سعيد هادف : المستقبل المغاربي في ضوء نظرية حدوة الحصان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف نظرية حدوة الحصان «The horseshoe theory» هي نظرية سياسية تقول أن اليمين واليسار "المتطرفين" متشابهان، كطرفي حدوة الحصان، في تطرفهما الأيديولوجي.لكن مقالي لا علاقة له بهذه النظرية، بل بنظرية أخرى، هي نظرية شعبية طريفة تروي أن رجلا فقيرا كان يحب الفروسية، وظل يحلم أن يصبح فارسا كفرسان بلدته. وذات يوم، وهو يمشي، عثر على حدوة حصان فحملها ونفضها من الغبار ثم قال في نفسه: لا ينقصني سوى ثلاث حدوات وحصان وأصبح فارسا.تذكرت هذه القصة وأنا أتأمل "فروسية" الزعماء المغاربيين طيلة العقود التي مضت، حيث كان كل زعيم يمسك بالحدوة التي جاد بها عليه الزمن ظنّا منه أنه امتلك سر القوة التي ستجعل منه فارس الديار الذي لا يشق له غبار، وكان الذي كان.بعد مرور تلك العقود العجاف بكل ما خلّفت من بؤس، لا أدري إن كانت النخب المغاربية استخلصت الدروس وفهمت أن سياسة الغطرسة لا تجدي نفعا في عالم مهما برز فيه بعض الجبابرة سيبقى محكوما بقانون خفي هو قانون القوة المتواضعة والمتبصرة التي تعرف حدودها وتحترم القوى المحلية المتشبعة بالحكمة، وتعرف متى تقف بالمرصاد لكل قوة طائشة.البلدان المغاربية بدون استثناء تعيش حراكا متعدد الجبهات، سيتمخض، مستقبلا، عن وضع جديد. في تونس ضاقت سبل الحوار، وتعاظم العنف، بل انتقل إلى المؤسسة التي من المفترض أنها فضاء للحوار، ووصل الأمر بأحد البرلمانيين إلى النهوض من مكانه والتوجه إلى زميلة له في هذه المؤسسة التشريعية، وبكامل وعيه ينهال عليها بالضرب على مرأى النواب وتحت عين الكاميرا. وهو أمر يدعو إلى التساؤل حول مصير الديمقراطيا في تونس.أما النخب الليبية ما زالت تعيش نقاشا حادا حول المسألة الدستورية وعلاقتها بالاستحقاقات القادمة، وأيهما أسبق من الأخرى، فضلا عن الجدل المحلي والأممي حول الميليشيات والمرتزقة. الجزائر من جهتها وبعد تجاوز عقبة الانتخابات التشريعية، تترقب بروز حكومة جديدة تدعمها أغلبية رئاسية تحت قبة المجلس الشعبي الوطني، لن تكون مهمتها سهلة في خضم الوضع السياسي الداخلي المرتبط بالحراك من جهة واصطفاف عدد من الأحزاب ضد الرئيس عبد المجيد تبون.المغرب ليس أحسن حالا من أشقائه، وهو يخوض صراعا مفتوحا على عدة جبهات محليا، إقليميا وأمميا في أفق الاستحقاقات التي لم يبق على انطلاقها سوى ثلاثة أشهر أو أقل. أما موريتانيا البلد المغاربي الذي يبدو أفضل حالا من حيث تخففه من الأعباء السياسية التي تثقل غيره، فمعركته ضد الفساد لن تنتهي بسهولة، ولا تحتاج إلى إرادة سياسية فحسب، بل إلى مخطط نسقي يسير بشكل متواز مع السياسة التنموية. الشعوب المغاربية رغم تضاؤل ثقتها في النخب السياسية، ما زالت تتطلع إلى مستقبل أفضل؛ فهل النخب السياسية والفكرية المغاربية تتمتع بالكفاءة المعرفية والأخلاقية للخروج ببلدانها إلى وضع أكثر أمنا وازدهارا، أم أنها ستعيد إنتاج تلك الأوضاع البائسة التي أنتجتها السياسات التي خلَتْ؟ ......
#المستقبل
#المغاربي
#نظرية
#حدوة
#الحصان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723693
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف نظرية حدوة الحصان «The horseshoe theory» هي نظرية سياسية تقول أن اليمين واليسار "المتطرفين" متشابهان، كطرفي حدوة الحصان، في تطرفهما الأيديولوجي.لكن مقالي لا علاقة له بهذه النظرية، بل بنظرية أخرى، هي نظرية شعبية طريفة تروي أن رجلا فقيرا كان يحب الفروسية، وظل يحلم أن يصبح فارسا كفرسان بلدته. وذات يوم، وهو يمشي، عثر على حدوة حصان فحملها ونفضها من الغبار ثم قال في نفسه: لا ينقصني سوى ثلاث حدوات وحصان وأصبح فارسا.تذكرت هذه القصة وأنا أتأمل "فروسية" الزعماء المغاربيين طيلة العقود التي مضت، حيث كان كل زعيم يمسك بالحدوة التي جاد بها عليه الزمن ظنّا منه أنه امتلك سر القوة التي ستجعل منه فارس الديار الذي لا يشق له غبار، وكان الذي كان.بعد مرور تلك العقود العجاف بكل ما خلّفت من بؤس، لا أدري إن كانت النخب المغاربية استخلصت الدروس وفهمت أن سياسة الغطرسة لا تجدي نفعا في عالم مهما برز فيه بعض الجبابرة سيبقى محكوما بقانون خفي هو قانون القوة المتواضعة والمتبصرة التي تعرف حدودها وتحترم القوى المحلية المتشبعة بالحكمة، وتعرف متى تقف بالمرصاد لكل قوة طائشة.البلدان المغاربية بدون استثناء تعيش حراكا متعدد الجبهات، سيتمخض، مستقبلا، عن وضع جديد. في تونس ضاقت سبل الحوار، وتعاظم العنف، بل انتقل إلى المؤسسة التي من المفترض أنها فضاء للحوار، ووصل الأمر بأحد البرلمانيين إلى النهوض من مكانه والتوجه إلى زميلة له في هذه المؤسسة التشريعية، وبكامل وعيه ينهال عليها بالضرب على مرأى النواب وتحت عين الكاميرا. وهو أمر يدعو إلى التساؤل حول مصير الديمقراطيا في تونس.أما النخب الليبية ما زالت تعيش نقاشا حادا حول المسألة الدستورية وعلاقتها بالاستحقاقات القادمة، وأيهما أسبق من الأخرى، فضلا عن الجدل المحلي والأممي حول الميليشيات والمرتزقة. الجزائر من جهتها وبعد تجاوز عقبة الانتخابات التشريعية، تترقب بروز حكومة جديدة تدعمها أغلبية رئاسية تحت قبة المجلس الشعبي الوطني، لن تكون مهمتها سهلة في خضم الوضع السياسي الداخلي المرتبط بالحراك من جهة واصطفاف عدد من الأحزاب ضد الرئيس عبد المجيد تبون.المغرب ليس أحسن حالا من أشقائه، وهو يخوض صراعا مفتوحا على عدة جبهات محليا، إقليميا وأمميا في أفق الاستحقاقات التي لم يبق على انطلاقها سوى ثلاثة أشهر أو أقل. أما موريتانيا البلد المغاربي الذي يبدو أفضل حالا من حيث تخففه من الأعباء السياسية التي تثقل غيره، فمعركته ضد الفساد لن تنتهي بسهولة، ولا تحتاج إلى إرادة سياسية فحسب، بل إلى مخطط نسقي يسير بشكل متواز مع السياسة التنموية. الشعوب المغاربية رغم تضاؤل ثقتها في النخب السياسية، ما زالت تتطلع إلى مستقبل أفضل؛ فهل النخب السياسية والفكرية المغاربية تتمتع بالكفاءة المعرفية والأخلاقية للخروج ببلدانها إلى وضع أكثر أمنا وازدهارا، أم أنها ستعيد إنتاج تلك الأوضاع البائسة التي أنتجتها السياسات التي خلَتْ؟ ......
#المستقبل
#المغاربي
#نظرية
#حدوة
#الحصان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723693
الحوار المتمدن
سعيد هادف - المستقبل المغاربي في ضوء نظرية حدوة الحصان
غازي الصوراني : في شوق الرفيق المغاربي عزيز محب إلى رفيقه المناضل الراحل شوقي لطفي .. فِكْرَاً وَحُبَّاً وَوَفاءْ
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في كتابه "شوقي لطفي.. مسار الحركات الاجتماعية الشعبية" الصادر في فبراير 2021 عن منشورات التحرر الديمقراطي، يجسد الرفيق عزيز أجمل معاني الحب والوفاء الرفاقي عبر اهداء الكتاب لرفيقه الراحل شوقي ، واسمه الحقيقي لطفي الشنجلي (1967 – 2020) مخاطباً روحه بهذه الكلمات التي أودع فيها عزيز قطعة من روحه، فيقول :"إلى لطفي الإنسان المتواضع إلى أمين المناضل في الخفاء، إلى شوقي المثقف الثوري الذي لم يتنازل، فكرا وممارسة، عن التزامه النضالي كمثقف ثوري حر، عهداً لك على مواصلة العمل لاستكمال مسارات المشروع بنفس القدر من التواضع ونكران الذات والالتزام النضالي والنزاهة الفكرية والصرامة النقدية". تخليداً لذكراه ، يستعرض الرفيق عزيز محب تجربة صديقه رفيقه الراحل المناضل المفكر لطفي الشنجلي في إطار تناوله الحديث عن حركة 20 فبراير ومسيرة النضال الوطني الثوري في خضم الصراع الطبقي للخلاص من النظام الملكي المخزني في المغرب.ففي تقديمه للكتاب يقول الرفيق عزيز: "ولد شوقي لطفي سنة 1967 بالمغرب وترعرع كمناضل في أحضان اليسار الثوري بفرنسا، لكن ولادته كمفكر كانت سنة 2011 مع انطلاق الموجة الأولى من السيرورة الثورية بالعالم العربي والمغاربي. فمن مدرجات ميادينها وساحاتها، استقى أفكاره، وفي مواجهة دعاة أطروحة "الاستثناء المغربي" بلور أطروحته البديلة: "المغرب يبحث عن ثورة ". وفي طليعة الباحثين، سلك شوقي لطفي طريق "التحدي"[1].كانت حركة 20 فبراير والحركات الثورية التي أفرزتها السيرورة الثورية بالمنطقة العربية والمغاربية، بالنسبة لشوقي لطفي، هي ذلك "الحدث التاريخي" التي "طال انتظاره" لامتحان أفكاره وتصوراته حول العديد من قضايا الصراع الطبقي خلال هذه المرحلة. ومن بين أهم القضايا التي امتحنها الرفيق شوقي على ضوء هذا الحدث التاريخي: مسالة الحركات الاجتماعية الشعبية ومكانتها في مسلسل الصراع الطبقي بشكل عام ودورها السياسي في الثورات الشعبية بشكل خاص.وخلافا لغيره من المثقفين والسياسيين، لم يكن شوقي لطفي ينظر إلى "الحركات الاجتماعية" و"المبادرات الشعبية" كمجرد "حركات فئوية وقطاعية" أو انفجارات عابرة ، بل هي تعكس بالنسبة إليه، مؤشرا على انطلاق "طور جديد" في مسلسل الصراع الطبقي مختلفا، شكلا ومضمونا عن طوره في المرحلة الماضية.في تقييمه لتجربة حركة 20 فبراير يقول الرفيق عزيز: "إذا كانت حركة 20 فبراير قد فشلت في التحول إلى حركة سياسية شعبية مستقلة، فهي قد نجحت بالنسبة لشوقي لطفي، في كونها شكلت "حركة تأسيسية" لتلك الحركة السياسية الشعبية المنشودة والتي ستنبثق من المعارك الاجتماعية والكفاحات الشعبية الراهنة والمستقبلية. ويعتبر كتابه الأخير "تحديات مغربية. حركات اجتماعية ضد الرأسمالية المفترسة" الذي صدر قبيل وفاته بأيام بمثابة "دليل سياسي" و "مرشد عملي" لنشطاء الحركات الاجتماعية والحراكات الشعبية تحضيرا للانخراط الفاعل في بناء هذه الحركة السياسية الشعبية للتخلص بشكل نهائي من الدكتاتورية وجهازها القمعي والتحرر من سياساتها الاجتماعية اللاشعبية.هنا، يؤكد الرفيق عزيز محب على ضرورة إعادة التفكير في مضمون الثورة الديمقراطية الطبقي الماركسي ورهاناتها وقواها المحركة من أجل (إعادة) تحديد محاور بناء قطب اجتماعي للأغلبية الشعبية وهيمنة سياسية مضادة، ويرى أن تيارات اليسار المناضل، الإصلاحية والثورية على السواء، لا زالت مشدودة إلى تجارب تاريخية وإيديولوجية لم تعد كافية لفهم هذه التحديات المعقدة واستيعاب التحولات الجارية على مستوى الشروط العامة للنضال والتسييس، وكأن موجات التجذر الراهنة و ......
#الرفيق
#المغاربي
#عزيز
#رفيقه
#المناضل
#الراحل
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724413
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في كتابه "شوقي لطفي.. مسار الحركات الاجتماعية الشعبية" الصادر في فبراير 2021 عن منشورات التحرر الديمقراطي، يجسد الرفيق عزيز أجمل معاني الحب والوفاء الرفاقي عبر اهداء الكتاب لرفيقه الراحل شوقي ، واسمه الحقيقي لطفي الشنجلي (1967 – 2020) مخاطباً روحه بهذه الكلمات التي أودع فيها عزيز قطعة من روحه، فيقول :"إلى لطفي الإنسان المتواضع إلى أمين المناضل في الخفاء، إلى شوقي المثقف الثوري الذي لم يتنازل، فكرا وممارسة، عن التزامه النضالي كمثقف ثوري حر، عهداً لك على مواصلة العمل لاستكمال مسارات المشروع بنفس القدر من التواضع ونكران الذات والالتزام النضالي والنزاهة الفكرية والصرامة النقدية". تخليداً لذكراه ، يستعرض الرفيق عزيز محب تجربة صديقه رفيقه الراحل المناضل المفكر لطفي الشنجلي في إطار تناوله الحديث عن حركة 20 فبراير ومسيرة النضال الوطني الثوري في خضم الصراع الطبقي للخلاص من النظام الملكي المخزني في المغرب.ففي تقديمه للكتاب يقول الرفيق عزيز: "ولد شوقي لطفي سنة 1967 بالمغرب وترعرع كمناضل في أحضان اليسار الثوري بفرنسا، لكن ولادته كمفكر كانت سنة 2011 مع انطلاق الموجة الأولى من السيرورة الثورية بالعالم العربي والمغاربي. فمن مدرجات ميادينها وساحاتها، استقى أفكاره، وفي مواجهة دعاة أطروحة "الاستثناء المغربي" بلور أطروحته البديلة: "المغرب يبحث عن ثورة ". وفي طليعة الباحثين، سلك شوقي لطفي طريق "التحدي"[1].كانت حركة 20 فبراير والحركات الثورية التي أفرزتها السيرورة الثورية بالمنطقة العربية والمغاربية، بالنسبة لشوقي لطفي، هي ذلك "الحدث التاريخي" التي "طال انتظاره" لامتحان أفكاره وتصوراته حول العديد من قضايا الصراع الطبقي خلال هذه المرحلة. ومن بين أهم القضايا التي امتحنها الرفيق شوقي على ضوء هذا الحدث التاريخي: مسالة الحركات الاجتماعية الشعبية ومكانتها في مسلسل الصراع الطبقي بشكل عام ودورها السياسي في الثورات الشعبية بشكل خاص.وخلافا لغيره من المثقفين والسياسيين، لم يكن شوقي لطفي ينظر إلى "الحركات الاجتماعية" و"المبادرات الشعبية" كمجرد "حركات فئوية وقطاعية" أو انفجارات عابرة ، بل هي تعكس بالنسبة إليه، مؤشرا على انطلاق "طور جديد" في مسلسل الصراع الطبقي مختلفا، شكلا ومضمونا عن طوره في المرحلة الماضية.في تقييمه لتجربة حركة 20 فبراير يقول الرفيق عزيز: "إذا كانت حركة 20 فبراير قد فشلت في التحول إلى حركة سياسية شعبية مستقلة، فهي قد نجحت بالنسبة لشوقي لطفي، في كونها شكلت "حركة تأسيسية" لتلك الحركة السياسية الشعبية المنشودة والتي ستنبثق من المعارك الاجتماعية والكفاحات الشعبية الراهنة والمستقبلية. ويعتبر كتابه الأخير "تحديات مغربية. حركات اجتماعية ضد الرأسمالية المفترسة" الذي صدر قبيل وفاته بأيام بمثابة "دليل سياسي" و "مرشد عملي" لنشطاء الحركات الاجتماعية والحراكات الشعبية تحضيرا للانخراط الفاعل في بناء هذه الحركة السياسية الشعبية للتخلص بشكل نهائي من الدكتاتورية وجهازها القمعي والتحرر من سياساتها الاجتماعية اللاشعبية.هنا، يؤكد الرفيق عزيز محب على ضرورة إعادة التفكير في مضمون الثورة الديمقراطية الطبقي الماركسي ورهاناتها وقواها المحركة من أجل (إعادة) تحديد محاور بناء قطب اجتماعي للأغلبية الشعبية وهيمنة سياسية مضادة، ويرى أن تيارات اليسار المناضل، الإصلاحية والثورية على السواء، لا زالت مشدودة إلى تجارب تاريخية وإيديولوجية لم تعد كافية لفهم هذه التحديات المعقدة واستيعاب التحولات الجارية على مستوى الشروط العامة للنضال والتسييس، وكأن موجات التجذر الراهنة و ......
#الرفيق
#المغاربي
#عزيز
#رفيقه
#المناضل
#الراحل
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724413
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - في شوق الرفيق المغاربي عزيز محب إلى رفيقه المناضل الراحل شوقي لطفي .. فِكْرَاً وَحُبَّاً وَوَفاءْ
سعيد هادف : العقل المغاربي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف العقل هو قدرة الإنسان على الوصول إلى المعرفة، وإصدار الأحكام، والتصرف وفقًا لمبادئه، وتنظيم علاقاته مع الواقع. إنه يتعارض مع الغريزة، وخاصة غريزة الحيوان.يُعتبر العقل عمومًا مَلَكَةَ خاصًة بالروح البشرية، حيث يمكن للكائن البشري، باستخدامه للعقل، أن يبتكر مقاييس للحقيقة والخطأ وأن يصل إلى مقاصده. يعتمد العقل على المقدرة التي يتخذ الكائن البشري من خلالها اختيارات بناءً على ذكائه ونظرته إلى المستقبل وذاكرته مع تجريد وتحييد تحيزاته أو مشاعره أو دوافعه. ولهذه المَلَكَة (faculté) استخدامات عديدة: معرفيا، أخلاقيا وتقنيا. والحديث عن العقل يفضي إلى الحديث عن الفكر، الروح، الفهم، الذهن، المنطق، الدماغ وعن الذكاء.فما الذي يمنع العقل المغاربي من الاشتغال بشكل خلاق؟ ومتى يشتغل بشكل براغماتي وإنساني؟ أطرح هذا السؤال، في ضوء تجربتي الشخصية: ما عشته في وسطي الاجتماعي، في الأسرة، والوسط المهني، والجمعوي والثقافي، على المستوى الوجداني، النفسي والمعرفي، وكيف تغيرت نظرتي إلى نفسي وإلى العالم، التحولات التي طرأت على تمثلاتي وعلى هويتي.وأنا أحاول أن أفهم ما يحدث في العالم أعود إلى نفسي وأطرح عليها جملة من الأسئلة، من منطلق: هل من حقي أن أناقش هذا الحدث وأن أبدي رأيي فيه؟ وهل من الضرورة أن يكون لي موقف منه؟ وهل لدي المعطيات الكافية حوله؟ وهل أنا ملزم أم غير ملزم؟ وما الذي يلزمني؟ وهل رأيي سيساهم إيجابيا أم سيترك أثرا سلبيا على هذا الطرف أو ذاك؟ وهل ما أقوله يشكل قيمة مضافة؟ وما هو الأسلوب المناسب في هذا المقام؟ أن يكون استفزازيا وصادما؟ أم أن يكون لبقا ومعتدلا؟ أن يكتسي مظهرا جديا أم هزليا؟ويحدث أن أضطلع على عدد من الآراء والمواقف حتى أشكل صورة متكاملة عما يحدث، ولا أعبّر عن رأيي إلا في حدود ما أراه ضرورة، أو ما يفرضه علي موقعي كمثقف أو كإعلامي أو كفاعل حقوقي.أتساءل في كثير من الأحيان إن كان الكم الهائل من التحاليل التي تصل المتلقي ينطوي على أفكار مهمة وصادقة وعميقة، أم مجرد سفاسف ومغالطات؟ وهل يجب الرد عليها بطريقة مباشرة؟ أم بطريقة غير مباشرة؟ العقل المغاربي، فهل هناك ما يمكن تسميته بالعقل المغاربي؟ وهل هذا العقل الجمعي يتسم بالنضج؟ وهل هناك سياسة رشيدة في كل بلد مغاربي تفكر في إنضاج مواطنيها عبر تطوير نسقها التربوي والإعلامي وخطابها السياسي؟ أم هذه السياسات ذاتها تفتقر إلى النضج وإلى الكفاءة؟أسئلة كثيرة تحتاج إلى مقاربات عميقة، كما نحتاج إلى صياغة أسئلة جديدة، من زوايا مختلفة ربما ساهمنا في إنضاج عقل مغاربي متطابق مع مبادئ عصره.العقل النائم يلد الوحوش، وفق تعبير فرانسيسكو دي غويا، وبلا شك فإن العقل المغاربي الجمعي يغط في نومه، فتكاثرت الوحوش في كل مجال: وحوش في الوسط السياسي لا يحسنون سوى التسلط والقمع، وفي الوسط الإعلامي لا يحسنون سوى الكذب والتضليل، وفي الوسط الصحي، والمالي والتربوي وعالم المال والأعمال.هذا السبات الذي يغرق فيه العقل المغاربي لم ينجب الوحوش فقط، بل أنجب نوعا من الكائنات المشوهة تتحدث في الغالب من مواقع ليست مواقعها، كأن تجد مواطنا عاديا يعاني من كل المشاكل ويتبنى خطاب وزير الخارجية مثلا أو وزير الدفاع أو مدرب كرة القدم...، وهو يقحم نفسه في أمور لا تعنيه وقد يدخل في شجار مع أقرب الناس إليه دفاعا عن شيء لا ناقة له فيه ولا جمل.صحيح أن المواطن من حقه ومن واجبه أن يكون قوة اقتراحية؛ سواء كان مواطنا بسيطا بلا مؤهلات علمية أو كان مثقفا أو إعلاميا أو فاعلا جمعويا أو مناضلا حزبيا أو أكاديميا، سواء كان شابا في مقتبل ......
#العقل
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725619
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف العقل هو قدرة الإنسان على الوصول إلى المعرفة، وإصدار الأحكام، والتصرف وفقًا لمبادئه، وتنظيم علاقاته مع الواقع. إنه يتعارض مع الغريزة، وخاصة غريزة الحيوان.يُعتبر العقل عمومًا مَلَكَةَ خاصًة بالروح البشرية، حيث يمكن للكائن البشري، باستخدامه للعقل، أن يبتكر مقاييس للحقيقة والخطأ وأن يصل إلى مقاصده. يعتمد العقل على المقدرة التي يتخذ الكائن البشري من خلالها اختيارات بناءً على ذكائه ونظرته إلى المستقبل وذاكرته مع تجريد وتحييد تحيزاته أو مشاعره أو دوافعه. ولهذه المَلَكَة (faculté) استخدامات عديدة: معرفيا، أخلاقيا وتقنيا. والحديث عن العقل يفضي إلى الحديث عن الفكر، الروح، الفهم، الذهن، المنطق، الدماغ وعن الذكاء.فما الذي يمنع العقل المغاربي من الاشتغال بشكل خلاق؟ ومتى يشتغل بشكل براغماتي وإنساني؟ أطرح هذا السؤال، في ضوء تجربتي الشخصية: ما عشته في وسطي الاجتماعي، في الأسرة، والوسط المهني، والجمعوي والثقافي، على المستوى الوجداني، النفسي والمعرفي، وكيف تغيرت نظرتي إلى نفسي وإلى العالم، التحولات التي طرأت على تمثلاتي وعلى هويتي.وأنا أحاول أن أفهم ما يحدث في العالم أعود إلى نفسي وأطرح عليها جملة من الأسئلة، من منطلق: هل من حقي أن أناقش هذا الحدث وأن أبدي رأيي فيه؟ وهل من الضرورة أن يكون لي موقف منه؟ وهل لدي المعطيات الكافية حوله؟ وهل أنا ملزم أم غير ملزم؟ وما الذي يلزمني؟ وهل رأيي سيساهم إيجابيا أم سيترك أثرا سلبيا على هذا الطرف أو ذاك؟ وهل ما أقوله يشكل قيمة مضافة؟ وما هو الأسلوب المناسب في هذا المقام؟ أن يكون استفزازيا وصادما؟ أم أن يكون لبقا ومعتدلا؟ أن يكتسي مظهرا جديا أم هزليا؟ويحدث أن أضطلع على عدد من الآراء والمواقف حتى أشكل صورة متكاملة عما يحدث، ولا أعبّر عن رأيي إلا في حدود ما أراه ضرورة، أو ما يفرضه علي موقعي كمثقف أو كإعلامي أو كفاعل حقوقي.أتساءل في كثير من الأحيان إن كان الكم الهائل من التحاليل التي تصل المتلقي ينطوي على أفكار مهمة وصادقة وعميقة، أم مجرد سفاسف ومغالطات؟ وهل يجب الرد عليها بطريقة مباشرة؟ أم بطريقة غير مباشرة؟ العقل المغاربي، فهل هناك ما يمكن تسميته بالعقل المغاربي؟ وهل هذا العقل الجمعي يتسم بالنضج؟ وهل هناك سياسة رشيدة في كل بلد مغاربي تفكر في إنضاج مواطنيها عبر تطوير نسقها التربوي والإعلامي وخطابها السياسي؟ أم هذه السياسات ذاتها تفتقر إلى النضج وإلى الكفاءة؟أسئلة كثيرة تحتاج إلى مقاربات عميقة، كما نحتاج إلى صياغة أسئلة جديدة، من زوايا مختلفة ربما ساهمنا في إنضاج عقل مغاربي متطابق مع مبادئ عصره.العقل النائم يلد الوحوش، وفق تعبير فرانسيسكو دي غويا، وبلا شك فإن العقل المغاربي الجمعي يغط في نومه، فتكاثرت الوحوش في كل مجال: وحوش في الوسط السياسي لا يحسنون سوى التسلط والقمع، وفي الوسط الإعلامي لا يحسنون سوى الكذب والتضليل، وفي الوسط الصحي، والمالي والتربوي وعالم المال والأعمال.هذا السبات الذي يغرق فيه العقل المغاربي لم ينجب الوحوش فقط، بل أنجب نوعا من الكائنات المشوهة تتحدث في الغالب من مواقع ليست مواقعها، كأن تجد مواطنا عاديا يعاني من كل المشاكل ويتبنى خطاب وزير الخارجية مثلا أو وزير الدفاع أو مدرب كرة القدم...، وهو يقحم نفسه في أمور لا تعنيه وقد يدخل في شجار مع أقرب الناس إليه دفاعا عن شيء لا ناقة له فيه ولا جمل.صحيح أن المواطن من حقه ومن واجبه أن يكون قوة اقتراحية؛ سواء كان مواطنا بسيطا بلا مؤهلات علمية أو كان مثقفا أو إعلاميا أو فاعلا جمعويا أو مناضلا حزبيا أو أكاديميا، سواء كان شابا في مقتبل ......
#العقل
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725619
الحوار المتمدن
سعيد هادف - العقل المغاربي
سعد محمد عبدالله : برقية للمتقى المغاربي الثاني
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله برقية للمشاركيين في الملتقى المغاربي الدولي الثاني: •سيادة رئيس الجمعية الجزائرية للدراسات الفلسفية الدكتور عمر بوساحة. •سيادة رئيس الجمعية الجزائرية للدراسات الفلسفية بفرع "برج بوعريريج" الأستاذ زين العابدين شنافي. •سيادة رئيس المجلس الشعبي البلدي لبلدية رأس الوادي الأستاذ كمال بوسوالم. •سيادة رئيس اللجنة العلمية للملتقى المغاربي الدكتور عبدالحكيم بليليطة. •سيادة مقرر الملتقى المغاربي الثاني الأستاذ الصغير حداد. •السادة والسيدات، رؤساء الجلسات والمشاركيين في الملتقى المغاربي الدولي الثاني المنعقد بقاعة "سخارة محمد الطاهر" من كافة بقاع الأرض بمقاماتكم السامية والرفيعة. أحيكم جميعاً، وأنتم الآن تلتقون في بلاد الجزائر بغية تقديم واجبات التنويير للبشرية وفرائض الوفاء للفقيديين العزيزيين البشير ربوح ومحمد الصادق بلم "لهم الرحمة"، وهما من أميز المثقفيين والفلاسفة في هذا العصر، وقد قدما أنهراً من الفكر الحر الذي مهد دروب الحرية والسلام والديمقراطية، وإجتازت أفكارهم الخلاقة حدود االجزائر لتروي بساتين الإنسانية حول العالم. ▪-;-السادة والسيدات: نحن اليوم نقف أمام أساتذة أجلاء من رواد التنويير في بلاد الجزائر وهما من الأعمدة الأساسية للعلوم والمعارف الكونية الحديثة والأدب الإنساني الرفيع، وقد صنعوا للأجيال مسارح جديدة للتفاكر والتنوير، وسيدون قلم التاريخ وفاء أصدقاء البشير ومحمد الصادق الذين شاركوا بفاعلية في أعمال الدورة الثانية للملتقى المغاربي الذي أصبح علامة بارزة تزين جباه الحالميين بعالم جديد، وقدم الزملاء أوراق مهمة جداً؛ ناقشوا من خلالها قضايا الإنسان وتطور الكون وطرحوا أفكار نيرة علي منضدة الملتقى المغاربي. ▪-;-السيدات والسادة: إننا نشكر جميع أعضاء اللجنة المنظمة للملتقى المغاربي علي عملهم بمسؤلية لإنجاز هذه الدورة التاريخية، واللافت توسع فضاءات المشاركة من الدول العربية والافريقية، ويعتبر إنجذاب المثقفيين للملتقى من مختلف دول العالم إشارة نجاح ونقطة ضوء تعطي الملتقى شكل آخر، ونثق بأنه سيحدث تحولات عميقة في مسارات كوكب محاط بصراعات سياسية وثقافية وإجتماعية كبيرة تحتاج لحوار جاد يعيد ترتيب المشاهد العمومية لصالح الإنسان والإنسانية، ورفاقنا ربوح وبلم كانا بحوراً من المحبة والإنسانية وإنحازوا لأحلام وتطلعات شعب الجزائر ودعموا التغيير والتحرر بأفكارهم النورانية حتى رحلوا إلي الأمجاد السماوية. ▪-;-سيداتي وسادتي: نقف جميعاً وقفة رفاقية خالصة لنؤبن رفاقنا الأعزاء بقلوب محاطة بسيل من المحبة الصادقة وندعوا لأرواحهم بالرحمة والسلام، وفي هذه اللحظات لا يسعنا إلا نجدد شكرنا لرفاق البشير ربوح ومحمد الصادق بلم ولشعب الجزائر العظيم الذي أنجب للعالم الجديد هؤلاء المثقفيين الكبار الخالديين في تاريخنا وأعيننا وعقولنا كأنجم ساطعة لا تعرف الأفول أبداً، وأيضاً نجدد العزاء لأسرهم وتلاميذهم وكل معارفهم، ونتمنى لكم التوفيق. مع فائق التقديرالثلاثاء، ٢-;-٧-;- يوليو - ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-م ......
#برقية
#للمتقى
#المغاربي
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726325
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله برقية للمشاركيين في الملتقى المغاربي الدولي الثاني: •سيادة رئيس الجمعية الجزائرية للدراسات الفلسفية الدكتور عمر بوساحة. •سيادة رئيس الجمعية الجزائرية للدراسات الفلسفية بفرع "برج بوعريريج" الأستاذ زين العابدين شنافي. •سيادة رئيس المجلس الشعبي البلدي لبلدية رأس الوادي الأستاذ كمال بوسوالم. •سيادة رئيس اللجنة العلمية للملتقى المغاربي الدكتور عبدالحكيم بليليطة. •سيادة مقرر الملتقى المغاربي الثاني الأستاذ الصغير حداد. •السادة والسيدات، رؤساء الجلسات والمشاركيين في الملتقى المغاربي الدولي الثاني المنعقد بقاعة "سخارة محمد الطاهر" من كافة بقاع الأرض بمقاماتكم السامية والرفيعة. أحيكم جميعاً، وأنتم الآن تلتقون في بلاد الجزائر بغية تقديم واجبات التنويير للبشرية وفرائض الوفاء للفقيديين العزيزيين البشير ربوح ومحمد الصادق بلم "لهم الرحمة"، وهما من أميز المثقفيين والفلاسفة في هذا العصر، وقد قدما أنهراً من الفكر الحر الذي مهد دروب الحرية والسلام والديمقراطية، وإجتازت أفكارهم الخلاقة حدود االجزائر لتروي بساتين الإنسانية حول العالم. ▪-;-السادة والسيدات: نحن اليوم نقف أمام أساتذة أجلاء من رواد التنويير في بلاد الجزائر وهما من الأعمدة الأساسية للعلوم والمعارف الكونية الحديثة والأدب الإنساني الرفيع، وقد صنعوا للأجيال مسارح جديدة للتفاكر والتنوير، وسيدون قلم التاريخ وفاء أصدقاء البشير ومحمد الصادق الذين شاركوا بفاعلية في أعمال الدورة الثانية للملتقى المغاربي الذي أصبح علامة بارزة تزين جباه الحالميين بعالم جديد، وقدم الزملاء أوراق مهمة جداً؛ ناقشوا من خلالها قضايا الإنسان وتطور الكون وطرحوا أفكار نيرة علي منضدة الملتقى المغاربي. ▪-;-السيدات والسادة: إننا نشكر جميع أعضاء اللجنة المنظمة للملتقى المغاربي علي عملهم بمسؤلية لإنجاز هذه الدورة التاريخية، واللافت توسع فضاءات المشاركة من الدول العربية والافريقية، ويعتبر إنجذاب المثقفيين للملتقى من مختلف دول العالم إشارة نجاح ونقطة ضوء تعطي الملتقى شكل آخر، ونثق بأنه سيحدث تحولات عميقة في مسارات كوكب محاط بصراعات سياسية وثقافية وإجتماعية كبيرة تحتاج لحوار جاد يعيد ترتيب المشاهد العمومية لصالح الإنسان والإنسانية، ورفاقنا ربوح وبلم كانا بحوراً من المحبة والإنسانية وإنحازوا لأحلام وتطلعات شعب الجزائر ودعموا التغيير والتحرر بأفكارهم النورانية حتى رحلوا إلي الأمجاد السماوية. ▪-;-سيداتي وسادتي: نقف جميعاً وقفة رفاقية خالصة لنؤبن رفاقنا الأعزاء بقلوب محاطة بسيل من المحبة الصادقة وندعوا لأرواحهم بالرحمة والسلام، وفي هذه اللحظات لا يسعنا إلا نجدد شكرنا لرفاق البشير ربوح ومحمد الصادق بلم ولشعب الجزائر العظيم الذي أنجب للعالم الجديد هؤلاء المثقفيين الكبار الخالديين في تاريخنا وأعيننا وعقولنا كأنجم ساطعة لا تعرف الأفول أبداً، وأيضاً نجدد العزاء لأسرهم وتلاميذهم وكل معارفهم، ونتمنى لكم التوفيق. مع فائق التقديرالثلاثاء، ٢-;-٧-;- يوليو - ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-م ......
#برقية
#للمتقى
#المغاربي
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726325
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - برقية للمتقى المغاربي الثاني
سعيد هادف : الفساد في -الكون- المغاربي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الكون والفساد (De la Génération et de la Corruption)، هو أحد كتب أرسطو الفيلسوف الإغريقي الذي عاش في القرن الرابع قبل المسيح، ويطرح الكتاب مجمل آراء الفلاسفة الإغريق حول الكون، ثم يقوم بمناقشتها ونقدها. ويدور الكتاب حول الكون ومكوناته ووحدة الخالق والوجود والأجسام وماهيتها وفسادها. مضامين المقال لا صلة لها بمضامين الكتاب سوى في إحالة القارئ إلى مفهوم "الفساد" بمعناه المادي والمعنوي وصلته بالكون والخلق والحياة كأنساق لها قواعد وقوانين ومعايير وضوابط كلما انحرفت عنها فقدت جوهرها وطالها الفساد.وفساد الشيء هو انتهاء صلاحيته، أي أنه لم يعد صالحا للهدف الذي وجد من أجله، وقد يحمل الفساد معنى التحلل والتعفن والتفسخ وما شابه، كفساد المواد الاستهلاكية مثلا.لكن ما قصة الفساد في الساسة؟ وكيف يعيش كوننا المغاربي معركته ضد الفساد؟ وهل هناك تعريف قانوني للفساد؟ وهل هناك وعي؟ وهل هناك تعريف دقيق للفساد؟إلى وقت قريب كانت صفة الفساد يطلقها الناس على الأشخاص من منظور ديني اختزالي وضيق، فيوصف الرجل الذي يتعاطى الخمر بالفاسد، أو توصف المرأة بالفاسدة لمجرد أنها لا تغطي رأسها أو ترتدي ملابس قصيرة. أما إذا تعاطت السجائر فقد أصبحت في درجة متقدمة من الفساد، والأخطر أن المرأة نفسها حالما كانت تدخن سيجارة تشعر أنها خرجت من "المجتمع الصالح"، ومن ثمة قد تقطع صلتها بمحيطها الأسري. وفي الوقت الذي كانت المرأة، مثلا، تتعرض إلى المعاناة بسبب نمط لباسها، فلا أحد كان يحاسب المرتشي والراشي أو يصفه بالفاسد، بل تصبح الرشوة مرحبا بها لدى الجميع.قد يطول الحديث عن تمثل ثقافتنا المغاربية الشعبية للأخلاق بمفهومها الضيق، وانتقال ذلك التمثل إلى الإعلام والسياسة والإدارة، وقد يطول الحديث عن تطور الوعي الأخلاقي وترفعه عن بعض السلوكات الشخصية وتصحيحه لتمثلاته الخاطئة. ويطول الحديث أيضا عن تجديد الثقافة في بعدها الأخلاقي والسياسي وإعادة تعريف الفساد وخلق حركية جديدة لمكافحة الفساد. في تونس كما في الجزائر وليبيا والمغرب وموريتانيا حراك سياسي وجمعوي وقانوني ضد الفساد والمفسدين. تبدو المعركة ساخنة، متابعات ومقاضاة وأحكام بالسجن وتفتيش في الجيوب. لكن الغريب في الأمر أن الذين تم وصفهم بالعصابة في الجزائر، وأثناء محاكمتهم لا أحد منهم اعترف أنه كان "فاسدا"، بل تجد الواحد منهم يرافع عن نفسه من موقع "الضحية والبطل" الذي قدم خدمات جليلة للوطن الذي تنكر "لتضحياته". إن شخصا خرج من صلب المجتمع الجزائري، كان عاديا كأيها الناس، دخل غمار السياسة، تقلد منصبا، وفي ظرف سنوات قليلة أصبح يسكن منزلا فاخرا ويمتلك سيارات وعقارات ورصيدا من المال، ولا ينتابه أدنى شعور أنه "فاسد". وكيف ينتابه هذا الشعور إذا كان وسطه الاجتماعي لا يشعره بذلك؟ إذا كان أهله وجيرانه وأصدقاء طفولته وشبابه يعاملونه باحترام ويعتبرونه ناجحا "مرضي الوالدين"، وأن النعمة التي تدفقت عليه فهي من الله؟ فمن الطبيعي أنه عندما تغمره حملة مكافحة الفساد يشعر أنه مظلوم، وأن الأمر وما فيه مجرد حسد وتصفية حساب لا غير.في غياب ثقافة أخلاقية تتطابق مع ثقافة قانونية وحقوقية من المستحيل أن يحدث التغيير الإيجابي، وسيبقى الكون المغاربي عرضة للفساد، وعرضة للتحلل والتعفن والزوال مادام المجتمع يحمي الفاسدين بل يخلقهم خلقا من بعد خلق، ومادامت مكافحة الفساد مجرد تصفية حساب بين الفاسدين أنفسهم. ذلك أن تدبير أي مجال من المجالات يتعرض إلى الفساد حالما يفتقد إلى ثلاثة شروط: الكفاءة والنزاهة والالتزام.ـــــــــــــــــــ ......
#الفساد
#-الكون-
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734325
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الكون والفساد (De la Génération et de la Corruption)، هو أحد كتب أرسطو الفيلسوف الإغريقي الذي عاش في القرن الرابع قبل المسيح، ويطرح الكتاب مجمل آراء الفلاسفة الإغريق حول الكون، ثم يقوم بمناقشتها ونقدها. ويدور الكتاب حول الكون ومكوناته ووحدة الخالق والوجود والأجسام وماهيتها وفسادها. مضامين المقال لا صلة لها بمضامين الكتاب سوى في إحالة القارئ إلى مفهوم "الفساد" بمعناه المادي والمعنوي وصلته بالكون والخلق والحياة كأنساق لها قواعد وقوانين ومعايير وضوابط كلما انحرفت عنها فقدت جوهرها وطالها الفساد.وفساد الشيء هو انتهاء صلاحيته، أي أنه لم يعد صالحا للهدف الذي وجد من أجله، وقد يحمل الفساد معنى التحلل والتعفن والتفسخ وما شابه، كفساد المواد الاستهلاكية مثلا.لكن ما قصة الفساد في الساسة؟ وكيف يعيش كوننا المغاربي معركته ضد الفساد؟ وهل هناك تعريف قانوني للفساد؟ وهل هناك وعي؟ وهل هناك تعريف دقيق للفساد؟إلى وقت قريب كانت صفة الفساد يطلقها الناس على الأشخاص من منظور ديني اختزالي وضيق، فيوصف الرجل الذي يتعاطى الخمر بالفاسد، أو توصف المرأة بالفاسدة لمجرد أنها لا تغطي رأسها أو ترتدي ملابس قصيرة. أما إذا تعاطت السجائر فقد أصبحت في درجة متقدمة من الفساد، والأخطر أن المرأة نفسها حالما كانت تدخن سيجارة تشعر أنها خرجت من "المجتمع الصالح"، ومن ثمة قد تقطع صلتها بمحيطها الأسري. وفي الوقت الذي كانت المرأة، مثلا، تتعرض إلى المعاناة بسبب نمط لباسها، فلا أحد كان يحاسب المرتشي والراشي أو يصفه بالفاسد، بل تصبح الرشوة مرحبا بها لدى الجميع.قد يطول الحديث عن تمثل ثقافتنا المغاربية الشعبية للأخلاق بمفهومها الضيق، وانتقال ذلك التمثل إلى الإعلام والسياسة والإدارة، وقد يطول الحديث عن تطور الوعي الأخلاقي وترفعه عن بعض السلوكات الشخصية وتصحيحه لتمثلاته الخاطئة. ويطول الحديث أيضا عن تجديد الثقافة في بعدها الأخلاقي والسياسي وإعادة تعريف الفساد وخلق حركية جديدة لمكافحة الفساد. في تونس كما في الجزائر وليبيا والمغرب وموريتانيا حراك سياسي وجمعوي وقانوني ضد الفساد والمفسدين. تبدو المعركة ساخنة، متابعات ومقاضاة وأحكام بالسجن وتفتيش في الجيوب. لكن الغريب في الأمر أن الذين تم وصفهم بالعصابة في الجزائر، وأثناء محاكمتهم لا أحد منهم اعترف أنه كان "فاسدا"، بل تجد الواحد منهم يرافع عن نفسه من موقع "الضحية والبطل" الذي قدم خدمات جليلة للوطن الذي تنكر "لتضحياته". إن شخصا خرج من صلب المجتمع الجزائري، كان عاديا كأيها الناس، دخل غمار السياسة، تقلد منصبا، وفي ظرف سنوات قليلة أصبح يسكن منزلا فاخرا ويمتلك سيارات وعقارات ورصيدا من المال، ولا ينتابه أدنى شعور أنه "فاسد". وكيف ينتابه هذا الشعور إذا كان وسطه الاجتماعي لا يشعره بذلك؟ إذا كان أهله وجيرانه وأصدقاء طفولته وشبابه يعاملونه باحترام ويعتبرونه ناجحا "مرضي الوالدين"، وأن النعمة التي تدفقت عليه فهي من الله؟ فمن الطبيعي أنه عندما تغمره حملة مكافحة الفساد يشعر أنه مظلوم، وأن الأمر وما فيه مجرد حسد وتصفية حساب لا غير.في غياب ثقافة أخلاقية تتطابق مع ثقافة قانونية وحقوقية من المستحيل أن يحدث التغيير الإيجابي، وسيبقى الكون المغاربي عرضة للفساد، وعرضة للتحلل والتعفن والزوال مادام المجتمع يحمي الفاسدين بل يخلقهم خلقا من بعد خلق، ومادامت مكافحة الفساد مجرد تصفية حساب بين الفاسدين أنفسهم. ذلك أن تدبير أي مجال من المجالات يتعرض إلى الفساد حالما يفتقد إلى ثلاثة شروط: الكفاءة والنزاهة والالتزام.ـــــــــــــــــــ ......
#الفساد
#-الكون-
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734325
الحوار المتمدن
سعيد هادف - الفساد في -الكون- المغاربي
زكرياء قفايفية : صحفيّو ومراسلو الوسيط المغاربي يهنّئون الصّحفيين الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_قفايفية الثاني والعشرون من أكتوبر، يوم وطني للصحافة بالجزائر، يستذكر فيه الصحفيون مسيرة الاعلام الجزائري، ونضاله على مر السنين، ومساهمة الصحافة: مكتوبة كانت أم سمعية أم سمعية بصرية أو حتى إلكترونية مؤخرا، في تنوير الرأي العام بمختلف التحديات التي تواجهه، وإطلاعه على القضايا الإنسانية العادلة، وعلى رأسها: القضية الفلسطينية ونضالها المتواصل ضد الاحتلال الصهيوني.ولعل الصحافة الجزائرية هي أكثر من يعرف معاناة ونضال الصحفيين الفلسطينيين، بفضل رصيدها الثري ومسيرتها الحافلة، منذ مرحلة النضال السياسي ضد الاستعمار الفرنسي، ودورها المحوري خلال ثورة التحرير المجيدة، من خلال منابر مكتوبة وسمعية، كجريدتي: المقاومة، ثم المجاهد، وإذاعة الثورة، وفقرات البث في أكثر من 15 إذاعة عربية، لتواجه بإمكاناتها البسيطة، الترسانة الإعلامية الاستعمارية الفرنسية والغربية بشكل عام، والتي كانت تفوقها في الامكانات والتمويل المالي، الذي تجاوز المليار وخمسمائة مليون فرنك يوميا.الوسيط المغاربي: منبر كل الفلسطينيين..طاقم جريدة الوسيط المغاربي من صحفيين ومراسلين، لم يفوّت هذه المناسبة، ليوجه تحية إعلامية جزائرية من زملاء المهنة، إلى الصحفيين الفلسطينيين الذين يرابطون على ثغور الإعلام الفلسطيني، ضد التعتيم والتضليل والبروباغندا الممنهجة من طرف الكيان الصهيوني الغاصب، الذي لا يترك شاردة ولا واردة، لمحاصرة القضية الفلسطينية، من الميدان العسكري إلى الإعلامي، مرورا بالسياسي والاقتصادي.ولعلنا لا نبالغ بالقول، أن الوسيط المغاربي هي الجريدة الجزائرية الوحيدة التي تخصص أكبر مساحة تعبير على صفحاتها، لمختلف ملفات القضية الفلسطينية، وعلى رأسها: ملف الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال، حيث كانت الجريدة بنسختَيها: الورقية والإلكترونية، منبرا دائما لصرخات الأسرى المضربين، الذين يتعرضون لأبشع أنواع التعتيم والضغط النفسي من طرف الجلاد الصهيوني، وهو الأمر الذي جعلها بحق: متنفس الأسرى عبر القضبان، كما عنون بذلك الأستاذ حسن عبادي، إحدى مساهماته الأدبية في الجريدة.الوسيط المغاربي، التي جعلت من الشؤون الفلسطينية إلى جانب الشؤون الوطنية والمغاربية، اختصاصا صحفيا لها، تؤكّد أمرا ليس غريبا عن الإعلام الجزائري، وهو أن فلسطين هي قضية الشرف الأولى للجزائر، التي كانت ولا تزال قبلة لكل الثوار من أجل التحرر من بوتقة الاستعمار، كما وصفها زعيم غينيا بيساو ذات يوم، حين قال: المسيحيون يحجون إلى روما، والمسلمون إلى مكة، والثوار إلى الجزائر.صحفيو ومراسلو الوسيط المغاربي، لم يألوا جهدا لإبقاء الرأي العام على اطلاع بكافة تطورات القضية الفلسطينية، من خلال مواكبتهم لملف الأسرى في سجون الاحتلال، وكذا فضحهم للهرولة نحو التطبيع مع الكيان الصهيوني، الذي لجأت إليه بعض الدول التي تدّعي دعمها لفلسطين، مقابل مكاسب اقتصادية وجيوستراتيجية لقاء هذا التطبيع المذلّ.الإعلام الفلسطيني: مرابط على الثغور..مهنة المتاعب في فلسطين المحتلة، تتحمل أعباء مضاعفة عن نظيراتها في العالم، في سبيل مواجهة الكيان الصهيوني، الذي يمارس إلى جانب البروباغندا المضللة، تضييقا كبيرا على الصحفيين الفلسطينيين وحتى غير الفلسطينيين، بهدف عرقلتهم ومنعهم من كشف الحقيقة الساطعة، حول ممارساته القمعية الظالمة بحق الشعب الفلسطيني.الإعلام الفلسطيني أنجب أسماء لامعة في سماء الإعلام العربي، استغلت تواجدها في كبرى وسائل الإعلام العربية والعالمية، لتعرّف بالقضية الفلسطينية، وتحميها من غياهب النسيان والتعتيم، وتتخذ من القنوات والاذاعات والصحف التي تع ......
#صحفيّو
#ومراسلو
#الوسيط
#المغاربي
#يهنّئون
#الصّحفيين
#الفلسطينيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735621
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_قفايفية الثاني والعشرون من أكتوبر، يوم وطني للصحافة بالجزائر، يستذكر فيه الصحفيون مسيرة الاعلام الجزائري، ونضاله على مر السنين، ومساهمة الصحافة: مكتوبة كانت أم سمعية أم سمعية بصرية أو حتى إلكترونية مؤخرا، في تنوير الرأي العام بمختلف التحديات التي تواجهه، وإطلاعه على القضايا الإنسانية العادلة، وعلى رأسها: القضية الفلسطينية ونضالها المتواصل ضد الاحتلال الصهيوني.ولعل الصحافة الجزائرية هي أكثر من يعرف معاناة ونضال الصحفيين الفلسطينيين، بفضل رصيدها الثري ومسيرتها الحافلة، منذ مرحلة النضال السياسي ضد الاستعمار الفرنسي، ودورها المحوري خلال ثورة التحرير المجيدة، من خلال منابر مكتوبة وسمعية، كجريدتي: المقاومة، ثم المجاهد، وإذاعة الثورة، وفقرات البث في أكثر من 15 إذاعة عربية، لتواجه بإمكاناتها البسيطة، الترسانة الإعلامية الاستعمارية الفرنسية والغربية بشكل عام، والتي كانت تفوقها في الامكانات والتمويل المالي، الذي تجاوز المليار وخمسمائة مليون فرنك يوميا.الوسيط المغاربي: منبر كل الفلسطينيين..طاقم جريدة الوسيط المغاربي من صحفيين ومراسلين، لم يفوّت هذه المناسبة، ليوجه تحية إعلامية جزائرية من زملاء المهنة، إلى الصحفيين الفلسطينيين الذين يرابطون على ثغور الإعلام الفلسطيني، ضد التعتيم والتضليل والبروباغندا الممنهجة من طرف الكيان الصهيوني الغاصب، الذي لا يترك شاردة ولا واردة، لمحاصرة القضية الفلسطينية، من الميدان العسكري إلى الإعلامي، مرورا بالسياسي والاقتصادي.ولعلنا لا نبالغ بالقول، أن الوسيط المغاربي هي الجريدة الجزائرية الوحيدة التي تخصص أكبر مساحة تعبير على صفحاتها، لمختلف ملفات القضية الفلسطينية، وعلى رأسها: ملف الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال، حيث كانت الجريدة بنسختَيها: الورقية والإلكترونية، منبرا دائما لصرخات الأسرى المضربين، الذين يتعرضون لأبشع أنواع التعتيم والضغط النفسي من طرف الجلاد الصهيوني، وهو الأمر الذي جعلها بحق: متنفس الأسرى عبر القضبان، كما عنون بذلك الأستاذ حسن عبادي، إحدى مساهماته الأدبية في الجريدة.الوسيط المغاربي، التي جعلت من الشؤون الفلسطينية إلى جانب الشؤون الوطنية والمغاربية، اختصاصا صحفيا لها، تؤكّد أمرا ليس غريبا عن الإعلام الجزائري، وهو أن فلسطين هي قضية الشرف الأولى للجزائر، التي كانت ولا تزال قبلة لكل الثوار من أجل التحرر من بوتقة الاستعمار، كما وصفها زعيم غينيا بيساو ذات يوم، حين قال: المسيحيون يحجون إلى روما، والمسلمون إلى مكة، والثوار إلى الجزائر.صحفيو ومراسلو الوسيط المغاربي، لم يألوا جهدا لإبقاء الرأي العام على اطلاع بكافة تطورات القضية الفلسطينية، من خلال مواكبتهم لملف الأسرى في سجون الاحتلال، وكذا فضحهم للهرولة نحو التطبيع مع الكيان الصهيوني، الذي لجأت إليه بعض الدول التي تدّعي دعمها لفلسطين، مقابل مكاسب اقتصادية وجيوستراتيجية لقاء هذا التطبيع المذلّ.الإعلام الفلسطيني: مرابط على الثغور..مهنة المتاعب في فلسطين المحتلة، تتحمل أعباء مضاعفة عن نظيراتها في العالم، في سبيل مواجهة الكيان الصهيوني، الذي يمارس إلى جانب البروباغندا المضللة، تضييقا كبيرا على الصحفيين الفلسطينيين وحتى غير الفلسطينيين، بهدف عرقلتهم ومنعهم من كشف الحقيقة الساطعة، حول ممارساته القمعية الظالمة بحق الشعب الفلسطيني.الإعلام الفلسطيني أنجب أسماء لامعة في سماء الإعلام العربي، استغلت تواجدها في كبرى وسائل الإعلام العربية والعالمية، لتعرّف بالقضية الفلسطينية، وتحميها من غياهب النسيان والتعتيم، وتتخذ من القنوات والاذاعات والصحف التي تع ......
#صحفيّو
#ومراسلو
#الوسيط
#المغاربي
#يهنّئون
#الصّحفيين
#الفلسطينيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735621
الحوار المتمدن
زكرياء قفايفية - صحفيّو ومراسلو الوسيط المغاربي يهنّئون الصّحفيين الفلسطينيين
صبري الرابحي : الوجه الآخر للنزاع المغاربي
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي إن كنت مواطنا مغاربيا تنتشي بتوتر علاقة الجزائر بالمغرب، فإن عمقك الحضاري بلا شك صار معطبا، أما إذا كنت سياسيا أو شبها مغاربيا كنت أو عربيا أو أمميا حتى و ترى المسألة كذلك فإن عقلك الإستراتيجي صار معطبا أيضاً أو يوصى لك بإستبداله، إن يكن العطب، فمن المؤكد أن فهم الصراع يجب أن لا يتأخر أكثر. فغير بعيد عن موقفنا الثابت و المبدئي من إرادة المغرب الأقصى الإنتصاب مندوبا لدويلات الرجعية العربية في علاقة بمسألة التطبيع فإنه من المريب حرصه على مناصبة العداء للجزائر بل أكثر من ذلك إنخراطه ضمن محور معلوم يتلقف بعض الخلافات التاريخية لتأجيجها متى أتيحت له الفرصة رغم معرفته المسبقة بتوازنات المنطقة و خاصة عدم تكافئ الأوزان إقليميا على الأقل.إن أرجح الزوايا للنظر لمثل هذه التوترات هي زاوية تمدد دور دول الخليج التي إنطلقت في ذلك مع إدارة ترامب دون ضوابط حتى،فقد كانت المسألة إستباقا إستعجاليا لنفوذ تركي أو حتى آسيوي مرتقب عن طريق بوابات إقتصادية مكرسة بلا شك للإمبريالية الجديدة.. اليوم و بعد مسيرة أكثر من ستون سنة من التوتر الذي تحول إلى "طريقة تعامل" بين البلدين عادت المناوشات لتطفو على الساحة من جديد بنفس الأسباب الموضوعية تقريباً التي أدت إلى حرب الرمال أوائل الستينات.لقد تحول الصراع الجزائري المغربي في ظل تسارع مريب للأحداث إلى سيناريو مرعب مهدد جديا لإستقرار المنطقة و الملاحظ فيه خاصة هو تشكل جبهات أو محاور مغذية للصراع تقريبا نفسها تاريخيا، لنقول بوضوح أن الجزائر حافظت على حلفائها التقليديين عدا خسارتها لتأييد مصر منقطع النظير في فترة جمال عبد الناصر لفائدة الجبهة المقابلة المرتكزة على الأنظمة العربية الرجعية على حد قول ناصر دائماً.و بكل تجرد لم يكن خفيا عن أحد تزايد النفوذ الخليجي في المنطقة المغاربية بأكملها فقد ظهر ذلك من خلال دور الإمارات في دعم اللواء خليفة حفتر في ليبيا قبل تغير موقفها مع بداية حكم جو بايدن، كما يشير ملاحظون إلى أن الوضع السياسي في تونس خاصة بعد تعليق أعمال البرلمان يحمل بصمات دول الخليج و خاصة دولة الإمارات التي عبرت عن دعمها الكامل لهذا المسار كما لاحظ التونسيون عقب ذلك الظهور المكثف لرئيسهم على فضائية سكاي نيوز التي إفتكت بطريقة مثيرة للإستغراب في عديد المناسبات السبق الصحفي من وسائل الإعلام الرسمية، كما لم تخفي الجزائر غضبها من إفتتاح الإمارات لقنصلية لها في الصحراء الغربية و هو ما عبرت عنه بصفة رسمية. أما بالنسبة للمغرب فقد شكلت دولة الإمارات بوابة للتطبيع مع الكيان الصهيوني و بالتالي أخرجت المغرب من محيطه الحضاري و أفقدته ما تبقى له من إرث تحرري كان خلال عشريات الثورة الجزائرية داعما لها و خلد إسم الملك محمد الخامس في وجدان الجزائريين.و حيث أن المجال الإقليمي صار متحركا أكثر من ذي قبل و حيث صارت خلال السنوات الأخيرة خارطة التحالفات فيه غير مستقرة خاصة في علاقة بالربيع العربي و الذي أفضى لفترة محترمة إلى بروز هلال نفوذ أحزاب الإسلام السياسي في المنطقة و التي ترفضها دول الخليج فضلاً عن تدخل تركيا في شؤون هذه الدول و دعمها لهذه الأحزاب و خاصة دورها الإستراتيجي في ليبيا في مواجهة النفوذ الفرنسي فبالتالي أصبحت المسألة تخفي ورائها إعادة تشكيل حقيقي و أصلي لدوائر النفوذ. هذه الدوائر تعكس جيداً التراجع الإستراتيجي لفرنسا أمام الجزائر و في المقابل تقاربها مع المغرب بالتوازي مع علاقاتهما التاريخية. غير أن الموقف الرسمي الفرنسي من الجزائر أصبح يوفر بلا شك للرئيس ماكرون هامشا للدعاية الإنتخابية في مواجهة اليمين المتطرف الذي تنبني حملته ال ......
#الوجه
#الآخر
#للنزاع
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736631
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي إن كنت مواطنا مغاربيا تنتشي بتوتر علاقة الجزائر بالمغرب، فإن عمقك الحضاري بلا شك صار معطبا، أما إذا كنت سياسيا أو شبها مغاربيا كنت أو عربيا أو أمميا حتى و ترى المسألة كذلك فإن عقلك الإستراتيجي صار معطبا أيضاً أو يوصى لك بإستبداله، إن يكن العطب، فمن المؤكد أن فهم الصراع يجب أن لا يتأخر أكثر. فغير بعيد عن موقفنا الثابت و المبدئي من إرادة المغرب الأقصى الإنتصاب مندوبا لدويلات الرجعية العربية في علاقة بمسألة التطبيع فإنه من المريب حرصه على مناصبة العداء للجزائر بل أكثر من ذلك إنخراطه ضمن محور معلوم يتلقف بعض الخلافات التاريخية لتأجيجها متى أتيحت له الفرصة رغم معرفته المسبقة بتوازنات المنطقة و خاصة عدم تكافئ الأوزان إقليميا على الأقل.إن أرجح الزوايا للنظر لمثل هذه التوترات هي زاوية تمدد دور دول الخليج التي إنطلقت في ذلك مع إدارة ترامب دون ضوابط حتى،فقد كانت المسألة إستباقا إستعجاليا لنفوذ تركي أو حتى آسيوي مرتقب عن طريق بوابات إقتصادية مكرسة بلا شك للإمبريالية الجديدة.. اليوم و بعد مسيرة أكثر من ستون سنة من التوتر الذي تحول إلى "طريقة تعامل" بين البلدين عادت المناوشات لتطفو على الساحة من جديد بنفس الأسباب الموضوعية تقريباً التي أدت إلى حرب الرمال أوائل الستينات.لقد تحول الصراع الجزائري المغربي في ظل تسارع مريب للأحداث إلى سيناريو مرعب مهدد جديا لإستقرار المنطقة و الملاحظ فيه خاصة هو تشكل جبهات أو محاور مغذية للصراع تقريبا نفسها تاريخيا، لنقول بوضوح أن الجزائر حافظت على حلفائها التقليديين عدا خسارتها لتأييد مصر منقطع النظير في فترة جمال عبد الناصر لفائدة الجبهة المقابلة المرتكزة على الأنظمة العربية الرجعية على حد قول ناصر دائماً.و بكل تجرد لم يكن خفيا عن أحد تزايد النفوذ الخليجي في المنطقة المغاربية بأكملها فقد ظهر ذلك من خلال دور الإمارات في دعم اللواء خليفة حفتر في ليبيا قبل تغير موقفها مع بداية حكم جو بايدن، كما يشير ملاحظون إلى أن الوضع السياسي في تونس خاصة بعد تعليق أعمال البرلمان يحمل بصمات دول الخليج و خاصة دولة الإمارات التي عبرت عن دعمها الكامل لهذا المسار كما لاحظ التونسيون عقب ذلك الظهور المكثف لرئيسهم على فضائية سكاي نيوز التي إفتكت بطريقة مثيرة للإستغراب في عديد المناسبات السبق الصحفي من وسائل الإعلام الرسمية، كما لم تخفي الجزائر غضبها من إفتتاح الإمارات لقنصلية لها في الصحراء الغربية و هو ما عبرت عنه بصفة رسمية. أما بالنسبة للمغرب فقد شكلت دولة الإمارات بوابة للتطبيع مع الكيان الصهيوني و بالتالي أخرجت المغرب من محيطه الحضاري و أفقدته ما تبقى له من إرث تحرري كان خلال عشريات الثورة الجزائرية داعما لها و خلد إسم الملك محمد الخامس في وجدان الجزائريين.و حيث أن المجال الإقليمي صار متحركا أكثر من ذي قبل و حيث صارت خلال السنوات الأخيرة خارطة التحالفات فيه غير مستقرة خاصة في علاقة بالربيع العربي و الذي أفضى لفترة محترمة إلى بروز هلال نفوذ أحزاب الإسلام السياسي في المنطقة و التي ترفضها دول الخليج فضلاً عن تدخل تركيا في شؤون هذه الدول و دعمها لهذه الأحزاب و خاصة دورها الإستراتيجي في ليبيا في مواجهة النفوذ الفرنسي فبالتالي أصبحت المسألة تخفي ورائها إعادة تشكيل حقيقي و أصلي لدوائر النفوذ. هذه الدوائر تعكس جيداً التراجع الإستراتيجي لفرنسا أمام الجزائر و في المقابل تقاربها مع المغرب بالتوازي مع علاقاتهما التاريخية. غير أن الموقف الرسمي الفرنسي من الجزائر أصبح يوفر بلا شك للرئيس ماكرون هامشا للدعاية الإنتخابية في مواجهة اليمين المتطرف الذي تنبني حملته ال ......
#الوجه
#الآخر
#للنزاع
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736631
الحوار المتمدن
صبري الرابحي - الوجه الآخر للنزاع المغاربي
سعيد هادف : الجسر المغاربي ومياه التغيير
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف احتفل العالم بأربعة عشر يوما أمميا هذا الشهر، ضد إفلات أعداء الصحافة من العقاب، وحماية البيئة من الحروب والأنشطة العسكرية، وتكريس ثقافة التسامح بين الشعوب، وجعل العلوم في خدمة السلام والتنمية. وحتى التوعية بخطورة تسونامي مر يومها العالمي، فضلا عن يوم الطفل وآخر للتضامن مع مرضى السكري وضحايا حوادث المرور. وهناك من فكر حتى في يوم عالمي للمرحاض حتى يتذكّر سفهاء الناس أن المدينة المريحة لا تكتمل إلا إذا كان لأهلها وعي علمي وأخلاقي بأهمية المرحاض وتوفير الماء وشبكات الصرف الصحي.في الأسبوع القادم، ستنطلق حملة القضاء على العنف ضد المرأة وإحياء ذكرى ضحايا الحرب الكيمياوية، وسيحيي أنصار فلسطين "اليوم الأممي للتضامن مع الشعب الفلسطيني". وإذ نُذكّر بهذه الأيام الأممية كل مرة، فلأن الذكرى تنفع المؤمنين بها وبقيمتها الإنسانية والجمالية، وحتى تصبح هذه الأيام من صميم الثقافة المغاربية في مقرراتنا المدرسية وبرامجنا الإعلامية وحياتنا اليومية.منذ يومين مر علينا اليوم العالمي للتصنيع في أفريقيا، لم يحظ هذا اليوم في فضائنا المغاربي بما يليق به من الاهتمام كأغلب الأيام العالمية. غير أن اليوم العالمي للفلسفة كان محظوظا، هذا العام، في السوشل ميديا والأوساط الأكاديمية والمنابر الإعلامية. وازدان الفضاء الأزرق بمئات المدونات والتغريدات والمنشورات حول الفلسفة، مدحا وثناء واحتفاء بأهميتها.وكما أصبح لنوفمبر أيامه العالمية في المحفل الأممي، فله، أيضا، مكانة مرموقة في ذاكرة الشعوب وفي شعرهم أيضا، غير أن نفوذه في الجزائر لم يسمح لأي شهر بمزاحمته حتى وإن كان يوليوز شهر الاستقلال.وقد كان مفدي زكريا شاعر القومية الجزائرية، بلا منازع، منح لنوفمبر مقاما جليلا في أشعاره، ولاسيما في الإلياذة: (نوفمبر جل جلالك فينا *** ألست الذي بث فينا اليقينا)، وهو يقين لم ينل منه أكتوبر 1988، ولا يناير 2011، باستثناء فبراير 2019، الذي تمت دسْترتُه، وأصبح يوما قوميا تخليدا للحراك الشعبي المجيد. فهل يفلح الثاني والعشرين فبراير أن يكون بنفس بهاء نوفمبر وأبهته الثورية؟ وهل سيكون منعطفا في اتجاه جزائر الحرية والتنمية والمساواة؟ هل سيكون نقْلةً نوعية أم مجرد تكرار؟لا علينا، على الصعيد المغاربي، تدفقت مياه كثيرة تحت جسر 2011، الجسر المغاربي الذي تعرّض إلى المزيد من التشقق الشهور الأخيرة، وبالرغم من أنه يبدو آيلا للسقوط، إلا أنه مازال صالحا للتواصل ولو بشكل بطيء وشديد الحذر.أربعة أسابيع تفصلنا عن العام الجديد، الوضع المغاربي بالغ الهشاشة في نظر أغلب المحللين، لكنه لدى بعض منهم ينطوي على شروط قوية للإقلاع، فالطريق إلى رئاسيات ليبيا يبدو مشجعا، بعد أن دخلت شخصيات إشكالية بارزة ومثيرة للجدل مضمار السباق. منحنى الثقة في مستقبل ليبي واعد في تصاعد مضطرد، وهذا التحول سيصب في مصلحة تونس التي دخلت بطريقة غير تقليدية في سلسلة إصلاحات منذ أربعة أشهر. وحتى إذا وُصف ريجيم قيس سعيد بالاستبداد (despotisme) فهذا لا يقلل من حظوظ تونس في التغير الإيجابي من حيث أن قيس سعيد يشتغل في إطار توافقي مع عدد من الأحزاب والتنظيمات الكوربوراتية. فالاستبداد من صميم الممارسة السياسية على عكس الطغيان (Tyrannie). وما دام هناك توافق، إذن هناك سياسة، أما إذا غاب هذا الشرط خرج الوضع من السياسة إلى الطغيان؛ ولهذا نجد في التاريخ من يوصف بـ"المستبد المستنير".ثمة ما يؤشر على أن الوضع الليبي-التونسي يسير في اتجاه الانفراج السياسي والأمني، وكتحصيل حاصل سينعكس ذلك إيجابا على الوضع الجزائري ال ......
#الجسر
#المغاربي
#ومياه
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738916
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف احتفل العالم بأربعة عشر يوما أمميا هذا الشهر، ضد إفلات أعداء الصحافة من العقاب، وحماية البيئة من الحروب والأنشطة العسكرية، وتكريس ثقافة التسامح بين الشعوب، وجعل العلوم في خدمة السلام والتنمية. وحتى التوعية بخطورة تسونامي مر يومها العالمي، فضلا عن يوم الطفل وآخر للتضامن مع مرضى السكري وضحايا حوادث المرور. وهناك من فكر حتى في يوم عالمي للمرحاض حتى يتذكّر سفهاء الناس أن المدينة المريحة لا تكتمل إلا إذا كان لأهلها وعي علمي وأخلاقي بأهمية المرحاض وتوفير الماء وشبكات الصرف الصحي.في الأسبوع القادم، ستنطلق حملة القضاء على العنف ضد المرأة وإحياء ذكرى ضحايا الحرب الكيمياوية، وسيحيي أنصار فلسطين "اليوم الأممي للتضامن مع الشعب الفلسطيني". وإذ نُذكّر بهذه الأيام الأممية كل مرة، فلأن الذكرى تنفع المؤمنين بها وبقيمتها الإنسانية والجمالية، وحتى تصبح هذه الأيام من صميم الثقافة المغاربية في مقرراتنا المدرسية وبرامجنا الإعلامية وحياتنا اليومية.منذ يومين مر علينا اليوم العالمي للتصنيع في أفريقيا، لم يحظ هذا اليوم في فضائنا المغاربي بما يليق به من الاهتمام كأغلب الأيام العالمية. غير أن اليوم العالمي للفلسفة كان محظوظا، هذا العام، في السوشل ميديا والأوساط الأكاديمية والمنابر الإعلامية. وازدان الفضاء الأزرق بمئات المدونات والتغريدات والمنشورات حول الفلسفة، مدحا وثناء واحتفاء بأهميتها.وكما أصبح لنوفمبر أيامه العالمية في المحفل الأممي، فله، أيضا، مكانة مرموقة في ذاكرة الشعوب وفي شعرهم أيضا، غير أن نفوذه في الجزائر لم يسمح لأي شهر بمزاحمته حتى وإن كان يوليوز شهر الاستقلال.وقد كان مفدي زكريا شاعر القومية الجزائرية، بلا منازع، منح لنوفمبر مقاما جليلا في أشعاره، ولاسيما في الإلياذة: (نوفمبر جل جلالك فينا *** ألست الذي بث فينا اليقينا)، وهو يقين لم ينل منه أكتوبر 1988، ولا يناير 2011، باستثناء فبراير 2019، الذي تمت دسْترتُه، وأصبح يوما قوميا تخليدا للحراك الشعبي المجيد. فهل يفلح الثاني والعشرين فبراير أن يكون بنفس بهاء نوفمبر وأبهته الثورية؟ وهل سيكون منعطفا في اتجاه جزائر الحرية والتنمية والمساواة؟ هل سيكون نقْلةً نوعية أم مجرد تكرار؟لا علينا، على الصعيد المغاربي، تدفقت مياه كثيرة تحت جسر 2011، الجسر المغاربي الذي تعرّض إلى المزيد من التشقق الشهور الأخيرة، وبالرغم من أنه يبدو آيلا للسقوط، إلا أنه مازال صالحا للتواصل ولو بشكل بطيء وشديد الحذر.أربعة أسابيع تفصلنا عن العام الجديد، الوضع المغاربي بالغ الهشاشة في نظر أغلب المحللين، لكنه لدى بعض منهم ينطوي على شروط قوية للإقلاع، فالطريق إلى رئاسيات ليبيا يبدو مشجعا، بعد أن دخلت شخصيات إشكالية بارزة ومثيرة للجدل مضمار السباق. منحنى الثقة في مستقبل ليبي واعد في تصاعد مضطرد، وهذا التحول سيصب في مصلحة تونس التي دخلت بطريقة غير تقليدية في سلسلة إصلاحات منذ أربعة أشهر. وحتى إذا وُصف ريجيم قيس سعيد بالاستبداد (despotisme) فهذا لا يقلل من حظوظ تونس في التغير الإيجابي من حيث أن قيس سعيد يشتغل في إطار توافقي مع عدد من الأحزاب والتنظيمات الكوربوراتية. فالاستبداد من صميم الممارسة السياسية على عكس الطغيان (Tyrannie). وما دام هناك توافق، إذن هناك سياسة، أما إذا غاب هذا الشرط خرج الوضع من السياسة إلى الطغيان؛ ولهذا نجد في التاريخ من يوصف بـ"المستبد المستنير".ثمة ما يؤشر على أن الوضع الليبي-التونسي يسير في اتجاه الانفراج السياسي والأمني، وكتحصيل حاصل سينعكس ذلك إيجابا على الوضع الجزائري ال ......
#الجسر
#المغاربي
#ومياه
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738916
الحوار المتمدن
سعيد هادف - الجسر المغاربي ومياه التغيير
سعيد هادف : في سياق الاحتفال بعامنا المغاربي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في عصرنا، عصر العولمة الذي دشنت خلاله الأمم اتحادها في منظمة حملت اسم "الأمم المتحدة"، وتفرعت عنها هيئات أممية أخرى انخرطت فيها الأمم وشرعت في التمرن على الانتماء المتعدد الذي لا يفسد للود قضية، فانتمت إلى المشترك الأممي من جهة وبقيت مخلصة إلى ما هو محلي من جهة ثانية؛ في هذا العصر اتسعت العولمة لتشمل كل فضاءات الحياة البشرية في إيقاعها اليومي كوحدة الزمن والقياس والوزن والكيل..، وحقوق الإنسان والقوانين الأممية ولغة المرور وما شابه. في هذا السياق اندمجت كل الأمم في التقويم الغربي المنحدر بدوره من تجارب بشرية تفاعلت عبر العصور وعبر الجغرافيات، من حيث أن هذا التقويم العالمي ليس سوى خلاصة انتهى إليها البشر عبر سلسلة من التجارب. وهناك دعوة إلى تعديل هذا التقويم من حيث عدد الشهور، واعتماد ثلاثة عشر شهرا بدل اثنتي عشر شهرا، وتوزيع عدد أيام العام بالتساوي على الشهور، كل شهر يتشكل من أربعة أسابيع (ما يعادل 28 يوما)، ويبدأ كل شهر بيوم الأحد وينتهي بيوم السبت (هذا الاجتهاد ليس جديدا، ومع ذلك مازال قيد اهتمام عدد من المتخصصين، انظر كتاب "عجائب وغرائب التقاويم وتقويم المستقبل").لا علينا...، نحتفل بعامنا المغاربي، الموافق ليوم 12 يناير. هناك من يسميه بالعام الأمازيغي وهناك من يسميه بالعام الفلاحي، وهناك من يربطه بشيشناق الليبي أحد ملوك الأقباط وهناك من يعتبر الأمر مجرد أسطورة. لا تهم هذه الخلافات والملاسنات التي غالبا ما أستمتع بها لما تحمله من فرجة تختلط فيها الملهاة بالمأساة (الملهاة والمأساة هنا بمعناهما الإيجابي، أي بمعناهما الدرامي الفني). وشخصيا لا أؤمن بتصنيف المغاربيين إلى عرب وأمازيغ، فليس هناك أي جهة أو قبيلة تحمل اسم "العرب" أو "الأمازيغ"، وليس هناك مجال ترابي مخصوص للعرب وآخر للأمازيغ كما هو حال الأكراد مع العرب والفرس والأتراك، وبالتالي فإن تصنيف المغاربيين إلى عرب وأمازيغ تصنيف تعسفي وغير واقعي. هناك مغاربيون لأن هناك منطقة تسمى المنطقة المغاربية، هناك ليبيون لأن هناك دولة ليبية وقس على ذلك في باقي البلدان المغاربية، وهناك ريفيون لأن هناك منطقة الريف وهناك نايليون لأن هاك أولاد نايل، وهناك ميزابيون ، سواسة، قبايل، توارق، شاوية، التبو، جبالة، حميان، حسانيون ..... إلخ؛ وهذه الجماعات البشرية انحدرت من أصول أمازيغية وعربية وأصول أخرى، وهي تحتفظ اليوم بثقافاتها المتنوعة ولاسيما الأمازيغية والعربية الإسلامية، وامتزجت تلك الثقافات وانصهرت في ثقافة واحدة هي ما يمكن أن نسميه بالثقافة المغاربية.انفتحت طفولتي على هذا الاحتفال قبل أن يصبح موضوع جدل بين التيارات الهوياتية، وقبل أن تهتم الجامعة والإعلام بثقافتنا الشعبية.في جهتنا (الغرب الجزائري) كنا ومازلنا نحتفل بهذا اليوم، لم نكن ننسبه لا إلى الأمازيغ ولا إلى العرب، لسبب بسيط هو أننا كنا نحتفل به بوصفه يومنا نحن وانتهى الأمر، كما كنا نحتفل بعيد الفطر والمولد النبوي وأعياد أخرى، الفرق هو أن المولد النبوي، مثلا، وعيد الفطر كانا ضمن مقررات المدرسة وبرامج الإعلام. ويبدو أن مهمة المدرسة والإعلام في الدول الفاشلة كانت ومازالت مهمة تفتقر إلى النضج والرشاد، حيث كلما تبنوا شيئا من أشيائنا الجميلة إلا وأفسدوه وجعلوا منه عامل كراهية وصراع بعد أن كان، على المستوى الشعبي، عامل محبة وتضامن. وقد بات ملحا أن يتوقف الإعلام والمدرسة عن التوظيف الأيديولوجي والعنصري لأيامنا القومية والدينية، وأن تبقى تلك الأيام مواعيد لنشر مظاهر الفرح ومشاعر التضامن بعيدا عن خطاب الكراهية والتبجح.في سياق ......
#سياق
#الاحتفال
#بعامنا
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743651
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في عصرنا، عصر العولمة الذي دشنت خلاله الأمم اتحادها في منظمة حملت اسم "الأمم المتحدة"، وتفرعت عنها هيئات أممية أخرى انخرطت فيها الأمم وشرعت في التمرن على الانتماء المتعدد الذي لا يفسد للود قضية، فانتمت إلى المشترك الأممي من جهة وبقيت مخلصة إلى ما هو محلي من جهة ثانية؛ في هذا العصر اتسعت العولمة لتشمل كل فضاءات الحياة البشرية في إيقاعها اليومي كوحدة الزمن والقياس والوزن والكيل..، وحقوق الإنسان والقوانين الأممية ولغة المرور وما شابه. في هذا السياق اندمجت كل الأمم في التقويم الغربي المنحدر بدوره من تجارب بشرية تفاعلت عبر العصور وعبر الجغرافيات، من حيث أن هذا التقويم العالمي ليس سوى خلاصة انتهى إليها البشر عبر سلسلة من التجارب. وهناك دعوة إلى تعديل هذا التقويم من حيث عدد الشهور، واعتماد ثلاثة عشر شهرا بدل اثنتي عشر شهرا، وتوزيع عدد أيام العام بالتساوي على الشهور، كل شهر يتشكل من أربعة أسابيع (ما يعادل 28 يوما)، ويبدأ كل شهر بيوم الأحد وينتهي بيوم السبت (هذا الاجتهاد ليس جديدا، ومع ذلك مازال قيد اهتمام عدد من المتخصصين، انظر كتاب "عجائب وغرائب التقاويم وتقويم المستقبل").لا علينا...، نحتفل بعامنا المغاربي، الموافق ليوم 12 يناير. هناك من يسميه بالعام الأمازيغي وهناك من يسميه بالعام الفلاحي، وهناك من يربطه بشيشناق الليبي أحد ملوك الأقباط وهناك من يعتبر الأمر مجرد أسطورة. لا تهم هذه الخلافات والملاسنات التي غالبا ما أستمتع بها لما تحمله من فرجة تختلط فيها الملهاة بالمأساة (الملهاة والمأساة هنا بمعناهما الإيجابي، أي بمعناهما الدرامي الفني). وشخصيا لا أؤمن بتصنيف المغاربيين إلى عرب وأمازيغ، فليس هناك أي جهة أو قبيلة تحمل اسم "العرب" أو "الأمازيغ"، وليس هناك مجال ترابي مخصوص للعرب وآخر للأمازيغ كما هو حال الأكراد مع العرب والفرس والأتراك، وبالتالي فإن تصنيف المغاربيين إلى عرب وأمازيغ تصنيف تعسفي وغير واقعي. هناك مغاربيون لأن هناك منطقة تسمى المنطقة المغاربية، هناك ليبيون لأن هناك دولة ليبية وقس على ذلك في باقي البلدان المغاربية، وهناك ريفيون لأن هناك منطقة الريف وهناك نايليون لأن هاك أولاد نايل، وهناك ميزابيون ، سواسة، قبايل، توارق، شاوية، التبو، جبالة، حميان، حسانيون ..... إلخ؛ وهذه الجماعات البشرية انحدرت من أصول أمازيغية وعربية وأصول أخرى، وهي تحتفظ اليوم بثقافاتها المتنوعة ولاسيما الأمازيغية والعربية الإسلامية، وامتزجت تلك الثقافات وانصهرت في ثقافة واحدة هي ما يمكن أن نسميه بالثقافة المغاربية.انفتحت طفولتي على هذا الاحتفال قبل أن يصبح موضوع جدل بين التيارات الهوياتية، وقبل أن تهتم الجامعة والإعلام بثقافتنا الشعبية.في جهتنا (الغرب الجزائري) كنا ومازلنا نحتفل بهذا اليوم، لم نكن ننسبه لا إلى الأمازيغ ولا إلى العرب، لسبب بسيط هو أننا كنا نحتفل به بوصفه يومنا نحن وانتهى الأمر، كما كنا نحتفل بعيد الفطر والمولد النبوي وأعياد أخرى، الفرق هو أن المولد النبوي، مثلا، وعيد الفطر كانا ضمن مقررات المدرسة وبرامج الإعلام. ويبدو أن مهمة المدرسة والإعلام في الدول الفاشلة كانت ومازالت مهمة تفتقر إلى النضج والرشاد، حيث كلما تبنوا شيئا من أشيائنا الجميلة إلا وأفسدوه وجعلوا منه عامل كراهية وصراع بعد أن كان، على المستوى الشعبي، عامل محبة وتضامن. وقد بات ملحا أن يتوقف الإعلام والمدرسة عن التوظيف الأيديولوجي والعنصري لأيامنا القومية والدينية، وأن تبقى تلك الأيام مواعيد لنشر مظاهر الفرح ومشاعر التضامن بعيدا عن خطاب الكراهية والتبجح.في سياق ......
#سياق
#الاحتفال
#بعامنا
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743651
الحوار المتمدن
سعيد هادف - في سياق الاحتفال بعامنا المغاربي
سعيد هادف : فبراير المغاربي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في تقريرها الأخير حول مؤشر الديمقراطيا، صنفت «الإيكونوميست للإستقصاء» البلدان المغاربية كالتالي: تونس: الرتبة الأولى عربيا و75 عالميا، ريجيم هجين؛المغرب: الرتبة الثانية عربيا و95 عالميا، ريجيم هجين؛موريتانيا: الرتبة الثالثة عربيا و108 عالميا، تغير تصنيفها من ريجيم تسلطي إلى ريجيم هجين؛الجزائر: الرتبة السادسة عربيا(الرابعة مغاربيا) و113 عالميا، ريجيم تسلطي؛ليبيا: في الرتبة 17 عربيا (الخامسة مغاربيا) و154 عالميا، ريجيم تسلطي.في تصنيف الإيكونوميست أفْضَلُ البلدان هي تلك التي تتمتع بالديمقراطيا الممتلئة (Démocratie pleine) كالنرويج ونيوزيلندا وفنلندا. وبالرغم من أن تونس تتربع في المقام الأول عربيا منذ أعوام إلا أنها، هذا العام (2021)، تقهقرت بدرجات من خانة الديمقراطيا المنقوصة (Démocratie imparfaite) إلى الريجيم الهجين (Régime hybride) بينما تقدمت موريتانيا حيث خرجت من حالة التسلط (Régime autoritaire) إلى الريجيم الهجين. سبق للجزائر أن تم تصنيفها كريجيم هجين أثناء حراك 22 فبراير 2019، لكنها سرعان ما عادت إلى حالة التسلط التي طبعت سلوكها السياسي في العامين الأخيرين.ثلاثة بلدان مغاربية، حسب التقرير، هي الأفضل من حيث سلوكها الديمقراطي الموصوف بالريجيم الهجين، هي(تونس، المغرب وموريتانيا)، بينما الجزائر وليبيا اتصف سلوكهما السياسي بالتسلطي.يأتي هذا التقرير ونحن على مشارف الذكرى الحادية عشر لثلاثة أيام مغاربية من عام 2011: الثورة الليبية (17 فبراير) التي أطاحت بريجيم القذافي، وحركة 20 فبراير التي كانت وراء الإصلاحات المغربية ودستور 2011، وحركة 25 فبراير الموريتانية التي نشطت من أجل التغيير. كما سيحتفل الجزائريون بالذكرى الثالثة لحراك 22 فبراير الذي اندلع شتاء 2019 وأطاح بريجيم بوتفليقة وترتبت عنه جملة من التحولات. على مستوى تونس التي سترفع حالة الطوارئ يوم 18 فبراير، فإن قيس سعيد في ثورته ضد الفساد والانسداد، دشّن إصلاحاته شهر يوليو بوضع حد للسلطتين: التشريعية والتنفيذية، وفي هذا الشهر، قد وضع حدا للسلطة القضائية، وهكذا يكون قد فكك السلطات الثلاثة التي تسببت في إفراغ ثورة الياسمين من محتواها. فهل سينجح ريجيم قيس في إعادة الاعتبار للديمقراطيا والعدالة والشفافية؟ أم أن الأمر لا يتعدى السطح؟ المسؤولية ملقاة على عاتق النخبة السياسية برمتها، هنا يكمن الوعي السياسي والمعنى الحقيقي للتضحية.من ليبيا إلى موريتانيا تسير البلدان المغاربية على بساط من جمر، ومهما كانت الخطى واثقة فلن تتحمل الأقدام الحريق إلى ما لا نهاية. إذا طال الطريق وضاعت المعالم سترتبك الخطى وستفقد قدرتها على السير وسيكون السقوط في الجحيم. ومع ذلك فأملنا كبير في ميراث فبراير ولاسيما ميراثه السلمي، لعل غيومه تجود بما يكفي من الغيث والحب حتى تنطفئ الحرائق التي أشعلها الفاسدون والسفهاء والسفلة.اليوم (14 فبراير) احتفل البعض بيوم المحبة، وهو اليوم الذي أُعدم فيه القديس فلنتين (Saint-Valentin) في القرن الثالث بعد المسيح عندما كانت المسيحية مقموعة في الإمبراطوريا الرومانية. وحسب الأسطورة كان هذا الكاهن يشرف على تزويج كل شابة وشاب تحوّلا إلى المسيحية في وقت كانت الإمبراطوريا تعاقب كل من ثبت اعتناقه لهذا الدين، ولهذا السبب، تقول الأسطورة، تم إعدامه وأصبح شهيدا لدى المسيحيين وأصبح يوم مقتله رمزا لعيد المحبة، ومع العقد الأخير أخذ مظهرا عالميا ولم يعد مقصورا على المسيحيين.المحبة نمط حياة الأقوياء الذين واللواتي خبروا أعماق النفس البشرية وتزودوا بما يكفي من الح ......
#فبراير
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746994
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في تقريرها الأخير حول مؤشر الديمقراطيا، صنفت «الإيكونوميست للإستقصاء» البلدان المغاربية كالتالي: تونس: الرتبة الأولى عربيا و75 عالميا، ريجيم هجين؛المغرب: الرتبة الثانية عربيا و95 عالميا، ريجيم هجين؛موريتانيا: الرتبة الثالثة عربيا و108 عالميا، تغير تصنيفها من ريجيم تسلطي إلى ريجيم هجين؛الجزائر: الرتبة السادسة عربيا(الرابعة مغاربيا) و113 عالميا، ريجيم تسلطي؛ليبيا: في الرتبة 17 عربيا (الخامسة مغاربيا) و154 عالميا، ريجيم تسلطي.في تصنيف الإيكونوميست أفْضَلُ البلدان هي تلك التي تتمتع بالديمقراطيا الممتلئة (Démocratie pleine) كالنرويج ونيوزيلندا وفنلندا. وبالرغم من أن تونس تتربع في المقام الأول عربيا منذ أعوام إلا أنها، هذا العام (2021)، تقهقرت بدرجات من خانة الديمقراطيا المنقوصة (Démocratie imparfaite) إلى الريجيم الهجين (Régime hybride) بينما تقدمت موريتانيا حيث خرجت من حالة التسلط (Régime autoritaire) إلى الريجيم الهجين. سبق للجزائر أن تم تصنيفها كريجيم هجين أثناء حراك 22 فبراير 2019، لكنها سرعان ما عادت إلى حالة التسلط التي طبعت سلوكها السياسي في العامين الأخيرين.ثلاثة بلدان مغاربية، حسب التقرير، هي الأفضل من حيث سلوكها الديمقراطي الموصوف بالريجيم الهجين، هي(تونس، المغرب وموريتانيا)، بينما الجزائر وليبيا اتصف سلوكهما السياسي بالتسلطي.يأتي هذا التقرير ونحن على مشارف الذكرى الحادية عشر لثلاثة أيام مغاربية من عام 2011: الثورة الليبية (17 فبراير) التي أطاحت بريجيم القذافي، وحركة 20 فبراير التي كانت وراء الإصلاحات المغربية ودستور 2011، وحركة 25 فبراير الموريتانية التي نشطت من أجل التغيير. كما سيحتفل الجزائريون بالذكرى الثالثة لحراك 22 فبراير الذي اندلع شتاء 2019 وأطاح بريجيم بوتفليقة وترتبت عنه جملة من التحولات. على مستوى تونس التي سترفع حالة الطوارئ يوم 18 فبراير، فإن قيس سعيد في ثورته ضد الفساد والانسداد، دشّن إصلاحاته شهر يوليو بوضع حد للسلطتين: التشريعية والتنفيذية، وفي هذا الشهر، قد وضع حدا للسلطة القضائية، وهكذا يكون قد فكك السلطات الثلاثة التي تسببت في إفراغ ثورة الياسمين من محتواها. فهل سينجح ريجيم قيس في إعادة الاعتبار للديمقراطيا والعدالة والشفافية؟ أم أن الأمر لا يتعدى السطح؟ المسؤولية ملقاة على عاتق النخبة السياسية برمتها، هنا يكمن الوعي السياسي والمعنى الحقيقي للتضحية.من ليبيا إلى موريتانيا تسير البلدان المغاربية على بساط من جمر، ومهما كانت الخطى واثقة فلن تتحمل الأقدام الحريق إلى ما لا نهاية. إذا طال الطريق وضاعت المعالم سترتبك الخطى وستفقد قدرتها على السير وسيكون السقوط في الجحيم. ومع ذلك فأملنا كبير في ميراث فبراير ولاسيما ميراثه السلمي، لعل غيومه تجود بما يكفي من الغيث والحب حتى تنطفئ الحرائق التي أشعلها الفاسدون والسفهاء والسفلة.اليوم (14 فبراير) احتفل البعض بيوم المحبة، وهو اليوم الذي أُعدم فيه القديس فلنتين (Saint-Valentin) في القرن الثالث بعد المسيح عندما كانت المسيحية مقموعة في الإمبراطوريا الرومانية. وحسب الأسطورة كان هذا الكاهن يشرف على تزويج كل شابة وشاب تحوّلا إلى المسيحية في وقت كانت الإمبراطوريا تعاقب كل من ثبت اعتناقه لهذا الدين، ولهذا السبب، تقول الأسطورة، تم إعدامه وأصبح شهيدا لدى المسيحيين وأصبح يوم مقتله رمزا لعيد المحبة، ومع العقد الأخير أخذ مظهرا عالميا ولم يعد مقصورا على المسيحيين.المحبة نمط حياة الأقوياء الذين واللواتي خبروا أعماق النفس البشرية وتزودوا بما يكفي من الح ......
#فبراير
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746994
الحوار المتمدن
سعيد هادف - فبراير المغاربي