حمزة رستناوي : عن العلويين وأحمد كامل وقلع العيون
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي طلب منّي أحد الأصدقاء الرد على منشور للصحفي أحمد كامل هو التالي ( صور قيصر هي أحدى عشر ألف معتقل ما توا تحت التعذيب بين أعوام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-و &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;-. أحد عشر ألف معتقل ماتوا تحت التعذيب في سنتين ونصف فقط، وفي دمشق فقط. الله وحده يعلم مجموع من تم تعذيبهم حتى الموت من قبل النظام القرداحي في كل سورية، منذ وجد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- حتى اليوم. هل عمركم سمعتم واحد من المثقفين أو الفنانين السوريين عمل دراسة أو بحث أو عمل عن جذور العنف الدموي والنزعة الإبادة في الفكر العلوي !؟ هل عمركم سمعتم مثقف سوري قدم لنا بحث عن الفقه العلوي يكشف أسباب العنف في الدين العلوي !؟ هل عمركم سمعتم عن دراسة بسيكولوجية تبين لنا سبب شغف السجان العلوي بقلع عيون السجناء الأبرياء العزل !؟ - هل هناك إنسان واحد يشرح لنا لماذا المثقفين السوريين منشغلين في تحليل وإدانة ونقد عقيدة ودين وفكر القتلى في سورية ( المقصود هنا السنّة) ، ولا واحد منهم مهتم بتحليل ونقد عقيدة ودين وفكر القاتل في سورية !؟ لماذا !؟ انتهى الاقتباس.-تعقيبا على النص السابق ، سأعرض لعدد من النقاط:أولا- جرائم النظام السوري/ الأسدي مُدانه من منطق إنساني ووطني معا ، ويجب محاكمة المتورطين فيها ، وهذا لا خلاف عليه.ثانيا- النظام السوري يقوم نظام ولاءات متعدد ، من أبرزها عصبية سياسية فئوية علوية ، وهذا توصيف للنظام ، وليس إدانة للسوريين العلويين - وغير العلويين - من غير المتورطين بجرائم وفساد النظام.ثالثا- جذور العنف للسلطة السورية - وغير السورية- ليست عقائدية دينية بالضرورة ، بل هي اجتماعية- تربوية- نفسية - ثقافية – اقتصادية- سياسية متعددة العوامل متغيرة . ولا يمكن ارجاع الجريمة التي يقوم بها شخص علوي الى عقيدته العلوية كما لا يمكن ارجاع العنف الذي يقوم به شخص سنّي الى عقيدته السنّية! ضمن كل فئوية دينية يوجد الصالح والطالح ، والتفسير الحيوي للعقائد الدينية يرفض الظلم والعدوان .. مثلا القرآن الكريم وكتاب نهج البلاغة وهما كتابان مقدسان عند العلويين لا يحرّض على القتل وجرائم التعذيب مثلا!رابعا- يمكن تفسير وحشية السجّان (العلوي ) مثلا لكون النظام السوري يختار شِرار العلويين في أجهزة القمع ، وكذلك بسبب الثقافة الانغلاقية وتشويه صورة الآخر المُختلف عنه ( السنّي) والخوف من الانتقام ! وكذلك للحفاظ على امتيازات السلطة ومكاسبها الرمزية - والمادية.خامسا- نقد وتحليل الخطاب السياسي - الديني مطلوب ومفيد سواء أكان هذا الخطاب سنّيا أو علويا أو يهوديّا أو الحاديا ، والنقد يكون ذو فائدة أكبر عندما يقوم به شخص من نفس الانتماء العقائدي أو البيئة الاجتماعية ، فعدما يقوم حمزة رستناوي ( المنحدر من أصول عربية سنّية) بنقد التعصب اليهودي أو المسيحي أو الشيعي لن يكون لذلك تأثير كبير مقارنة عندما يقوم بذلك مثقّف من نفس الانتماء الديني .سادسا- كاتب السطور على سبيل المثال يكتب في نقد الخطاب الديني الاسلامي ( السني في الغالب) ، رغم وجود الكثير من الدراسات -المقالات المنشورة لي في نقد الخطاب الديني الشيعي ونقد السلطة السورية ببعدها الفئوي الطائفي( العلوي). الكتابة هنا فعل نقد ( يحاول الموضوعية ) بدافع المحبة وتجاوز القصور وليس لخوض معركة و تسفيه معتقدات الآخرين بغض النظر عن اعتقاداتهم الفئوية.سابعا- نقد العقيدة الفئوية العلوية لا يساوي نقد السلطة السورية- الأسدية، ومن الاختزال مكان المطابقة بينهما!ثامنا- بنفس المنطق الذي يعرضه الصحفي أحمد كامل، هل يمكن نسبة ......
#العلويين
#وأحمد
#كامل
#وقلع
#العيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684081

بلقيس خالد : انطباع أول.. فيصل الأوّل وأحمد أمين
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في كتابه (حياتي) وهو يتناول جوانب هامة من حياته، يعطي المفكر أحمد أمين لرحلاته خارح مصر.. مساحة ً طيبة ً، والذي يهمنا هنا هو رحلته للعراق في أوائل ثلاثينات القرن الماضي، أثناء عطلة نصف السنة الدراسية، وكان في الرحلة معه بعض أساتذة الحقوق وكلية الاداب وبعض الطلبة، وكان الأستاذ أحمد أمين على رأس الوفد. يصف لنا الثلاثينات المزدهرة(وظللنا نسير فيما بين النهرين دجلة والفرات أكثر من ساعة في أرض طيبة خصبة...ولكنها مهملة مهجورة تنتظر اليد العاملة والرءوس المفكرة والأموال المدبرة/ ص228) تبسمت ُ وأنا أقرأ ذلك.. ترى لو جاء الأستاذ أحمد أمين الآن.. ماذا سيقول؟. ثم يصف زياراته للعتبات المقدسة في كربلاء والنجف وبغداد، بعدها يتوّجه الوفد المصري لتلبية دعوة من قبل الملك فيصل الأوّل للإفطار على مائدته، ويسأل الملك فيصل المفكر أحمد أمين السؤال الآتي: (هل مِن مصلحة العراق أن يكثر من التعليم العالي،ولو أدى ذلك كثرة العاطلين من المتعلمين،أو أن يقتصر فيه على قدر ما تحتاج الحكومة من موظفين؟/ ص229) هذا السؤال الملكي يحتوى شحنة اقتصادية حريصة على الشعب؟ ثم يردفه الملك بالكلام التالي(هذا السؤال يستتبع مسألة أخرى نتيجة للجواب وهي : هل ننشئ هنا مدارس عالية يكثر فيها الطلاب أو نكتفي بإرسال بعثات إلى أوربا بقدر ما نحتاجه من غير داع إلى إنشاء مدارس عالية هنا؟ ) سيكون جواب المفكر الأستاذ أمين كالآتي (مصلحة الأمة في كثرة المتعلمين،تعلما عاليا وإنشاء المدارس العالية لهم في البلاد نفسها،ثم إرسال بعثة من النابغين وأن التعليم العالي كله خير وبركة مهما كانت النتائج/ ص230). انتهيت من قراءة الكتاب على صوت ابنتي هيلين، عبر الهاتف تحدثني بمرارة: حين كنا في المدارس والجامعات اذا أصطاد المشرف على الامتحانات طالبا يغش تنزل بحق الطالب عقوبة الفصل أو عادة سنة دراسية كاملة، الآن الطلبة كافة يمارسون الغش عبر الامتحانات الالكترونية وينجحون بدراجات عالية.. في كليات الطب والهندسة وغيرها.. أما طلاب الابتدائية فهؤلاء كبش المحرقة، ينجحون وهم لا يجيدون القراءة والكتابة.. ولا ادري ما الغاية من الشهادات بلا تعليم ولا علم!اجبتها: هل كنت تقرئين معي كتاب (حياتي) للكاتب أحمد أمين؟! ......
#انطباع
#أول..
#فيصل
#الأوّل
#وأحمد
#أمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713624

حسن مدبولى : صلاح جاهين وعبد الرحمن الأبنودى وأحمد فؤاد نجم وفؤاد حداد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الموهبة والإبداع والتمكن لاتعنى إمتلاك المرئ للحقائق حتى ولو كانت نسبية ، كما لا تؤدى تلك الملكات الشخصية دائما إلى طريق القيم النبيلة فى الحياة ، ولاتعنى أيضا حتمية الإنتصار فى معركة الصمود والثبات ،و على المستوى الأدبى هناك نماذج لشعراء خضعت مفردات اللغة لمواهبهم الفذة،وكانوا عباقرة فى رسم اللوحات الرائعة بالأحرف والكلمات،فأطلوا علينا بإبداعاتهم التى تشى بشخوص تنشر الأمل والوعى والثورة ،وتنبذ القهر والتخلف، ومنهم من دفع أثمانا باهظة نتاج أعماله، ومنهم من أصبح ملء السمع والبصر ، لكن مع كل ذلك فقد خارت قوى وعقول وألسنة البعض منهم ، فغادروا ناصية المنطق ، وتحالفوا مع الهوى ، وإستمسكوا بطريق المغانم والمنح الرسمية ، فكانوا سببا رئيسيا من أسباب انتكاسنا وتمرغنا فى المهانة تلو المهانة ، وإذا كان الموهوب المتخازل سببا من أسباب إنحدار الأمم ، فمابالك بالسطحى الجاهل الرويبضة الذى تصدر المشهد فى غفلة من الجميع ؟ أربعة نماذج مصرية مثيرة !! أولهم هو الشاعر والكاريكاتورست صلاح جاهين ، الذى كان ملء السمع والبصر ، وقدم أعمالا شعرية رائعة منها الرباعيات الشهيرة ، وجائت شهرته عقب قيام ثورة يوليو ، وبالتحديد مع بدأ المرحلة الثورية الثانية فى الستينيات ، وقد كتب صلاح جاهين وقتها العديد من الأغانى الثورية الوردية ، ومنها اغنيته الشهيرة(المسئولية) التى غناها عبد الحليم حافظ وكانت ترى أن مصر بفضل تنظيم الإتحاد الإشتراكى، أصبحت على طريق الإنجازات والحرية والوحدة العربية كما إستشرف خيرا سيعم القرية المصرية بفضل التطوير !!صنـــاعة كبـــرى ، ملاعـب خضـرا ،(تمـاثيـل )رخـام ع (الترعــة) وأوبرا !! دى مـاهيــش أمـانـى ، وكـلام أغانـى ،ده بـر تانــى ، قصــادنـا ، قــريـب "لكن سرعان ما إنهدم الحلم ، ووقعت هزيمة يونيه عام 67، وإنهارت أمانى وأغانى صلاح جاهين ، حتى أن الأبنودى قام فى اغنيته الشهيرة" عدى النهار" التى غناها عبد الحليم ايضا بالرد عليه وعلى أمانيه الخيالية قائلا:- وبلدنا ع (الترعة )بتغسل شعرهاجانا نهار ،، معرفش يدفع مهرها !!ثم خاطب الأبنودى بعدها عبد الناصر قائلا وهو لا يزال يلمز ضد جاهين :-إنت السبب ، إنت السببعالجتنى فى الجلد وتركت العصبأنظر !!! لا ( تمثال )إتنصب!ولا بهية الحرة لبست القصب!وإنت السبب،المهم أن صلاح جاهين وفور وفاة عبد الناصر ترك الثورية والتماثيل والرخام ، وإنزوى ، لكن عصر السادات إحتضنه وضمه بقوة ،فإستسلم جاهين لعصر مابعد الإشتراكية والثوار، وانفتحت له كنوز الميديا ينشر ويرسم ويكتب مسلسلات وفوازير وأغانى وغيرها ،فأصبحت الدنيا ربيع والجو بديع وقفللى على كل المواضيع، بل وتداخلت المعانى إلى بوسة ونغمض وياللاه ، نلقى حتى الضلمة بمبى بمبى بمبى بمبى ؟لكن وبعد وفاة السادات تراجع جاهين عن تماهيه السابق مع مرحلة السادات، بل وقام بوصفها صراحة لإحدى وكالات الأنباء بأنها كانت (دعارة )حتى أن جريدة الاهالى اليسارية وضعت ذلك الوصف فى خبر لها تحت عنوان شهد شاهد من أهلها؟ أما النموذج الثانى وهو الأبنودى الذى لام على عصر عبد الناصر تماهيه مع كلمات صلاح جاهين وتخديراته ، وكتب شعرا يرد فيه على خرافة أحاديث التماثيل والرخام والأوبرا، فقد دخل عصر السادات بحذر ،لكنه فوجئ بصلاح جاهين يسبقه عند( الرئيس) كما سبقه فى عصر (الزعيم) فاتخذ الأبنودى قرارا بالنضال بقوة ضد السادات، لدرجة إنه وصفه بالحاكم الصدفة الحاكم العار فى قصيد ......
#صلاح
#جاهين
#وعبد
#الرحمن
#الأبنودى
#وأحمد
#فؤاد
#وفؤاد
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724586

محمد جبرين صالح : المعارضة الشعرية بين أحمد رفيق مهدي وأحمد شوقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبرين_صالح . المعارضة الشعرية بين أحمد رفيق مهدي وأحمد شوقييعتبر احمد رفيق المهدوي أحد شعراء العرب الذين ساهموا في النهضة العربية الحديثة، بفضل غزارة إنتاجه وتنوع موضوعاته وميوله نحو التجديد في القصيدة العربية، وهو أحد الشعراء الذين اختاروا طريق المباراة والمحاذاة والمجاراة للشعراء الأقدمين، حيث نسجوا على منوالهم ،قصائد تشبه قصائدهم وهو ما عرف في اصطلاح النقد العربي ( بالمعارضة الشعرية ) . وقد كانت للمعارضات الشعرية إسهاما كبيرا في النهضة الأدبية الحديثة وان كانت على الأسإلىب الشعرية القديمة حيث رجع الشعراء المعاصرون إلى عصور الأدب العربي الذهبية واستقوا منها موضوعاتهم محاولة منهم للاستفادة مما حققه أسلافهم من شهرة ومكانة اجتماعية . وقد وقع اختيار الشاعر رفيق لقصيدة أمير الشعراء احمد شوقي في وصف الربيع ونسج على منوالها وفصية شوقي هذه ممزوجة بشيء من التاريخ ، ألفاظها عذبة ، وفي سردها نغمة محبوبة ، والمناظر موصوفة وصفا للربيع ، فلا التباس بينها وبين مناظر الصيف والشتاء وتشبيهاتها مألوفة ـ لا تجد فيها أي تكلف . بينما قصيدة رفيق إلى جانب محاكاتها لقصيدة شوقي في النسج ، مليئة بالصور الباهتة والبديعيات المكلفة . وتظل للمعارضات الشعرية فوائدها في مجال الأدب العربي الواسع حيث أنها ساهمت في تطور هذا الأدب على مر العصور وفي جميع نواحيه ، فعندما يعجب شاعر متأخرا بقصيدة شعرية في غرض من الأغراض و في مناسبة من المناسبات فانه يعيد إلى الأذهان المناسبة التي قيلت فيها القصيدة الأولى ، ويحاول جاهدا تجديد ذكراها بما يصوغ من كلمات وعبارات فبذلك يعكس صورة مشرقة للحياة السياسية والاجتماعية والثقافية لتلك الفترة ، كما يبعث على الأمل والحيوية ، ويجدد المفردات اللغوية والأدبية ، لاسيما عندما ضمن الشاعر المعارض شيئاً من تعبيرات أو كلمات الشاعر السابق ، فبذلك يشد الحاضر والماضي ويربط اللغة بعضها ببعض ، وهذا ما فعله رفيق ، حيث تضمنت قصيدته هذه حوإلى اثنين وعشرين كلمة مشتركة، و سوف أتناول هذا الموضوع من خلال النقاط التإلىة : أولاً : مفهوم المعارضة في الشعر العربي وتطورهاثانياً : معارضة رفيق لشوقي في وصف الربيعثالثاً : الصور البيانية للقصيدتين. الخلاصة-:أولاً : مفهوم المعارضة في الشعر العربياعتاد النقاد ودارسوا ألدب في العصر الحديث على ربط كلمة المعارضة بفن الشعر حتى شاع مصطلح المعارضة والتصق بالشعر فيقال (معارضة شعرية) وأصبح يشير إلى فن قائم بذاته انتشر في فترات مختلفة في العصور ألأدبية وكان مجالًا للتنافس بين الشعراء لإظهار قدراتهم الإبداعية في محاكاة بعض القصائد المشهورة التي انتشرت بين الناس . بسبب جودتها وتميزها . لكن النقاد والأدباء القدامى استعملوا الكلمة في مجال الشعر والنثر على حدٍ سواء قبل أن تكتسب معناها كمصطلح شعري معروف ويرجع السبب في ذلك إلى تعدد مفهوم المعارضة في اللغة، و المتتبع لهذه المفاهيم يجد اتفاقاً في بعضها، كما يجد تبايناً .واضحاً في معانيها .فعلماء اللغة يقولون عارض الشيء بالشيء معارضة أي قابله. وعارضت كتابي بكتابه ، أي قابلته. وفلان يعارضني ، أي يباريني1 )ابن منظور: لسان ألعرب،ج 9 ، :مادة عرض وفي الحديث الشريف : ( إن جبريل عليه السلم كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة، وانه يعارض العام مرتين ، قال ابن الأثير أي كان يدارسه جميع ما نزل من القرآن 2(: عبدالله محمد بن إسماعيل صحيح البخاري،ج ،2007 3،ص) 227 والعروض يعني المكان الذي يعارضك إذا س ......
#المعارضة
#الشعرية
#أحمد
#رفيق
#مهدي
#وأحمد
#شوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768899