بسام الصالحي : ندعو لإطلاق حوار شامل وتجديد المشروع الوطني، والتصدي لكل المشاريع التصفوية ومحاولات سحب القرار الفلسطيني باتجاه محاور وتوازنات
#الحوار_المتمدن
#بسام_الصالحي حزب الشعب الفلسطينيخلال كلمته أمام اجتماع الأمناء العامين للفصائل الفلسطينية..الصالحي: ندعو لإطلاق حوار شامل وتجديد المشروع الوطني، والتصدي لكل المشاريع التصفوية ومحاولات سحب القرار الفلسطيني باتجاه محاور وتوازنات* لدى شعبنا تجربة طويلة في مسألة المقاومة الشعبية، وكلما كان في الإمكان تعزيز وتنويع اشكالها كلما عاد تألق النضال الوطني الفلسطيني.* لا يكفي القول للشعب الفلسطيني نحن منقسمين ونسعى للمصالحة وانتهى. هذا غير كافي، شعبنا يريد اعترافاَ صريحاَ بالإخفاقات ويكون لديه ضمانه بان ما يجري ليس مصالحة شكلية.* نحن شعب تحت الاحتلال والقضية المركزية هي انهاء الاحتلال، لذلك رأس المال الأساسي لنا هو في تعزيز نضالنا ضد الاحتلال.* علينا ان نطلق الحريات أوسع واوسع وندعم كل الإمكانيات والفرص لتعزيز صمود شعبنا ونقدم أجيال جديده من الشباب لأخذ مواقعهم.ألقى الرفيق بسام الصالحي الأمين العام لحزب الشعب الفلسطيني، كلمة &#8235-;-سياسة شاملة في الاجتماع الموسع للأمناء العامين للفصائل الفلسطينية الذي عقد مساء أمس الأول الخميس، في كل من رام الله وبيروت عبر تقنيه "الفيديو كونفرنس" برئاسة الرئيس محمود عباس. وفيما يلي ننشر نص الكلمة الكامل:البداية كل التحية لشعبنا في كل مكان وهو يراقب باهتمام وحذر يحدوه الامل بان يتمخض هذا الاجتماع الهام توجهات وقرارات بما يعزز وحدته ويعزز صموده وتمكنه من مواجهة المخاطر والتحيات الكبيرة.الاخوة والرفاق لقد طرحت في هذا اللقاء العديد من النقاط التي نتفق معها، لكننا في مسألة المقاومة الشعبية التي أشار لها الجميع نحن لا نجترح جديدا ولكن لدينا ولدى شعبنا تجربة طويلة في هذا المضمار وكلما كان في الإمكان تعزيز وتنويع اشكال المقاومة الشعبية والمبادرات الشعبية فيها على مستوى اللجان والمواقع والمخيمات والقرى والمدن كلما عاد تألق النضال الفلسطيني والطابع الشعبي والجماهيري الى وضع الأساسيات الرئيسية لمواجهة مخاطر المرحلةالمسالة الأخرى التي اشير اليها نحن مع استمرار هذه اللقاءات وان تتكثف الحوارات بين كافة القوى والشخصيات الفلسطينية المستقلة من اجل الاتفاق على كل القضايا التي تم الإشارة اليها سواء في إطار الاستراتيجية الوطنية او في الخطوات الملموسة لإنهاء الانقسام لكن ما أريد الإشارة اليه إضافة لذلك اننا الان امام مخاطر ملموسة محددة تسعى بشكل مباشر لتصفية القضية الفلسطينية.الموضوع اكبر من أي فترة مضت ولا اعتقد ان التطبيع مع الامارات العربية له فقط طابع موضوع تطبيعي بين دولة ودولة الاحتلال فهناك توازنات جديدة تنشا وحسابات وموازين قوى متنوعة على مستوى الإقليم يراد لها أيضا ان تفعل فعلها في الشأن الإقليمي وفي الشأن الفلسطيني الخاص وعندما نتحدث عن هذا الاطار فيجب ان نرى بخطورة أيضا ان مجموعة من التدخلات في الشأن الفلسطيني وبالتنسيق المباشر مع إسرائيل هو ايضا مصدر خطر كبير علينا سواء كان تطبيعا سافرا على الشكل الذي جرى في الامارات أو كان تطبيع مخفف (لايت) بأشكال متنوعة لا تزال قائمة.المسألة الرئيسية هي في محاولة سحب مركز القرار الفلسطيني من الشعب الفلسطيني ومن قيادة الشعب الفلسطيني باتجاه محاور وتوازنات متنوعة وهذا السحب لمركز القرار هو واحد من اهم المخاطر التي تواجه شعبناالامر الاخر الذي نرغب بالإشارة اليه يجب ان نرى ان هناك مرحلة انتهت ويجب ان نخرج من مربع المرحلة الماضية بكل ما حملت من نجاحات ومن إخفاقات فهي الان وصلت الى طريق مسدود لذلك علينا ان نواجه وا ......
#ندعو
#لإطلاق
#حوار
#شامل
#وتجديد
#المشروع
#الوطني،
#والتصدي
#المشاريع
#التصفوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691068

جورج حداد : ناغورني قره باغ: مغامرة جديدة للتوسع التركي وتجديد ابادة الشعب الارمني
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* في الادبيات السياسية التاريخية هناك تعبير شائع اطلق على منطقة البلقان التي انطلقت منها شرارة الحرب العالمية الاولى، والتي شبهت بأنها "برميل بارود". وقد اطلقت هذه التسمية على منطقة البلقان لانها تمثل نقطة تلاقي ـ وتصادم! ـ ثلاثة عوالم متناقضة هي: العالم الصليبي الاستعماري الغربي، والعالم الاسلامي ـ العثماني الفتوحاتي، والعالم المسيحي الشرقي المتمثل اساسا بروسيا. واننا اذا وضعنا هذا "البرميل البارود" على بطنه، فسنكتشف ان فوهته الامامية تقع في البلقان، ولكن فوهته الخلفية تقع في منطقة ما وراء القوقاز، وقلبها (جورجيا وارمينيا واذربيجان). فهذه البقعة الملتهبة من العالم حيث يتلاقى شمال غرب اسيا مع شرق اوروبا، احاطت بها منذ القديم، وتصارعت، وتعاونت، وتزاحمت ـ في مختلف المراحل ــ شتى امبراطوريات العالم القديم في العصور القديمة والمتوسطة: الامبراطورية الروسية، والبيزنطية (قبل وبعد استقلالها عن روما التاريخية)، والطورانية التركية (السلجوقية والعثمانية)، والمغولية ـ التتارية، والفارسية. وكانت ـ ولا تزال ـ شعوب هذه المنطقة (ولا سيما الارمن والاذربيجانيون) "شريكة" محلية، واداة، وضحية، لمطحنة الصراعات الدولية المحيطة بها. وبنتيجة هذه الصراعات كانت منطقة ما وراء القوقاز عرضة، وعلى مدى مئات والوف السنين، للضم لهذه الامبراطورية او تلك، وللتجميع، وللتفكيك، ولاعادة التجميع، واعادة التفكيك... ومن ذلك انه في القرون الاخيرة قبل الميلاد نشأت مملكة ارمينيا الكبرى، التي امتدت من بحر قزوين (اي شملت الاراضي الاذربيجانية الحالية) الى قيليقية (في تركيا حاليا) المحاذية للبحر الابيض المتوسط. ولكن الصراعات ادت الى تفكيك هذه المملكة الى خانات وامارات وممالك صغيرة متضاربة. ونذكر هنا ان القائد القرطاجي العظيم هنيبعل برقة (او بركة) حينما ادرك انه تحاك ضده في قرطاجة مؤامرة لتسليمه الى روما، ارتحل الى احدى الممالك الارمنية في شمال سوريا (جنوب تركيا) وساعدها في الحرب ضد الامبراطورية الرومانية، التي كانت تجتاح الشرق. وقد اكتشف هنيبعل هناك ايضا انه يجري تدبير مؤامرة ضده لتسليمه الى روما، فتجرع السم وانتحر. وفي القرن الاول الميلادي اسس الارمن مملكة قيليقية الارمنية، التي استولى عليها الاتراك في 1375. وقد ظلت اعداد كبيرة من الارمن تعيش في قيليقية حتى الحرب العالمية الاولى. الى ان تم التطهير العرقي في قيليقية للارمن الارثوذكس والسريان الارثوذكس والروم الارثوذكس في المجازر التركية في 1915 – 1922. وفي نهاية الحرب العالمية الاولى انهارت الامبراطورية الروسية وانتصرت الثورة الاشتراكية في روسيا. وحينذاك فتح افق جديد لحل النزاعات القومية ـ الدينية في ما وراء القوقاز على اساس التآخي الاممي ـ الاشتراكي. ولكن في ظروف مرض زعيم الثورة لينين، وسيطرة ستالين (بالتحالف مع الصهاينة) على السلطة السوفياتية، طبقت الستالينية سياسة براغماتية ـ تعسفية ـ استبدادية ضد القوميات والاديان في الاتحاد السوفياتي، بما في ذلك ضد الارمن والاذربيجانيين. وفي سنة 1923 قدم ستالين للشعبين الارمني والاذربيجاني "هديتين" مسمومتين او ملغومتين: إذ تم فصل منطقة ناغورني قره باغ الارمنية عن الوطن الام ارمينيا، واحاطتها باراض ارمنية جرى اخلاء الارمن منها وضمها الى اذربيجان، بحيث اصبحت ناغورني قره باغ (التي يعيش فيها حوالى 150 الف نسمة) جزيرة ارمنية ألحقت قانونيا بشكل مصطنع باذربيجان. وفي المقابل جرى فصل منطقة نخجوان (ناخيتشيفان) الاذربيجانية (التي يعيش فيها حوالى 500 الف نسمة) عن اذربيجان، وه ......
#ناغورني
#باغ:
#مغامرة
#جديدة
#للتوسع
#التركي
#وتجديد
#ابادة
#الشعب
#الارمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694763

إرنست ماندل : أزمة الاشتراكية وتجديد الماركسية
#الحوار_المتمدن
#إرنست_ماندل إرنست ماندل (1923-1995): أزمة الاشتراكية وتجديد الماركسيةقبل 26 سنة غادرنا الرفيق ارنست ماندل (1923-1995) بعد حياة كرسها لقضية تحرر الطبقة العامة وعامة المضطهدين. تمكينا للجيل الراهن من الافادة من الرصيد الفكري لهذا المناضل الماركسي النموذجي، المستند على ممارسة يومية داخل الحركة العمالية الثورية، ننشر إحاطة بإسهامه كتبها الرفيق الألماني مانويل كيلنر، مع نص لماندل ذاته. وقد سبق لموقع المناضل-ة نشر كتابات عديدة لماندل وأخرى عنه.إرنست ماندلننشر فيما يلي مقاطع من فصول خلاصة إحدى كتابات إرنست ماندل الأخيرة، وهي إسهام في عمل جماعي بعنوان “الماركسية في عصر ما بعد الحداثة” “Marxism in the Postmodern Age” (Thé Guilford Press, 1995). اخترنا هذه المقاطع لأنها تعكس بدقة اقتناعات ماندل المستدل عليها، تلك التي حدته إلى الانخراط في النضال من أجل تحرر الإنسانية حتى النفس الأخير من حياته. إنها تعبر عن سمة دائمة من سمات تفكيره: إدراك ما يبقى في النظام الرأسمالي وما يتغير، في الآن ذاته. ليس برنامج أبحاثه نزعة انتقائية بل إدراك لكون الرأسمال جملة تحديدات متماسكة، تامة ومنفتحة معا، سمتها السيرورة والدينامية.أول ما نُشر هذا النص كان باللغة الفرنسية في العدد 1 من «دفاتر إرنست ماندل» لمؤسسة إرنست ماندل في أيلول/سبتمبر عام 1997.المناضل-ةمنذ انهيار الديكتاتوريات الستالينية وما بعد الستالينية في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي، توصلت قطاعات هامة من السكان، في هذه البلدان وسائر العالم، إلى استنتاج مفاده أن الاشتراكية قد فشلت كنموذج مجتمع أرقى نوعياً.جرت مماثلة الديكتاتورية البيروقراطية مع الشيوعية والاشتراكية بفعل حملة التسميم الموازية التي شنها الستالينيون وما بعد الستالينيين، فضلا عن الأيديولوجيين البرجوازيين والمؤيدين للغرب. وكما رفضت الجماهير بحزم تلك الديكتاتورية، رفضت أيضًا الشيوعية والماركسية والاشتراكية، بالأقل في المرحلة الراهنة.طبعا، لا أساس لهذه المماثلة إطلاقاً. فستالين والنومنكلاتورا السوفييتية لم يكونوا «طوباويين» حريصين على بناء مجتمع لا طبقي. بل كانوا مؤيدين وقحين لـ “السياسة الواقعية”، متشبثين بتوطيد سلطتهم وامتيازاتهم المادية. لقد تطورت هذه السيرورات، بنظر أنصار المادية التاريخية، بحسب معارك بين قوى اجتماعية خاصة. إن كانت الستالينية تنسب نفسها إلى الماركسية اللينينية، مع إنكارها نظريًا وعمليًا على حد سواء جوانب حاسمة من فكر وأهداف ماركس ولينين، فقد كان لذلك غاية بعينها.انبثقت الستالينية بصفتها ثورة سياسية مضادة (الترميدور السوفيتي) في بلد كانت ثورة اجتماعية عميقة هزته، وفي حزب كرس نفسه بالكامل للاشتراكية. إن الانتساب إلى استمرارية تاريخية، مع تقاليدها، كانت تجعل توطيد السلطة البيروقراطية أسهل. لكن أزمة مصداقية الاشتراكية ليست في المقام الأول نتيجة هذه الاستمرارية المزعومة.إن كانت قطاعات كاملة من السكان قد رفضت “النموذج” الستاليني وما بعد الستاليني، فذلك يرجع أساسًا إلى أن هذا “النموذج” كان متعارضاً مع مصالحهم الأساسية جدا. لم يكن يلبي تطلعاتهم على الصعيد المادي. وكان ينكر حقوقهم الإنسانية الأساسية. وارتكب جرائم فظيعة، تسبب في موت ملايين البشر، ضمنهم مليون شيوعي. وخان التطلعات الإنسانية الأساسية إلى العدالة والمساواة. وبالتالي، لم تكن هناك حاجة إلى أي دعاية برجوازية لحفز عدائهم لهذا النظام. فقد كانت تجربتهم اليومية كافية لإثارة معارضتهم.مسؤولية الاشتراكية الديمقراطية<br ......
#أزمة
#الاشتراكية
#وتجديد
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725853

صوت الانتفاضة : الانتخابات وتجديد العقد مع الإسلاميين
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في هذا البلد يسير كل شيء نحو المجهول، لا توجد رؤيا واضحة ومحددة المعالم، فطريقه متعرج، ومطباته كثيرة، وقد تكون احدى مطباته "كاسرة للظهر" كما يقال، وأكبر وأعمق مطب هي هذه الانتخابات، فهي قد تكون الهاوية التي لا قرار لها، فالإسلاميين والقوميين والعشائريين يريدون تجديد العقد مع الناس هذه المرة، بقوة وإصرار، فهي التي تعيد لهم شبابهم وقوتهم وتبث فيهم الروح مرة اخرى.انهم يعقدون الامل الكبير على هذه الانتخابات، لقد استنفروا كل قواهم، فتاوى من كل حدب وصوب، عمائم و "عگل"، يمين وقسم، تعهد ومعاهدة، حقا ان هذه الانتخابات لتثير الريبة والشك، فقد تكون الأخيرة بالنسبة لهم، فوجودهم بات عائقا امام الحياة، والبلد صار مهدد وجوديا بشكل حقيقي وفعلي بوجودهم.لقد أدرك الجميع ان الانتخابات كانت القوة المضادة للانتفاضة، فقد عمل الإسلاميون بكل جهد لتثبيتها وترسيخها كحل وخلاص للازمة المصيرية التي مرت بهم، فالانتفاضة كانت قد زرعت الخوف بين هذه القوى الفاشية، وبالمقابل زرعت الامل لدى الناس بإمكانية الخلاص من هذه السلطة القبيحة.ان قوى النهب والموت والخراب الإسلامية والقومية، هي اليوم تقود جماهيرها بقوة نحو هاوية أخرى، وقد تكون أخيرة، فهذه الانتخابات المحسوم امرها مسبقا، تشهد صعودا قويا لأكثر التيارات الإسلامية والقومية تطرفا وتشددا، صعودا للقوى المسلحة المباشرة، أي ان برلمان الغد سيكون اشد ظلامية، وستكون الهجمة أكثر وحشية على المجتمع، وسينقضون ويقمعون بشكل همجي على اية نبتة احتجاجية او اعتراضية، وسيقضي على ما تبقى من مكتسبات هذا المجتمع المدنية.المجهول هو السمة البارزة المعالم، فنهب ثروات هذا البلد ستكون على أشدها، وصراع الدول الإقليمية والدولية قد يتطور، وهذه الأرض هو ساحته المفضلة، نسب الفقر في ازدياد، والمديونية الداخلية والخارجية في تفاقم، والمعطلون عن العمل اعدادهم في تزايد، والخدمات ستسوء أكثر، بالمقابل فأن حلول السلطة الميليشياتية القادمة ستكون، إعطاء الشعب المزيد من الطقوس الدينية، نشر الجهل والخرافة، نشر الامية والمرض، وايضا القمع الشديد، أي الفاشية بأشد مراحلها، لهذا فأن جميع السيناريوهات قائمة، ومحتملة الحدوث، اذن لا خلاص من هذه الأوضاع الا بالخلاص من قوى الإسلام السياسي والقوميين الفاشست. ......
#الانتخابات
#وتجديد
#العقد
#الإسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734302

لطفي حاتم : الرأسمالية المعولمة وتجديد رؤية اليسار الفكرية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم -أدى انهيار خيار التطور الاشتراكي الى سيادة أسلوب الانتاج الرأسمالي باعتباره نهج وحيد للتطور الاجتماعي وأثارت تلك الوحدانية كثرة من الأسئلة المنهجية تتصدرها – هل تسعى أحزاب اليسار الاشتراكي الى تجديد برامجها الفكرية - السياسية؟ هل مازالت عدتها الفكرية الملائمة لمرحلة المعسكرين قادرة على تطوير كفاحها الوطني؟ هل لا زال استلام السلطة السياسية والاحتفاظ بها مهمة كفاحية؟- هذه الأسئلة المنهجية وغيرها تحفز اليسار الاشتراكي على إعادة بناء عدته الفكرية في مرحلة وحدانية التطور الرأسمالي.- اعتمادا على ذلك أتوقف عند رؤية فكرية قابلة للنقد والحوار هادفة الى تطوير البرامج الفكرية – السياسية لكفاح اليسار الاشتراكي عبر محاور أساسية –أولا - انهيار النموذج الاشتراكي للتطور والتغيرات الدولية.ثانيا – وحدانية التطور الرأسمالي وبرامج اليسار الوطنية. ثالثاً – التحالف اليساري الديمقراطي والدولة الوطنية.أولا - انهيار النموذج الاشتراكي للتطور والتغيرات الدولية- بات معروفاً ان نهوج الأحزاب الاشتراكية السياسية في مرحلة ازدواجية التطور الاجتماعي تلخصت في استلام السلطة السياسية وإحداث تحولات اقتصادية - اجتماعية عبر سيادة الحزب الاشتراكي في منظومة البلاد السياسية. - اعتماداً على تلك الأهداف الكفاحية قامت دول اشتراكية وأنجزت كثرة من القضايا السياسية الاقتصادية لصالح الطبقات الكادحة وتطوير قواها المنتجة.- رغم تنوع وكثرة الانجازات الاجتماعية السياسية التي انتجتها سلطة الدول الاشتراكية الا انها لم تكن قادرة على النمو والتواصل لفترات تاريخية طويلة.- انتجت الدول الاشتراكية شرائح بيروقراطية تحكمت في أبنيتها الاقتصادية -السياسية وأدت الى ركود سياسي في منظومة الدول الاشتراكية شكلت عوائق فعلية أمام التطور اللاحق للتشكيلة الاجتماعية الاشتراكية.-- أدى ركود البنية الاقتصادية - السياسية للدول الاشتراكية الى نمو طبقة اجتماعية بيروقراطية ساهمت في عودة التطور الرأسمالي في سياسة الدولة الاقتصادية. - انطلاقا من تلك التبدلات يواجه اليسار الاشتراكي أسئلة منهجية أبرزها- ماهي أسباب الانهيار المدوي لنموذج التطور الاشتراكي؟ هل النموذج الاشتراكي شكلاً وحيداً للتطور الاجتماعي المتوازن؟ ما هي النماذج الجديدة التي يمكن اعتمادها للتطور الاقتصادي الاجتماعي؟ ما هي الوسائل الكفاحية القادرة على تلبية المصالح الأساسية للطبقات الاجتماعية في الدولة الوطنية؟ثانيا – وحدانية التطور الرأسمالي وبرامج اليسار الوطنية. - أدى انهيار النموذج الاشتراكي وسيادة النمط الرأسمالي الى تغيرات فكرية -سياسية في برامج الأحزاب الاشتراكية تتماشى وهيمنة التطور الرأسمالي.- التغيرات الجديدة في برامج الأحزاب الاشتراكية تثير كثرة من الاسئلة الفكرية منها - ما هي طبيعة دولة العدالة الاجتماعية المزمع انشاءها؟ هل تشكل مضامين الثورة الاجتماعية دعوة لاستلام سلطة الدولة والاحتفاظ بها؟ ما هي الأساليب الكفاحية التي يمكن اعتمادها لاستلام السلطة السياسية؟ هل ما زالت قيادة الحزب الاشتراكي للدولة فاعلة في الطور الرأسمالي المعولم؟ هل هناك أدوات كفاحية تشترطها وحدانية التطور الرأسمالي؟هذه الأسئلة وغيرها يعاد طرحها بهدف بناء نهوج وأساليب كفاحية لليسار الاشتراكي تتماشى ووحدانية التطور الرأسمالي. - وحدة اليسار الاشتراكي- الديمقراطي.-- افرزت ازدواجية خيار التطور الاجتماعي كثرة من الأحزاب والتجمعات الاشتراكية التي تسعى الى استلام سلطة البلاد السياسية عليه بات ضرورياً تشكيل وحدة يساري ......
#الرأسمالية
#المعولمة
#وتجديد
#رؤية
#اليسار
#الفكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740364

حسن نبو : جامعة الازهر وتجديد الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو مضى حوالي قرن من الزمن تقريبا على الدعوى التي اطلقها الشيخ الازهري "علي عبد الرازق" التي طالب فيها اعادة قراءة نظام الخلافة الاسلامية بمنظور ديني جديد . ففي كتابه الشهير الذي الفه سنة 1925 تحت عنوان "الاسلام واصول الحكم" اعتبر الشيخ عبد الرازق ان الخلافة لاتستند على اي دليل شرعي ، وبالتالي فإنها ليست مكونا من مكونات العقيدة الاسلامية ولايجوز إلباس ثوب القدسية عليها وان الله ترك للمسلمين حرية اقامة هيكلية الدولة بشرط ان تحقق هذه الهيكلية المقاصد الكلية للشريعة الاسلامية التي هي: حفظ النفس والعقل والنسل والمال والحاجات ...الخ . واضاف: ان الخلافة هي اختراع بشري وليس فرضا الهيا او واجبا شرعيا ، وانتقد ادلة الفقهاء على اقامتها . وبين ان وظيفة الشريعة هي حماية المصالح الدينية للبشر ، اما حماية المصالح الدنيوية للبشر فهي وظيفة السياسة .لم يمر ماقاله الشيخ عبد الرازق حول نظام الخلافة مرور الكرام . فسرعان ماثارت الأزهر على افكاره ، وشكلت على الفور لجنة من كبار علماءها لمحاكته بتهمة مخالفة كتابه للقرآن والسنة النبويةواجماع الأمة التي تعتبر الاسلام دين ودولة وليس مجرد رسالة روحية .وبنتيجة المحاكمة فصلت اللجنة الشيخ علي عبد الرازق من الازهر وحرمته من شهادته العالمية واخرجته من زمرة علماء الاسلام ومنعته من تولي اي منصب ديني وأمرت بمصادرة كتابه ومنعه من الانتشار .كانت محاكمة الازهر للشيخ علي عبد الرازق في الحقيقة رسالة واضحة من الأزهر للجميع بأنها لاتقبل توجيه اي نقد للتراث الاسلامي الذي تم تأسيسه في القرن الثاني الهجري ، وانها تنظر الى هذا التراث على انه كنز وفخر بكل مافيه وميراث للأمة الاسلامية باعتباره مستمد من القرآن والسنة ..الخ .مع بداية سبعينيات القرن الماضي،  ظهر مايسمى بالصحوة الاسلامية في المجتمعات العربية ، هذه الصحوة نشرت على نطاق واسع نوعا من التدين لم يكن معروفا في المنطقة ، هذا التدين اوجد التشدد في الدين والتقوقع حول المذهب و شوَّه الوعي والثقافة والتعليم الى حد كبير واشاع انماط من التفكيرالمعادي للمنطق ولقيم العصر على نطاق واسع ، فأعيدت الحياة الى العديد من التعاليم الدينية التي لم تعد مقبولة في عصرنا كالأحاديث والتي تشرعن العبودية وسبايا الحروب ورجم الزاني والزانية المحصنين وقطع يد السارق وضرب المرأة من قبل الزوج ...الخ . ليس هذا فحسب ، بل لجأت أجزاءكبيرة من تيارات الصحوة الاسلامية الى ممارسة العنف والارهاب على مستوى العالم واتخذتهما وسيلة اساسية في نشاطها . وقد نبهت هذه المفاهيم  الى ضرورة تجديد هذا الخطاب مجددا .كان رد فعل الازهر سلبيا تجاه الدعوات المطالبة بتجديد الخطاب والفكر الاسلامي ، عبرت عنه الازهر  في العديد من المؤتمرات والحوارات التي اقيمت لمناقشة تجديد الخطاب الديني  ، في سنة 2020 اقامت جامعة القاهرة مؤتمرا تحت عنوان " التجديد والحداثة في الدين" دعا فيه رئيس الجامعة الدكتور "محمد عثمان الخشت" الى ضرورة تجديد علم الاصول وليس احياؤها ، اي: تجديد طريقة فهمنا للدين التي يمكن ان تتغير بظهور الادلة على تجديدها وتغيير المصالح ، وأكد ان الشرع يسير مع المصلحة العامة اينما سارت لأن الدين جاء لرعاية مصالح الناس وفق شروط عصرهم ، واضاف : ان واقع العلوم الدينية المعتمد على النقل والاستنساخ دون تحليل نقدي علمي يستعيد كل المعارك القديمة ، ولايؤدي الى تكوين رؤية جديدة للعالم ، واردف: ان هذه الرؤية الجديدة لاتتحقق بترميم الخطاب الديني القديم ، بل بتأسيس فقه جديد بمفاهيم حديثة لتحقيق عصر ديني جديد .وقد ......
#جامعة
#الازهر
#وتجديد
#الخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754931

بوياسمين خولى : شعيب حليفي: الكتابة مقاومة، وتجديد لدورنا الثقافي في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى نظم المركب الثقافي عين حرودة بمناسبة اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف، مؤخرا، لقاء وحوارا مفتوحا مع الروائي شعيب حليفي حول روايته "لا تنس ما تقول" ، بعنوان "الرواية والحدود القصوى للخيال النقدي".افتتح اللقاء ورقة نقدية قدمها سعيد غصان الذي عبر عن اعتزازه بتقديم ومحاورة حليفي شعيب، الذي يعتبر واحدا من الكتاب المغاربة الذي انشغلوا بتحولات المجتمع المغربي وبالاهتمام بهامشه قبل مركزه وبأمسه من أجل حاضره ومستقبله، وحقق تراكما بمنجزه الروائي وبنقده الذي يجمع بين الأكاديمي والاجتماعي والتاريخي، راصدا زوايا مختلفة من المجتمع المغربي، واعتبر المحاور رواية "لا تنس ما تقول" التي يحتفي بها اللقاء، رواية الخيال النقدي الذي أعاد للأدب حياته وللنقد خياله على مستوى بناء الشخصية خاصة والعوالم الفنية عامة، مؤكدا أن حليفي من خلال منجزه الروائي أسهم في بناء شكل ثقافي جديد.بعد ذلك، شرع سعيد غصان في محاورة الروائي حول مجموعة من القضايا النقدية والثقافية، تفاعل فيها شعيب حليفي مع مجموعة من الأسئلة منها:- س: كيف تشكل وعيك السردي؟- ج : إن اهتمامنا بالأجيال الجديدة يدل على أننا نهتم بهذا البلد وبمستقبله. لا ضرورة أن نحرق ما وراءنا لنحيا نحن لحظتنا، لذلك أنا دائما مطمئن ومؤمن بأن الأجيال القادمة ستحقق ما لم يستطع تحقيقه الجيل السابق قبلنا؛ الجيل الذي منحنا أشياء مهمة نعتز بها أسست لنا طريقا نسير فيه وواصلنا جزءا من الطريق رغم الصعاب والكثير من الأعطاب...وفي عودة للسؤال :كيف تشكل وعيي السردي؟ أقول:حين كنت شابا ربما لم أتخيل أن أكون كاتبا بهذا الوعي السردي الذي أمتلكه. ولكن في ما قد أجد من جواب يكون أقرب إلى الصواب هو أني اعتبرت في فترة مبكرة من حياتي أن الكتابة نوع من المقاومة. إذ لم تكن لدي وسائل لمقاومة الجهل والأعطاب والرشوة والكثير من الظواهر، رغم أن دور الأدب ليس مواجهة هذه الظواهر والمشاكل، بل هو مرآة للروح في امتدادها، ربما اقتنعت في لحظة ما وأنا شاب، في الإعدادي، أن الكتابة هي شكل من أشكال المقاومة، وشكل من أشكال إثبات الذات في مجتمع فلاحي بسيط.- س: ما هي الرواية بالنسبة لشعيب حليفي؟- ج : الكتابة، كما قلت، هي قيمة إبداعية عالية، هي هبة، وأنا أؤمن بأنها هبة كبيرة. اخترت الرواية لأنها أقرب إلى نفسي أولا، وأقرب إلى المجتمع ثانيا، لأنني ولدت وترعرعت في مجتمع يمكن أن أصفه بأنه نصف واقعي ونص خيالي، نصف حقيقي ونصف حالم، مجتمع يمكن أن يكون شكلا من أشكال الجنة أو جهنم، معنى ذلك أن هذا الخليط من الناس، من الفلاحين والمزارعين والبسطاء، حيث كنت أعاشرهم وأحيا بينهم كنت أنظر كما لو أنني أعيش وسط رواية مستمرة لا تنتهي.إن الرواية أقرب إلينا في حكاياتنا اليومية وفي توصيف ذواتنا، كنت أعيش هذه الأشياء، هذه الحكايات سواء في الدار البيضاء أو في مدينتي الصغيرة، والتي تبدو مثل الرواية.. فيها القساوة وفيها الجمال، وفيها من الأشياء التي نكتشفها يوميا، لذلك أنا لا أفعل شيئا، ولكنني أكتب سيرة جماعية لبعض الذين لا يمكن للمؤرخ أن يكتب عنهم.س: ما هو دور الإبداع والمبدع في مجتمعنا؟-ج: يتمثل دور الإنسان في ترك الأثر، إلا أن دور الإبداع والمبدع هو ترك شيء جميل في المجتمع، شيء نناضل ونقاوم به من أجله هو في الأول والأخير القيم الكبرى.دور الإنسان هو أن يعيش ليترك أثرا قد يكون في العلم أو الثقافة أو غيرهما، ودور المثقف في المجتمع هو أن يرتفع بالثقافة لتصبح جزءا من حياتنا اليومية، وليصبح المجتمع المغربي مج ......
#شعيب
#حليفي:
#الكتابة
#مقاومة،
#وتجديد
#لدورنا
#الثقافي
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756733

بثينة تروس : البرهان وتجديد وصاية المحتل
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس حين حدثت المحاولة الانقلابية الاولي، ابان فترة الحكم الانتقالي، وظهر الخلاف بين المكون العسكري والمدني، صرح الجنرال البرهان قائد القوات المسلحة، بوصايته على هذا الشعب (نحن أوصياء على البلد وتحقيق أحلام شبابه “لن تتمكن أي جهة من إبعاد القوات المسلحة عن المشهد).. واكد علي انه (سيبذل كل الجهود على الحفاظ على وحدة هذه البلاد).. ثم قام بعدها في 25 أكتوبر 2021 بالانقلاب على شركائه المدنيين، وكذلك بذل الوعود والاماني مجدداً (سيشكل المجلس التشريعي الانتقالي والمحكمة الدستورية والنيابة العامة، إلى جانب تعيين حكومة كفاءات مدنية مستقلة يكون هدفها في المقام الأول تحسين الأوضاع الاقتصادية للمواطنين).. بعدها حكم البلاد منفرداً بدعم الحركة الإسلامية، واللجنة الأمنية، والدعم السريع، وشاركه من المدنيين والحركات المسلحة في الانقلاب، الذين ظلوا وزراء في حكومته. وقد كان أفشل انقلاب في تاريخ الانقلابات، ساءت الأحوال الاقتصادية والأمنية، وأصبحت البلاد فعلياً محتلة بلا حكومة، وخرجت البلاد بأجمعها، تطالب بأسقاط البرهان وحكومته، والتخلي عن السلطة، مؤكدين في هتافاتهم ان (الجيش جيش السودان ما جيش برهان) ومطالبين (العسكر للثكنات).. وللأسف عجز الجنرال عن تحقيق أحلام الشباب الذين استخدمهم ذريعة للانقلاب، كما فشل بالوفاء بوعوده في التنازل عن السلطة! وكانت حصيلة التظاهرات السلمية من اجل استعادة مسار الديموقراطية، عنف مفرط، على نفس نهج حكومة الاخوان المسلمين، واوامر علي عثمان طه لكتائب الظل اضرب لتقتل، لقد استشهد (112) من المتظاهرين السلميين، وامتلأت المستشفيات بالجرحى والمصابين، ولم يسلم حتى الأطفال من التعذيب والاعتقال.ثم حدث طوفان 30 يونيو، ورجوع الشوارع للاعتصامات، وتصاعد وتيرة اخفاقات الحكومة داخلياً وخارجياً، الشيء الذي قاد الجنرال لمحطة التذكير بالوصاية على الشعب، بعد ان اذاقه الامرين، في حكومة هي أقرب للاحتلال منها للانقلاب، ورد في مستهل بيانه (أخاطبكم اليوم وبلادنا تمُر بأزمة تُهدد وحدتها وتماسك لُحمتها الوطنية وتُنذر بمخاطر تُعيق مسار إكمال التحول والانتقال الديمقراطي المنشود).. نعم البلاد تمر بأزمة حقيقة، تحدث عنها كذلك نائب رئيس المجلس حميدتي، بقوله: ان البلاد تمر بمرحلة حرجة في تاريخه. ويعلم ذلك الشعب الذي فاضت به الطرقات، كما لا يخفي على الجميع ان الذي أعاق الانتقال الديموقراطي، وقطع الطريق للوصول للحكم المدني؟ هو الجنرال البرهان، وهو المسئول الأول والأخير عن ازهاق الأرواح، والتدهور الذي ضرب قوي الدولة المختلفة، واتلاف الممتلكات العامة؟ لذلك كيف (سيبذل كل الجهود للحفاظ على وحدة السودان)؟! هل بشكوى شعبه لمجلس الامن الدولي؟ كما فعل في سابقة نادرة، أكدت للمجتمع الدولي انه تعذر عليه الحفاظ على أمن الوطن والمواطن، بل حتى حماية اقسام الشرطة من النهب! بعد كل هذا الهوان، اما كان احري به التنازل عن السلطة وحل الشراكة بين العسكر والمدنيين، بدلاً من المساومة والاشتراطات، في ان يظل العسكر والشركات الأمنية الرقيب، ومن يضع خارطة الطريق لتكملة مطلوبات الحكم الانتقالي، وهم من يفسح المجال للقوي السياسية والثورية، والمكونات الأخرى، وبالطبع الأخيرة حصان طروادة، لاستيعاب الفلول في صفوف الثوار. ان بيان البرهان هو خطاب اخواني من الطراز الأول، لبه المكر والخديعة، للوهلة الاولي يبدوا وكانه يقطع الطريق علي الرافضين للتفاوض والشراكة والمساومة، بإعلان انسحاب العسكر من الحوار، بإظهار الحرص على التحول الديموقراطي، وتجده يغض الطرف عن وعود بيانه الأول في قيام المجلس التشر ......
#البرهان
#وتجديد
#وصاية
#المحتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761367

صلاح بدرالدين : الحدث الذي أعاد تعريف وتجديد الحركة الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين صلاح بدرالدين الحركات القومية الديموقراطية للشعوب المحرومة من الحقوق ، والمعرضة للاضطهاد ، والتي ربطت كفاحها بالنضال الوطني الديموقراطي للشعوب المتعايشة معها مثل الحركة الكردية السورية ، تواجه بين مرحلة وأخرى امتحانات التغيير ، والتطوير في الفكر ، والموقف السياسي ، والأدوات النضالية . فعندما نعود الى الوراء اكثر من نصف قرن من الزمن ، ونناقش حدثا بوزن كونفرانس الخامس من آب &#1633&#1641&#1638&#1637 ، فذلك يعني اننا بصدد موضوع لم يعاصره جيلنا الحالي من النساء والرجال ، ومن حقه علينا نحن الذين عاصرنا ، وشاركنا في صنع الحدث ، ان نوضح له ماجرى بكل امانة ولو بايجاز ، ونترك له الحكم ، والتقييم ، وإمكانية الاستفادة من دروسها . في أية ظروف انعقد الكونفرانس الخامس ؟ على الصعيد الوطني اشتداد القمع في ظل حكم البعث الدكتاتوري ، الذي تحول منظومة أمنية استبدادية تقمع الحريات ، وتلاحق ، وتسجن المخالف بناء على الاحكام العرفية ، وتسير في مخطط حرمان الكرد من كل الحقوق بمافيها حق المواطنة ، وتنفيذ إجراءات ( الحزام ، والاحصاء الاستثنائي ) وتغيير التركيب الديموغرافي ، والتهجير ، وحرمان الكرد خصوصا بمنطقة الجزيرة من الأرض ، وملاحقة الناشطين في الحركة الكردية بشكل عام ، وحرمانهم من الحقوق المدنية ، وتقديمهم للمحاكم العسكرية ، ومحكمة امن الدولة العليا بدمشق التي كنا الدفعة الأولى امامها لثلاثة أيام – &#1637 و &#1638 ، و &#1639 آب – &#1633&#1641&#1638&#1641 ( اوصمان صبري وصلاح بدرالدين وجاهيا ، ومحمد نيو ، ومحمد حسن ، وعبد الهادي عبد اللطيف ، غيابيا ) . التنظيم الكردي الوحيد ( الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا ) كان يمر باصعب الحالات : معظم أعضاء القيادة في السجون ، والمنظمات الحزبية مشلولة ، ومنقسمة ، فقط المرحوم متزعم التيار اليميني آنذاك كان طليقا ، علما انه كان قد صدر بحقه قرار التجميد في الكونفرانس الرابع الذي عقد بجمعاية عام &#1633&#1641&#1638&#1636 بسببب اتخاذه نهجا مواليا للسلطة بعكس مواقف غالبية القيادة ، وبعد اعتقال القيادات الأخرى شعر بخلو الساحة وبدأ بالتحرك ضاربا عرض الحائط قرار تجميده . وكان واضحا امام قواعد الحزب والكوادر المتقدمة ان التنظيم بلغ درجة الخطر ، والتيار اليميني على وشك تحويل ماتبقى الى شبه جمعية موالية للسلطة ، وافراغه من المضمون القومي الديموقراطي ، والتطلع الوطني الثوري الذي بني عليهما ، وان النظام وجد فرصة للقضاء على الحزب الذي استحوذ على جماهيرية واسعة في جميع المناطق الكردية ، وذلك عبر دعم التيار اليميني ، وتضييق الخناق على غالبية أعضاء القيادة الذين ظلوا ملتزمين بنهج الحزب . في تلك الفترة عشية كونفرانس آب لم يكن واضحا ولامعلنا قضايا الخلاف ، وكانت القيادة مقصرة في توضيح مايجري ، كما لم يكن متوفرا حينها اية وثيقة فكرية او ثقافية تتضمن الإشارة الى الازمة ، او تطرح حلا لها ، فقط كانت الاشاعات تنتشر ، كما ان الصلات كانت مقطوعة بين القواعد من جهة وبين القيادة خصوصا في فترة اعتقالها ، فمثلا كانت أوساط القاعدة تتداول اخبارا وتقديرات حول ان العضو الفلاني من القيادة شجاع ، وآخر منهار ، وثالث غير مكترث ، ورابع متكتل ..الخ ، وهذا كله ضاعف من تعقيدات المشهد . منذ بداية عام &#1633&#1641&#1638&#1637 بدات الصلات التشاورية بين أعضاء اللجان المنطقية ، والفرعية في المدن ، والارياف خصوصا بمنطقة الجزيرة التي كانت من اقوى واوسع المنظمات الحزبية آنذاك مضافا اليهم وبشكل محدود تمثيل منظمة – جياي كرمينج – وجامعة دم ......
#الحدث
#الذي
#أعاد
#تعريف
#وتجديد
#الحركة
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764347

حسين علي : زكى نجيب محمود وتجديد الفكر العربى
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي كيف السبيل إلى ثقافة موحدة متسقة يعيشها مثقف حى فى عصرنا هذا، بحيث يندمج فيها المنقول والأصيل فى نظرة واحدة؟وفى صياغة أخرى: كيف نوائم بين ذلك الفكر الوافد إلينا من الغرب الذى بغيره يفلت منا عصرنا أو نفلت منه، وبين تراثنا الذى بغيره تفلت منا هويتنا العربية الإسلامية أو نفلت منها؟ هذا هو السؤال المحورى الذى يدور حوله كتاب الدكتور زكى نجيب محمود «تجديد الفكر العربي». يصف زكى نجيب هذا السؤال بقوله: «هو سؤال طرح نفسه على المفكر العربى منذ أوائل القرن الماضي، وظفر منه بإجابات تتفاوت إيجازًا وإطنابًا، ووضوحًا وغموضًا، وصوابًا وخطأ.ومع ذلك فلم يكن من بين تلك الإجابات التى امتدت خلال قرن ونصف القرن، إجابة نحس معها أنها تقطع الشك بيقين، والحيرة باهتداء، لا، لم يظفر السؤال من المفكر العربى بعد بجواب يمكن أن يقال عنه إنه هو الجواب الذى يرسم أمام الناس طريق العمل، إذ لا يزال الناس أمامه فى الحيرة نفسها التى كانوا يقفون بها أمامه، عندما طرح نفسه عليهم لأول مرة فى بدايات القرن الماضي، حتى ليتعذر علينا اليوم أن نقول عن الفكر العربى إنه قد أصبح ذا طابع يميزه». غير أننا نود أن نشير إلى أن ما أثاره هذا السؤال من تفاوت فى الإجابات إنما هو علامة صحة ودليل حيوية، وذلك من ناحيتين، تتمثل الناحية الأولى فى أن طرح بعض الأسئلة، قد يكون فى بعض الأحيان أهم من الإجابة عنه، والسؤال الذى طرحه زكى نجيب محمود ينتمى إلى هذا النوع، فالإجابات مهما تعددت وتنوعت لا تقلل من أهمية الأسئلة الكبرى؛ لأن مثل هذه الأسئلة لا تنفض ولا تتلاشى بظهور كثرة من الإجابات، بل على العكس، كلما كان السؤال كبيرًا ازداد إلحاحًا وصقلًا وبروزًا بتنوع محاولات الإجابة عنه. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى؛ فإن الأمة التى تطرح مثل هذا السؤال، إنما هى أمة حية تبحث عن ذاتها وتسعى إلى تحقيق هويتها.إن مشكلتنا هى التخلف الحضارى، هكذا رآها زكى نجيب محمود، كما رأى أن لا سبيل أمامنا للنهوض سوى «أن نأخذ بجانب العلم ولواحقه، فى صورته التقنية الجديدة، على أن تظل لنا تلك الجوانب من ثقافتنا التى نراها ضرورية للإبقاء على هويتنا القومية والوطنية». من هذا المنطلق تظهر قضية الأصالة والمعاصرة، تلك التى يقول عنها بحق زكى نجيب محمود «ربما جرت تلك العبارة (الأصالة والمعاصرة) على قلم قبل قلمى ولسان قبل لساني، ولكن اليقين المؤكد هو أن أحدًا لم يبذل مثل ما بذلته من جهد لترسيخ هذه القاعدة».إنه يريد بالأصالة، تلك الجوانب الثقافية التى نبتت أساسًا فى تربة الوطن، وابتدعتها عقولنا نحن ومشاعرنا نحن، وقرائحنا نحن ابتداعًا.ويريد بالمعاصرة، أن نعاصر الحضارة القائمة معاصرة صحيحة بأن نشارك فى صنع هذه الحضارة، وفى تجددها، وتقدمها المستمرين «ومن هذا الأصيل، وذلك المنقول المشتول يجب أن تُنْسَج حياتنا الجديدة لحمة وسدى». التوفيق بين الأصالة والمعاصرة، هو ما تختلج به نفوسنا نحن أبناء الأمة العربية اليوم، وننتظر صاحب الفكر الفلسفى الأصيل النافذ، ليغوص إلى أعماقنا الثقافية، فيستخرج لنا الصيغة المنشودة التى نقرأها فنجد أنفسنا منعكسة فيها.وذلك هو ما حاوله الإمام محمد عبده، وما حاوله من بعده كل أعلام الفكر فى بلادنا، كل بطريقته الخاصة، فحين حاول «محمد عبده» وضع تراثنا الدينى فى ضوء العصر الراهن، فإنما أراد أن يلتمس طريقة إلى هذا التوفيق الذى نبتغيه، وحينما حاول «العقاد» أن يدافع عن الإسلام بدحض ما يقوله عنه خصومه، مستخدمًا فى ذلك ثق ......
#نجيب
#محمود
#وتجديد
#الفكر
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766345