صباح هرمز الشاني : التناص والايحاء في رواية اطراس الكلام لعبد الخالق الركابي
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني صباح هرمزتبدأ هذه الرواية من حيث تأتي الى نهايتها، تحديدا من نقطة إنتهاء السارد، من قراءة القصة التي كتبها وهو طالب، وأحتفظ بها جده، الدائرة حول الأرض التي جازف الجد بحياته وحياة أفراد أسرته من أجلها. ونشرها مدرس اللغة العربية في النشرة المدرسية تحت عنوان: (أطراس الكلام). إذ بإنتهائه من قراءتها، يقف السارد (الأبن)، ليبادل جده وأبيه، نظرة متواطئة لإلتقاء طريقه بطريقيهما، ليمتشق قلمه، شارعا في كتابة هذه الرواية، بادئا من النداء المبتور الذي جاءه من مدينته، لتستحق صورته وبجدارة، أن توضع الى جانب صورتي جده وأبيه.وبالرغم من مرور عدة سنوات في تمرده على أبيه، وإنقطاع صلته بأهله، عبر تخليه عن مدينته، واللجوء الى العاصمة بغداد لإكمال دراسته الجامعية فيها الى جانب العمل الصحفي، فقد قرر وبفعل إنقطاع الإتصال الذي جاءه من أهله، وشعوره بأن أمرا ما قد نجم لأبيه، أن يكسر هذا الحاجز ويسافر الى مدينته. وبعودة الأبن الضال، في الحافلة التي تقله مع عدد من الأفراد التي تمثل معظم شرائح المجتمع العراقي، تتضح الخيوط الرئيسة لهذه الرواية، ورسم معالم وأبعاد شخصياتها.تتوزع الرواية على ثلاثة عناوين رئيسة، الأول تحت عنوان (طاء الطريق) مجزأ كل عنوان من العناوين الثلاثة الى خمسة وحدة رقمية. تبلغ عدد صفحات العنوان الأول ثمانين صفحة، والثاني تحت عنوان (راء النذير) ست وستين صفحة، والثالث تحت عنوان (سين السؤال) تسع وسبعين صفحة، ليبلغ المجموع الكلي لعدد صفحات الرواية (225) صفحة.عمد مؤلفها عبد الخالق الركابي، في بناء معمارية روايته هذه الى إستخدام تقنية (الإسترجاع ) وذلك من خلال التعويل على الإستحضار والتمهيد للحدث والشخصية، في الماضي والحاضر، موظفا إياهما بالتلميح، ليفضي الحدث الى إحتمالات التوقع، والشخصية الى المفارقة. إن إتباع تقنية الإسترجاع بالتعويل على شقيه سواء للحدث أو الشخصية، يمنح المتلقي قسطا لا بأس به من المعلومة، ويكسب الرواية نقطتين إيجابيتين هما: تواصل المتلقي في متابعة الأحداث بشغف، وإصطدامه بالمفارقات.تبدأ عملية إسترجاع السارد للحدث من السطور الأولى للرواية، مكتفيا بإظهار مواقف أقرب ثلاثة من الناس إليه، عبر تفاعلهم معه، أو تفاعله معهم، لا فرق، وإبداء النصيحة وحبهم له. وهم: والده، جده، وحبيبته (رؤى). الأول من خلال التمرد عليه، فرارا من البيت، والثاني لتحمله وزر ما حصل، بعبث مسعى جده معه، والثالث، لعدم قدرته مواجهة أول معضلة أعترضت طريقه مع رؤى، ليتركها تتصارع مع مصيرها المجهول. وتمر الأحداث الثلاثة في سلسة عمليات إستحضارية وتمهيدية متقطعة. فإذا كان بطل الرواية وهو السارد، قد أعلن في بداية الرواية، بقرار تمرده على أبيه لفراره من البيت، بالأحرى لطرده منه من قبل والده، تحديدا في الصفحة الحادية عشرة، في جملة: (وقد عزمت على هجرة أبي الى الأبد)، فإن الإجابة على أسباب هذا الفرار وهذه القطيعة، وإن جاء بشكل مبتور في ثلاث جمل، وهي (أنكمش على نفسي بنظرة من والدي)، و(ضجري من البنادق ومنه أيضا) و( سبق أن حاول قتلك)، في الصفحة الثانية والأربعين، والرابعة والأربعين، والسادسة والأربعين، أقول إن هذه الإجابات، ما هي إلآ إستحضارات لتراكمات سابقة، وليست السبب الحقيقي لمعضلة الهروب. إن السبب الحقيقي لتمرد السارد على أبيه، هو ممانعة والده إقترانه برؤى. هذه الممانعة التي لا يعلن عنها السارد إلآ بعد مرور ما يقارب مائة وأربعين صفحة على الإستحضار الأول، حين تطلب أم السارد من أبنها السفر الى بغداد، قبل أن تتعقد الأمور أكثر، مفصحة عن فشل مسعاها مع وال ......
#التناص
#والايحاء
#رواية
#اطراس
#الكلام
#لعبد
#الخالق
#الركابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674673

صباح هرمز الشاني : التناص في عرس الزين ل الطيب الصالح
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني لإقتصار هذا النص على موضوع واحد، وعدم تجاوز عدد صفحاته على مئة صفحة للروائي السوداني الطيب الصالح، فهو أقرب الى القصة الطويلة منه الى الرواية، ولكن بالرغم من ذلك فإنه يضم عددا لا بأس به من الشخصيات، قياسا بعدد صفحاته، وتصديه لموضوع واحد، فبالإضافة الى الزين هناك شخصية : الحنين، الناظر، محجوب، إمام البلدة، حليمة بائعة اللبن، آمنة، عبدالصمد، نعمة، ود الريس، وسيف الدين. . .يدور موضوعه الرئيس حول زواج الزين. بدليل أن النص يبدأ بزواجه المرتقب، وينتهي والبلدة تحتفل بعرسه. وإذا كان من موضوع آخر ينطوي بين ثنايا النص كالخلاف القائم بين أهل البلدة والإمام من جهة، لأن الإمام هو الشخص الوحيد بينهم الذي لا يعمل. وبين الزين وسيف الدين من جهة أخرى، إلآ أن هذا الموضوع لا يرتقي الى المستوى الذي يثيره زواج الزين، هذا الزواج الذي يعلنه الزين بين فترة وأخرى، وكلما ألتقت عيناه بفتاة جميلة، بإعتباره قد أحدث زلزالا في البلدة من الصعب أن تمحو أثاره بسهولة وستبقى في ذاكرة أجيال متعاقبة. يحدث هذا الزواج كذلك، في دهشة عدم تصديق أهل البلدة بصحته، ويلعب سحره العجيب في نفوسهم، لا بسبب أختيار الزين لأجمل فتيات البلدة للإقتران بها فحسب، وإستجابتهن لإختياره، وأختيارهن له هن في بعض الأحيان، كما حدث من قبل حليمة وهي تقول له: (بتعرسني؟). وعلى أثرها تبكم لبرهة. وإنما بوصفه دميما وبليدا أيضا، دميما من خلال خلو فاه من الأسنان، إلآ واحدة في فكه الأعلى وأخرى في فكه الأسفل، ووجهه المستطيل الذي ينعدم من الشعر حتى من الأجفان والحواجب، وتنتصب تحت هذا الوجه رقبة طويلة، الذراعان طويلتان كذراعي القرد. اليدان غليظتان عليها أصابع مسحوبة تنتهي بأظافر لا يقلمها الزين أبدا. الصدر مجوف، والظهر محدودب قليلا، والساقان رقيقتان طويلتان كساقي الكركي. وبليدا عبر الإعلان عن حبه لكل فتاة يحبها على الملأ بترديده باللهجة الشعبية السودانية جملة، أنا مكتول في حوش والد الفتاة التي يحبها، كحوش محجوب مثلا، أو في حوش عمدة القرية، وحوش عمه والد نعمة وحوش والد حليمة. وقفزه كالضفدعة، أثر إنفجاره بالضحك، وهو يستلقي على بطنه وينقلب على ظهره ويضرب برجليه في الهواء، مثيرا الضحك لدى الحاضرين. وكذلك الأكل النهم في حفلات الأعراس، حيث ينسل بين النساء مازحا مع هذه، ومداعبا تلك بقرصهن ولمزهن والى كل ما يجعلهن يأنسن اليه ويدخل الفرح في قلوبهن. هذه هي شخصية الزين في الظاهر، أما في الباطن، فهو يتحلى بأسمى معاني الإنسانية، من خلال تقديم العون للشواذ من أهل البلدة، وحبه للناس وحبهم له، وإشاعته الفرحة في نفوسهم منذ لحظة ولادته، ذلك أنه بعكس كل أطفال العالم، ولد وهو يضحك، بينما كل أطفال العالم كما هو معروف تولد وهي تبكي. لتعم ضحكته كالعدوى الى كل أهل البلدة. أو كما يقول السارد الضمني: (الضحكة التي أصبحت جزءا من البلد منذ أن ولد الزين.). يبدو لي أن شخصيته قريبة الى حد كبير من شخصية (كوازيمودو) في رواية أحدب نوتردام لفكتور هيجو، من حيث شكله الخارجي الشبيه بالحيوان، والنزعة الإنسانية التي يتحليا بها كلا الشخصيتين. الزين مع الشواذ، من خلال الصداقة التي تجمعه معهم، من أمثال: عشمانة الطرشاء وموسى الأعرج وبخيت الذي ولد مشوها. وكوازيمودو مع (الأسميرالدا). وإذا ما أجرينا وجه المقارنة بينهما فثمة أكثر من سمة تجمع بين الأثنين. فبالإضافة الى إحدوداب ظهرهما، فقد سقطت أسنان الزين وهو في السادسة من عمره، بينما كوازيمودو ولد أعرج، أحدب، أعور، وأصابته عاهة جديدة بعد أن أصبح قارع الأجراس في الرابعة عشرة من عمره. لقد أصيب با ......
#التناص
#الزين
#الطيب
#الصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677907

صباح هرمز الشاني : النوم في حقل الكرز بين التناص و الحلم . . .لأزهر جرجيس. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني مثله مثل يوسف زيدان في المقدمة التي كتبها لروايته (عزازيل) بأسم المترجم، في سعي منه لإيهام المتلقي بأن روايته هذه مكتوبة باللغة السريانية، ويعود زمن كتابتها الى عام 431م، كذلك يلجأ أزهر جرجيس في المقدمة التي كتبها لروايته (النوم في حقل الكرز) الى الطريقة نفسها في المقدمة التي كتبها لروايته هذه بأسم المترجم أيضا، لإيهام المتلقي، في محاولة منه لإقناعه بحقيقة وقوع أحداثها، وذلك من خلال التعويل على المخطوطة التي كتبها سعيد ينسين باللغة النرويجية وترجمتها الى اللغة العربية من قبل المؤلف الذي ينوب عنه السارد الضمني في سرد الأحداث، أثر وقوع ساعي البريد بخطأ غير مقصود، في وضعه لبطاقة الدعوة الموجهة لجاره في صندوقه، ليغدو هذا الخطأ عاملا مساعدا لتعارف السارد على رئيسة تحرير صحيفة داغ بوستن الواسعة الإنتشار، لحضوره حفل يوبيلها الذهبي، حيث تسلمه (هيلينا يورستاد)، وهذا هو أسمها، في هذا الحفل مخطوطة نرويجية مكتوبة بخط اليد لنشرها، منتظرة كل هذا الوقت من أجل ان تعثر على مترجم للعربية.نستدل من هذه المقدمة، بغض النظر من أن السارد الضمني هو الشخصية الرئيسة في الرواية، أن أحداثها مبنية على التناقض أو الإيهام، إبتداء من إستلام السارد رسالة جاره التي وضعها ساعي البريد عن طريق الخطأ في بريده، مرورا بأسمه (سعيد)، وإنتهاء بمفردة (الجنة) الموعودة في النرويج، والتي تتكرر كثيرا في الرواية، فضلا عن الظروف الكارثية التي حلت في العراق، بسبب الغزو الأمريكي والأحزاب التي جاءت بها أمريكا لتحكم العراق بعد سقوط نظام صدام. واللافت للنظر أن هذا التناقض يخلو من الغرائبية وتهويل الأحداث، ويستند الى الأحداث الحقيقية التي مرت بكل فرد من أفراد الشعب العراقي بالتعبير عنها بأسلوب ساخر وبدون زعيق ولا مغالاة أو خطل. ورغم ذلك نجد المتعة في قراءتها، والجمالية في أسلوبها الميتا السردي. أقول بالرغم من ذلك، لصعوبة بلوغ الرواية هذه الثنائية، بمعزل عن التزاوج بين الخيال والغرائبية، أو بين الواقع والخيال التي تعيشها شخصيات الرواية، وتمر بها أحداثها. ذلك لندرة من الروايات التي أتخذت من هذا الأسلوب نهجا لها، أستطاعت أن تشق طريقها بنجاح، وروايتنا هذه هي واحدة من هذه الروايات. ولكن هذا التناقض لم يكن ليظهر في هذه الثنائية، بمنآى عن تطعميها بالسخرية، ليفضي الى وضوح خطاب الرواية من جهة، وإشاعة الكوميديا السوداء فيها من جهة ثانية، وتجلي بنياتها السردية المستقاة من أسلوبها السهل الممتنع من جهة ثالثة. يظهر أول ما يظهر هذا التناقض في أسم بطل الرواية الذي هو (سعيد)، بينما هو عاش الى آخر يوم في حياته تعيسا، فقد ولد دون أن يرى والده، لأنه كان قد أعدم لأفكاره اليسارية، وترك العراق وأمه ودراسته الجامعية، لنكتة تافهة عن قائد الضرورة، وعانى الأمرين في طريق هجرته الى النرويج، وماتت الفتاة التي أحبها في هذا البلد، ودهست الشاحنة جمجمة والده الذي أخرج جثته من أحد القبور الجماعية على أمل أن يدفنها في حقل كرز كي يتحول الى شجرة كرز، شانه شأن جاره النرويجي (ياكوب يوندال) الذي أشترى بعد بلوغه السادسة والثمانين عاما حقلا للكرز، أوصى أن يدفن فيه بعد مماته. إلآ أن لوضعه من قبل جنديين بلا رتب في الحوض الخلفي المكشوف لسيارة البيكاب، وهو يحمل الكيس الذي بداخله جثة أبيه، وبسبب إرتفاع البيكاب الى الأعلى وهبوطها، ما أدى الى سقوط الكيس وما فيه على الطريق:(مرت في الأثناء شاحنة نقل سريعة ودهست الجمجة وسحقت العظام المتناثرة.).وإذا كان التناقض الأول يقترن بأسم بطل الرواية، فإن التناقض الثاني يكمن في مفردة (الجنة) التي ت ......
#النوم
#الكرز
#التناص
#الحلم
#.لأزهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679624

صباح هرمز الشاني : حدائق الرئيس. . بين التناص والإيحاء. . لمحسن الرملي.
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني صباح هرمزالشانيهذه هي الرواية الرابعة لمحسن الرملي التي أقرأها، كما قرأت الروايات الأخرى بتمعن وأكثر من مرة. وهي الرواية الأطول، بعد روايته (ذئب الحب والكتب) من بين رواياته الثلاث الأخرى البالغ عدد صفحاتها (324) صفحة، بينما روايته (الفتيت المبعثر) هي أقصر رواياته الخمس، والبالغ عدد صفحاتها ست وثماني صفحة، بعد إضافة الجزء الثاني من روايته ( حدائق الرئيس) التي من المؤمل صدورها عن قريب. جئت بهذه المقدمة وفي داخلي أقول، كلما تناولت رواية لمحسن الرملي، وبدأت بقراءتها، أجد نفسي من السطور الأولى، أسيرا لها، ومشدودا لمتابعة أحداثها الى النهاية. وندرة من الروايات العراقية والعربية بوسعها أن تشد المتلقي اليها، وإنما بالعكس، بقدر ما تجعله ينفر منها. وهذه إحدى أهم وأبرز إشكالات الرواية العراقية على وجه الخصوص، والعربية عموما. ذلك أن مفتاح نجاح أي رواية، مرهون في ماهية صياغة إستهلالها، وعدم غلق مفاتيح نهايتها، وفي معظم رواياته، تحديدا هذه الرواية، فقد أهتدى الرملي الى هذا المفتاح. وهذا ما سنتناوله لاحقا. تدور أحداثها في إحدى القرى التابعة لمحافظة الموصل، وهذه القرية تكاد أن تكون القرية نفسها التي تناولها في روايتيه: (أصابع التمر) و(الفتيت المبعثر). ولعل تكرار وقوع أحداث رواياته في قرى تتشابه بعضها مع البعض، دليل واضح على أنه يستمد أحداث رواياته من واقع حياة قريته (سدرة) التابعة لقضاء الشرقاط، حيث تدور أحداثها حول ثلاثة أصدقاء هم: عبدالله كافكا، إبراهيم القسمة، وطارق المندهش، الذين تجمع بينهم صداقة قوية منذ صغرهم، إذ ولدوا الثلاثة في العام نفسه 1959. ولشدة أواصر هذه العلاقة ومتانتها، لا يمكن لأي قوة أن تفرق فيما بينهم إلآ قوة الظلام التي تلف القرية ليلا، ما يضطرهم لأن ينصرف كل واحد منهم الى منزله للنوم، بعد قضاء طول النهار معا. ولهذا: (( أطلقت عليهم تسميات مختلفة، مثل (الثلاثي الأبدي)، أو (الثلاثي المرح)، أو حتى (الثلاث مؤخرات في لباس واحد)، أو (الثلاث خصيات)، ما عدا التسمية التي أشتهروا بها والأكثر تداولا كانت: (أبناء شق الأرض)): (معا أصيبوا بمرض الحصبة ومعا شفوا منها، معا تعلموا المشي والسباحة وصيد العصافير، تربية الحمام، سرقة البطيخ والرمان وألعاب الرماية والإختباء والقفز العالي وكرة القدم. معا دخلوا المدرسة وكانوا يدافعون عن بعضهم أمام إعتداءات بقية التلاميذ، ويدرسون للإمتحانات وسط الحقول أو في غرفة أحدهم.).وعلى الرغم من الألفة والمحبة التي تجمع بين الأصدقاء الثلاثة، إلآ أن كل واحد منهم يتمتع بمزايا تختلف عن مزايا شخصية صديقيه. فعبدالله كافكا مثلا: ( كل شيء عنده أسود، فهو شيخ المتشائمين بلا منازع)، وقوعا تحت تأثيرات أفكار سارتر الوجودية، ذلك أنه فضلا عن ذلك يجهل والديه، وظل عشرين عاما أسيرا في سجون إيران، أبان الحرب العراقية الإيرانية. أما إبراهيم الذي كان: ( أقواهم بدنا وأكثرهم هدوءا وطيبة)، فقد بترت إحدى ساقيه في حرب الخليج، وعمل فلاحا في حدائق الرئيس، فحفار قبور، وأغتيل مع ثماني جثث أخرى من قريته، لتوثيقه الأماكن التي دفنت فيها ضحايا النظام في حدائق الرئيس التي تحولت الى مقبرة للدفن الجماعي قبل حرب الخليج. بينما كان طارق: ( أكثرهم عناية بمظهره وشغفا بالقراءة والبنات، يشبه والده في الكثير من الصفات، لكنه أطيب منه قلبا، ودرس في المدرسة التي درس فيها والده بعد أن تحولت الى معهد للشريعة). كما إن والد طارق، (ظاهر)، ووالد إبراهيم ( سهيل الدمشقي) صديقان، ولكن ليس على غرار صداقة طارق وإبراهيم ومستوى حجمها، وذهبا مع قطعات القوات العراقية الى حرب ......
#حدائق
#الرئيس.
#التناص
#والإيحاء.
#لمحسن
#الرملي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687937

محمد رمضان الجبور : التناص الديني في ديوان بقايا امرأة للشاعرة الدكتورة كريمة نور عيساوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور التناص الديني في ديوان (بقايا امرأة)للدكتورة كريمة نور عيساوي من( المغرب )(بقايا امرأة ) ديوان جديد للشاعرة المغربية الدكتورة كريمة نور العيساوي ضم بين طياته مجموعة من القصائد التي تتحدث عن الإنسان والوطن والحياة والوجود ومفردات أخرى ومرفق في الديوان قراءة نقدية للدكتور جمال خضير الجنابي تناول فيها موضوع عملية الخلق الشعري ركز فيها على الخيال والفكر ودورهما في عملية الخلق الشعري .تنوعت المواضيع التي تناولتها الشاعرة الدكتورة كريمة العيساوي في ديوانها (بقايا امرأة ) ، الذي جاء عنوانه من عنوان احدى قصائد الديوان ، فقدد ضم هذا الديوان بين دفتيه خمساً وعشرين قصيدة تنوعت في أطوالها كما تنوعت في مواضيعها وأفكارها ومضامينها وقد برزت في هذه القصائد الكثير من الملامح الفنية التي ترقى بالقصيدة وتجعل منها قطعاً فسيفسائية تملأها الحركة والموسيقى والصور الشعرية المبتكرة الجميلة . أن من الآليات الجمالية التي برزت في ديوان (بقايا امرأة ) وأضافت لهذا العمل الأدبي الشعري المزيد من الإتقان والجمال والعناصر والدلائل الجمالية خاصية التناص التي نادرا ما يخلو منها نصّ أدبي فقد فُطرت النفس البشرية وجُبلت على ما يسمى بالتعالق ، وشاعرتنا الدكتورة كريمة تحمل في جعبتها مخزوناً ثقافياً متنوعاً بحكم عملها ونشاطها الثقافي متعدد الجوانب ، ودائما يعلق في النفس ما استحسن من الكلام ، وقد عرّف الدكتور أحمد الزعبي التناص فقال " إن التناص – في أبسط صوره – يعني أن يتضمن نص أدبي ما نصوصاً أو أفكاراً أخرى سابقة عليه، عن طريق الاقتباس أو التضمين أو الإشارة أو ما شابه ذلك من المقروء الثقافي لدى الأديب، بحيث تندمج هذه النصوص أو الأفكار مع النص الأصلي، وتمتزج فيه ليتشكل نص جديد واحد متكامل" أما عن رائدة هذا المصطلح الفرنسية جوليا كرستيفا فتقول " أن التناص هو النقل لتغييرات سابقة أو متزامنة ،وهو اقتطاع أو تحويل وهو عينة تركيبية تجمع لتنظم نصي معطى بالتعبير المتضمن فيه أو الذي يميل إليه " وقد لا يسمح المجال في هذه العجالة أن نسترسل في ذكر المزيد من المعلومات لمن تناولوا التناص ، ولكن نستطيع القول أنّ كل ما قيل عن التناص ينبع ويصب في إناء واحد لا غير . والناظر والمتتبع لديوان الشاعرة الدكتورة كريمة عيساوي ، يرى أنّ الشاعرة قد ضمّنت ديوانها الكثير من أنواع التناص مما أضفى على الديوان المزيد من الجمال والدلالة الفنية ، ويشفع للشاعرة ثقافتها الواسعة واطلاعها على كل جديد وقديم ، وقد أضفى التناص وتوظيف الرموز الفلسفية الجمال على قصائد الديوان . وعندما نقرأ ديوان الشاعرة الدكتورة كريمة العيساوي (بقايا امرأة ) نرى أن التناص الديني والأسطوري من أكثر أنواع التناص انتشاراً في هذا العمل الأدبي.التناص الديني : يظلّ القرآن الكريم بإعجازه وبيانه ومعانيه ودقة وصفه وبلاغته المعين الذي لا ينضب والبحر الذي لا يجف ، ففيه الكثير الكثير من الموضوعات التي تهم الإنسان في كل زمانٍ ومكان ، وفيه الكثير من الحلول لما يواجه الإنسان في حياته من مشكلات ، لذا وجدنا الشعراء ينهلون من معينه ويستلهمون ويقتبسون من آياته لمعالجة قضاياهم المعاصرة . وشاعرتنا الدكتورة كريمة العيساوي من الذين يعتبرون الثقافة والاطلاع زادهم اليومي بالإضافة للتربية والنشأة الإسلامية التي نشأت عليها الشاعرة ، كل هذا ترك أثراً واضحاً في عملها الأدبي ، ومن خلال ديوانها الذي بين أيدينا نرى كيف استطاعت الشاعرة توظيف المخزون الثقافي الكبير في شعرها ، وكيف استلهمت آيات القرآن الكريم في أكثر من موق ......
#التناص
#الديني
#ديوان
#بقايا
#امرأة
#للشاعرة
#الدكتورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696468

محمد رمضان الجبور : التناص الأسطوري في ديوان بقايا امرأة للدكتورة كريمة نور عيساوي من المغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور التناص الأسطوري في ديوان (بقايا امرأة)للدكتورة كريمة نور عيساوي من( المغرب )الأسطورة من العناصر التي قد لا يخلو منها نصّ أدبي ، فهي المعين الذي لا ينضب عند الأدباء ، وقد تكون عند الشعراء لها المكانة الاسمى والأعلى ،فقد دأب الأدباء على توظيفها في إبداعاتهم الأدبية بما يناسب مجتمعاتهم وقناعاتهم وأفكارهم ، وبغض النظر عن تنوع الأساطير ومصادرها ، إلا أن لها الحضور المميز في النص الأدبي وقد عرفوا الأسطورة فقالوا : الأسطورة هي: «تفسير أو قصة رمزية تروي حادثة غريبة، أو خارقة للطبيعة، توجد في ثقافة فرعية، وتتميز الأسطورة بتناقلها، وانتشارها على نطاق واسع، وتأثيرها العميق نتيجة ما تنطوي عليه من حكمة، وفلسفة وإثارة وإلهـام» وقد تعددت تعريفات الأسطورة لتعدد أنواعها وطبقاً للمناهج التي تناولتها بالدراسة ، ولسنا بصدد الخوض بتعريف الأسطورة والخوض بتفاصيلها ، بقدر ما يهمنا توظيف الأسطورة في ديوان الشاعرة د. كريمة عيساوي (بقايا امرأة ) فقد أولت الشاعرة اهتماماً خاصاً بالأسطورة ، ونجحت في توظيف الأسطورة في ثنايا قصائدها وفي مواقع متعددة من ديوانها (بقايا امرأة ) ففي قصيدة (الحلم الايكاروسي ) تقول الشاعرة : وأنت تزحفين إلينا ..معلنةدقات الوداع...تسرقين،هذا الحلم الايكاروسيتلفينه بصرخات الجياععلى أبواب الشبع،تلونينه بسواد الثكالى.................تكتب على جماجمكم المسطحةمات الحلم الايكاروسيونسي صوتا يصدح،ستسقط شلالات بيضاءمن سيول عتمة السماءفتفرون كالجرذان...إلى مواقد الخشبويبقى الصبي يدونالتفاهات البشريةعلى الأرض اليباب ففي هذه القصيدة تستحضر الشاعرة أسطورة أيكاروس ،.توظف هذه الأسطورة في الحلم الذي لا يأتي ، حلم كحلم ايكاروس ، فقد كان يحلم بالحرية ، بأن يخرج من سجنه ، إلا أنه قد نسي أن جناحيه قد تم تثبيتهما بالشمع ، فكانت الشمس والحرية عدوا له ، فقد وظفت الشاعرة هذه الأسطورة في وصف حلم لا يتحقق . وفي قصيدة (خيوط البوح ) توظف الشاعرة د. كريمة عيساوي ، مفردة (الرخ) ، وتختار هذا الطائر الأسطوري لحمل عباراتها وحروفها ، وفي ذلك أكثر من دلالة ، فالشاعرة يحق لها أن تفخر بما يخط يراعها ، بعد أن أصابها التعب ، وخلدت إلى النوم . أحضن حروفي من وحشة الغياب..."أنسج من خصلات العبارةجدائل معلقة بجداول الحياةيحملها الرخ بين جناحي السماءيغوص في بحور المعنىفي المساء أعود لطاولتي القديمة....أعناق يراعي الصغيرأنام على كراستي" وفي قصيدة (كفن الرزايا) ترد مفردة أورفيوس وأروفيوس من الأساطير اليونانية ، وظفت الشاعرة هذه المفردة في القصيدة ، فقد اعتاد الشعراء المناداة على أصحابهم وأصدقائهم ليحملوا شيئاً من الهم عنهم ، يواسوهم ، أو يشاركونهم أفراحهم ودائماً سواء في الأفراح أو الأحزان نبحث عن الأصدقاء " أورفيوس يا صديقيتمسك بيديورفرف فوق ضباب الرؤيافحوافر أسنة الهزيمة تحيككفن الرزايا على قفر الأيام،تمسك بيدي ... وامش ... على لجة سحاب مرآتيأورفيوس يا صديقيالتفت كي أسقط منك .. رويدارويدا " وفي قصيدة (ترياق خيانة ) تتكرر مفردة أورفيوس وتوظفها الشاعرة في سياق آخر ، فهذه الشخصية الأسطورية اليونانية كما قلنا لها في الغناء والموسيقى ، فقد كان يعزف ويؤلف الأغاني لحبيبته ، فقد وظفت الشاعرة هذه الأسطورة في هذا الجانب ، فالشاعرة تراه يعزف أوتار الملحمة الخالدة : "أورفيوس الصاعد إلى ......
#التناص
#الأسطوري
#ديوان
#بقايا
#امرأة
#للدكتورة
#كريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699794

سعد محمد مهدي غلام : التناص والتلاص
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لقد عدل الكثير من المنظرين والنقاد اليوم عن اعتماد نظرية التناص بمنطلقاتها الكرستيفيه ،بل هي ذاتها عدلت عن نظرية استباطها من أفكار الشكلانيين والملهم لها نظريًا باختين .هذا يعيدنا لدرس مفهوم السرقات في الأدب العربي القديم بمنظور التمييز بين النص الشفاهي والنص المكتوب والأخير متاح ومطروح على المنصات العامة اليوم، ولذلك لابد من إيجاد نافذة جديدة للتأويل والتفسير والتشدد في مفهوم التناص التمييز بين المنقول الشفاهي والمتداول الكتابي.. الازاحات العالية يندر تكرارها وإن ما يسمى بالتراسل والتوارد وامتصاص وتنافذ النصوص والنضد النصي الفسيفسائي....الخ كل ذلك له قواعد واصول وضوابط صارمة اليوم وإمكانية الكشف في ظل العالم الإلكتروني أصبحت ليس من المشكلات بذات الوقت يشهد القرن الحالي استشراء غير مسبوق في ظاهرة السرقات والسلوخ والانتحالات الخادعة وعلى جميع الصعد والمستويات والأنماط وفي مختلف فروع المعرفة والأدب والعلوم والفن ... ......
#التناص
#والتلاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699823

مروى فتحي منصور : التناص الأسطوري في شعر سميح القاسم
#الحوار_المتمدن
#مروى_فتحي_منصور الأسطورة عند فراس السواح هي حكاية مقدسة ذات مضمون عميق يشف عن معان ذات صلة بالكون والوجود وحياة الناس. وتعد الأسطورة من مظاهر الشعرية في القصيدة العربية المعاصرة، إذ إنها تشكل نظاما خاصا داخل بنية الخطاب الشعري العربي المعاصر، يتجلى في استحضار الماضي وعناصره التراثية التي تضفي نوعا من الخصوبة والثراء على الرؤية الشعرية، فالمزج بين العناصر الأسطورية والواقع ما هو إلا محاولة لتعميق الوعي بالواقع وظواهره الاجتماعية والسياسية والفكرية. حيث يرى الدكتور عز الدين إسماعيل أن لجوء الشاعر المعاصر إلى الرمز والأسطورة دليل على عمق نظرة في فهم طبيعة الشعر والتعبير الشعري، والرمز ليس أكثر من وجه مقنع من وجوه التعبير الصوري. لم يكن توظيف الشاعر الفلسطيني سميح القاسم للأسطورة تجميليا أو استعراضيا لثقافة أو حتى توظيفا مباشرا للأسطورة برمزيتها المعروفة، حيث باتت عند كثيرين من الشعراء المحدثين توظيفا للتراث، أو عنصرا رمزيا يضفي دلالات معينة متعارف عليها، الأمر عند الشعراء الفلسطينيين يتعدى ذلك إلى روح القصيدة نفسها، حيث يتقمصها الشاعر كليا ويعيد تشكيل أنسجتها غازلا منها وقائع جديدة ورؤية جديدة ورمزيات يضع هو أسسها ولا يتوارثها عن غيره من الشعراء، هذا ديدن الشاعر الفلسطيني في الاستفادة من التراث بشكل عام ومن الأسطورة بشكل خاص في قصائده، فإلى أي درجة كان الشاعر سميح القاسم متقنا لغزله الذي أتى بأمشاجه الخام من الأسطورة، وهل فعلا استطاع تقديم رؤيته الخاصة في قراءة الواقع من خلال ذلك النص المتكامل في أصله ووقعه وتأثيره؟ هذا ما سيتضح بعد استعراض نماذج من شعره في ثنايا هذا التقرير.1) أسطورة العنقاء تقول أسطورة طائر العنقاء؛ بأن طائر العنقاء عندما ينهي عمره ويموت يحرق نفسه بنفسه "ذاتيا" ويقوم الحريق بتحويل طائر العنقاء إلى رماد، ومن هذا الرماد يخرج طائر جديد، وأن الحريق أو النار هو السبب الذي من خلاله يجدد حياة طائر العنقاء، والنار هي سبب في ظهور طائر عنقاء من جديد يقول الشاعر: السنونوة احترقتهكذا احترقتواستوت في الرماد الموازين:نار وريحونار وماءوماء وريحأيها الوافدون من الخشب احترقوافي صليب المسيحالسنونوة احترقفي صليب المسيحوالرماد القليل انتعاف قليلبين مهد الوليد ولحد القتيلقلت هذا الجناح الربيعأيها الناس قلت اسمعوا جثتيقلتما من سميعصيحتيفي البراري تضيعوالسنونوة احترقتنار فينيق أغنية ساحرةقلت، ما انطلقتالسنونوة احترقتمن هنا تبدأ الآخرةقلت هذا الجناح الربيعأيها الناس قلت اسمعوا جثتيقلتما من سميع صيحتيوالسنونوة احترقتفي البراري تضيعآه واحترقتحفنة من رمادأوغلت في الرقادآه وانتثرتآخ واندثرت الشاعر يستمد من الأسطورة حبكاتها، أو بعض أحداثها، أو يستعير شخصياتها ويهبها أدوارا جديدة قد تكون مختلفة تماما عن دورها الأصلي في الأسطورة، ذلك الشاعر الذي يقوم بنقض غزل الأسطورة ونسجها من جديد لهو شاعر يتعالق ويتناص مع النص القديم-الأسطورة-والشاعر الذي يكتفي بالتقنع وراء الأسطورة بجميع تفاصيلها وترتيبها هو شاعر يتناص أيضا معها ولكنه تناص مباشر غير مؤثر أو غير عميق بسبب تكرار التجربة ورتابتها عنده وعند غيره من الشعراء، لأنه لا يثير في داخل المتلقي تلك الأسئلة الوجودية الإشكالية التي طرحها الإنسان البدائي إلى اليوم في صراعه مع مكونات الحياة في مقابل الموت، وفي صراع القوة على الأرض، كل ما سيفعله سيذكر القارئ ......
#التناص
#الأسطوري
#سميح
#القاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705922

عبير خالد يحيي : التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص - دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية موجيتوس للأديب المصري منير عتيبة
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية ( موجيتوس) للأديب المصري منير عتيبة بقلم الناقدة السورية د. عبير خالد يحيي إغناء : الرواية التاريخية : هي عمل أدبي يعيد سرد الماضي بطريقة تخييلية, من خلال خلق شخصيات خيالية, بالإضافة إلى شخصيات حقيقية معروفة, وخلق توازن بينهما يتيح للقارئ إعادة رسم مشاهد التاريخ. وليس بالضرورة أن يكون هذا التصوّر مطابقًا لما رسمه الكاتب, بل هو وفقًا لما سيرسمه القارئ كمتلقٍ لهذا العمل, وفق ما سينطبع في إدراكه ووعيه. لذلك قد نجد الكثير من الروايات التاريخية ذات طابع ملحمي, لأن كلتاهما (الرواية التاريخية والملحمة الشعرية ) تشتركان معًا في امتلاك البعد التأسيسي في نطاق وعي المتلقي, يقول هيغل متحدّثًا عن ( إنجيل الشعب) : " إن الملحمة تمتلك بعدًا تأسيسيًّا قويًّا, وتحكي حلقة متصلة بالعالم الكامل لبلد أو لفترة من الزمن, فتكوِّن الأسس الحقيقية للوعي, ولهذا تدور أحداثها على أرض مفتوحة للمعارك بين جميع البلدان" . وقال جازمًا تلك العلاقة: "إن الرواية هي التعبير المكافئ للملحمة , في العصر الحديث" يقول جورج لوكاش في كتابه (الرواية التاريخية) : نشأت الرواية التاريخية في مطلع القرن التاسع عشر, وذلك من زمن انهيار نابليون تقريبًا, (إذ ظهرت رواية سكوت "ويفرلي" عام 1814) وطبيعي أنه يمكن العثور على روايات ذات موضوعات تاريخية في القرنين السابع عشر والثامن عشر أيضًا, ويستطيع المرء, إذا ما أحس ميلًا في نفسه إلى ذلك, أن يعتبر الأعمال القروسطية المعدّة عن التاريخ الكلاسيكي أو الأساطير "أسلافًا" أو مقدمات للرواية التاريخية .... وليست روايات القرن السابع عشر المسماة بالتاريخية, هي بتاريخية إلا في ما يتعلق بالاختيار الخارجي الصرف للموضوع والأزياء.... وقول لوكاش مردود عليه ذرائعيًّا,بالبداية, قد نعتبر ما نُقل عنه أو ما تُرجم عنه هو خطأ ترجمي أو نقل خاطئ, وإن لم يكن, فعذره أن ما قاله كان مسنودًا على الظروف المعرفية التي كانت سائدة في عصره, بينما الظروف المعرفية في زمننا هذا أوسع وأكثر تقدّمًا, أتفق معه فيما قاله إن قصد الكلام عن البناء الفني للرواية كجنس أدبي ككل, وليس نوع الرواية ( التاريخية), فلم يكن بدء ظهور الرواية التاريخية في بداية القرن التاسع عشر كما قال, ولا حتى في القرون القليلة السابقة, بل قبل ذلك بكثير, وإلا كيف وصلت إلينا قصص القرون الأولى ؟ آدم وحواء, قابيل وهابيل, الطوفان وسفينة نوح .... إلخ؟! وكيف وصلت إلينا الأساطير وقصص الجن والفرسان ومسرحيات شيكسبير والملاحم الغربية الشهيرة الإلياذة والأدويسا وغيرها ؟!.يفترض أن يكون كل قول مدعوم بذرائع, والذريعة تأخذنا باتجاه العلوم والحقائق, فكل ما يتولّد من فكَر وأحداث, هي قليلة بالنسبة لسعة الحياة وامتدادها, فحين يلج الشاعر أو الكاتب عالم الأدب لابدّ وأن له تجارب مرّ فيها وهي تجارب مرّ فيها الناس من قبله، فالواقع الافتراضي هو عالم استنساخي للواقع الحقيقي وصورة مزينة له يزوّقها الكاتب لتكون محببة للمتلقي، فما يكتبه الأديب هو مأخوذ من تجربة ثلاثية تتكون من ثلاثة عناصر كما تراها الذرائعية، وتلك الثلاثية تتحكّم في قلم الكاتب وتوجّهه نحو خدمة المجتمع بالمنطلق الذرائعي – إن الأدب هو عراب للمجتمع- وهي:• أحداث الحياة الحقيقية • وتجارب الكاتب الشخصية• والتجارب والأحداث التي مرّ بها غيره وقد شاهدها أو قرأ عنها ونوضحها بالشكل وظروف الحياة متغيّرة بحساب الثواني, بالشكل والمضمون, والروايات تستمد م ......
#التاريخ
#والبعد
#الرابع
#ومناقشة
#القول
#التناص
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714501

أياد الزهيري : في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري عالم الأساطير في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 -(الجزء الأول)كما ذكرنا في حلقات سابقه عن مفهوم التناص , وهو بالأصل مفهوم أدبي ظهر في منتصف ستينات القرن الماضي على لسان الناقدة اللسانية الفرنسية (جوليا كريستيفا) , والذي يُعرف في أبسط أشكاله هو " مجموعة من النصوص التي تتداخل في نص معطىً) (التناص النظرية والممارسة) . لقد وظف هذا المفهوم من قبل بعض المؤرخين كأداة أركيلوجية لأكتشاف أصل النصوص المتداولة في كتابات مختلفة العنوان والمكان , ومن هؤلاء الدكتور خزعل الماجدي , الذي حاول أن يستخدم هذا المفهوم لأسباب أيديولوجية الغرض وليس علمية بحته من أجل الطعن في أصل الأديان , وهو يمثل نموذج للعلمانية المتطرفة , حيث يعتبرها على حد زعمه بأن حادثة الطوفان ذات أصل غير ألهي , بل أن مرجعيتها هو الأساطير القديمه , وخاصة أساطير الحضارات القديمه من سومرية وبابلية , وفرعونية , وآشورية , والذي يقول رأيه فيها , بأنها (ومعروف أن حكاية نوح والطوفان هي أعادة صياغةٍ عبرية متأخرة لحكاية زيوسودرا السومرية والطوفان) (كتاب- أنبياء سومريون 344 خزعل الماجدي) , وهو القائل في مقدمة كتابه (أنبياء سومريون ص15) (أن المصدر المقدس للكتب المقدسة لم يكن المقدس نفسه بل كان نصوص الماضي الدينية وغير الدينية التي سبقت النصوص, أو ما كانوا يطلقون عليها بالنصوص الوثنية , وهي نصوص أديان الحضارات التي سبقت التوحيد... وهذا يعني ببساطة أن تلك النصوص موضوعة وليست منزلة من المقدس نفسه). أنا أعتبر النص واحد من أهم الآثار والأدوات التي يمكن أستثمارها في معرفة مجرى التاريخ , والتعرف على مسار الأنسانية في تطورها المعرفي والديني , ولكن هناك الكثير من الألواح الطينية التالفة والمفقودة , كما أن أكتشاف الكتابة بشكل متأخر قد أضاع الكثير من الحقائق , وفقدت الكثير من الحلقات التي أستغلها البعض ومنهم الدكتور خزعل في تمرير ما يحلو له من أفكار هو مسبقاً يعتقد بها , حتى وقع الكثير من دارسي الأنثربولوجي بنفس ما وقع فيه دارون في كتابه أصل الأنواع , والذي يعترف فيه الرجل بأن هناك الكثير من الحلقات المفقوده في سلسلة تطور الكائنات الحية , حتى أصبحت نظرية أصل الأنواع من المسلمات التي لا يمكن الشك بأصل الأنسان القرد بالرغم من الكثير من الأنتقادات العلمية التي وجهت لها , والأمر نفسه حدث مع أصل الأديان الذي تعرض لعثرات البعض , ولسوء أستخدام البعض الآخر, والأمر نفسه تعرض له الدراسات التاريخية من حالات تزيف وأدعاءات ينفثها البعض من مستشرقين وعلمانيين متطرفين , يحاولون لوي عنق التاريخ جرياً وراء مقاصدهم السياسية والآيدلوجية, لذلم تكون دراسة التاريخ والغوص في ثناياه والسير في مغاراته لأستجلاء ما خفي من الحقائق الدارسة في بحاره العميقة من الأمور الصعبة والخطرة , والتي تحتاج الى الكثير من الفطنه والذكاء , كما تحتاج الى الشجاعة , لأنك قد تصطدم بحقائق تجبرك على أتخاذ موقف تغير به قناعة سابقة طالما أتكأت عليها ومثلت لك حجر الزاوية في عقيدتك . فهذه مهمة تحتاج الى فرسان فكر لأنهم يحاربون أوهام تحولت عبر الزمن الى حقائق في عقول الكثيرين وترسخت في نفوسهم , وبنوا عليها قناعاتهم التي رسموا عليها طريق حياتهم , وأقاموا عليها آمالهم . من المهم قبل الخوض في الموضوع أن نعرف أن الأسطورة لم تكن كلها منسوجه من الخيال , بل هي تتأسس على حقيقة واقعية , وبعد طول زمن وأنتقالها عبر أجيال وأمكنة بعيدة يُضاف لها من خيال الشعوب والأفراد , كل وحسب بيئته الثقافية والأجتماعية والدينية. والأسطورة دائماً تقف عل ......
#كتابات
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي
#ومزاعم
#التناص
#الطوفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759788

أياد الزهيري : عالم الأساطير في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري عالم الأساطير في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 -(الجزء الثاني)كما توضح من الجزء الأول من المقال أن قصة طوفان نوح هي حقيقة تاريخية , وقد ذكرنا الكثير من الشواهد والأقول لكثير من العلماء والباحثين الذين أكدوا حقيقتها التاريخية, وأود هنا أن أذكر الباحث الكبير الأستاذ فراس السواح في تعليقه على أس الأسطورة , وتأكيده على وجودها الحقيقي قائلاً ( ليست الأسطورة وفق هذا الأتجاه (ويعني النظرية التاريخية في تفسير الأسطورة) نتاج الخيال المجرد , بل ترجمة لملاحظات واقعية ورصد لحوادث جارية عبرها أنتقلت ألينا تجارب الأولين وخبراتهم المباشرة , وهي تعود في أصولها الى أزمان سحيقة سابقة للتاريخ المكتوب) (مغامرة العقل الأولى ص24 ). فالأسطورة في الواقع هي حقيقة , سواء كانت بسيطة أو مركبه , ولكنها تحولت بفعل خيال الشعراء الى أسطورة تتسم بالطلسمة والألغاز , وتحولت بفعل مدونيها ذوي الخيال الجامح من عقلية الى خيالية , ومن اللوغس الى ميثلوجيا. وعلى سبيل المثال فأن اليهود من الأقوام الذين نسجوا على هذه الحقيقة التاريخية في منوالهم التخيلي, وهم من ضمن مايشتهرون به , هو الخيال الشعري , وهنا نستشهد بقول الباحث الفرنسي غوستاف لوبون , حيث يقول فيهم ( لم يكن لليهود فنون ولا علوم ولا صناعة , ولا أي شيء تقوم به حضارة , واليهود لم يأتوا قط بأي مساعدة مهما صغرت في أشادة المعارف البشرية , كما أنهم لم يجاوزوا أحط الأمم شبه المتوحشة التي ليس لها تاريخ) ولكنه من ناحية أخرى أشاد بقدرتهم الشعرية , وهذا ما جعلهم يبدعون في كتابة التوراة والتلمود.يذكر المؤرخون أن تدوين ملحمة جلجامش والتي تحوي ضمناً أسطورة الطوفان البابلية بصيغتها الأقدم والتي تعود الى العصر البابلي القديم (2000-1600 ق.م) ولكن النص قد مر عبر فترة طويلة من التناقل الشفوي تقدر بالف عام أو أكثر , ومن الملاحظ أن ولادة نوح تسبق هذا التاريخ بكثير , فالنبي أبراهيم ولِد كما يذكر الأستاذ فراس السواح في عام 1800 ق.م (الأسطورة والمعنى ص329 ) في حين تذكر الوكيبيديا بين (2324 1850 ق.م) وأن النبي نوح سبق النبي أبراهيم بكثير , ولو نظرنا الى تاريخ تدوين ملحمة جلجامش التي تتضمن قصة الطوفان والتي يُقدر تاريخ كتابتها في 1700 م.ق , وهنا نرى الفارق كبير في الزمن بين النبي نوح وتارخ كتابة ملحمة كلكامش وفق المعطيات الموجودة لحد الآن , وهذا يؤكد أن حادثة الطوفان سبقت الزمن الذي دونت فيه ملحمة كلكامش 1700 ق.م , ويبدو أن الأقوام المختلفة من سومرية وبابلية وهندية وزرادشتية ويونانية وغيرها الكثير ممن كتب عن الطوفان , ونذكرهنا دراسة لأحد الباحثين المدعو (فان شوارز) الذي أحصر63 أسطورة من أساطير الطوفان في العالم (قصة الطوفان بين الحقيقة والأسطورة ص35 ) , ولكن هذا التناقل الشفوي الطويل بين البشر , وما طُبعت به من مطابع الخيال خلال هذا الزمن الطويل بين الحدث وتدوينه , وما ألبسوها من معتقدات وثقافة المجتمعات المحلية التي لا تمت بأي صلة للمعتقد أو الحادث الأصلي بأي صلة, فمثلاً الهنود كان لهم رواية للطوفان والتي جاءت في كتبهم المسمات (ساتاباثا براهما 700-300 ق.م ) وهي قصة في مجملها قريبة من قصة فيضان نوح , والأختلاف كان في الشخصيات والأماكن , فالرجلين نوح ومانو كانا رجلين فاضلين , وكلاهما بنى سفينة, وكل واحداً منهم له ثلاث أولاد , فنوح مثلاً له (سام, حام, يافث) في حين كان لمانو قبل الطوفان أيضاً ثلاث أولاد هم (تشارما,شيرما, يابيتي-يافيتي) , كما كليهما رست سفينتهما على قمة جبل , والأمر كذلك في الرواية الزرادشتيه واليونان ......
#عالم
#الأساطير
#كتابات
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي
#ومزاعم
#التناص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760404

غانم عمران المعموري : التنّاص ودلالته في القصة القصيرة - قناديل الموت - للكاتب العراقي أركان القيسي.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري يُشَّكل الموروث الديني والفلكلور الشعبي وعادات الشعوب وتقاليدهم وأعرافهم مادة غنية يستطيع الكاتب من خلالها استثمار فكرة أو مثل أو قصة وردت في آية من آيات القرآن الكريم ووضعها في قالبٍ سرّديٍّ يستند في صياغته على أسسٍ وشروطٍ للقص القصير لذا جاءت عنونة القصة القصيرة للقيسي " قناديل الموت " بجملةٍ اسميَّةٍ تتكون من مضاف ومضاف إليه لتعطي انطباع أولي يرتكز عليه خيال المتلقي ويأثث استنتاجاته ..وذلك ( بأنَّ العنوان رسالة لغوية تعرف بتلك الهوية وتحدّد مضمونها وتجذب القارئ إليها وتغريه بقراءتها وهو الظّاهر الّذي يدلّ على باطن النّص ومحتواه )1..اعتمد القيسي في بنائه الفني للقصة القصيرة على التنّاص الديني بحبْكةٍ ابداعيةٍ من خلال تحويل المباشرة في التسلسل السرّدي إلى عملٍ أدبيٍّ بشروطه الفنيّة والموضوعية لذلك كانت قصة النمرود هي نقطة الانطلاق والارتكاز في صياغةِ حكايته ونسجها بأسلوب أدبي بطريقة غرائبية من خلال خياله الخصب وثقافته الأدبية مما يجعل المتلقي يستذكر قصة قابعة في خياله ويحاول أن يجد نقطة ترابط أو تشابه بين القصتين, وهل جاءت بأسلوب آخر مُغاير؟ وما هو الهدف من تلك الحكاية ؟ وما علاقة النمرود بالشخصية الرئيسة في قصة ( قناديل الموت ) ؟ وهل الموت هو ثيمةٍ اساسيةٍ في هذا العمل الأدبي ؟ ولماذا لم يجعل الكاتب العنونة من كلمةٍ واحدةٍ غامضةٍ غير موحية ؟ جاءت العنونة بثنائية تضادية أراد الكاتب من خلالها أن يثير فضول المتلقي ويجعله أمام مقارنة ومعادلة صعبة ؟ تساؤلات عديدة تتولد أيهما ينتصر الخير أم الشر ؟ ومن يبقى النور أم الظلمة في عالمٍ مُخيف تتصارع فيه قوى الخير وقوى الشر على مصالح دنيوية..استثمر القيسي الرمز الميثولوجي في صياغة حكايته بأسلوبٍ غرائبيٍّ يعتمد تنامي الخيال بمشهديةٍ حركيةٍ والدخول المفاجئ إلى البنية الرئيسية للحدث كما في ( ركبنا البحر ليلاً على متن قارب صغير بعدما أحرق النمرود البلاد وقال أنا ربكم الأعلى, لكن جشع صاحب القارب زاد من حمولته حتى انتفخت وتورمت بطن مركبنا ...) هنا استطاع الكاتب التحول من المباشرة ( قصة النمرود ) والدخول في منعطف آخر بأسلوب فني دون أن يشعر القارئ بذلك الانعطاف ويستهويه ويثير فضوله في تتابع القراءة حتى النهاية ليتعرف على العلاقة الترابطية بين قصة النمرود بموروثها الديني المعروف لدى العامة من الناس وبين مقاصد الكاتب وما يرمي إليه ..تحدث لنا عن مغامرة الشخصية الرئيسة الّتي جاءت بلسان أنا السارد وما جرى عليها من محن في تلك الجزيرة التي نجى فيها من الغرق ومطاردة الذئب والحيوانات المفترسة برحلة طويلة قضاها بين الخوف والقلق والجوع والعطش والموت يحيطه من كل جانب حتى لاح له الأمل بوصول مجموعة من الصيادين كما في ( فإذا بشباك صياد تخنقني, تفاجأ الصيادون وتفاجأت أنا ولكن فرحت أخيرا أبناء جلدتي ولا وحوش الصحراء أخذوني إلى السيارة ... ) .. يطغو الصوت الواحد في سرّد أحداث مكثفة في زمانٍ ومكانٍ واحد دون أن يضع حواريه على لسان شخوص ثانوية وبيان آرائهم الضدية وتوجهاتهم الفكرية ليضع القارئ بمقارنة والميل إلى جانب من الجوانب التي يراها أكثر انطباقاً مع أفكاره وإنما كان صوت المؤلف هو المهيمن على كل الأصوات( أخذوني إلى السيارة سقوني ماء واطعموني وعرفوا بقصتي كلها ... ) .. ولكن بتقنيةٍ سرّدية استطاع الكاتب كسر أفق التوقع لدى القارئ من خلال التحول المفاجئ في أحداث العمل الأدبي والدخول في ثيمةٍ جديدةٍ تختلف عن العنونة الّتي اعطت للمتلقي انطباع أولي عن الموت تجلت بالخيانة والخبث والقذارة الّتي يُمارسها بعض البشر ......
#التنّاص
#ودلالته
#القصة
#القصيرة
#قناديل
#الموت
#للكاتب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762196