يوسف رزين : القبيلة المغربية..من -اجماعة- إلى - الجماعة-
#الحوار_المتمدن
#يوسف_رزين تكون المجتمع المغربي منذ القدم، من عدة قبائل حرصت كل واحدة منها على أن تدير شؤونها اعتمادا على مقدراتها الذاتية و مجالها الخاص بها، وفق نظام ديموقراطي يدعى "اجماعة". الذي و إن كان يتسم بالكثير من العقلانية و التدبير الرشيد، إلا أنه مع ذلك عانى من أعطاب كثيرة لأسباب ذاتية و موضوعية، أدت في النهاية إلى جموده و انتفاء فاعليته. فما هو هذا النظام القبلي و ما مشكلته ؟يوضح روبير مونطاني أن "اجماعة" كانت هي أساس الحياة القبلية بالمغرب. و قد تمثل دورها في الدفاع عن حوزة الارض و إدارة الشؤون اليومية للسكان، بما فيها إصلاح السواقي و تنظيم الأعمال الزراعية و المبادلات، وفق ما تقتضيه أعراف الجماعة و معاييرها(1). و يضيف غابرييل كامبس أن سلطة القرار في القرية تعود إلى " اجماعة". و هي كما يصفها، تجمع لأهل القبيلة يجتمع في مبنى جماعي، تتقدمه ساحة أشبه ما تكون ب" أغورا" حقيقية مصغرة. و يكون الخلوص إلى القرار في معظم الاحيان إما بالرضا و القبول الفردي، أو بالهتاف التلقائى أو شبه التلقائي. و آنذاك تسري قرارات "اجماعة" على حياة أفراد القبيلة برمتها(2). و تقوم هنا "اجماعة" مقام المحكمة العليا. فهي تصدر الاحكام و تحدد الغرامات عن كل مخالفة، و تحكم بالإبعاد و تحل النزاعات بين المتخاصمين، و تحدد العلاقات مع الخارج و العلاقات مع القرى الداخلة في القبيلة الواحدة و العلاقات مع الأجانب. كما تتكلف باستقبال ضيوف القبيلة. يذكر أن أراضي القبيلة انقسمت إلى ملكيات خاصة و ملكيات عامة، لذلك تكلفت مؤسسة "اجماعة" بالإشراف على تنظيم استغلال هذا الملك العام من طرف أفراد القبيلة، حيث كانت تراقب الانتفاع من الغابات و المراعي. كما كانت تقوم بتوزيع مداخيل الأحباس على سكان القبيلة . و يوضح الباحث عمر بن ميرة أن نظام التملك الجماعي لم يقتصر على الأرض، بل امتد أيضا إلى الماء، حيث إن اقامة السدود و مد القنوات أدى إلى وجود مجموعة من الأعراف لتنظيم السقي و توزيع الحصص بين المزارعين(3).و نجد بالإضافة إلى ما سبق، أن "اجماعة" اهتمت أيضا بالعمل التضامني حيث يذكر الباحث نور الدين امعيط أنها كانت تقوم بتنظيم عملية "التويزة". و هو عمل تضامني من طرف أفراد القبيلة يقتضي الاشتراك بشكل تطوعي في العمل في حقل أحد الاشخاص، حيث يأتون إليه بأدواتهم و دوابهم الخاصة و في المقابل يتكلف المستفيد بتوفير الطعام لهم. و يضيف نفس الباحث أن عرف التويزة لم يكن مقتصرا فقط على الحرث و الحصاد فقط ، بل تعداه الى كل ما يتعلق بالعمل الجماعي، كالمساهمة في الأفراح و الأتراح و جني الزيتون و استصلاح الطرق و صنع الخيام و نسج الأغطية و غسل الصوف(4).و نجد بجانب عرف التويزة عرفا آخر يدعي الوزيعة ،و هو يتعلق بتوزيع اللحوم على أفراد القبيلة بما فيهم الفقراء و الأرامل و الأيتام منهم، بعد ذبح جماعي للأضاحي يكون أغلب السكان قد ساهم في دفع ثمنها. يذكر أن عملية التوزيع هاته كانت تتم تحت إشراف مؤسسة "اجماعة"، بعد احصاء دقيق للأسر داخل القبيلة. و قد كان هذا العرف التضامني يتقرر عند كل رمضان و عيد المولد النبوي و ليلة عاشوراء و المناسبات الفلاحية كموسم الحصاد و جني الزيتون و عند قص صوف الماشية(5).إلى هنا تبدو القبيلة المغربية على ما يرام و هي تدير شؤونها وفق نظام ديموقراطي معقلن تطبعه روح التضامن و الحياة المشتركية. غير أن الواقع لم يكن بهذه الصورة الوردية. فكيف ذلك ؟لقد كان في هذا النظام ثغرات تسمح بتسيد الأقوياء و فرض استبدادهم على الضعفاء، و بالتالي خروجه عن المسار الذي رسم له. يوضح الباحث المختار الهراس في ......
#القبيلة
#المغربية..من
#-اجماعة-
#الجماعة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686654

عبد القهار الحجاري : القبيلة والفرد واليسار
#الحوار_المتمدن
#عبد_القهار_الحجاري القبيلة هي البنية الاجتماعية الأقوى في المجتمع التقليدي كمجتمعنا، تتفاوت هيمنتها أو تقل كلما اتجهنا نحو المدن الكبرى، وحتى في هذه المدن تظهر القبيلة بشكل أو بآخر في مناسبات عدة أهمها الانتخابات.تتراص مجموعة من العائلات الممتدة يقودها الأعبان داخل القبيلة الواحدة وتتآلف القبائل أو تتصارع من خلال أعيانها بالدرجة الأولى؛ لكنها اتخذت من الحزب باعتباره أداة حداثية إطارا لتنظيم القبيلة في المعارك الانتخابية، الكل داخل القبيلة يجب أن يخدم هدف الحزب وهو انتخاب وإعادة انتخاب المتنفذين من المافيات والأعيان وخدامهم في المجالس والمؤسسات، وإنتاج وإعادة إنتاج نفس البنية الاجتماعية (القبيلة) وتكييفها مع التحولات الاجتماعية والتطور العالمي.الفرد مسلوب الإرادة ولا وجود مستقل له في المناطق التي تسيطر فيها القبيلة، حتى المثقف لا استقلال له ويكاد أثره ينعدم خاصة في المحطات السياسية الكبرى ولا حرية له في اختياراته السياسية إلا بما يخدم هذه البنية الرجعية : القبيلة، وهذا ما يفسر ظواهر الترحال السياسي وخيانة النخبة وماكيافيلية "المناضل".اليسار فكر يخترق القبيلة ليبني مقولات الوطن، الوطنية، المواطنة، الديمقراطية، العدالة الاجتماعية، النهضة والحداثة .... لكنه يصطدم في الواقع بالقبيلة، فالشباب الموالي لليسار في المناطق التي تسيطر فيها القبيلة وتعشش فيها أحزاب اليمين سرعان ما يلبي نداء القبيلة سرا أو علنا، بل شهدنا مناضلين يحسبون على اليسار لبوا نداء القبيلة واليمين في الانتخابات.لم يكن حضور اليسار في تلك المناطق يوما بهدف اختراق هذه البنية الرجعية (القبيلة) بجعل غايته الكبرى التربية السياسية والانغراس التدريجي، بقدر ما كان هدفه المقعد الانتخابي، فكان أن فشل اليسار في الريف والشمال والجنوب وفي كل المناطق ذات الاستقطاب القبلي. وتتعمد السلطة تهميش المناطق لأن النهوض الاقتصادي يدمر هذه البنية الرجعية : القبيلة، وينقل المجتمع إلى طور المدنية.وما دامت القبيلة قائمة بقوة، وفكرها هو المسيطر، ضد إرادة الفرد والمجتمع وضد التغيير، وما دام الفرد مسلوب الإرادة أمام القبيلة وغير قادر على التحرر من فكرها، فإن التطور سيبقى محجوزا وستستمر التعددية السياسية بمعناها الفج المفرغ من كل محتوى حقيقي لخدمة الاستبداد وإعادة إنتاجه، وهي تعددية تعكس تحالف أعيان القبائل لتعزيز سلطة المافيات والمتنفذين الطبقيين من البرجوازية المتوحشة. ......
#القبيلة
#والفرد
#واليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690479

خالد بوفريوا : سوسيولوجيا القبيلة الصحراوية :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا "القبيلة" اصطلاح قديم، تداولته الألسن والأقلام عبر القرون وتحول إلى مصطلح ذي إيحاءات دينية واضحة وإلى مفهوم سوسيولوجي جوهري وموضوع انثروبولوجي مركزي؛ وهو يتميز بالتجدد ومواكبة التطور، لأن من المصطلحات ما يعيش ويعتريه البلى و يموت، ومنها ما يستمر ويصمد في وجه الزمن، ومنه مصطلح القبيلة؛ فهو مرن وقادر على التكيف مع مجريات الحياة ولا أدل على ذلك من الاستعمالات الكثيرة التي تعاورته ولم تنل من جدته وصلابته؛ فما إن يخفت صوته لفترة حتى تعود إليه نضارته ويتجدد شبابه ويشرع الناس في تداوله ومقاربته بأدوات وآليات مختلفة؛ وهذا ما فعله الباحثون من مؤرخين و علماء اجتماع و ساسة و انثروبولوجيين في العصور الوسطى و الحديثة؛ وقد جاءت مقارباتهم في سياقات و ظروف مختلفة فرضت العودة إلى مصطلح القبيلة، والاستعانة به لبحث وتحليل تاريخ الشعوب والقبائل العربية و الإفريقية، ومنها القبائل الصحراوية(1)تعد القبيلة تنظيما سياسيا واجتماعيا ورابطة دموية -تحالفية- و وحدة شعورية ولا شعورية ميزت العديد من المجتمعات البشرية؛ وتعتبر منطقة المغرب الكبير من بين المجالات الجغرافية التي تطور فيها هذا النظام الاجتماعي عبر العصور واتخذ أشكالا مختلفة وعرف ديناميات مستجدة حسب الفترات التاريخية ونوعية السلطة السياسية التي تظهر هنا أو هناك، ولعل ذلك ما دفع المفكر "جاك بريك" إلى القول: [أن منطقة المغاربة هي مجال للتقاطعات الكبرى و الانشطارات و الديناميات السياسية و الاجتماعية بل ظلت فضاء رحبا للبحث عن هوية الذات من خلال استراتيجيات مختلفة مثل الأنساب والهجرة والترحال و المناورة] (2) وهذا المعطى يدفعنا إلى القول بأنه لدراسة التنظيم القبلي سوسيولوجيا و الانثروبولوجيا لا بد من العودة إلى التاريخ، فالتاريخ وحده يعيننا في فهم القبيلة، خاصة بالنسبة لهذه المنطقة الواقعة ما بين البحر الأبيض المتوسط وإفريقيا جنوب الصحراء التي تشكل واسطة العقد ما بين حضارات مختلفة تماما كما تمثل الآن حدود العالم الإسلامي من الناحية الغربية(3).وفي هذه المقالة سنقتصر على القبيلة الصحراوية ذات الطابع المعقلي : مكوناتها، مميزاتها، و أساليب تدبير وتسير شؤونها، باعتبارها أحد المكونات السياسية/الاجتماعية للمجتمع الصحراوي عموما. وقد بدت فاعلية هذه المنظومة القبلية الصحراوية في القرون الأربعة الأخيرة بفعل تضافر مجموعة من العوامل كالانتقال من الاستقرار نحو الظعن، ودور الصالحين والنسب الشريف والممارسة التجارية العابرة للصحراء ما بين حواضر الشمال (فاس- مراكش- تلمسان – بجاية - القيروان- غدامس- طرابلس...) وبين مراكز الجنوب (كاوة - تنبكتو – ولاته – تيشيت – وادان – شنقيط – اندر...).وهنا نصبح أمام قبائل لا يمكن تحديدها بالمجال الجغرافي الذي تشغله فحسب، ولكن نحن بصدد مجموعات متنقلة و أنساب مكرسة واستراتيجيات متعددة في التكيف مع المجال والمجتمع والطوارئ الخارجية (سلطة، الدولة، الاستعمار...) والقبيلة الصحراوية ليست دائما ذات حركية خطية من الحواضر نحو الأصحار، ولكنها قد تمارس العكس وذلك بترك الظعن لمداهمة القصور والمراكز الحضارية والاستيلاء عليها وأمامنا نماذج حية في التاريخ الحديث : مثل هجوم قبيلة ’’آيت أوسى’’ على قصر آسا بمنطقة درعة / وادنون 1867، و استيلاء قبيلة ’’الر&#64404-;-يبات’’ على قصر تندوف نهاية القرن التاسع عشر1897، وهجوم قبيلة ’’اعريب’’على قصر امحاميد الغزلان بداية القرن العشرين، وهذه الدينامية تبين أن كل من البداوة والحضارة بالصحراء، تعد وسيلة مختلفة لكنهما تتكاملان وترتبطان للتكيف مع البيئة الصحراوية ومناخها القاسي.وت ......
#سوسيولوجيا
#القبيلة
#الصحراوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692499

سليم نزال : الحركة القومية العربية من الامة الى القبيلة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لعل من اهم الانجازات الفكرية التى قدمتها حركة الفكر القومى بدءا من اواخر القرن التاسع عشر انها سعت لاعادة العرب لدورهم و حقهم فى تقرير المصير لكن فى عصر مختلف و بعد غياب اكثر من عشرة قرون على غيابهم فى تقرير مصيرهم ..لقد جاء هذا الامر فى عصر بدات الشعوب تتحرك على قاعدة وحدة اللسان او الروابط القومية .و تشكلت الجمعيات التى بدات جمعيات ادبية فى القرن التايع عشر لاحياء اللغة العربية لكنها لم تكن بعيدة عن البعد السياسى المتصادم مع الدولة العثمانية.و لم يكن الانتقال بالفكر سهلا .لان الوجود العربى عبر التاريج جاء من خلال الاسلام و كل الدول العربية التى تشكلت مشرقا و مغربا بدءا من الدولة الاموية حتى تلك الوقت كانت تجد فى الاسلام مرجعية لها و مبررا لوجودها .و فى تلك الاوقات لم تكن قد ظهر العامل القومى لذا قبل العرب هيمنة فئات قومية عدة من ترك الى فرس و حتى حكموا من الذين اسلموا حديثا مثل المماليك القادمين من جورجيا و سواها .لان الشرعية الدينية كانت الاساس و التصدامات الصغيرة التى كانت تحصل بين اللسان العربى و اللسان الاجنبى كانت محصورة فى اطار دينى بحكم الشعور الدفين لدى العرب ان القران جاء بلغتهم الامر الذى يميزهم عن الاخرين . و لعل الخروج على الدولة العثمانية التى كانت تمثل الشرعية الدينية كان اصعب للمسلمين منه للمسيحيين.لان الامر اعتبر بالنسبة للمسلمين بمثابة الخروج عى الشرعية الدينية الذين اعتادوا عليها من جيل الى جيل .و هذا امر مهم لا بد من التوقف عنده قليلا.الخروج عن الشرغية الدينية مثل بالفعل انقلابا فى الفكر العربى من خلال النخب التى درس معظمها فى الغرب او فى مؤسسات غربية .كان الامر يمثل قطيعة مع فكر سائد مستمر . و هذا ما يفسر لماذا كان الامر اكثر صعوبة .كما انه لم يتخذ دوما المنحى العلمانى التحررى من قبضة دولة محتلة .بل اهذ منحى دينى اى صراع بين حق العرب بالخلافه الذى يسبف حق الترك .اى انه انطلق احيانا من ذات المرجعية الدينية التى تم تطويعها من خلال الاحاديث التى تؤكد على عروبة الخليفة بل على ان يكون من بنى هاشم لكى تبرر الثورة العربية و الخلاص من الدولة العثمانية ..و هذا الامر الذى يفسر ان الكتابات الاسلامية فى تلك المراحل قلما تنظر الى الدولة العثمانية كدولة احتلال .و حتى الان نرى كثيرا من الكتابات التى تنطلق من المرجعية الاسلامية لا تنظر اليها سوى انها دولة خلافه متصلة او امتداد طبيعى لدول الخلافة السابقة .بل شهدنا الان العصر الذى عاد فيه الفكر الدينى الى الظهور مطالبا بعودة الخلافة اى الدولة الدينية .من اهم الاشكاليات التى واجهتها الحركة القومية انها انتصرت على الدولة العثمانية لكن ليس بعضلاتها فقط بل بالتحالف مع دول غربية تفاطعت مصالحها مع العرب. و اثبت الاحداث ان تلك الدول كانت اسوا فى بعض النواحى من الدولة العثمانية .ففى الدولة العثمانية كان العرب و اعنى هنا عرب المشرق اى العراق و بلاد الشام موحدين و ان بالقوة ضمن اطار كيان عام .اما بعد الانهيار فقد تم تقسيمهم تبعا لرغبات الدول المنتصرة التى لم تحترم ارادة العرب و لا الاتفاقات التى جرت معهم .و كان على الحركة القومية العربية ان تبدا مسار نضال يختلف عما كان عليه الامر فى جيل الابا ......
#الحركة
#القومية
#العربية
#الامة
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699227

بير رستم : شنكال.. الكرد ما زال يدخلون حروب القبيلة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن قضية شنكال والأخوة الإيزيديين يشغل حيزاً كبيراً في الإعلام الكردي وصفحات التواصل الاجتماعي هذه الأيام ولدى الطرفين حيث الآبوجيين يحاولون أن “يخونوا” البارزانيين وبأنهم باعوها لإيران والحشد الشعبي -مع أن هم المتهمين بالعمالة لإيران- في حين هؤلاء الأخيرين يحاولون الدفاع عن أنفسهم وقرار أربيل مع المركز بغداد؛ بأنه جزء من تنظيم العلاقة بين المركز والإقليم وذلك وفق بنود الدستور الفيدرالي الذي ينظم العلاقة بين الطرفين بخصوص إدارة المناطق المستقطعة أو “المتنازعة عليها” وفق الصيغة الدستورية.. طبعاً لست هنا للدفاع عن طرف ضد الآخر ونعلم بأن الطرفين يعملان وفق سياسة السيطرة والنفوذ وانطلاقاً منها يؤسسون للخطاب السياسي الذي يقدم للشارع حيث وللأسف فإن كل طرف يحاول أن يزيح الآخر من جغرافيات كردستان لتكون له السيادة وهذه المنافسة بين البارزانيين والآبوجيين لا يقتصر على مناطق نفوذهم الأساسي فقط؛ أي كل من الإقليمين الجنوبي والشمالي، بل يمتد لباقي الأقاليم الكردستانية حيث تدخل الآبوجيين في الإقليم الجنوبي عبر الملف الشنكالي وغيرها من الملفات، بينما البارزانيين يتدخلون في الإقليم الغربي (سوريا) عبر حليفهم “المجلس الوطني الكردي” ليكون شريكاً سياسياً وليس فقط حباً وخوفاً على الروجآفايين أو انطلاقاً من المشروع القومي، كما يدعي أصحابها!وهكذا فكل طرف وكما قلنا؛ ينطلق من قضية النفوذ والمصالح الحزبية، فلا البارزانيين ينطلقون من مصالح قومية كردستانية ولا الآبوجيين خائفين على الأمة الديمقراطية وأخوة الشعوب، وإلا فالأولى بهما أن يعالجوا القضايا الداخلية التي يعانون منها وذلك قبل أن يمدوا أيديهم للجغرافيات الأخرى.. ورغم ما سبق، فإننا نود أن ندلي برأينا حول القضية التي خلقت أزمة جديدة بين الطرفين الكردستانيين الأكثر نفوذاً على الساحات الوطنية ونقول لهما؛ بأن خلافاتكم البينية تضر مصالح أحزابكم وذلك قبل أن تضر مصالح شعبنا عموماً حيث الأطراف الإقليمية تستغل هذه الصراعات الداخلية لضربكما معاً وبنفس الوقت يجعل موقف الدول الغربية -وحتى بعض الدول العربية- الداعمة لكم ضعيفاً وقد لخصها الرئيس الأمريكي الصعلوك “ترامب” وذلك عندما وصفنا نحن الكرد ب”مجموعات قبلية بدائية متصارعة لا تدافع عن وطنها” حيث وبالرغم من وقاحة العبارة وقلة الوجدان الأخلاق وعدم الدقة، إلا إنها تعبر عن الكثير من الحقيقة المرة لواقعنا السياسي وما يشهده من انقسامات داخلية بحيث يجعل الأصدقاء -إن وجدوا- في موقف ضعيف لا يحسدون عليه.. إننا لا نريد الاستطراد كثيراً ولذلك نقول؛ شنكال وملف الأخوة الإيزيدية له خصوصيته، لكن يبقى ملفاً سياسياً دستورياً في العراق.وهكذا وانطلاقاً من الرؤية السابقة، فإن أهم المعنيين بذاك الملف، هم؛ أولاً الأخوة الإيزيديين أنفسهم بحيث يكون لهم تمثيلهم الحقيقي بأي مخرجات للملف بين أربيل وبغداد ويبقى للأخوة الآبوجيين أن يقدموا المشورة والرؤية السياسية عبر مؤيديهم ومؤازريهم بين الأخوة الإيزيديين في شنكال وليس عبر مشاريع ذاتية ودويلات وكانتونات مستقلة، كما أبدعوها في بعض مدن شمالي كردستان ومن دون أن تكون هناك الظروف الملائمة لذاك الإعلان، فكان دمار بعض تلك المدن وخسارتهم ليس فقط عسكرياً، بل سياسياً وجماهيرياً أيضاً ولذلك نأمل أن لا نعيد أخطائنا في كل مرة .. أما من يريد أن يزايد على الآخرين ويقول؛ بأنه لا يريد تسليم منطقة كردية للحشد الشيعي وإيران أو بغداد متهماً البارزانيين بذلك وبأنهم يسلمون المناطق الكردية بحيث وصل الأمر بأحدهم بأن أتهم البارزاني ب”تسليم عفرين لتركيا والإخوان المسلمي ......
#شنكال..
#الكرد
#يدخلون
#حروب
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700048

محسن عزالدين البكري : فكر القبيلة
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري فكر القبيلة عندنايستصغر الصياغ ،والخياطوالحداد ،والنجار،.......يستصغر الحرف الجميلة لست أدري ربمامن ألف عام تلك أفكار القبيلة دعنا نقارنبين الوضيفة والوضيفةبين المهارة والمهارة كل الحرفتحتاج أعوام من التدريبحتى تصل ؛..حد المهارة بينما شيخ القبيلة يحتاج أسبوعاً من الركلات ؛والنطحاتوالنهقات؛ثم ماذا!؟مبروك!!قد صار شيخ في جدارة....................كلمات: محسن عزالدين البكري ......
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700072

محمد الهادي حاجي : القبيلة والقبلية في إطار فرضية القطيعة والتواصل
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي القبيلة والقبلية في إطار فرضية القطيعة والتواصل:من خلال ثنائية "القطيعة والتواصل" تتحدد إشكالية دراسة الظاهرة القبلية في المجتمعات العربية عموما بشكل موضوعي بعيدا عن توظيف المفاهيم الغربية بدعوى المعاصرة، مراعاة لخصوصية المجتمع المحلي التي تشكل هوية المجتمع الشامل ضمن السياق التاريخي والحضاري العميق.ويبقى المجتمع العربي المعاصر في حاجة ماسة إلى توجه علمي جاد تُراعى فيه الخصوصيات الثقافية والحضارية والتاريخية ضمن أطرها الاجتماعية التقليدية ليتأسس البحث السوسيولوجي الذي يلتصق بالمجتمع المدروس منهجا وموضوعا. تعتبر ثنائية "القطيعة والتواصل" تحاول البحث في "الثابت والمتحول" ضمن فرضية مركبة وليست متناقضة، فهي متكاملة تجمع بين عناصر التغير والثبات. فهي "تتضمن إقرارا بحصول تحولات حقيقية في بنية العلاقات الاجتماعية والسياسية، وفي الوقت نفسه تتضمن وعيا بتواصل بعض العناصر المنتمية إلى حقل تاريخي قديم (تقليدي)، واستمرار تحكمها في الواقع الراهن بطريقة أو بأخرى"( ).فماهي جملة الأسباب التي تقف وراء عودة النزعة القبلية في أغلب الأحداث السياسية في الوطن العربي من جديد؟ هل هو بحث الفرد عن الحماية في ظل التوترات والنزاعات حول المصالح والسلطة؟ هل هو بحث عن الإشباع الثقافي في ظل هيمنة العولمة؟ هل هو مجرد وسيلة للبروز وتحقيق المصالح الفردية والجماعية؟ هل هو فراغ الدولة ومؤسساتها؟ هل هو ضعف "المجتمع المدني" وعدم قدرته على إشباع الفرد وتحقيق التطور؟هي أسئلة لا يمكن تناولها خارج إطار فرضية القطيعة والتواصل ضمن واقع يقول عنه نجيب بوطالب بأنه "يتميز بثنائية استمرار التقليدي في الحداثي، والعصري في القديم، أنماطا ونماذج متداخلة متعايشة" ( ) هذه الجدلية تجنبنا تجاهل خصوصيات المجتمعات العربية عموما وتنبهنا إلى انزلاقات التحاليل التي تقوم بإسقاط المفاهيم وتعممها مما يجنبها الموضوعية كالقول بأن تجربة التحديث ساهمت بشكل جذري في استبدال البنى التقليدية بأخرى عصرية ومستحدثة وتوحيد مرجعية الفرد والمجتمع ومحو كل الفروق والاختلافات بين البدو والحضر، من خلال عملية التفكيك منذ الاستعمار وصولا إلى الدولة الوطنية (على الأقل في أقطار المغرب العربي) للهياكل العروشية والقبلية والبدوية وتغييرها بهياكل دولانية مركزية تشرف على إعادة تشكيل المجتمع ومشروع التحديث وشحن هويته من جديد. تبدو هذه الفرضية محدودة جدا من الناحية العلمية وسرعان ما تكشف محدوديتها في أول احتكاك بالواقع، فلا الزمان ولا المكان يكسبها النجاح رغم أنصارها الذين مازالوا يتحدثون عن "اندثار القبيلة" أمام انتشار قيم المواطنة و"فاعلية المجتمع المدني" ومؤسساته وثقافة العولمة وانتشار التعليم والتكنولوجيا الحديثة.إن التحولات التي نتجت عن الاستعمار ثم الدولة الوطنية أدت إلى زعزعة البناء القبلي والأطر الاجتماعية التقليدية وظهور علاقات جديدة لكن هذه الصدمة ( ) كما يسميها بوطالب لم تكن قادرة على إخفاء النزعة القبلية المتواصلة في العقلية والثقافية والممارسات الاجتماعية الفردية والجماعية فتكون أحيانا متخفية وأخرى علنية حسب الظروف والسياق العام للمجتمع (حالات الثورات، الانتخابات، نزول الأمطار...).ونظرا للتحديث الفوقي والتغيّر المسقط فإن البنية القبلية لم تعد تعبّر عن نفسها عبر أشكالها التقليدية ككيان اجتماعي جلي له وجوده وإنما أصبحت تتمظهر بصور جديدة لا تقطع مع الماضي من خلال الظواهر القرابية والعشائرية والجهوية ( ) ضمن حقول متعددة متى توفرت الفرصة أو المناسبة، وهي ردود فعل ليست اعتباطية وإنما هي نتيجة التفكيك ال ......
#القبيلة
#والقبلية
#إطار
#فرضية
#القطيعة
#والتواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702264

جعفر المظفر : رنا صدام وحسين كامل .. ليلة الغدر بشيخ القبيلة.
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إضطر حسين كامل للهرب الى الأردن, ليس بسب صحوة ضمير, وانما لأن حياته باتت أمام خطر حقيقي. لقد أشعل عدي الحرب على كل أولئك الذين يشكلون تهديدا حقيقيا أمام إستيراثه للسلطة في حالة غياب أبيه. إذ بعد ان ضمن خروج أعمامه من ساحة التنافس وموجها رصاصات كادت أن تكون قاتله لعمه وطبان, استدار لكي يجعل من حسين كامل هدفه التالي, وفي ليلة ظلماء فقدت بغداد بدرها الذي أهلّ في سماء عمان, وباشر كامل عملا ثأريا مضادا للرجل الذي حوله من جندي مخابرات الى وزير للدفاع, وحتى الى الرجل الثاني في دولته.ومع أن كامل في عمان كان كريما جدا في تبرعاته المعلوماتيه إلا أنه لم يحسن تسويقها, كما أن قراءته للموقف الأمريكي كانت خاطئة. هو وعمه صدام كانا يقرآن العالم بعقلية الأفراد لا بعقلية الدول. وكما إعتمد صدام على قراءة خاطئه للموقف الأمريكي من إيران بعد أزمة الرهائن, معتقدا بذكائه السياسي السطحي أن أمريكا ستصفق له حينما يثأر لها بإجتياحه للأراضي الإيرانية, فان كامل إعتقد أيضا أنه سيملك مفتاح واشنطن بمجرد أن يعلن من خلال المنبر الأردني انه ضد صدام حسين. وهكذا أطلق كامل النار على نفسه. لقد فاته إن الدولة الكبيره لاتفكر بعقلية العشيرة, كما كان هو وإبن عمه يفكران. إن أمريكا كانت سعيدة حقا بالمعلومات التي قدمها. لقد تمكنت من خلالها أن تفك خناقها من أيدي المجتمع الدولي الذي بدأ يطالبها بفك الحصار عن العراق بعد أن تأكد أنه لم يعد يملك أسلحة الدمار الشامل. وربما كان حسين كامل هو الوحيد الذي إعتقد حينها أن أمريكا سوف ترد له الجميل بجميلين. غير أن أمريكا لم تضمن لحسين كامل سوى منفاه الأردني في حين أنها أخذت منه كل أوراقه العراقية.ان قصة حسين كامل تصلح أن تكون موضوعه دسمة لفلم هوليوودي رائع. ولو حدث وان تم إنتاج ذلك الفلم لكان في مقدمة ما سوف يقوله إن حسين كامل هو الذي وجه أقسى ضربة لنظام صدام وليس غيره. لو أنه كان قد هرب لوحده لكان ذلك قد أعتبر حادثة في سياق, غير أن هروب إبنتي صدام معه كانت هي المصيبة الكبرى, إذ ان ضربة الصديق هي أشد تأثيرا من ضربة العدو, لابل ان ضربة العدو قد تكون مفيدة لأولئك القادة الذين يعتقدون أن بامكان ضربات كتلك أن ترفع رصيدهم السياسي في عالم البطولات الوطنية والقومية الزائفة. إن القائد (الثوري الوطني الملهم والشجاع والمحلق عاليا في سماء البطولات التاريخيه الفارغه) هو بحاجة ماسه الى ذلك النوع من الضربات, وخاصة من أمريكا ذاتها,لان ذلك وحده كان سيمنحه حق الحديث بالفم الثوري المليان, مثلما يمنحه قدرة المنافسة في ساحة كان قد تزاحم عليها اللاعبون الأفذاذ. وليس صعبا علينا معرفة تأثير هذه الحقيقة على مجريات الصراع في الساحه العربيه في النصف الثاني من القرن العشرين, لقد أدخلت الحركات (الثورية) أوطانها في هذا المأزق الخطير حينما جعلت من أمر التنافس على كسب عداوة أميركا هو المعيار الذي يتم بواسطته تفحص وطنية تلك الدول والأحزاب. بالنسبة لصدام لم تكن زعامته الثوريه قادرة على أن تمر من أي طريق آخر, فكان عليه بالتالي ان يغرق في تسويق هذه الثقافه السياقية والتقليدية المحوريه. وفي طريقه لإحتلال موقع الزعامه القوميه الأول بدا صدام حسين وكأنه في حاجه الى عداء امريكا أكثر من حاجته الى صداقتها. وإن كل ذلك يمكن إستيعابه أكثر كما قلت على ضوء إقتراب حقيقي من الثقافه السياسيه التي تحكمت بحركة الساحة العربية آنذاك, والتي لا يمكن عزلها عن ساحات عالمية أخرى كأمريكا اللاتينيه حيث سادت هناك والى فترة طويله ثقافة الخطاب الكاستروي والجيفاري. وفي بادىء الأمر كان لعبدال ......
#صدام
#وحسين
#كامل
#ليلة
#الغدر
#بشيخ
#القبيلة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710882

محمد عبد الكريم يوسف : الأخلاق في منظور القبيلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم ناتاليا أوتنريثترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة كرم محمد يوسفهل فكرت يوما في تبعات ومساوئ القرار الفوضوي المتعجل؟ عندها ستكون الفرص هي مشكلتك الكبرى في النظرية والتطبيق والأخلاق. وهنا قد نسأل أنفسنا لماذا يهتم المحاسب أو المسؤول المالي بالأخلاق التي تربطه بثلة من الفلاسفة الموتى والكتب التي أكلها الغبار ؟ الأخلاق معايير للسلوك وأنت من دون شك جربتها بنفسك لذلك نرى أن معايير السلوك ليست مفاهيم فلسفية مجردة تحلق عاليا ولكنها إرشادات عميقة الجذور في الأرض تعمل كمرشد لصانع القرار وتؤثر في كل نواحي حياتنا من الولادة مرورا بالحياة وصولا للموت . ومن تجربتي الشخصية وحيث أنني نشأت في بلدان مختلفة وثقافات متنوعة ودرست طويلا احتمالات السلوك الإنساني فأنا أعتقد أن كل الأخلاق تبدأ في الحياة من "مستوى القبيلة " ، وأقصد بذلك ، من مستوى الجماعة ( وقد تميل إلى تعريف مجموعة بعينها ) . والأخلاق القبلية في نظري هي القاسم المشترك الأدنى للسلوك الذي لن يؤدي إلى طردك من القبيلة. ورغم كل شيء ، البشر مخلوقات قبلية والانتماء إلى قبيلة هو قيمة سلوكية عميقة بالنسبة لمعظمنا.تمر القبائل في مراحل نمو مختلفة. وبعبارة أخرى ، هناك مستوى أساسي معين ومقبول بشكل عام من مفاهيم الصواب والخطأ لكل قبيلة ويتم تحديد هذا المستوى من خلال المرحلة التطورية للقبيلة.سنأخذ مثالا من نموذج القيادة القبلية التي اشتغل عليها مستشارو الإدارة ديف لوجان وجون كينغ وهالي فيشر رايت وعلى هذا الأساس يمكن تصنيف الأخلاقيات القبلية إلى خمس مراحل.يمكن وصف القبائل في المرحلة الأولى بأنها : العالم هو معادي لنا و كل فرد يعتني بنفسه. هذه النظرة المتطرفة إلى العالم هي الأكثر شيوعا في عالم العصابات والسجون أكثر من عالم الشركات . في هذه المرحلة من التطور ، يُنظر إلى الغدر والسرقة والعنف على أنها ليست أخلاقية ومقبولة فحسب بل إنها ضرورية للبقاء على قيد الحياة. في عالم المحاسبة والخبراء الماليين ، تُعد قبائل المرحلة الأولى نادرة إلا أنها تقدم لنا معلومات قيّمة عما أحب أن أسميه "القشرة الرقيقة من الحضارة" بالفعل ، إن تلبية الاحتياجات الأساسية هو شرط أساسي لوجود مستوى أعلى من المعايير الأخلاقية .في المرحلة الثانية يؤمن أفراد القبيلة بمعتقد أن "حياتي صعبة" . يمكن أن تسمح الأخلاق في قبيلة المرحلة الثانية بوجود سلوكيات لا مبالية وعدائية و تافهة وأنانية. على سبيل المثال ، كما يحدث في الثقافة التي يجد فيها الطبيب أنه من المقبول وصف أدوية غير ضرورية للمريض لتحقيق مكاسب مالية شخصية أو في حال أن مقاولًا عامًا يزيد فاتورة بلاط الحمام الرخيص منخفض الجودة على الطبيب. إن أخلاق الفاعلين في هذه القبائل مدفوعة بشعور من الندرة ومحدودية الموارد والتفكير (إذا ربح فرد على الآخر أن يخسر) قد تندهش عندما تكتشف أن 25&#1642-;- من القبائل متواجدين في مواقع العمل وتندرج ضمن هذه الفئة بناءً على أبحاث لوغان . يمكن وصف موقف قبائل المرحلة الثالثة بأنه " أنا عظيم ، أما أنت فلست كذلك". هذه هي أرض الحراس الوحيدين الذين يحاول كل فرد تجاوز الآخرين والتفوق وتحقيق السبق عليهم . و الجميع يظن أنه هو الأذكى والأكثر كفاءة بين أعضاء الفريق و يمكن للأخلاقيات الشخصية (والقبلية) في هذه المرحلة أن تسمح بالمعرفة وتكديس الموارد والمعارف ويمكن أن يكون هناك شعور بأنه مخول لصنع القرار . على سبيل المثال يقول عضو الفريق "أنا الأكثر تأهيلاً ، وبالتالي فإن القواعد لا تنطبق علي." هذه بيئة شائعة للعديد من الممارسات ......
#الأخلاق
#منظور
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729393

محمود العياط : قصيدة احكام القبيلة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةاحكام القبيلةانى ارنو الى الدولالكبرى حولناوكأن الرقى ناى حزين انكسروضاعت كل الحانةأو ان المغنىتاة فى الطرقاتوخشى الجماهيرمن سوءوهبوط اغانيةفي قمع الخيرات مليون منفى و مليون جلاد ينفذحكم قاضيةفى الضمائريبلى الفسادويبقى الخيرشموع تقادفى ليالية وايامةلماذا الانسانيرضى بالضياعويكون هو نهاية الصراعوقد صارت الغربة صيفا ثلوجها تغطى المكانولم يكن فى الحسبانان الصيف يشتىذل كل شئفى التقدمضاع الانسانفى ذاتةعلى شواطئ الفكركم كذب الفؤادوبات نجما غارقايحكى عن كذبالضياء وانة نجمعظيم البناءوصار الكذب من اساسيةجرف الخريف اعشابالاجازات ووبخ الربيع وورودةوشدافى المنتهياتاغانى الربيعقالوا ان الخريفوزهورة الزاهيةمثال للطبيعةالتى انتحبتفى رياض المحالساعات طوالولت كأنها ثانيةماذا دهى للعلماءمايذكر فى الدول العظمىلا ترضى بة احكام القبيلةولايرضى شيخ القبيلةالحكم بمافية ......
#قصيدة
#احكام
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729982

فاطمة شاوتي : شَرَفُ الْقَبِيلَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الأمسُ ... منذُ هاجرَ في قواربِ الموتِ منْ غرناطةَ إلى أُورْشَلِيمَ ... أقامَ ضيفاً ثقيلاً مُثقلاً بأوهامِنَا ... بينمَا الغدُ يحضِّرُ حقائبَهُ يسافرُ بعيداً ... يتذكرُّنَا كلمَا فتحَ الحقيبةَ ... فتبدُو لهُ صورةُ أمِّي تحرثُ الأيامَ ... بنعْلٍ خالٍ منَ العشبِ وبنِقابٍ ... لَا يحتملُ البردَ لأكثرَ منْ دقيقتيْنِ ... والحرَّ لأقلَّ منْ دقيقةٍ ... يضعُ جانباً قُفلاً صدئاً ... لمْ يصلحْ يوماً ليفتحَ اهذهِ الحقيبةَ ...! الزمنُ عابرُ سبيلٍ ... والوقتُ غريبٌ يبحثُ عنْ لَا مكانٍ... ليتأملَ المارةَ ويحشرَ نفسَهُ بينَ المسافرينَ ... يبحثُ عنِّي وأنَا أبحثُ عنْ نفسِي ... منذُ وُلِدْتُ أسألُ مَنْ ولدَ أنَا ...؟! هلْ وُلِدْتُ كَحَيِّ بْنِ يَقْظَانَ ...؟! أمْ وُلدتُ في رَحِمِي فكنتُ المخاضَ ... والطلقَ كنتُ الْمَنْيَ والْبُوَيْضَةَ ...؟! ها أنذَا الآنَ ...! أقدمُ الحسابَ عنْ ولادةٍ لمْ تكنْ : يسيرةً / ولَا عسيرةً / كانتْ ولادةً عشوائيةً ... كمَا المِعْزاةُ تلدُ حَمَلَهَا... كمَا البقرةُ تضعُ عِجْلَهَا... وربمَا بقليلٍ منَ الرُّقَيِّ كمَا ظبيٌ ... أنجبتْ شادِناً أوْ كناساً لكنَّ ... نمراً على التلةِ اِنتظرَ لحظةَ سهوٍ ... اِختطفَهُ طعاماً للأشبالِ ... كلُّ الكائناتِ تقفزُ / تركضُ / بينمَا لَا أستطيعُ أنْ أركضَ... أكثرَ منْ مسافةِ بينَ الساقينِ ... خوفاً منْ أنْ اسرقَ شرفَ القبيلةِ ... ......
#شَرَفُ
#الْقَبِيلَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730671

كامل فهد : عيد ميلاد شيخ القبيلة
#الحوار_المتمدن
#كامل_فهد أوسلو حدثنا ابي ذات ليلة خريفية عن عيد ميلاد شيخ قبيلتنا الشجاع، فقد كان ابي من ندامى الشيخ المقربين بحكم رفقة الحرب السابقة التي انهزما كليهما فيها، لكنه على اية حال وفياً لشيخنا تمام الوفاء، وبعد أن اسرف في الوصف لجمال القصر المهيب برياشه الفاخر وزينته الأسطورية، اطرق برهة ثم قال: عقب خروج الجميع وبينهم الأبناء والأحفاد والجنرالات والأسياد، استبقاني الشيخ برهة حتى يغفو، كان حفظه الرحمن ثملاً، ولحظت رأسه يتطوح ذات اليمين وذات اليسار، سحبته بلطف الى سريره ودثّرته بإزار من الحرير، وخرجت بحذر، وما هي إلا سويعة أو أقل، طرق سمعنا صوت نحيب وعويل واستغفار واعتذارات متواصلة، وصرخات من قبيل..سيد..سيد..سيد..! فزعنا أنا والحرس وبعض الخدم..وجدنا شيخنا مستلقياً على الأرض ببيجامته الأرجوانية الفاقع لونها، كان يرتجف كسعفة في مهب الريح، وكان العرق يبلل وجهه وجبهته الكريمة...! هرولنا نحوه وأنهضناه برفق، وأجلسناه على كرسيه المهيب...! -سلامتك شيخنا...! اين هم.. أين السيد...! أين منْ ومن هو السيد؟ -ماذا؟ لا..لا..أظنني شربتُ كثيراً هذه الليلة.. ما رأيكم.. كان عيد ميلاد رائع..وفرة في اللحم والخمور وو..! حسنا أخرجوا لطفاً..سأقرأ قليلاً ثم أنام...! وماذا كان هذا الذي افزع شيخنا يا أبي؟ -ربما هي الخمر أو سحر ساحر..وإلا من يكون السيد هذا الذي جعل الشيخ يرغي ويزبد...! *** كان ضيوفي غاية الرقة واللطف والكرم ، نساء ورجال ، جنرالات قدامى وجُدد، من رفاق السلاح والمعارك السابقة، كانت زينة القصر غاية الروعة والأناقة، الضيوف وعوائلهم كانوا بمنتهى الأناقة بثيابهم الأرجوانية والأعلام العشائرية، ما أجمل أن يكون لي كل هذا العدد الكبير من الأحبة والموالين النبلاء من خيرة أبناء القبيلة، تخيل " هتف الشيخ محدثاً نفسه" هم يهتمون بما أحب ويتجنبون ما أكره ، حتى اطفالهم كانوا عصافير ارجوانية تزقزق حولي وتنهال بالقبل على يدي وخدّيَ، نعم حتى الأطفال كانوا يرتدون ملابس بذات اللون الأثير عندي وهو ذاته لون بيجامتي التي موهت بها على الدرك واخترقت السفارة ونجوت من الطيران المعادي. " وتمشى الشيخ على مهل وقد عقد ذراعيه خلف ظهره" كُنتُ بتمام زينتي..واو..ما أجملني بجلبابي الموشى بالحرير وخيوط الذهب. كنت اتوسط المدعوُين من علية القوم والأهل والأصهار وجنرالات الجيش الكبار وعجائز من آل البيت ومن الجوار، وشربنا بغزارة، ولعبنا ومرحنا ورقصنا، وغفوة قليلاً فأيقظتني السيدة الأولى، ثم اعتذرت نيابة عني وأخذتني الى سريري. ابتسمت لنفسي وأنا أتنعم بدفء السرير ونعومة الحرير، فجأة تناهبني حشدٌ من الخواطر والذكريات، بعضها رفع درجة مرارة الخمر على لساني، وأخرى جفلت لها وارتعدت..! اختفت صورة هنا لتحل أخرى هناك وعتمة الرأس والضباب الكثيف يطبق بقوة على دماغي، وأدركت طنيناً في أذني وأزيزٌ في جوف رأسي، و... تناهى لسمعي صوت جلبةٍ وصخب وهدير وخرير وصرخات ولعنات تأتي من خلف أسوار قصري..ويدنو الصوت وتُفتح كل النوافذ مُشرعةً للريح، ويغمرني البرد والعرق وزنخة الروائح المختلفة القادمة مع القادمين...! حشود الصبية والنسوة والشيوخ يتقافزون كالجراد من النوافذ أسراباً أسراب..يقتربون مني، يطبقون عليَّ، يهتفُ هاتف فيهم اسحبوا المجرم، أخرجوه لنحاكمه..! -يا أخوة، يا طيبون، أنا لا أعرفكم، أنا لم أرتكب أي جرم..أنا.. -اخرس.. أنت المس ......
#ميلاد
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736836

سعود سالم : شرعية القبيلة وشرعية الإقتراع
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم "لو أن الإنتخابات يمكن أن تغير أي شيء، لمنعت منذ وقت طويل"مثل شعبي أوروبيفي كل المجتمعات التي يحكمها الله وبدون إستثناء، تعشش في عقول المواطنين والمواطنات فكرة ثابثة وملحة وغير قابلة للتغيير.. وهي وجود سلطة عليا وسماوية مسؤولة مسؤولية مباشرة عما يحدث في هذا العالم، من العواصف والزلازل والكوارث الطبيعية التي تجتاح الكرة الأرضية من حين لآخر، إلى مرض الزكام الذي أصاب الوزير الياباني الأسبوع الماضي ومنعه من حضور إجتماعه الأسبوعي. وهذه السلطة العليا والميتافيزيقية، تساندها قوة أخرى، أرضية هذه المرة، وهي المسؤولة عن كل ما يحدث وما يمكن أن يحدث وعن ما لا يحدث في بلدنا وفي مدينتنا وفي حينا وفي شارعنا، من جمع القمامة والأوساخ من أمام المنازل وتنظيف الشوارع إلى نشر الثقافة وتشجيع الشعر وتطوير اللغات الأقلية وتفجير الطاقات الإبداعية لدى الشباب، إلى أسعار الخبز وثمن البترول والدولار في البورصة العالمية. هذه السلطة السحرية، تسمى في هذه المجتمعات ب "الدولة"، والتي لها هيبتها وقدسيتها كمعبد من معابد السلطة الروحية والمادية معا. وأحيانا تنتقل هذه السلطة إلى الوزارة المعنية: ماذا تفعل وزارة الصحة فيما يتعلق بالمعاقين؟ ماذا تفعل وزارة الثقافة لتشجيع الرواية والمسرح والفنون التشكيلية؟ أو ماذا تفعل وزارة التعليم .. إلخ وتتشخص أحيانا في الوزير ذاته ليصبح المسؤول المباشر عن إنقطاع الكهرباء أو المياه أو عن تردي مستوى التعليم في المدارس، ونطالب برأسه كلما سائت الأمور. &#8232-;-"- توكل على الله " تترجم حرفيا في مجتمعاتنا المتخلفة ب " توكل على الدولة "، وننسى أو نتناسى بأن الدولة لها مصالحها وبرامجها الخاصة، وليس لها الوقت الكافي للإهتمام بمشاكلنا اليومية المزرية. فوزارة الثقافة، على سبيل المثال، لا يهمها بأي حال من الأحوال الوضع الثقافي في البلاد ولا الإهتمام بالشعر أو الرواية أو المسرح أو الفنون التشكيلية، الذي يهم الوزارة في المجال الأول هو الحفاظ على مصالح الدولة ونشر فكر الحزب الممارس للسلطة والذي مكن الوزير المعني ليكون وزيرا، والإشتراك في أكبر عدد ممكن من المعارض والإحتفالات والمناسبات العربية والدولية بدون أي إهتمام حقيقي بحتوى هذه الأحداث. القصة في غاية البساطة ولا تحتاج لكثير من الذكاء، لا أحد يعرف مصالح الناس أكثر من الناس أنفسهم، ولكن الناس في أغلب الأحيان يسكنون خارج قصور السلطة.&#8232-;-ثقافة التوكل .. ليست جديدة وليست ظاهرة فريدة تتعلق بالمجتمعات العربية والإسلامية المتخلفة، إنها ظاهرة عامة وترتبط إرتباطا وثيقا بالديموقراطية البرلمانية، حيث تتمكن مجموعة من الأعيان والأغنياء من السلطة ولا يتركونها لأولادهم إلا بعد إنتقالهم إلى المقبرة. إنها ثقافة التوكيل، حيث نعين أحد الأعيان ليدافع عنا وعن مصالحنا اليومية، ولا نطلب منه في المقابل أية ضمانات، له الحرية المطلقة في الدفاع عمن يشاء ولا أحد يحاسبه، متحصنا بشرعية مقدسة هي شرعية الإقتراع. &#8232-;-فبعد أن تمت سرقة الثورات الشعبية في تونس ومصر وليبيا وتم تشكيل حكومات موالية للسماء وتتلقى أوامرها من الله مباشرة، وتشكلت هوة عميقة بينها وبين هموم المواطن العادي، بدأ الناس يشتكون من غياب الدولة ومن عدم قدرتها على ضمان الأمن أو العمل أو العدالة أو حتى تنظيم حركة المرور. وبدلا من إقتناص هذه الفرصة التاريخية - غياب الدولة ـ والبدأ في عملية النتظيم الذاتي لأمورهم البسيطة، وبداية التفكير في كيفية إيجاد الحلول المناسبة لمشاكل التخلف والفقر، فإنهم بدأوا يطالبون هذه الحكومات الوهمية بإيجاد الحلول الأمنية والإجتماعية وغير ......
#شرعية
#القبيلة
#وشرعية
#الإقتراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736858

محمد قاسم علي : الهروب من القبيلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي "أنا أبوك، إحترم! ما السبب الذي يجعلني أن أحترمك، قدم لي سبباً واضحاً و أنا سأتنازل عن كٌل ما قلته لك. أعطني سبب واحد.لا يوجد سبب، هكذا كان رده. أنظر، أن تقول لا يوجد سبب. أنا قلت له. 12 دقيقة مرت حتى أنهى المكالمة، لعدم قدرته على تحمل كيل الإهانات الثقيلة التي وجهتها له. كلامه حفز الدم على الغليان في العروق.فكرت جدياً، في حال وفاته، سأقول، اليوم مات وغد من الاوغاد. لم تمضي إلا بضع دقائق حتى و أرسل رسالة عبر الهاتف المحمول، أجبته بحدية قاطعة، إضطرته الى الضغط الى خيار الحظر."بعد هذه المكالمة و الرسائل التي تلتها أنا إنسان آخر. لقد مررت بتجربة كبيرة و عميقة غير مسبوقة بالنسبة لي، لم يكن بوسعي تحمل الفعل الشنيع الذي إقترفه، بهذا الفعل القبيح الذي فعله، إبتعد فلسفياً عني، فالمسافة إزدادت في الإتساع، لا أذكر يوماً بأننا كنا نقترب فلسفياً أو بأن أفكارنا كانت تتقارب ، ربما كانت تتقارب لكن ما تلبث لوهلة إلا و تباعدت و إتسعت المسافة. عبارات أمي كانت تتردد على مسامعي، حينما علِمت بزواجه الثاني و الذي جرى خِلستاً. قالت له "أنت سَقَطت مجتمعياً" ليته أدرك معنى هذا الكلام. لا بد لفعلته الشنيعة تلك من جذور متأصلة تتصل ب أخلاق القبيلة التي إنبثقت من بين كثبان الرمال الصحراوية. بعد المكالمة التي إستمرت 12 دقيقة، إعتبرت نفسي الهارب الناجي من أخلاق القبيلة، ليس هذا وحسب بل وضعت على عاتقي واجب إدانة مثل هكذا فعل جبان منحط. تكمن هذه الفضاعة و الصفاقة في الموقف من قبله بالتعاليم الدينية المتوارثة التي وصلت عبر الدين الإسلامي و تم شرعنتها في داخل المجتمع بطريقة يصعب السيطرة عليها، كيف يٌمكن للدولة أن تستند الى مثل هذه الشريعة المنحطة؟ دعني أسلط الضوء على بعض ما دار في المكالمة، قلت له "كيف لك ان تفعل ذلك رغم أنك تٌدرك توجهاتنا و افكارنا." بالنسبة له من المؤكد أنه تخلى عن أي إلتزام أخلاقي. لكنه أختلس خلستاً و سعى بهذا الإنحطات مستغلاً ثغرات قانونية تستند الى الشريعة الإسلامية التي من المفترض أن تٌعتبر ضمن الشرائع التي عفى عليها الزمن و أصبحت من الماضي بين طيات الكٌتب. الإدانة و الشجب لا ينفعان دون إتخاذ خطوات عملية و حازمة تٌوقف هذه الأعمال الجبانة. في مكالمة هاتفية بيني و بين شخص مرموق كان مديراً لإحدى البلديات في شمال السويد و هو عضو في حزب اليسار السويدي، أسردت له ما جرى، لأنه يعرف والدي شخصياً. إندهش مما سمعه، أضفت له بالقول لو كان قد فعلها في السويد، ل زٌج في السجن. أجابني "قطعاً، بلا أدنى شك". أنا على معرفة جيدة بهذا الشخص المرموق، قلت له و أنا أتحدث عن والدي، كان لابد له من أخذ بعض المحاظرات عن ماركس، أجاب، كان علينا فعل ذلك.و أنا أستمر في الحديث معه قلت له، لن اسامحه مطلقاً على فعلته، أجابني ، لا تفعل إن لم يتوسل لك بالعفو و المغفرة.شكرته على إتصاله بي و قلت له ، كانت هذا المكالمة الهاتفية مهمة جداً بالنسبة لي ، كنت أشعر بالضغط النفسي ، بمجرد الإفصاح لك جعلتني أشعر بالراحة، تلاطفنا الحديث ، أضاف بالقول، ليست مشغولاً يوم السبت سأمر عليك لكن قبل ذلك سأعطيك إشارة. أجبت ، أهلاً بك ، أنا أنتظر. قال: سأتناول الكعك مع القليل من القهوى ، لا تٌكلف نفسك في فعل شئ. أجبته ، لا أستطيع أن أعدك. ضحك و ضحكت معه. كيف لي تحت أي ظرف من الظروف أن أغض الطرف عما إقترفه والدي بحق نفسه و عائلته. لابد لهذه الأعمال الجبانة من نهاية، إن لم يكن أنا هو الشخص المعني بتعرية هكذا جرائم فمن سيكون ذلك الذي سيأخذ على عاتقه مواجهة هذه الشنائع و القبائح؟ لا ......
#الهروب
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739155

حسن ابراهيمي : الشعر العربي من سلطة القبيلة الى سلطة الدولة عبر التاريخ .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي ينبني السؤال المطروح ضمن هذه المقالة على تتبع سيرورة الشعر العربي ، من خلال علاقته بواقع مادي أفرزه ، بل أفرز شرط وجوده . عبر محطات تاريخية ، بل قل إن شئت الدقة عبر منعطفات ، عرف فيها الشعر العربي تطورا مس شكله ، كما مس مضمونه . ولعل أول تطور نقصده ها هنا هو التطور الذي حصل في بنية القبيلة في العصر الجاهلي ، هذا الاخير كان نتاجا لتطور العلاقات السائدة في بنية القبيلة ، إذ بسبب ذلك تشكل وعي عند الانسان العربي كان جوهره التدخل من اجل الحفاظ على البقاء ، وما تطلبه ذلك من استدعاء لمقومات الطبيعة للحضور في تشكيل هذا الوعي ، والتعبير عنه ابداعيا بالشعر. لهذا جاء هذا الاخير تعبيرا عن هموم المجتمع القبلي ، ومعاناته ، حيث كان الشاعر في العصر الجاهلي لسان القبيلة ، حاضرا في المعارك التي خاضتها ضد القبائل الأخرى في اطار صراع مرير من أجل الكلأ ، بل من أجل الوجود احيانا ، وعموما ضمن هذا الاطار تعددت أغراض هذا الشعر ، واختلفت باختلاف الشعراء ، ولعل اهمها كان المدح ، الهجاء ، الرثاء ، والغزل . بمعنى ما أنه على الرغم من اختلاف الأغراض ، الا ان ما يجمع هؤلاء الشعراء هو انهم ينهلون من منظومة قيم المجتمع القبلي ليعبروا عن أحاسيس جياشة نحو قبيلتهم وفقا لما جادت به قرائحهم ، وقرض قصائد كان الهدف من البعض منها الدفاع عن القبيلة بشكل مباشر ، او غير مباشر. ومن جهة أخرى لابد من الاشارة إلى ما لهذا الشعر من تأثير في الحفاظ على قيم القبيلة ، ونشرها في المجتمع القبلي ، في اطار ما لعبه الشعر العربي الجاهلي من دور في تربية التنشئة ، بحضوره في الاسواق ، وانشاده في حلقات ، وبالتالي كانت هذه الحلقات عبارة عن صلة وصل بين الشاعر ، ومحيطه القبلي ، حيث كانت هذه الحلقات تنشر الوعي بالشعر ، والقيم القبلية التي تضمنها . من هذا المنطلق أود فتح قوس للإشارة الى فكرة مفادها أن ما وصلنا هو نمط واحد ، ويتعلق الامر بنمط القصيد وفقا لما جاء في بعض محاضرات الاستاد محمد الدناي الملقاة على طلبة الادب العربي إبان الثمانينات من هذا القرن ، ايضا ما جاء عند طه حسين في كتابه في الشعر الجاهلي ، يمعنى ما أنه لا يستبعد أن يعرف تاريخ الشعر العربي الجاهلي أنماطا أخرى لم تدون لاسباب تاريخية ، كما انه لا يستبعد أن يعرف تاريخ الثقافة العربية سردا عبر عليه القران بأساطير الاولين . ومن جانب آخر لابد من الاشارة إلى تطور الشعر العربي الجاهلي من حيث تطور هندسته ، ومن هنا نفتح مجالا للتساؤل حول هندسته الأولى ، وكيف اكتسبها ، ومن ثم علاقة القبيلة في شبه الجزيرة العربية مع الشعوب الاخرى من منطلق تدخل العلاقات التجارية في توجيه منظومة القيم في شبه الجزيرة العربية ؟ وبالتالي نطرح سؤالا مفاده كيف تطور الشعر العربي الجاهلي من حيث شكله في اطار علاقته بشعوب مجاورة كانت التجارة قد لعبت دورا مهما في ربط علاقات معها ؟ بمعنى ما هل نكتفي بقبول كون هذه الهندسة عربية قحة ؟ سوف لن أقدم جوابا على هذا السؤال ، على اعتبار أن هدفي ليس تقديم ......
#الشعر
#العربي
#سلطة
#القبيلة
#سلطة
#الدولة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739718

ياسين احمادون : القبيلة المغربية وعلاقتها بالسلطة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_احمادون لقد كانت للقبيلة حصة الأسد من الدراسات والأبحاث التي أقيمت على المجتمع المغربي من أجل فهم تركيبته وبنيته الاجتماعية والسياسية والثقافية، وخاصة قبيل الاستعمار، التي كانت هذه الدراسات لغرض تسهيل عملية التوغل الاستعماري الفرنسي بهذه المنطقة من خلال دراسة وفهم مواطن القوة والضعف بالمجتمع المغربي، باعتبار أنه في ذلك الوقت كان عدد افراد المجال القروي أكثر بكثير من المجال الحضري، لهذا فإن الإدارة الفرنسية وجهت ما يسمى بالبعثة العلمية الى دراسة المجتمع القروي، ومن أبرز الباحثين الكولونياليين الذين درسوا هذا المجال، ميشو بليير، روبرت مونطاني، وجاك بيير، ولم تتوقف الدراسات عن القبيلة عند حد هؤلاء الباحثين الأجنبيين، بل كان هذا المجال محط اهتمام بعض الباحثين المغربيين أمثال مختار الهراس ورحمة بورقية وغيرهم، واعتمدنا في هذه الدراسة على المنهج التاريخي. فكيف تناولت الدراسات الكولونيالية موضوع القبيلة والسلطة؟ وما علاقة القبيلة بمجالها الإيكولوجي؟ وكيف تتمظهر السلطة بهذا المجال؟ وما هي العلاقة التي تربط القبيلة بالمخزن؟ 1. القبيلة عند ابن خلدون: لا يمكن الخوض في الحديث عن الدراسات المعاصرة عن القبيلة دون الرجوع للتراث العربي العريق والبحث فيه والتنقيب عن هذا الموضوع، فقد عالج ابن خلدون هذا الموضوع في مقدمته الشهيرة، حيث ان القبيلة بالنسبة له لا تتحدد بكونها جماعة منحدرة أو متفرعة عن جد أول، ولا تتحدد فقط بما قد يجمع بين أعضائها من روابط الدم . ان النسب في معناه الضيق لا يعدوا أن يكون معطى وهميا، لا يصمد أمام وقائع الاختلاط وعلاقات الجوار والتعايش المكاني، أما النسب في معناه الرمزي والواسع، النسب والانتساب البعيد، أو ما يماثله من أشكال التحالف والولاء والانتماء فإنه يشكل الاطار الحقيقي للقبيلة. ، ومن خلال ذلك يؤكد دور المكان، أي الأرض الذي يشكل محور التحام الجماعة. 2. القبيلة في الدراسات الكولونيالية ان الاهتمام الكولونيالي بالقبيلة لم يكن بدافع المعرفة والكشف عن الحقيقة أي بدافع علمي، وانما جاء نتيجة لغايات سياسية عسكرية، من أجل استعمار سهل المنال وتغلغل سريع بالمجتمع المغربي، حيث وصفت هذه الدراسات، بالتغلغل السلمي، والغزو الناعم، وقد وجهت الى هذه الدراسات، بأنها قليلة المصداقية وغير موضوعية، حيث أن الباحثين كان لديهم مجموعة من الأفكار المسبقة عن هذا المجتمع فضلا انهم كانوا يخدمون اجندة معينة لتسهيل عملية الاحتلال، لكن رغم ذلك لا ننسى أن لهذه الدراسات فضل كبير في التعرف على بنية المجتمع المغربي ومعرفة تركيبته الاجتماعية والسياسية، أي ان هذه الدراسات بالرغم ما يقال عنها فإنها ازاحت الغبار عن ما كان يعرفه المجتمع المغربي وخاصة منه المجتمع القبلي من اختلالات وثغرات على مستوى بنيته ونسقه الاجتماعي والسياسي.1.2 ميشو بلير: ان المجال لا يتسع لذكر كل الباحثين الذين درسوا المجتمع المغربي، لهذا سوف نقتصر على بعض منهم، ولعل ميشو بلير من بين أهم الدارسين لهذا المجال الذي يعتبر من بين أهم اعمدة البعثة العلمية، وفي هذا الصدد سوف نستعرض لأهم ما جاء به من أفكار واستنتاجات وما توصل اليه من نتائج عن المجتمع المغربي القبلي.في مقال ل: ميشو بلير تحت عنوان «السوسيولوجيا المغربية» يتحدث عن ثلاثة تصنيفات للسوسيولوجيا الخاصة بالمغرب، منها سوسيولوجيا المخزن والتي تهتم بدراسة مناطق سيطرة المخزن (التي تسمى بلاد الشرع)، والسوسيولوجيا الإسلامية وهي خاصة بالبحث في التعبيرات والأشكال الدينية الرسمية، ثم أخيرا السوسيولوجيا المغر ......
#القبيلة
#المغربية
#وعلاقتها
#بالسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749151

محمد الهادي حاجي : القبيلة المغاربية واقع التعدد والتنوع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي القبيلة المغاربية واقع التعدد والتنوع :تعتبر القبيلة من الجماعات "التقليدية" التي يستند وجودها إلى العادات والتقاليد والأعراف والتراث والعقائد والدين وفي شطر منها ترتكز على روابط الدم والنّسب والعلاقات والوشائج العائلية والعشائرية والقبلية وعلى المورث الثقافي والديني والطبائع والتقاليدالمحافظة. فهل تشمل الأسر والعشائر والتجمعات الاجتماعية والسياسية المحافظة؟ فالقبيلة هي جماعة تربط أعضاءَها صلات الدم والقرابة والإنتاج والتوزيع والاستهلاك، وأسلوب المعيشة والقيم، ومعايير السلوك المشترك وهيكل السلطة الداخلية. وتعني البنية الاجتماعية الأساسية، والشكل الواقعي الملموس للنظام القبلي، ويمثّل هذا النظام بما يختزله من رموز وقيم ومعايير بالنسبة للقبيلة، روحها وايديولوجيتها في تحقيق وجودها المادي وإعادة إنتاجها الاجتماعي، فهي وحدة اجتماعية يعتقد جميع أفرادها أنهم ينتسبون إلى نفس الجد سواء كان هذا الاعتقاد حقيقيا أو وهميا. وتشكل رابطة الدم محور التعاون والتماسك الاجتماعي والتضامن في هذه البنية وهو ما يطلق عليه ابن خلدون مصطلح العصبية وتشكل القبيلة كيانا سياسيا مستقلاوبهذا التوصيف فهي "لا تنطوي فقط في المسافة المتجانسة لمسكنها ولكنها تبسط أيضا سيطرتها وشرعيتها وحقها على موطن. إن السيطرة على موطن يسمح للجماعة بتحقيق مثالها الاكتفائي، واكتفائها الذاتي من الموارد فتصبح غير متعلّقة بأحد ومستقلّة تمام الاستقلال ولكي تحمي القبيلة أرضها الخاصة بها، فهي تعتبر جميع ذكورها مجندين( ) متى أصبحوا قادرين على حمل السلاح، "كما توجد تنظيمات رسمية في القبيلة تعمل على تأكيد وحدتها وتماسكها الاجتماعي، وبالتالي تحافظ على كيانها واستمرار وجودها، أهم تلك التنظيمات، التنظيم السياسي، وأَجلُّ مظاهره أنْ يُمثّل القبيلةَ رئيسُ يحظى باحترام الجميع، ويشاركه في رعاية شؤون القبيلة مجلس يسمى "مجلس القبيلة" ويتكوّن في الغالب من رؤساء العشائر إذا كانت القبيلة تتكوّن من عشائر" ( ).و تعتبر العشيرة فرعا من فروع القبيلة التي تتكوّن من مجموع عشائريعرّفها علماء الاجتماع والأنتروبولوجيون بأنها مجموعة من الأفراد تنحدر من نسب واحد ولها جدّ مشترك والانتماء إليها يكون إما عن طريق النسب الأبوي أو النسب الأمي ولا يكون عن طريق النسبين"( )، وبوصفها وحدة التفاعل الاجتماعي الحقيقي داخل القبيلة، تقوم العشيرة أو الفرقة بعدة وظائف اجتماعية لأفرادها فهي المسؤولية عن تنظيم النشاط السياسي والاقتصادي ورعاية شؤون الزواج والسهر على الضبط الاجتماعي والتضامن بين أفرادها، كما يمكن القول في هذا السياق أنّ الأسرة الممتدّة أو العائلة هي الوحدة الأضيق نطاقا من العشيرة، وتعتبر حجرالزاوية في التنظيم الاجتماعي التقليدي والوحدة التي تتأسس عليها الجماعات الأخرى الأكبر كالعشيرة والقبيلة.ويعرفها "بيار بورديو" بأنها الخلية الاجتماعية الأساسية والنموذج الذي على صورته تنتظم البنيات الاجتماعية.ولا تقتصر على جماعة الأزواج وذرّياتهم، ولكنها تضمّ كلّ الأقارب التابعين للنسب الأبوي، جامعة بذلك تحت رئاسة قائد واحد عدة أجيال في جمعية واتحاد حميمين" ( ).أما موريس غود ولييه فيرى أن عبارة القبيلة tribe الانقليزية أو tribu باللغة الفرنسية مشتقة من العبارة tribus باللغة اللاتينية، والمرادف لـtribus هي phuté باللغة اليونينية القديمة، وتعني ورقة feuille. وفي علاقة بالفعل phuo الذي يعني ولّد. ويرى بأن القبيلة تتكون من عدد من النساء والرجال تربط بينهم علاقة قرابية تسمى بالمجموعات العشائرية تؤكد انحدارها من سلف مشترك "وهذا ما يؤدي إلى ولاد ......
#القبيلة
#المغاربية
#واقع
#التعدد
#والتنوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755627

ابراهيم ماين : سوسيولوجية القبيلة المغربية : المقاربة الكولونيالية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ماين بداية : لا مناص لمن يريد الخوض في نبش أحوال و خصوصيات القبائل المغربية من أن ينفتح على غمار السوسيولوجيا التي وجهت عنايتها للنظام القبلي و استهوتها المكانة المحورية التي تحضى بها القبيلة و تدور حولها جميع الحركات السياسية و التقلبات الاقتصادية و التطورات الفكرية و الاجتماعية ، و من هنا تهاطلت على القبيلة المغربية دراسات سوسيولوجية كونت صرحا و رصيدا معرفيا ثمينا ناتجا عن الفراغ السوسيولوجي الذي طبع المنطقة المغربية و المغاربية خلال أكثر من قرن من الزمن ، و جاءت هذه الدراسات بمعية من فرنسا سعيا منها الى جمع رصيد من المعلومات حول القبائل المغربية التي لطالما استماتت ضد أي تهديد أجنبي و وقفت ندا للتغلغلات الأجنبية ، و ذلك من أجل بسط السيطرة عليها و التحكم فيها و استمالتها قصد تطويعها لتكون تابعة للسلطة الاستعمارية ، عبر تعيين و تكليف ثلة من الضباط المتمرسين من أمثال جورج سبيلمان و المراقبين من أمثال أوجيست موليراس و شارل دو فوكو و هنري باسي و الباحثين المتخصصين في حقلي السوسيولوجيا و الأنثروبولوجيا من طينة ادموند دوتي و ميشو بلير و روبير مونطاني ، فكانت المهمة المنوطة لهؤلاء التنقيب عن مواطن اللين و الصلابة لدى هذه القبائل ، و حشد المعطيات العلمية و العملية الميدانية حول الجتمع المزمع استعماره ، باستعمال العلم كأداة ذات أهداف مصلحية لا تراعي إلا مخرجات من يمتلكها ، و تنطبق فيها مقولة أوجست كونت : "المعرفة من أجل التحكم ، و التحكم من أجل التنبؤ " . توزعت سلسلة الدراسات السوسيولوجية على تاريخ المغرب لما قبل الحماية ، و في غضون الحماية ، و ما بعد الحماية . و كانت جل الكتابات الإجتماعية حول المغرب القبلي في المرحلة الاستعمارية الكولونيالية متأثلرة بالسوسيولوجيا الفرنسية و التي كانت بدورها تهيمن على تحليلات الدارسين بمختلف مشاربهم و نشاطاتهم و وظائفهم . تنطوي هذه الكتابات و الأعمال السوسيولوجية على فكرة إتباث الركود الاجتماعي و الإنقسام السياسي ، و هذا ما أكدته أطروحات روبير مونطاني ، و كانت سياقات البحث مرتبطة بمهام و وظائف أيديولوجية و سياسية ، و تجاه هذا الموقف يصبح من الضروري أن يتصدى البحث الإجتماعي بمختلف فروعه الى إعادة قراءة الخطاب السوسيولوجي الكولونيالي ، عبر النفاذ الى بناه الداخلية من حيث مفاهيمه و أطره المعرفية و أنساقه النظرية ، كما أن الوعي بالمنزلق الأيديولوجي للسوسيولوجيا الكولونيالية لا يعني سقوطها في موقع الضحالة ، و لا يشفع ذلك في ترجيح رأي قد يعدو الى مناورة أو مقاطعة هذا الموروث العلمي تحت ذريعة وطنية أو هوياتية ضيقة تعادي كل ما أنتج في فترة الإستعمار . فسنكون وفق هذا الإطار الأيديولوجي القامع لسياسة تبني الأفكار الأجنبية مطالبين بالتحلي بأكبر قدر من الراديكالية في الدفاع عن السوسيولوجيا الخالصة و الخام و التي لا تشوبعها شوائب الاستغلال العلمي و لا تتلون بألوان السرابية و التهويم ، عبر الإقتداء بالأبحاث الكولونيالية سواء على مستوى المنهج بأخذ تقنيات البحث و أساليب التفسير ، و على مستوى الموضوع بالعودة الى الإرث العلمي لكل من ادموند دوتي و ميشو بلير و روبير مونطاني بغية استنهاض القضايا المتعلقة بالمجتمع القروي و القبلي في المغرب و مطابقتها بالعصر الراهن ، و رسم صورة عامة حول التنظيم الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي و الديني للعديد من المناطق المغربية ، لما يجود به ذلك من معرفة التاريخ الحقيقي للوطن في منأى عن القوالب الجاهزة و المغالطات المعرفية ، و سأركز في هذه المقالة على جرد مجمل دراسات و أبحاث السوسيولوجيين ......
#سوسيولوجية
#القبيلة
#المغربية
#المقاربة
#الكولونيالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760828