طلال الربيعي : فريديريك لوردون مع ثوماس بيكيتي وكتابه -رأس المال والآيديولوجيا-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ثوماس بيكيتي Thomas Piketty بروفسور في كلية باريس للاقتصاد, ومؤلفه "رأس المال في القرن الحادي والعشرين", قد احدث ضجة كبيرة في كافة انحاء العالم, وقارنه العديد بكتاب رأس المال لكارل ماركس. http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=416302ومؤلفه الجديد هو "رأس المال والآيديولوجيا "Capital and Ideology https://www.amazon.com/Capital-Ideology-Thomas-Piketty/dp/067424768X فريديريك لوردون Frédéric Lordon (من مواليد عام 1962) اقتصادي وفيلسوف فرنسي ، مدير الأبحاث في المركز الوطني للبحوث العلمية والسياسة الاوربية في باريس. يركز عمله على مزج فلسفة سبينوزا ونهجها في العلوم الاجتماعية لخلق إطار نظري جديد يسمى "هيكلية العواطف". نشر لوردون مؤخرًا كتابا بعنوان Willing Slaves of Capital: Marx and Spinoza في 31 يناير 2020، في Bourse du travail في باريس ، ناقش فريديريك لوردون مع توماس بيكيتي كتابه "رأس المال والآيديولوجيا" ، بدعوة من Les Amis de L’Humanité. النص التالي هو الخطاب الافتتاحي لفريديريك لوردون ، مع الحد الأدنى من المراجعات. ترجم من من الفرنسية الى الانجليزية من قبل ديفيد فيرنب. واقوم بترجمته ادناه الى العربية. ‘Why are you acting the Marxist? Frédéric Lordon on Thomas Piketty’s Capital and Ideologyhttps://www.versobooks.com/blogs/4683-why-are-you-acting-the-marxist-frederic-lordon-on-thomas-piketty-s-capital-and-ideology --------رأس المال والآيديولوجيا ؟ لذا دعنا ننتقل بهذا الترتيب ، بدءًا من "رأس المال". ما يثير الدهشة هو أنك ما زلت لا تملك مفهوما لهذا. تتمسك بـ "الملكية" ، لكن الملكية ليست رأس مال ... الملكية بحد ذاتها ليست رأسمالية. ميداس لم يكن رأسماليا (ميداس كان ملك "فريجيا" او الجزء الغربي من الاناضول في الاسطورة الاغريقية وكان قادرا على تحويل كل ما يلمسه إلى ذهب. ط.ا) ، لم يكن لويس الرابع عشر رأسماليًا (لويس الرابع عشر كان ملك فرنسا 1638 - 1715. ط.ا)- وكانوا بالكاد فقراء! عندما تفكر في النسخ التاريخية المتتالية لـ "الملكية" ، فإنك تترك نفسك محاصرًا في استمرارية اسمية كاذبة تدينك بـ "تعريف" معيب للرأسمالية.إليك التعريف الذي تقدمه: الرأسمالية هي "امتداد الملكية إلى عصر الصناعة الكبيرة والمالية الدولية". من خلال الفشل في توضيح مما يتكون هذا "التمديد" ، يصبح تعريفك دائريًا. بالنسبة لـ "الصناعة واسعة النطاق" هو &#8203-;---------&#8203-;---------الشكل الرأسمالي للإنتاج ( رأس المال ، الفصل الاول, 15). تعريفك دائري لأنك تحدد الرأسمالية بمصطلح رأسمالي بالفعل. لا توجد عشرات الطرق للخروج من هذا المأزق ، هناك طريقة واحدة أعطانا إياها ماركس، لأن ماركس فقط هو الذي أعطانا مفهوم الرأسمالية والرأسمال ، من خلال تعريف رأس المال كعلاقة اجتماعية. علاقة اجتماعية تتكون من ثلاثة أشياء: 1) فصل العمال عن وسائل الإنتاج ، أي عن الملكية بالمعنى الدقيق للكلمة ؛ ولكن أيضًا: 2) فصل العمال عن المُنتج ؛ وأخ ......
#فريديريك
#لوردون
#ثوماس
#بيكيتي
#وكتابه
#-رأس
#المال
#والآيديولوجيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676254

أحمد الخميسي : جون بولوك وكتابه حروب المياه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي صدر كتاب الصحفي البريطاني جون بولوك " حروب المياه في الشرق الأوسط " عام 1993، أي منذ أكثر من ربع قرن، وتمت ترجمته الى العربية عام 1999 ضمن اصدارات المجلس الأعلى للثقافة بمصر. جون بولوك أقام في بيروت مدة سبع سنوات، وكان يعمل محررا في صحيفة الاندبنت، وله كتاب بعنوان" الحرب في لبنان"، وكتاب آخر"حرب الخليج أصولها وتاريخها"، وظل العالم العربي وقضاياه موضع متابعته واهتمامه حتى توفي عام 2010 . يشير بولوك إلى تصاعد أهمية الثروة المائية في العالم وانطفاء بريق البترول بالتدريج، ومن ثم فإن المياه قد تصبح سببا لحروب محتملة خاصة في منطقة الشرق الأوسط على ثلاثة محاور: تركيا التي تهدد وهددت عام 1990 بقطع مياه نهر الفرات عن العراق وسوريا. المحور الثاني : اسرائيل منذ أن سعت لمد حدودها إلى نهر الليطاني في لبنان، ومنذ أن هددت بشن الحرب على سوريا إذا قامت سوريا ببناء سدود تؤدي لتقليل جريان المياه إلى بحر الجليل في شمال اسرائيل، وفي ذلك السياق تتشبث إسرائيل بالضفة الغربية لتأمين وصول المياه إليها. المحور الثالث: مصر وأثيوبيا بسبب النيل. ويشير الكاتب إلى أن الحضارات كلها نشأت مع الزراعة والمياه، وأن الحضارات أيضا زالت مع نقص الموارد المائية، ثم يقول إن: " خمسة وتسعين بالمئة من احتياجات مصر من المياه تردها عن طريق النيل" ومن ثم فإن النيل بالنسبة لمصر قضية حياة ووجود. ومع أن الكتاب كما أشرت صدر منذ أكثر من ربع قرن إلا أن كاتبه يشير بالنص إلى أن : " الصحف تطالعنا بالتهديد الواقع على النيل من خلال خطط الحكومة الأثيوبية بإنشاء سدود على النيل الأزرق"، هذا مع أن مصر على حد قوله: " لم تواجه من قبل أي مشكلة في موضوع مياه النيل لالاف السنين"، لكن المشكلة بدأت في الظهور مؤخرا. ويشير جون بولوك بصريح العبارة منذ أكثر من ربع قرن الى الدور الإسرائيلي قائلا بالنص :" بات واضحا أنه سيتم احتجاز كمية من مياه النيل الأزرق مع انشاء سدود جديدة في أثيوبيا تم التخطيط لها وأنشيء العديد منها بمساعدة اسرائيل". ويضيف أنه في حينه:" أجمع الدبلوماسيون والمسئولون المصريون على أن أثيوبيا ستكون بؤرة الصراع القادم". ويقول الكاتب إنه بعد اعلان السادات استعداده لمد اسرائيل بحصة من مياه النيل تبلغ 800 مليون متر مكعب سنويا، فإن حوارا جرى بين الكاتب وبين أحد أحد الضباط المصريين – لم يفصح الكاتب عن اسمه – قال له فيه الضابط المصري: " حين يتعلق الأمر بمد فرع من النيل خارج الحدود مهما كان صغيرا فإن الأغلبية تفضل أن تفقد عينا على أن ترى هذا اليوم". وينوه في هذا السياق بكتاب السفير المصري وخبير المياه الدولي الدكتور حمدي الطاهري " مستقبل المياه في العالم العربي" الذي حذر عام 1991 من الخطط الأثيوبية لبناء السدود بالتعاون مع اسرائيل مما يهدد أمن مصر ومستقبلها، بسبب الأطماع الاسرائيلية في مياه النيل. ويقول إن التوجه المصري بشأن النيل كان دائما يحمل : " رسالة خفية ولكن مفهومة تماما، أن مصر على استعداد لاستخدام القوة عند الضرورة، وأن أي تدخل في النيل من دون موافقة مصر سوف يكون بالتأكيد سببا للحرب". ......
#بولوك
#وكتابه
#حروب
#المياه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720440

عبد الرضا عوض : أدب الرحلات عند صلاح السعيد وكتابه مدن في حياتي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_عوض يمكن اعتبار أدب الرحلات من أقدم أنواع الأدب التي تم تحديد مفهومها مبكرًا والتعرف عليها، فالتراث الأدبي العربي يذخر بالكثير من الكتب والمؤلفات التي كان دافعها الأساسي هو الرحلات ورصد ما شاهده الكاتب في أسفاره.يدخل الاصدار الأخير للأستاذ صلاح السعيد (مدن في حياتي) ضمن أدب الرِّحلات ، وهو نوع من الأدب الذي يصور فيه الكاتب (السائح) ما جرى له من أحداث ووقائع وما صادفه من أمور أثناء رحلته التي قام بها لهذا البلد أو ذاك. وتُصنف كتب الرحلات من أهم المصادر الجغرافية والتاريخية والاجتماعية، لأن الكاتب يستقي المعلومات والحقائق من المشاهدة الحية دون ميول لهذه الجهة أو تلك ، بعيداً عن المصالح الذاتية، وينطلق في عملية التصوير المباشر لما صادفه بطريقة التدوين، مما يجعل قراءتها غنية، ممتعة ومسلية. وهناك العديد من الروايات والقصص والمواقف تندرج تحت اسم أدب الرحلات تمثل مجموعة كبيرة من الكتابات المختلفة في نواحٍ متعددة من حيث أسلوب الكاتب، ومنهج الكتابة، والغرض من الكتابة، والجمهور الذي يتوجه إليه الكاتب، واهتمامات كل منهما، وكلها تشترك في أنها تصف رحلة يقوم بها شخص ما إلى مكان ما لسبب ما. نشط أدب الرحلات أساساً على أيدي الجغرافيين والمستكشفين الذين اهتموا بتسجيل كل ما تقع عليه عيونهم أو يصل إلى آذانهم حتى لو كان خارج نطاق المعقول، ويدخل أحياناً في باب الخرافة. وبالإضافة إلى تسجيل رحلات الرحالة، وهذا يسوقنا الى نوع آخر من أدب الرحلات هو القصص الخيالية الشعبية لأن هذه الملاحم تنبني في جوهرها على حكاية رحلة يقوم بها البطل لتحقيق هدف معين، وقد تنبني تلك الرحلات الأسطورية على بعض الوقائع التاريخية أو الشخصيات الحقيقية في عصر ما، ثم يترك الشاعر لخياله العنان؛ ليخلق الملحمة التي هي خلاصة رؤية المجتمع لقضاياه الكبرى في مرحلة زمنية معينة.ولعل من أقدم الرحلات هي ( رحلة السيرافي( بحرًا إلى المحيط الهندي في القرن الثالث الهجري، ورحلة سلام الترجمان إلى حصون جبال القوقاز عام 227 هـ، للبحث عن سدّ يأجوج ومأجوج، وقد روى الجغرافي ابن خُرْدَإذْبـُهْ (ت 272 هـ) أخبار هذه الرحلة. ثم تأتي رحلات كل من المسعودي مؤلف مروج الذهب، والمقدسي صاحب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، والإدريسي الأندلسي في نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، هذا إلى رحلة الرحالة المؤرخ عبد اللطيف البغدادي0ويطالعنا ضمن النماذج العديدة : رحلةعلي بن أبي بكر الهروي(ت611هـ) المعنونة (الاشارات الى معرفة الزيارات ، و رحلة ابن جبير الأندلسي(ت630هـ) المعنونة(رحلة الناسك الى معرفة الأقاليم والمناسك) ، ورحلة بنيامين التطيلي الأندلسي الى الشرق في القرن السابع الهجري، وما كتبه الرحالة ابن بطوطة(ت626ه) في معجم البلدان،وغيرهم الكثير.وفي العصر الحديث أصبح أدب الرحلات شكلاً فنيًا داخلاً في الأدب، وليس دراسة تاريخية وجغرافية حيّة كما كان من قبل، ومن نماذجه (تخليص الإبريز في تلخيص باريز( لرفاعة رافع الطهطاوي) ولأحمد فارس الشدياق:كتابه) الواسطة في أحوال مالطة(، وقد وصف صنوفًا من العادات والتقاليد، وبخاصة النساء المالطيات.ولا شك أنه ما إن يأتي ذكر الرحلة وأدبها حتى يقفز إلى الذهن اسم أحد روادها وكتابها العرب الأوائل وهو الرحالة المغربي الشهير «ابن بطوطة» والذي يعد أول من فتح هذا الباب من الكتابة الأدبية ووضع له خطوطًا عريضة في كتابه الذي سمّاه على عادة أهل زمانه «تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار» والمعروف باسم «رحلات ابن بطوطة».في العصر الحديث اهتم عدد من الكتاب والأدباء بتوثيق رحلاتهم عبر مدن العال ......
#الرحلات
#صلاح
#السعيد
#وكتابه
#حياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721195

جابر احمد : احمد رحمة العباسي وكتابه الجديد -خواطر دبلوماسية -
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد صدر عن دار دجلة للنشر في العاصمة الأردنية بعمان كتاب للناشط الاهوازي الأستاذ احمد رحمة العباسي وذلك تحت" خواطر دبلوماسية "، يلخص فيه الكاتب تجربته أثناء خدمته في السلك الدبلوماسي الإيراني وذلك في الفترة الواقعة ما بين عام 1977 الى عام 1983 ،وهي فترة كما يقول المؤلف مهمة جدا في تاريخ ايران و المنطقة لأنها كانت فترة الانتقال بإيران من نظام الملكي الى النظام الجمهوري الإسلامي وما رافقته من إحداث جسيمة هزت ايران والمنطقة وربما العالم بأسره لاسيما وانه خلال هذه الفترة تم صياغة السياسة الداخلية والسياسة الخارجية الإيرانية للنظام الجديد، خاصة وإنني كنت شاهدا على جزء من السياسة الخارجية لتي نرى اليوم نتائجها الكارثية لا على الداخل الإيراني وحسب وإنما على عموم المنطقة . في هذه المذكرات يتحدث الكاتب ايضا عن الاضطهاد القومي الذي عاني منه أبناء الشعب العربي الاهوازي إبان حكم الشاه وينقل حادثة وقعت له عندما كان طالبا في ثانوية "فردوسي " بمدينة الخفاجية الوقعة في غرب اقليم الأهواز وذلك عندما طلب مدرس مادة الأدب من الطلاب ان يكتبوا مادة عن شخصية إيرانية أو أجنبية معروفة وكان اختياره قد وقع على الزعيم الراحل جمال عبد الناصر ولعل السبب الذي دفعه الى ذلك كما يقول هو النكبة التي لحقت بالعرب وخسارتهم في حرب الأيام الستة عام 1967، و لكن ما ان قدم المادة الى المدرس حتى شاهد في صباح اليوم الثاني من كتابته للموضوع عناصر ألأمن الإيراني المعروفة" بالسافك في انتظاره على باب الثانوية حيث قاموا باصطحابه الى مقر الأمن في الخفاجية و بعد ليلة قضاها في مكبل الأيدي الى السرير تم نقله من مدينة الخفاجية الى مدينة عبادان حيث المقر الرئيسي للأمن يقع هناك ، فمكث في السجن التابع لهذا المقر لما يقارب أكثر من ثلاثة شهور وكان طيلة تلك الفترة يخضع للتحقيق المستمر من قبل احد ضابط الأمن وكثيرا ما كان يسأله المحقق عن الدوافع التي كانت وراء كتابته لمثل هذا الموضوع ؟ وهل يوجد تنظيم أم جماعة يعمل معها او دفعته لكتابة مثل هذا الموضوع ؟ ، وبما ان المستمسك الوحيد الذي كان بيده هو ما كتبه و قدمه للمدرس ! لذلك لم توجه له أية تهمة محددة وأخيرا تم إطلاق سراحه ، وفي هذا المجال يقول المؤلف " لقد كنت في تلك المرحلة أصغر سجين سياسي بين الاحوازيين، حتى ان السجناء السياسيين في سجن السافاك في مدينة عبادان مندهشين من وجودي معهم نظرا لصغر سني "،كما يضيف " ان الغالبية العظمى من السجناء كانوا من المدرسين ذات الميول اليسارية والشيوعية " .كما يتحدث المؤلف في هذا "الخواطر"عن السياسية التي انتهجها شاه ايران في المجال الحزبي عام 1974 والتي تم بموجبها حل كافة الأحزاب الحكومية التي كانت موجودة في ايران آنذاك مثل حزب " ايران نوين" وحزب "مردم" و حزب "بان ايرانيست" والإعلان عن تأسيس حزب جديد أطلق عليه اسم "حزب رستاخيز" ،حيث طلب الشاه من تلك الأحزاب حل نفسها والاندماج في هذا الحزب الجديد كحزب شمولي وهدد من ان لا يعجبه هذا الوضع عليه استلام جواز سفر و الخروج من ايران !إما عن تجربته والتحاقه في العمل في وزارة الخارجية الإيرانية فيقول : " في المراحل الأخيرة من دورة التدريب بوزارة الخارجية تم استدعائي الى احد مقرات السافاك وهو عبارة عن عمارة تقع في احد إحياء طهران الراقية وهناك قابلني احد ضابط ألامن وقال لي لماذا تريد الالتحاق بوزارة الخارجية ؟! فقلت له هل يتوجب علي شرح الدوافع وهل وجه مثل هذا السؤال لزملائي ؟ قال لا و لكن أنت كنت تعمل في وزارة الإعلام ......
#احمد
#رحمة
#العباسي
#وكتابه
#الجديد
#-خواطر
#دبلوماسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722989

أحمد ماجلوار : ملاحظة علي حياة د.اليكس جورج العامة وكتابه عِش جيداً كل يوم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ماجلوار مدهش إلي مدي تظل حياتنا عبارة عن مجموعات من الأساسيات العامة، مهما بلغ التقدم والتعقيد الحياتي والثقافي الحديث مبلغه.لازلتُ -بعد المقال السابق- في الربوع الأوروبية. من فرنسا إلي الشمال عبر القناة الإنجليزية، وعبر كل الإنسانيات والمغامرات التي تقع بين ضفتي هذه القناة. إلي شاب أخر حديث السن من (ويلز) يعمل طبيباً ويؤلف نوعاً علمياً من الكتب، يعيش الحياة الثقافية الحديثة علي الأنترنت ويصنعها ويغير فيها.إنهم الشباب. إذا كنت صغيراً متعلماً، تخرجتَ من تعليمك العالي وعملت عدة سنوات في السوق، فأنت هو. أنت المُنتظر علي طريقة الماتريكس. كما يقول جوردان بيترسون: إذا كنت تعرف كيف تقرأ وكيف تكتب فأنت مُميت، لا شئ يقدر علي إيقافك.دكتور اليكس جورج شاب من هؤلاء القادرين علي القراءة والكتابة. توفقت له الأمور ليحظي بمكانة مبكرة. مظهر جيد، تعليم عالي. ثم مشاركة في برنامج تليفزيوني إنجليزي (واقعي) أعطاه متابعة عريضة علي الأنترنت. أنشأ اليكس قناة علي يوتيوب مستفيداً من هذه المتابعة العريضة، راح يحاول تقديم محتوي معتمداً علي ما عُرف من أجله: الحياة الواقعية. هكذا نذهب في رحلة معه لإستلام سيارته الجديدة، أو نراهما وهو يترك صديقته تقود السيارة في نزهة ريفية علي الطريق. تقريباً وبشكل حصري: السيارات. إلي أن وقع حدث جلل في حياة اليكس الشاب. انتحر الشقيق الأصغر في عائلة اليكس خلال إغلاق الكورونا. لم يكن الشاب الوحيد في العالم، ولا في انجلترا، الذي انتهت حياته خلال ذلك الإغلاق، ولكنه توافق الأمور مرة أخري الذي جعل من الشقيق الأكبر اليكس الرجل المناسب في المكان المناسب. انتحار الشقيق الأصغر أطلق قدرات جديدة في اليكس الشاب، مع قدراته الأساسية في القراءة والكتابة، صار الآن يتكلم في الصحة العقلية أكثر وعلاقتها بالصحة العامة، قرر التخصص في الموضوع ثم اعتكف قليلاً ووضع كتاباً هو "عش جيداً كل يوم"، واصل التسجيل لقناته من داخل إغلاق الكورونا، حتي اتصل به بوريس جونسون ذات يوم ودعاه لمقابلته، عاد اليكس إلي متابعي قناته في المساء ليعلن لهم أنه صار سفيراً للصحة العقلية في المملكة المتحدة.اليكس من مواليد 1991. لم يختر بوريس جونسون سفيراً مكرساً في المجال، وفضّل أن يختار اليكس الشاب الذي لم يتخصص بالكامل بعد في مجاله الجديد. هذه من السمات الثقافية التي نراها تتصاعد في أوروبا وأمريكا، خصوصاً في الأكاديميا، مهم جداً خلفيتك، ما حدث لك، القصة التي تقدمها وتجلبها معك للمؤسسة. سيكون علي خبراتك ومستواك الفني أن ينتظر قليلاً دوره في التقييم، سوف ننظر لقصتك أولاً. طبعاً كلما كنت صغير السن كان ذلك أفضل. والأهم من كل ذلك حساباتك الاجتماعية الأفتراضية. أعلن إليكس بعد ذلك أنه يعمل علي مقرراً دراسياً للصحة العقلية سيجري تعميمه علي المدارس العامة في المملكة. كان الموضوع جاداً. أدركتُ أن الصحة العقلية تستحق اهتماماً كبيراً من الصغر، وقرأتُ في مكان ما أن مخاطر الإصابة بأمراض الصحة النفسية والعقلية تزداد مع تقدم الحضارة الإنسانية، أي كلما يمضي الزمن، أي كلما نكبر.هكذا لم يكن هناك مفر من البحث عن كتاب د.اليكس جورج، خاصة أن مبيعاته تترقي علي المواقع الأجتماعية. قرأتُ الكتاب وكانت مفاجأة جديدة. لم يكن الكتاب عن الصحة النفسية والعقلية فقط، كانت الصحة العقلية فصلاً في الكتاب، بل نصف فصل، حيث جاءت الصحة العقلية مع صحة البدن مشتركين في عنوان فصل واحد. بقية الفصول السبعة التي تصف الخطة إلي حياة يومية سعيدة كانت كالتالي: الشغف والهدف، الطعام الصحي، التدريب البدني والمرونة، النوم ليلا ......
#ملاحظة
#حياة
#د.اليكس
#جورج
#العامة
#وكتابه
#جيداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726680

شاكر فريد حسن : حسن عبد اللـه وكتابه -دمعة ووردة على خَد رام اللـه-
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن هذا هو الكتاب الأخير الذي صدر للباحث في الشأن الثقافي، الكاتب والإعلامي الفلسطيني حسن عبد اللـه، الذي عرفناه منذ الثمانينات من القرن الماضي من خلال كتاباته الأدبية والسياسية، التي كان ينشرها في الصحافة الأدبية والثقافية في المناطق الفلسطينية المحتلة، وفي صحيفة "الصنارة" الأسبوعية. يُعد حسن عبد اللـه قامة ثقافية، وشخصية يشار لها بالبنان، لما له من بصمات واضحة في المشهد الأدبي والثقافي والإعلامي الفلسطيني، بانغماسه في الهم الإبداعي والثقافي والمجال الإعلامي وتقديمه للبرنامج الحواري "عاشق من فلسطين" الذي استضاف من خلاله العديد من الشخصيات الأدبية والفكرية والثقافية الفلسطينية اللامعة على الساحة الأدبية. كتاب "دمعة ووردة على خَد رام اللـه" صادر عن الكلية العصرية الجامعة، ويقع في 150صفحة من الحجم المتوسط، صمم غلافه الخارجي الفنان غازي نعيم، وأهداه إلى “إياس” حيث كتب له: "كُنتَ في أيام الحَجر صديقًا ومعينًا وونيسًا، تابعتَ مساقاتك في الهندسة عبر نظام التعلم عن بعد، وعيناك تنغرسان في شاشة الحاسوب، بينما كان قلبك يمشي في أرجاء البيت، يبلسم وجع أيام أبيك تارة، ويمد العون لأمك بيَدَي نَبضِهِ تارة أخرى، لتنتهي ساعات يوم الحَجر محروسة برموشِ عينيكَ ونبضِ قلبك"، ويشتمل على 12 نصًا ادبيًا مختلفًا. وهذا هو الكتاب العشريني الذي يصدر له، وله كتاب آخر بعنوان "رام اللـه تصطاد الغيم" الصادر العام 2010.الكتاب عبارة عن قصص كتبت في بدايات الكورونا، وهي نصوص مكانية بامتياز، وإن كان عنوانه يحمل رام اللـه، إلا أن حسن يأخذنا إلى أماكن عديدة، ويجري مقاربات بين مدن فلسطينية وأخرى عربية من خلال تجربته المباشرة مع هذه المدن، فيقارب بين عمان ورام اللـه، ونابلس ودمشق، وأسواق وجدة المغربية العتيقة وأسواق القدس العريقة. وفي مقارنته بين عمان ورام اللـه يشبههما بامرأتين جميلتين لكل منهما خصوصيتهما التي فيها الكثير من المقومات المتشكلة من خصوصية أخرى. وهو يكرس نصه الأول لرام اللـه، المكان الأول من خلال جولاته المسائية في رحابها وشوارعها وحاراتها وساحاتها برفقة صديقه الكاتب جهاد صالح، الذي يتناول جزءًا من سيرته الذاتية، لا سيما أن جهاد صديقه جاء إلى الدنيا في عام النكبة وعاش حياته متنقلًا بين عواصم مختلفة، قبل أن يستقر في رام اللـه، لتتبلور تجربته الأدبية والثقافية والفكرية وتنضج بين محطات هذه المدن.حسن عبد اللـه مسكون بالمكان، وعلاقته به تشكل هاجسه الدائم، وهذا نابع من ايمانه أن جدلية العلاقة بين الكاتب والمكان هي التي تبلور وتشكل التجربة بسمائها ونسائمها. والمكان في نصوصه ليس حجارة جامدة أو شوارع وطرقات وأزقة، بل إنه يحس ويرى ويتفاعل ويبعث طاقة في الناس. وهو يتحدث عن رام اللـه المكان في طفولته ومراهقته وشبابه وجيله المتأخر، وينظر إلى رام اللـه القديمة بكل الشوق والحنين والحزن. وفي كل قصة من قصص الكتاب نجد جولة حقيقية في المكان، يضاف إليها جولة خيالية من خلف طاولة مكتبه في بيته، حيث يتجول في شوارع وأسواق وازقة رام اللـه، ويجري حوارات متخيلة، ويمزج بين الحقيقي والمتخيل.تتميز نصوص الكتاب في سلاستها وانسيابية أحداثها، وجاءت بأسلوب مشوق سلس وماتع، ويلمس القارئ فيها الفكاهة النابعة من العفوية الجميلة بطعم الذكريات العذبة، واللغة المباشرة الرشيقة القريبة إلى لغة الشعر، فضلًا عن الصور الإبداعية الدقيقة والتوصيف البديع للمكان، وتوظيف الأسطورة، والتنوع في الأماكن والجماليات، والجمع بين التاريخ والأسطورة والواقع والخيال الفنتازي.إنها باختصار ......
#اللـه
#وكتابه
#-دمعة
#ووردة
#اللـه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744182

شكيب كاظم : أثار ضجة واسعة حين صدوره الرصافي وكتابه رسائل التعليقات
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في سنة &#1633&#1641&#1636&#1636، أصدر الشاعر والباحث المتمكن معروف بن عبد الغني الرصافي (ت.&#1633&#1641&#1636&#1637) كتابه ( رسائل التعليقات)، وقد تولى الشاعر المطبوع؛ الباحث نعمان ماهر الكنعاني (ت.&#1634&#1632&#1633&#1632) كتابة مقدمة للكتاب مؤرخة في &#1633&#1634 كانون الأول &#1633&#1641&#1636&#1635، وقد اشتمل الكتاب على ثلاث رسائل؛ فصول في مصطلحات زمننا هذا، والرصافي ينحو منحا المتقدمين في عنوّنة كتابه هذا، إذ عُرِف عن العرب كتابة الرسائل، التي هي بمثابة الفصول، ومنها رسالة الطير، والرسالة الوعظية لأبي حامد الغزالي (&#1637&#1632&#1637ه‍) فضلا عن رسالة الأموية ورسالة العباسية للجاحظ (&#1634&#1637&#1637ه‍) -على سبيل المثال-.تناول الرصافي في رسالته الأولى من رسائله الثلاث هذه، كتاب(التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق) لمؤلفه الباحث المصري محمد زكي عبد السلام مبارك، والكتاب في الأصل أطروحة الدكتوراه الثالثة التي تقدم بها الباحث إلى جامعة فؤاد الأول (القاهرة فيما بعد)، ونال عنها الإجازة سنة &#1633&#1641&#1635&#1639، تناولها الرصافي مناقشاً مبارك ومحاوره بشأن ما ورد في كتابه، وجاء الحوار في أغلبه عن مسألة (وحدة الوجود) التي قال بها كثير من المتكلمين والمتصوفة، أمثال محيي الدين بن العربي، والتي يقول بها الرصافي مؤكداً:" إن البحث والتفكير قد ألجآني إلجاء لا محيص عنه إلى الإيمان بوحدة الوجود" ص&#1633&#1634.ونظرية وحدة الوجود تعني كما يقول الرصافي: "أن لا موجود إلا الله، هو الأول الذي ليست له بداية والآخر، الذي ليست له نهاية، وهو السرمدي اللانهائي، هو الظاهر الذي نراه بأعيننا وندركه بحواسنا، والباطن الذي لا نراه ولا ندركه، ومعنى هذا إنه هو كل شيء، وإنه لا موجود غيره" ص&#1633&#1635.هذا هو ظاهر الفكرة، مختصرة، لكن فيها الكثير من الباطن في مسألة العقاب والثواب، ولا سيما العقاب الأخروي، الذي يقرب من الشطحات الصوفية، هذه الفكرة لا يرتضيها الدكتور زكي مبارك، لا بل يعجب لأن المتصوف محيي الدين بن العربي قال بها، جاهداً عقله في البحث عن السبب الذي دعاه للقول بها، متوصلاً إلى أن هذه النظرة لم تنشأ إلا لأن الإنسان بطبيعة تكوينه، لا يتصور موجوداً بلا حيز ولا جهة ولا مكان". ص&#1633&#1640لكن الرصافي المقتنع بهذه القولة، يؤكد سرمدية الله تعالى وكليته، هو الأول والآخر، فكلية وجود الله تنزهه عن المكان، وسرمديته؛ أي لا نهائيته تنزهه عن الزمان" ص&#1633&#1641.يواصل الرصافي نقاشه مع الدكاترة زكي مبارك، ليبين خطل رأيه في عد الصوفية، أنهم لابسو الصوف والمُرَقّعات، والعيش الخشن، في حين يراهم الرصافي فلاسفة وأصحاب رأي، بخلاف أولئك الكسالى اللابدين في الخانقاه والرُبَط والتكايا والزوايا، لا يؤدون عملا ولا يجترحون فكرا.هل لعرب الجاهلية نثر فني؟في رسالته الثانية، يناقش الرصافي بعض ما ورد في كتاب (النثر الفني في القرن الرابع) والكتاب هذا بحث قدمه زكي مبارك إلى جامعة باريس سنة &#1633&#1641&#1635&#1633، لنيل الدكتوراه بإشراف أستاذه المستشرق المسيو مرسيه، الذي ينكر على العرب نثرهم الفني في الزمن الذي سبق الإسلام، إذ لو كان موجوداً- كما يرى مرسيه- لوصلتنا منه مؤلفات وكتب نثرية، كما لدى الأقوام الأخرى، الهنود والفرس والروم، لأنهم كانوا يعيشون عيشة أولية، أي بدائية، والنثر واجهة من واجهات العقل، والحياة الأولية تفتقر إلى العقل، متناسيا هذا المستشرق أن العرب كانوا قوما أميين- في الغالب- ولاسيما في البوادي والأرياف، وأنهم كانوا يفخرون بالحافظة، فهي ملكهم، ويزدرون ب ......
#أثار
#واسعة
#صدوره
#الرصافي
#وكتابه
#رسائل
#التعليقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766667