ، بهذا الشكل او ذاك ، عن روح الانتفاضة وتوقها للخلاص من وضع سياسي وأقتصادي لم يعد مقبولا .وعلى هذا الطريق تعددت التنسيقات والتنظيمات في مختلف المدن الرئيسة للأحتجاج والانتفاض ، وإن كانت تفتقد للكثير من المقومات الأساسية لأستمرارها الفعال .وما يلاحظ هنا ، أن " بغداد - المركز " لم تعد بالضرورة هي المبادرة في هذه النقطة الاساسية ، رغم كون احتجاجاتها هي الأكثر سعة للأن ، بحكم العدد السكاني اولا و" موجات " القادمين اليها من المنتفضين عند اعلان احتجاجاتها المسبقة ثانيا ، ولتمركز الكثير من الوجوه المؤثرة والبارزة فيها ثالثا .لكن ذاك لم يلغ للأن سمة النقص الأساسية في الحركة الاحتجاجية كلها . وأعني به الأطار التنظيمي الجامع ، ناهيك عن البرنامج الادنى والمتفق عليه وطنيا في تحديد مالآت ومسارات الحركة وأهدافها النهائية .ولا يبدو هدفا كهذا يلوح في الأفق القريب في ظل غياب معارضة يعتد بها لعملية سياسية مشوهة أنجبت نظاما فاسدا أستند على المحاصصة والنهب ومنذ العام 2003 ، ناهيك عن عدم وجود قيادة أو حزبا سياسيا يتمتع بمقبولية وطنية واسعة في الشارع العراقي الأن .وبعيدا عن الأسباب الكثيرة والمعقدة التي أفضت الى وضع كهذا ، فثمة ما يلوح في الأفق بأن العديد من الفاعلين الأساسيين في حركة الأحتجاج ، وفي مختلف المحافظات العراقية ، قد أدركوا " عقدة النقص " هذه ، بل وضرورة تجاوزها في خضم الصراع مع خصم مدجج بالسلاح والتجربة وبحماية السلطة أيضا ! … لكن أنجازها الوطني الناجح ، وفي اللحظة الراهنة ، يبدو معقدا الى حد كبير .وفي مجرى البحث عن " طرق ملموسة " يمكن الذهاب الى الأتي : أن يجري بذل جهد أستثنائي لأنشاء أطار ما أو تنسيقية يستظل بها الجميع ، وبحدود ثلاث محافظات في البدء . وبديهي أن يكون ممثلوها من الناشطين الحقيقين في ساحات الأحتجاج ومن الوجوه المدنية والاجتماعية المقبولة في هذه المحافظات .وطبيعي هنا أن تكون نقطة البدء في المحافظات الأكثر رفضا وأحتجاجا وديمومة وخبرة منذ العام 2011 وللأن . وهنا لابد من الأتفاق على برامج عمل وطرق مرنة الى حد كبير في أختيار وأنجاح التنسيقات الأولى ، مع مرعاة الشبيبة وتنوع مشاربهم وأصحاب الخبرة في تكوين النواتات القيادية الأساسية .وما أظنه ان المفاوضات اللاحقة مع أي محافظة أخرى ومحتجيها سيكون أيسر عندما يكون الوفد المفاوض معها يمثل ثلاث محافظات ، مع عرض لتجربته الناجحة مثلا في التشاور وتبادل الرأي وتحديد وطرح الشعارات المناسبة وطرق التعامل مع الأجهزة الأمنية وما الى ذلك . ان كسب كل محافظة جديدة مقرونا بتوسيع الأطار التنظيمي سيكون خطوة جادة على طريق طويل ، لكنه حتمي وضروري الى حد كبير ، لخلق " تنسيقية واحدة " على المستوى الوطني ستأخذ ......
#وجهات
#النظر
#الأحتجاج
#والانتفاض
#اخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721458

علي ماجد شبو : -عبث- البير كامو و-الثورة المھانة- في محركات الربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو لاشك إن العنوان أعلاه يُع ّجل بإفلات سؤالين ھامين و ُمل ّحين: لماذا البحث في مفھومُ"العبث" في ھذه الأوقات التي تمر بھا المنطقة العربية؟ وأليس مفھوم "العبث" قد أشبعبالبحث على مدى العقود الثمانية المنصرمة؟ وللإجابة على السؤال الأول، يكفي ان ننظر الى ھذه الوقائع التي ترسم أيامنا وتجفف طموحاتنا، ننظر من حولنا، نظرة عميقة، وبمعايير غير تقليدية، الى الواقع الذي تعايشھ مجتمعاتنا العربية، على إختلافاتھا وعلى تنوعھا، ھذه النظرة، ستفرز أنقى وأوضح حالات "العبث" ضمن الفكر الفلسفي لكامو، وسأسرد بعض الأمثلة، كتطبيق عملي للمفھوم الفلسفي، وكإسناد لھذا القول. أما الجواب على السؤال الثاني فأختصره بلا لم يُشبع بالبحث بعد، )خاصة وان البير كامو يعود وبقوة لتصدر المشھد الثقافي، في فرنسا وأوربا عامة، في العقد السابق كما الحالي( وإن ذات الوقائع، المشار اليھا، للمجتمعات العربية تؤكد ذلك. وقائع لا تحمل بذور لمستقبل مشرق، ولا ليقينيّة مصيريّة ترفع من الأرواح المرھقة الكھلة قدريّة حياة لا تُليق بالإنسان، ويقينيّة موت يقضي على منجزات تاريخ برمتھ.لنتسائل أولاً، أمام مرآة القلب، كيف تجري حياة البشر عامة؟ الاستيقاظ صباحا، ثم الذھاب الى العمل، توقف للغداء، ثم الرجوع الى عمل، عودة الى البيت، عشاء ثم نوم. ھكذا يوم السبت وكذلك الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، 1 ويتكرر ذلك في الأسبوع الذي يليھ ثم الشھر الذي يليھ وتمضي الأيام والأسابيع والشھور والسنين بدورات متكررة، بملل شديد، وبرتابة ممنھجة، متأنية، ترفض المفاجئات التي لاترتكن الى ھذه الدورة الحياتية الرھيبة. ولكن قد يحدث ، في إطار ھذه الدورة الجھنمية، برق في وجدان الانسان يحملھ الى الوعي بما يجري، الوعي المتعطش لكشف أسرار الحياة واسرار العالم، الوعي الذي يبحث عن كنھ ھذه الحياة. وعي يتف ّحص ھذا الشرخ العميق بين الروح وبين عالم أخرس. قد يأتي ھذا الوعي عند "منعطف شارع" او عند "بوابة مطعم" كما يقول كامو. وعندھا يبدا التساؤل عن جدوى ھذه الحياة؟ وعن معناھا المفقود؟ليس ھناك جواب واحد مقنع للإنسان الذي يشغلھ ھذا الصراع القائم بينھ وبين العالم. صراع مع عالم بلا أحاسيس قادرة على تل ّمس أوجاع الألم او حرارة الأمل. وھنا يتع ّمق الشرخ الكبير بين عقل الانسان وبين العالم، ويتسع ھذا الشرخ كلما تع ّمق وعي الانسان.ومع ذلك فھناك عدة أجوبة سھلة، تحاول أن تج ّسر الھوة بين الانسان والعالم، ولكنھا لن تُحيّد الصراع القائم بينھما، أولھا، الإجابة النابعة من "الإيمان" والقناعة "بالحياة الأخرى" وما تحملھ من قيم عدالة ومساواة، مفقودة في ھذه الحياة. والاجابة الثانية مبنية على "منظومة أفكار" وأيديولوجيات ويتوبيات سياسية او اجتماعية تحمل "مشاريع آمال" لحياة أفضل من الواقع المعاش. والإجابة الثالثة ھي تلك التي تعي مآسي الحياة كما ھي، وتعيعمق الظلم الناشئ عن فقدان العدالة والمساواة، وتعي حجم الحرية التي تتوق لھا الروح، كما تعي ھشاشة التحدي بين الانسان وھذا العالم وتقبل ذلك التحدي وتمضي في الحياة كما ھي. لا شك ان كل ذلك ينطوي على الكثير من "العبث"، كمفھوم لغوي ولفظي، ولكن الأھم من ذلك، كمفھوم فكري وفلسفي، وھو ما نحن بصدده.ُ أستخدم مصطلح "العبث" في الفلسفة لوصف كل ماھو منفصل عن "المعنى" المحدّدمسبقاً. كما و ُصف العبث فلسفياً بإعتباره نتيجة كليّة لحالة العالم. في حين ان البير كامو يرى مفھوم العبث مختلفا في بحثھ الفلسفي "أسطورة سيزيف "، فكامو يرى أن العبث ھو نقطة إنطلاق وليس نھاية، أي مرحلة الشروع بالحياة. والعبث، في مفھوم ......
#-عبث-
#البير
#كامو
#و-الثورة
#المھانة-
#محركات
#الربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721468

حمزة رستناوي : عن الاسلاموفوبيا وجريمة دهس لندن أنتاريو
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي بخصوص جريمة دهس عائلة مسلمة في لندن/كندا، سأورد عددا من النقاط: 1- الاسلاموفوبيا حقيقة ملموسة عبر العالم وليست افتراضات وتوهمات.2- الارهاب المُستند إلى عقيدة (جوهرانية مغلقة) عابر للعقائد والأديان ، وليس حكرا على دين بعينه أو قومية بعينها، وثمّة ربط غيربريء في كثير من الأحيان بين الاسلام (السنّي) دون غيره والارهاب. 3- الاسلام ليس دين إرهابي وليست المسيحية دين إرهابي وليست اليهودية دين إرهابي ..و لكنّ كلا منها قابل للتشكل والظهور في أشكال وتعبيرات انغلاقية ارهابية ... فالارهاب مثلا ليس الاسلام وليس كل الاسلام ،ولكنه ليس خارج دائرة الاسلام أو خارج المسيحية أو خارج اليهودية ونحوها. 4- لايوجد مجتمعات أو دول مُحصنة ضدَّ ظاهرة الارهاب ... القضية تتعلق بحجم الانتشار وردات فعل المجتمع ، و تعامل النظام السياسي تجاه ذلك. 5- الارهاب والعنف ينتج عن العنصرية وثقافة الكراهية ، فالذي يكتب بوست على الفيس مثلا يدعو للكراهية أو يبرر العنصرية هو ارهابي مُستتر /كامن سواء علم ذلك أو لم يعلم. 6- مكافحة العنصرية مسؤولية مشتركة للفئات المُتورطة والفئات المُستهدفة بجرائم الكراهية ، ولكن كيف تكون مسؤولية الضحية؟ الاجابة: عبر تقديم خطاب انساني اخلاقي وطني رافض للعنف- عدم الانجرار الى العنف المُضاد وردات الفعل الغير مسؤولة - التعاون مع السلطات أو تشكيل لوبي سياسي-اجتماعي ضاغط على الحكومات- عدم السكوت أو اهمال هكذا جرائم والاصرار على توثيقها ، ونشرها بالاعلام، وضرورة التبليغ وتقديم المتهمين للقضاء. 7- في اليوم التالي لجريمة الدهس هنا في لندن/أونتاريو : نجد حجم التعاطف والتضامن الكبير من قبل مجتمع المدينة ..و زيارة رئيس الوزاء الكندي (جوستن ترودو) و كل قادة أحزاب المعارضة وحاكم مقاطعة أونتريو الى موقع الحدث، وتقديم خطابات من أمام المسجد، والاشارة الى دراسة قوانين واجراءات لمنع ظاهرة الاسلامفوبيا وجرائم الكراهية عموما ..والطلب من المدعي العام محاكمة المتهم تحت بند (جرائم الارهاب) ... كل هذا يقوّي المجتمع الكندي ويعبّر عن ادراكهم لخطورة هكذا نمط من الجرائم.8- مثل هذه الجرائم وأفظع منها بمئات المرات تُرتكب في بلدي سوريا من قبل السلطة الأسدية ومعارضاتها .. ولكن الفارق بسيط ..في سوريا وبلدان عربية أخرى تحدث هذه الجرائم بمباركة السلطات وتحريض منها ..و يتم تبريرها تحت مُسمّى ( مكافحة الارهاب)! ......
#الاسلاموفوبيا
#وجريمة
#لندن
#أنتاريو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721465

سامي محمود أبو عون : ويطهو الفكرة بريشة المماهاة حتى تصبح النتيجة لوحة ذات قيمة فنية
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون حاوره سامي أبو عونالفنان التشكيلي محمد صابر العصار هو يخلع ثوب الحال ثم يرتدي المشهد ويطهو الفكرة بريشة المماهاة حتى تصبح النتيجة لوحة ذات قيمة فنية عالية القدرة على اثبات حالة مأخوذة من لب حكاية الفكرة ويبهرها بشيء من الخيال إذن محمد صابر العصار امتلك موهبة مميزة وبالذات فن الخدع السينمائية كما يطلقون عليه فن المكياج السينمائي فهو قد اشتغل على نفسه وأتقن تحفيف الموهبة حتى النضوج من هنا نقول بأن الفن التشكيلي أرقى الفنون الممزوجة بواقع الاشياء والخيال اذن رسومات الخدع السينمائية المعلنة للمشاهد عبر شاشات العرض هي بمثابة حقيقة اقناع مرئية تأخذ تعاطف المشاهد سواء كان حادث أو عيار مالي وما اشبه ذلك محمد صابر العصار فنان تشكيلي شامل يغوص من خلال الفكرة ويطورها حتى تتضح ملامح اللوحة غزة - سامي أبو عون ما هو الشيء الذي أرغم الموهبة على الخروج الى العلن في البداية وأنا صغير منذ الطفولة في الروضة لاحظ أهلي موهبتي وبدأوا يشجعوني على ذلك وساعدوني على الاستمرار بشراء الادوات التي تعينني على ممارسة موهبتي وكذلك تابعني محمد الديري ( فنان تشكيلي ) ووجهني بإعطائي بعض المفاتيح بممارسة الموهبة وذلك خلال المرحلة الثانوية حتى وصولي الى مرحلة الجامعة وبدأت اعمل لوحدي وقد شاركت إلكترونيا ( 2014 ) في بلجيكيا وأوكرانيا وعرض لي لوحات في بغداد وقد حصلت على جائزة من المغرب سنة ( 2013 ) ونلت مراكز شرفية مرتبة الشرف من بلجيكيا وبغداد كيف تبدأ بالرسم أم اشياء مرئية يأتيني الإلهام وأبدأ بفكرة ثم أضيف إليها أشياء من مخيلتي ومما عندي ، كل فكرة تأتي على حذة مثلا أوقات المطر أتخيل فعل الرياح والمطر في الأشجار وأرسم المشهد وأحيانا على حسب أحداث من الواقع مثلا موت أحد الفنانين أو الأشخاص المهمين فأتخيله وأرسمه في أي وقت تأتيك الحالة ( فرح ، حزن ، تأمل )أحيانا في حالة الحزن مثلا أبدأ برسم أي شيء أتخيله مثلا شخص لوحده ( حالة توحد ) أو أحيانا نافذة مكسور زجاجها لتعبر عن حالة الحزن الموجودة أما في حالة الفرح أحيانا أرسم طفلا يلعب أو أشجار مورقة مزهرة تعبر عن الحياة والانطلاق التأمل الرسم في حالة التأمل مثلا عندما أكون جالسا وأمامي طريق أبدا برسمه أو الأشياء التي على جوانبه أو أمام البحر فأبدا برسمه مع إيحاءات وتخيلات من خلال المشهد الذي أراهالخدع السينمائية خارج الفن التشكيلي أو داخلههو فن حديث ضمن الفن التشكيلي ولكن أقرب إلى فن المكياج السينمائي ولم يكن أحد يعمله في منطقتنا في غزة وكنا نراه فقط في أفلام السينما ( الرعب و الأكشن ) فجربت بعض الاشياء لأطبقها في البيت ودرست هذا الشيء لوحدي فبدأت أدرس الأعضاء ومفاصلها مثل الشرايين الدموية والعظام طبعا على مقدرتي وأشيائي وموادي البسيطة وقد استطعت أن أضاهي ما رأيته في بعض الأفلام السينمائية على بساطة المواد التي أمتلكها في محيطة وبيئتيكيف تقيم الفن التشكيلة في غزة خاصة وفلسطين عامةبالنسبة لفلسطين بشكل عام فيها الفن بكفاءات عالية خرج أصحابها من المعاناة بوجود الأحداث التي ساعدت على صقل إبداعاتهم في فلسطين حسب الأحداث الجارية ، ومن الفنانين أحد فناني فلسطين فتحي غبن وسليمان منصور واسماعيل شموط ولوحاتهم جسدت النكبة والشتات والهجرة والمعاناة التي عاشها الشعب الفلسطيني من جراء الاحتلال والحروب التي كانت تحدث خلال فترة وفترةمَن مِن الفنانين التشكيليين العالميين الذين تأثرت بهم وتركوا أثرا في حياتك الفنية بالنسبة للفنانيين العالميين الذين تأثرت بهم الفنان ال ......
#ويطهو
#الفكرة
#بريشة
#المماهاة
#تصبح
#النتيجة
#لوحة
#قيمة
#فنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721464

حميد حران السعيدي : الماء والجيران
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي من حسن الحظ !! إن جيران العراق من المسلمين ومن وصايا النبي أن (المسلم أخو المسلم ) ومن أبسط مستلزمات التعبير عن صدق الإخاء التشارك في السراء والضراء ، وبما أن مصادر دجله والفرات بأغلبيتها خارجيه (تركيه وإيرانيه وسوريه) لذا وجب عليهم بحكم الشرع الإسلامي وحقوق الجيره أن يراعو إستحقاقات العراق في رافديه لأنهما (من هبات الله لأرض السواد) كما قيل في موروثنا ، ولذلك حق لنا أن نسألهم بإسم الأخوه الأسلاميه أن يمنحونا مانستحقه بغير منه ، ومن المفترض إن حكومتنا تطالبهم بدالة هذه الرابطه . من الثوابت الأنسانيه التي تتعاطى بها كل بلدان الدنيا أن يرعى كل منها حقوق الآخرين وهذا مبرر آخر للحكومه العراقيه أن تطالب الجيران بإسم الأنسانيه ومانصت عليه لوائح الحقوق والمواثيق الدوليه بإطلاقات مائيه تتناسب وحاجات العراق الأساسيه . وإن لم تجد إذن صاغيه لمطالبها بحجة إن هذه الدول بحاجه الى مواردها المائيه لتنفيذ مشاريع إرواء أراضيها وتوليد الطاقه من سدودها فعلى الحكومه أن تُذكرهم بأن مياههم هذه كانت سببا لكوارث حلت بالعراق خلال فيضانات النهرين مما أدى الى ضحايا بشريه وغرق مدن ودمار بنى تحتيه طيلة قرون من إنحدار مياههم قبل مرحلة تنظيم السدود وعليهم أن يدفعوا لنا تعويضات على طريقة (صاحب الجريذي) وهذهى قصته :قيل إن جارين خرج من بيت أحدهما (جريذي) ودخل في بيت جاره وكانت نتيجة ردود فعل العائله على هذا (الغزو) وماصاحبه من هرج ومرج إصابة أحد أفراد العائله مما دفع (ولي الدم) أن يطالب جاره بغرامه نقديه (نصف ديه) بإعتباره (صاحب الجريذي) , ودفع الجار صاغرا ، وبعد أيام خرج (المعتدي الآثم) متنفجا متبخترا مزهوا بنصره الذي أحرزه في الجوله السابقه ودخل بيت الجار ، ولكن يبدو إن العائله قد إتخذت إحتياطاتها وأعدت (للجريذي) العده المناسبه من أسلحة تبدأ (بالمكناسه) وصولا الى (الكرك) ، وبردة فعل ماحقه تمت عملية تصفية المعتدي ، وهنا إنبرى لهم من دفع (نصف الديه) مُطالبا بديه كامله لأنهم قتلوا (ولده) ولم تنفع معهم محاججتهم وإدعائاتهم بأنه ليس إبنه لأنه إنسان والقتيل (جريذي) لأنهم طالبوه سابقا (بنصف ديه) بسبب هذا القتيل .إذا كانت حكومتنا عاجزه عن مطالبة الجيران فعليها أن تستنجد ب(صاحب الجريذي) للمطالبه بتعويضات مناسبه نتيجة لما سببته لنا مياههم من أضرار في قرون خلت . ......
#الماء
#والجيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721463