فريد الحداد : كيف نفكر- كيف نطور اللعبة لا ان نعيد اللعبة من جديد
#الحوار_المتمدن
#فريد_الحداد في بلد مثل العراق الذي يتحكم في مصائر شعبه أحزاب سياسية طائفية مذهبية همومها ابعد ما تكون عن هموم الوطن، ومصالحها الضيقة تجعلها تتصارع على المغانم وكأنهم مازالوا يعيشون زمن الفتوحات.في المقابل ان مهمة انقاذ البلد من الانهيار وازاحة القوى السياسية ضيقة الأفق ذات المصالح الذاتية مرتبط بخيار وحيد، هو القوى العلمانية المدنية الفوق مذهبية والطائفية والتي تربط مصالحها بمصالح الوطن والشعب وفي نفس الوقت تحافظ على حقوق الجميع ضمن الوطن الواحد وبعدالة.بالأمس كانت هناك فرصة جيدة وامل في انتخابات 2018 ان يكون هناك إمكانية تعاون وتجميع للقوى المدنية وأنشأ تجمع سمي (تقدم) وانتظم الكثير من الوطنيين التقدميين الخيرين الى صفوفه وكانت هناك فعاليات في العديد من المحافظات للترويج لهذا التجمع الانتخابي الذي وضعت عليه الآمال، لكن ضيع هذه الآمال للأسف احدى الجهات التي تعتبر مهمة واساسية في التجمع وفي لحظة الحرجة لحظة الصفر حيث تخلى الحزب الشيوعي عن تقدم بدون سابق انذار وانظم الى الكتلة الصدرية لتشكيل كتلة انتخابية سميت (سائرون)، وكان من اهم عناصر المنفذة هو جاسم الحلفي، حيث اعد لها فكريا في أروقة مركز رفيق الحريري للشرق الأوسط في بيروت التابع للمجلس الاطلنطي في العاصمة الأميركية واشنطن وفي المكتب الخاص بالشأن العراقي تحت إدارة فالح عبد الجبار وبترويج لنظرية الكتلة التاريخية للباحث فارس كمال نظمي وتنفيذ على الساحة من قبل جاسم الحلفي عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي، وتداعيات هذا الانسحاب معروفة للجميع ولا داعي لتناولها الان. ان الاعراج على موضوعة سائرون وتداعياتها مهم جدا في ظرف تاريخي نمر به الان بعد وصول الانتفاضة الشبابية في مدن الوسط والجنوب وتطورها خلال سنة كاملة من بدئها وكيف انها اثرت بعمق على المشهد السياسي وأصبحت تهدد النظام السياسي المهترئ الفاسد وشعر هؤلاء السياسيين الذين يديرون العملية السياسية الفاسدة، بخطرها بعد ان نجحت بالإطاحة برئيس الوزراء عادل عبد المهدي وافشلت عدة بدائل له.هذه المخاوف لدى السياسيين واحزابهم المهيمنة على السلطة وحتى المحتل الأميركي نفسه ليس مستعد للتنازل لقوى وطنية حقيقة تدير البلد، دخل الجميع على خط الانتفاضة لإجهاضها والذي اتخذ عدة اشكال من تقمص أدوار المنتفضين وانشاء خيم وسطهم في ساحات الاعتصام والتظاهر معهم وأخيرا استطاعوا في خلق ابطال عبر ترتيب مسرحيات محاولات اغتيال لبعض الوجوه المندسة لجعل منهم ابطال يلتف حولهم للأسف ممن مازال وعيه في طور النشوء وبصدق نية.ان اهم نتائج الانتفاضة هي كشف كل زيف وادعاء، وارتباطات قوى او البعض وأصبح الفرز حادا خصوصا التحول المكشوف على حقيقتها، الجماعات الصدرية وجماعات ما عرفت بالقبعات الزرق وأخيرا قاموا بتمزيق وحرق خيم الثوار وازدياد عمليات القتل للشباب المنتفض.يبدو ان محاولات تطويق انتفاضة الشباب وركوب موجتها ثم الإجهاض عليها لا تقوم به الجهات المحسوبة على الأحزاب الطائفية خصوصا في الجنوب والوسط بل ان استكمال عملية ( الضربة القاضية )، هناك تحرك مشابه لتدمير القوى المدنية المتبقية من اطراف تقدم والتي ضلت تساند نوعا ما انتفاضة الشباب، وتنظيف المشهد السياسي ممن بقى من تنظيمات وطنية ومدنية، هذا التحرك بمباركة وتخطيط نفس القوى التي عملت على تهديم (تقدم) وتوجيه الضربة القاضية للحزب الشيوعي في نفس الوقت حينها، حيث دخل على خط التنظير من جديد فارس كمال نظمي قبل بضعة اشهر، بطرح بعض التنظيرات حول الانتفاضة وقد لا يثير ذلك اهتمام البعض او الكثير وقد يمر مرور الكرام لولا! التحرك ......
#نفكر-
#نطور
#اللعبة
#نعيد
#اللعبة
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701025
#الحوار_المتمدن
#فريد_الحداد في بلد مثل العراق الذي يتحكم في مصائر شعبه أحزاب سياسية طائفية مذهبية همومها ابعد ما تكون عن هموم الوطن، ومصالحها الضيقة تجعلها تتصارع على المغانم وكأنهم مازالوا يعيشون زمن الفتوحات.في المقابل ان مهمة انقاذ البلد من الانهيار وازاحة القوى السياسية ضيقة الأفق ذات المصالح الذاتية مرتبط بخيار وحيد، هو القوى العلمانية المدنية الفوق مذهبية والطائفية والتي تربط مصالحها بمصالح الوطن والشعب وفي نفس الوقت تحافظ على حقوق الجميع ضمن الوطن الواحد وبعدالة.بالأمس كانت هناك فرصة جيدة وامل في انتخابات 2018 ان يكون هناك إمكانية تعاون وتجميع للقوى المدنية وأنشأ تجمع سمي (تقدم) وانتظم الكثير من الوطنيين التقدميين الخيرين الى صفوفه وكانت هناك فعاليات في العديد من المحافظات للترويج لهذا التجمع الانتخابي الذي وضعت عليه الآمال، لكن ضيع هذه الآمال للأسف احدى الجهات التي تعتبر مهمة واساسية في التجمع وفي لحظة الحرجة لحظة الصفر حيث تخلى الحزب الشيوعي عن تقدم بدون سابق انذار وانظم الى الكتلة الصدرية لتشكيل كتلة انتخابية سميت (سائرون)، وكان من اهم عناصر المنفذة هو جاسم الحلفي، حيث اعد لها فكريا في أروقة مركز رفيق الحريري للشرق الأوسط في بيروت التابع للمجلس الاطلنطي في العاصمة الأميركية واشنطن وفي المكتب الخاص بالشأن العراقي تحت إدارة فالح عبد الجبار وبترويج لنظرية الكتلة التاريخية للباحث فارس كمال نظمي وتنفيذ على الساحة من قبل جاسم الحلفي عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي، وتداعيات هذا الانسحاب معروفة للجميع ولا داعي لتناولها الان. ان الاعراج على موضوعة سائرون وتداعياتها مهم جدا في ظرف تاريخي نمر به الان بعد وصول الانتفاضة الشبابية في مدن الوسط والجنوب وتطورها خلال سنة كاملة من بدئها وكيف انها اثرت بعمق على المشهد السياسي وأصبحت تهدد النظام السياسي المهترئ الفاسد وشعر هؤلاء السياسيين الذين يديرون العملية السياسية الفاسدة، بخطرها بعد ان نجحت بالإطاحة برئيس الوزراء عادل عبد المهدي وافشلت عدة بدائل له.هذه المخاوف لدى السياسيين واحزابهم المهيمنة على السلطة وحتى المحتل الأميركي نفسه ليس مستعد للتنازل لقوى وطنية حقيقة تدير البلد، دخل الجميع على خط الانتفاضة لإجهاضها والذي اتخذ عدة اشكال من تقمص أدوار المنتفضين وانشاء خيم وسطهم في ساحات الاعتصام والتظاهر معهم وأخيرا استطاعوا في خلق ابطال عبر ترتيب مسرحيات محاولات اغتيال لبعض الوجوه المندسة لجعل منهم ابطال يلتف حولهم للأسف ممن مازال وعيه في طور النشوء وبصدق نية.ان اهم نتائج الانتفاضة هي كشف كل زيف وادعاء، وارتباطات قوى او البعض وأصبح الفرز حادا خصوصا التحول المكشوف على حقيقتها، الجماعات الصدرية وجماعات ما عرفت بالقبعات الزرق وأخيرا قاموا بتمزيق وحرق خيم الثوار وازدياد عمليات القتل للشباب المنتفض.يبدو ان محاولات تطويق انتفاضة الشباب وركوب موجتها ثم الإجهاض عليها لا تقوم به الجهات المحسوبة على الأحزاب الطائفية خصوصا في الجنوب والوسط بل ان استكمال عملية ( الضربة القاضية )، هناك تحرك مشابه لتدمير القوى المدنية المتبقية من اطراف تقدم والتي ضلت تساند نوعا ما انتفاضة الشباب، وتنظيف المشهد السياسي ممن بقى من تنظيمات وطنية ومدنية، هذا التحرك بمباركة وتخطيط نفس القوى التي عملت على تهديم (تقدم) وتوجيه الضربة القاضية للحزب الشيوعي في نفس الوقت حينها، حيث دخل على خط التنظير من جديد فارس كمال نظمي قبل بضعة اشهر، بطرح بعض التنظيرات حول الانتفاضة وقد لا يثير ذلك اهتمام البعض او الكثير وقد يمر مرور الكرام لولا! التحرك ......
#نفكر-
#نطور
#اللعبة
#نعيد
#اللعبة
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701025
الحوار المتمدن
فريد الحداد - كيف نفكر- كيف نطور اللعبة لا ان نعيد اللعبة من جديد
ماجد هديب : هل يمكن ان نعيد فتح لمجدها؟
#الحوار_المتمدن
#ماجد_هديب سبعة وخمسون عاما على انطلاقة الثورة الفلسطينية وعمودها الفقري حركة فتح ،وما زالت هذه الثورة امل الشعب بالتحرر والاستقلال وبناء الدولة، رغم ما يعيبه البعض عليها من توقف لبندقيتها والاتجاه نحو السلام مع المحتل ،وكانه لا استمرار لثورة دون بندقية ونسى المزايدون والمشككون الذين لم تتوقف محاولاتهم عن الإساءة للثورة الفلسطينية اما بوعي منهم او دون وعي ما جاء في تعريف الثورة على لسان من اطلق الرصاصة الأولى فيها وهي "ان الثورة ليست بندقيه، فلو كانت بندقية لكانت قاطعة طريق"، ولكنها كما قال هي "نبض شاعر ،و ريشة فنان، و قلم كاتب ،ومبضع جراح ،و إبرة لفتاة تخيط قميص فدائيها وزوجها"،كما نسى هؤلاء بان الاستراتيجيات ليست قيد من حديد على ممارسة حق هذه الثورة في المناورة والتكتيك في ظل التحولات العربية والدولية، وفي ظل البحث عن افضل الحلول للانتقال بالشعب الفلسطيني الى واقع افضل مع الحفاظ على هويته من الاندثار والضياع ،ولكن هذا لا ينفي بان مجد الثورة الفلسطينية لم يعد فعلا كما هو في بدايات انطلاقتها ،ولم يكن عدم استمرار التألق في عالم المجد بسبب توقف هذه البندقية او تجميد العمل بها لتحقيق الإنجازات ،وانما بفعل عدم المزاوجة الصحيحة ما بين الثورة والإدارة ،فكيف اذا يمكن لنا ان نعيد فتح لمجدها ؟. لقد اثبت الشعب الفلسطيني ومن خلال ثورته ،وعبر ما قدمه أيضا من تضحيات جسام وبطولات نوعية ،ومن تراكم للإنجازات ،بان هذه الثورة هي انبل ظاهرة بالتاريخ فعلا، وانها وجدت لتبقى ووجدت أيضا لتنتصر، لان قادتها كانوا قد ادركوا بان عوامل الوجود على الأرض والانتصار على المحتل ليست عوامل ثابتة ،بل هي متغيرة بتغير الوقائع والظروف، ولذلك كان هؤلاء القادة قد ابدعوا ،ليس فقط بتحويل اللاجئ الذي كان يتسول على اعتاب مراكز التموين الى مقاتل يحمل بندقية من اجل تحرير الوطن، ولا بإعادة ولاء الفلسطيني لثورته والانتماء لشعبه الذي كان مخطوفا من الأنظمة العربية التي اتخذت من فلسطين ورقة مزايدات فيما بينهما ، ولا حتى نتيجة معارك الصمود والانتصار ،بل بالإبداع في استخدام المناورة والتكتيك ،حيث أثبتت اتفاقية أوسلو بأن حركة فتح كانت اكثر فهما لطبيعة التحولات والتغيرات التي قد تدفع بالشعب الفلسطيني نحو التيه والضياع لعقود وليس الى تحقيق وجودهم وذاتهم فلولا أوسلو لما كان الفلسطينيين الان على أرضهم يصارعون الاحتلال بسلاح يتطور من الحجر إلى الرشاش والصاروخ ،فهل كان يمكن الفلسطينيين لولا أوسلو تحقيق ذلك في ظل ما يعيشه العرب من انبطاح نحو التطبيع مع إسرائيل في كافة المجالات الأمنية والاقتصادية؟.هذه هي فتح وهنا تكمن عظمتها ،فالعظمة ليست بكم الجماهير وان كانت فتح هي ام الجماهير ،ولا بعملياتها العسكرية وان كانت تلك العمليات التي قام بها ابطال الفتح قد حولت المعجزات الى حقائق، وإنما عظمة فتح بما تطرحه من استراتيجيات وبرامج لتحقيق آمال وتطلعات الشعب الفلسطيني بالتحرر والاستقلال بعيدا عن الشعارات التي اوهنت عزيمتنا وحرفت بوصلتنا ،وبما نشهده أيضا من تطابق صادر عنها بالأقوال والافعال ،فعندما انطلقت الثورة الفلسطينية وتطلب وجود البندقية فان هذه البندقية كانت مشرعة، وعندما تطلبت الجغرافية والسياسة من فتح الاتجاه نحو السلام فان الاتجاه نحو السلام قد اعاد القضية الفلسطينية الى واجهة الاحداث مجددا وأصبحت فتح ومنظمة التحرير طرفا رئيسيا في إعادة رسم الاصطفافان في ظل عالم احادي الجانب بجانب تحقيق العديد من الإنجازات التي كان يجب ان نراكم عليها لا ان نتوقف عندها .كثيرة هي تلك الإنجازات التي حققتها حرك ......
#يمكن
#نعيد
#لمجدها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704231
#الحوار_المتمدن
#ماجد_هديب سبعة وخمسون عاما على انطلاقة الثورة الفلسطينية وعمودها الفقري حركة فتح ،وما زالت هذه الثورة امل الشعب بالتحرر والاستقلال وبناء الدولة، رغم ما يعيبه البعض عليها من توقف لبندقيتها والاتجاه نحو السلام مع المحتل ،وكانه لا استمرار لثورة دون بندقية ونسى المزايدون والمشككون الذين لم تتوقف محاولاتهم عن الإساءة للثورة الفلسطينية اما بوعي منهم او دون وعي ما جاء في تعريف الثورة على لسان من اطلق الرصاصة الأولى فيها وهي "ان الثورة ليست بندقيه، فلو كانت بندقية لكانت قاطعة طريق"، ولكنها كما قال هي "نبض شاعر ،و ريشة فنان، و قلم كاتب ،ومبضع جراح ،و إبرة لفتاة تخيط قميص فدائيها وزوجها"،كما نسى هؤلاء بان الاستراتيجيات ليست قيد من حديد على ممارسة حق هذه الثورة في المناورة والتكتيك في ظل التحولات العربية والدولية، وفي ظل البحث عن افضل الحلول للانتقال بالشعب الفلسطيني الى واقع افضل مع الحفاظ على هويته من الاندثار والضياع ،ولكن هذا لا ينفي بان مجد الثورة الفلسطينية لم يعد فعلا كما هو في بدايات انطلاقتها ،ولم يكن عدم استمرار التألق في عالم المجد بسبب توقف هذه البندقية او تجميد العمل بها لتحقيق الإنجازات ،وانما بفعل عدم المزاوجة الصحيحة ما بين الثورة والإدارة ،فكيف اذا يمكن لنا ان نعيد فتح لمجدها ؟. لقد اثبت الشعب الفلسطيني ومن خلال ثورته ،وعبر ما قدمه أيضا من تضحيات جسام وبطولات نوعية ،ومن تراكم للإنجازات ،بان هذه الثورة هي انبل ظاهرة بالتاريخ فعلا، وانها وجدت لتبقى ووجدت أيضا لتنتصر، لان قادتها كانوا قد ادركوا بان عوامل الوجود على الأرض والانتصار على المحتل ليست عوامل ثابتة ،بل هي متغيرة بتغير الوقائع والظروف، ولذلك كان هؤلاء القادة قد ابدعوا ،ليس فقط بتحويل اللاجئ الذي كان يتسول على اعتاب مراكز التموين الى مقاتل يحمل بندقية من اجل تحرير الوطن، ولا بإعادة ولاء الفلسطيني لثورته والانتماء لشعبه الذي كان مخطوفا من الأنظمة العربية التي اتخذت من فلسطين ورقة مزايدات فيما بينهما ، ولا حتى نتيجة معارك الصمود والانتصار ،بل بالإبداع في استخدام المناورة والتكتيك ،حيث أثبتت اتفاقية أوسلو بأن حركة فتح كانت اكثر فهما لطبيعة التحولات والتغيرات التي قد تدفع بالشعب الفلسطيني نحو التيه والضياع لعقود وليس الى تحقيق وجودهم وذاتهم فلولا أوسلو لما كان الفلسطينيين الان على أرضهم يصارعون الاحتلال بسلاح يتطور من الحجر إلى الرشاش والصاروخ ،فهل كان يمكن الفلسطينيين لولا أوسلو تحقيق ذلك في ظل ما يعيشه العرب من انبطاح نحو التطبيع مع إسرائيل في كافة المجالات الأمنية والاقتصادية؟.هذه هي فتح وهنا تكمن عظمتها ،فالعظمة ليست بكم الجماهير وان كانت فتح هي ام الجماهير ،ولا بعملياتها العسكرية وان كانت تلك العمليات التي قام بها ابطال الفتح قد حولت المعجزات الى حقائق، وإنما عظمة فتح بما تطرحه من استراتيجيات وبرامج لتحقيق آمال وتطلعات الشعب الفلسطيني بالتحرر والاستقلال بعيدا عن الشعارات التي اوهنت عزيمتنا وحرفت بوصلتنا ،وبما نشهده أيضا من تطابق صادر عنها بالأقوال والافعال ،فعندما انطلقت الثورة الفلسطينية وتطلب وجود البندقية فان هذه البندقية كانت مشرعة، وعندما تطلبت الجغرافية والسياسة من فتح الاتجاه نحو السلام فان الاتجاه نحو السلام قد اعاد القضية الفلسطينية الى واجهة الاحداث مجددا وأصبحت فتح ومنظمة التحرير طرفا رئيسيا في إعادة رسم الاصطفافان في ظل عالم احادي الجانب بجانب تحقيق العديد من الإنجازات التي كان يجب ان نراكم عليها لا ان نتوقف عندها .كثيرة هي تلك الإنجازات التي حققتها حرك ......
#يمكن
#نعيد
#لمجدها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704231
الحوار المتمدن
ماجد هديب - هل يمكن ان نعيد فتح لمجدها؟
راسم عبيدات : لكي نعيد فلسطين للقدس والقدس لفلسطين فلا بد أن تكون قائمة - القدس اولاً-
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات لكي نعيد فلسطين للقدس والقدس لفلسطينفلا بد أن تكون قائمة " القدس اولاً"بقلم :- راسم عبيداتبدون مواربة وبدون تنظير وبدون شعارات،وبدون القول بأن الإنتخابات ستجري في القدس غصباً عن الإحتلال،ولكي نُخرج بيان الحوار الوطني في بنده المتعلق بالقدس،والذي اكد على أن الإنتخابات ستجري في القدس انتخاباً وترشيحاً الى حيز الفعل العملي،حيث البند لم يتحدث عن آليات تنفيذ الإنتخابات،وتركه عائماً، فلا مناص من تكوين رؤيا مقدسية وفلسطينية موحدة،حول آليات إجراء الإنتخابات في القدس،المقدسيون هم من دفعوا الثمن الأغلى،نتاج اتفاقيات كارثة اوسلو،حيث أجل مصيرها الى ما يسمى بالمرحلة النهائية،وهي بعد أكثر من ربع قرن لم تأت.على صعيد الأسرى هناك العديد من أسرى القدس،الذين لم يكونوا هم وأسرى الداخل -48 – جزء من اتفاق أوسلو،ما زالوا في سجون الإحتلال،وفي المقدمة منهم الأسير سمير أبو نعمة والذي مضى على وجوده في الأسر 36 عاماً،وليس فقط في قضية الأسرى دفع المقدسيون الثمن الأعلى،بل في إطار الحرب الشاملة على مدينة القدس وبالتحديد من بعد نقل امريكا في عهد الرئيس المتصهين ترامب لسفارتها من تل أبيب الى القدس 6/12/2017 والإعتراف بالقدس عاصمة لدولة الإحتلال 14/5/2018،ونحن نشهد حرباً شاملة على المقدسيين، " تسونامي" إستيطاني وعمليات تطهير عرقي تطال أحياء بكاملها بطن الهوى في سلوان والشيخ جرح وبيت المفتي السابق الحاج أمين الحسيني وقصره وسُعار في هدم المنازل،ومحاولات لتغيير الوضع القانوني والتاريخي والديني للمسجد الأقصى،ناهيك عن مسلسل إعتقالات غير منتهي،وإستهداف متواصل في تفاصيل الحياة اليومية الإقتصادية والإجتماعية.الجميع يدرك بان مشاركة المقدسيين في الإنتخابات التشريعية 1996 و 2006 ،كانت منقوصة ورمزية،حيث لم يسمح للمقدسيين في ممارسة العملية الإنتخابية ترشيحاً وانتخاباً بحرية،حيث شارك في كلا الحالتين 6 ألآلاف مقدسي في الإنتخابات في مراكز البريد الإسرائيلية كرعايا في دولة ثانية،والبقية أجبروا على التصويت في ضواحي مدينة القدس ( قدس 2)،خارج ما يسمى بحدود بلدية القدس،وصودر حقهم في إقامة مراكز انتخابية وممارسة الدعاية والتجمعات الإنتخابية،ولم يكن هناك دور للجنة الإنتخابات المركزية والمراقبين ...واليوم مع تحديد موعد الإنتخابات التشريعية بمرسوم رئاسي في 22/5/2021،فإن قضية مشاركة المقدسيين في تلك الإنتخابات تثار حولها الكثير من التساؤلات،هل ستسمح دولة الإحتلال للمقدسيين بالمشاركة في تلك الإنتخابات ..؟؟ كما هو الوضع الذي كان قائماً في انتخابات كانون ثاني/2006 ،أم في ظل المتغيرات والتطورات التي حصلت سترفض حتى السماح لقسم منهم بالتصويت في مراكز البريد الإسرائيلية،وخاصة اننا امام انتخابات تبكيرية رابعة في دولة الإحتلال ،تتصارع عليها قوى اليمين واليمين والمتطرف،وحاجتها لأصوات المستوطنين،وقولها بأن القدس عاصمة لدولة الإحتلال،تجعلها ترفض أي مشاركة للمقدسيين في تلك الإنتخابات.نسبة مشاركة المقدسيين في انتخابات 1996 و2006 كانت متدنية،ومرد ذلك لحالة فقدان ثقة المقدسيين بالسلطة التي أجلت قضيتهم الى المرحلة النهائية،وكذلك لخوف وإحجام المقدسيين عن المشاركة،نتيجة لبث الإشاعات والدعاية المغرضة من قبل الإحتلال وأجهزته واعوانه بأن مشاركة المقدسيين في تلك الإنتخابات من شأنه سحب هوياتهم الإسرائيلية " الزرقاء" وحرمانهم من حقوقهم الإقتصادية والإجتماعية.اليوم يقف الجميع على المحك سلطتين وقوى واحزاب وفصائل وكل المكونات والمركبات المقدسية،لكيفية إدارة معركة مشاركة المقدسيين في تلك الإنتخابات،وبما ......
#نعيد
#فلسطين
#للقدس
#والقدس
#لفلسطين
#تكون
#قائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708968
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات لكي نعيد فلسطين للقدس والقدس لفلسطينفلا بد أن تكون قائمة " القدس اولاً"بقلم :- راسم عبيداتبدون مواربة وبدون تنظير وبدون شعارات،وبدون القول بأن الإنتخابات ستجري في القدس غصباً عن الإحتلال،ولكي نُخرج بيان الحوار الوطني في بنده المتعلق بالقدس،والذي اكد على أن الإنتخابات ستجري في القدس انتخاباً وترشيحاً الى حيز الفعل العملي،حيث البند لم يتحدث عن آليات تنفيذ الإنتخابات،وتركه عائماً، فلا مناص من تكوين رؤيا مقدسية وفلسطينية موحدة،حول آليات إجراء الإنتخابات في القدس،المقدسيون هم من دفعوا الثمن الأغلى،نتاج اتفاقيات كارثة اوسلو،حيث أجل مصيرها الى ما يسمى بالمرحلة النهائية،وهي بعد أكثر من ربع قرن لم تأت.على صعيد الأسرى هناك العديد من أسرى القدس،الذين لم يكونوا هم وأسرى الداخل -48 – جزء من اتفاق أوسلو،ما زالوا في سجون الإحتلال،وفي المقدمة منهم الأسير سمير أبو نعمة والذي مضى على وجوده في الأسر 36 عاماً،وليس فقط في قضية الأسرى دفع المقدسيون الثمن الأعلى،بل في إطار الحرب الشاملة على مدينة القدس وبالتحديد من بعد نقل امريكا في عهد الرئيس المتصهين ترامب لسفارتها من تل أبيب الى القدس 6/12/2017 والإعتراف بالقدس عاصمة لدولة الإحتلال 14/5/2018،ونحن نشهد حرباً شاملة على المقدسيين، " تسونامي" إستيطاني وعمليات تطهير عرقي تطال أحياء بكاملها بطن الهوى في سلوان والشيخ جرح وبيت المفتي السابق الحاج أمين الحسيني وقصره وسُعار في هدم المنازل،ومحاولات لتغيير الوضع القانوني والتاريخي والديني للمسجد الأقصى،ناهيك عن مسلسل إعتقالات غير منتهي،وإستهداف متواصل في تفاصيل الحياة اليومية الإقتصادية والإجتماعية.الجميع يدرك بان مشاركة المقدسيين في الإنتخابات التشريعية 1996 و 2006 ،كانت منقوصة ورمزية،حيث لم يسمح للمقدسيين في ممارسة العملية الإنتخابية ترشيحاً وانتخاباً بحرية،حيث شارك في كلا الحالتين 6 ألآلاف مقدسي في الإنتخابات في مراكز البريد الإسرائيلية كرعايا في دولة ثانية،والبقية أجبروا على التصويت في ضواحي مدينة القدس ( قدس 2)،خارج ما يسمى بحدود بلدية القدس،وصودر حقهم في إقامة مراكز انتخابية وممارسة الدعاية والتجمعات الإنتخابية،ولم يكن هناك دور للجنة الإنتخابات المركزية والمراقبين ...واليوم مع تحديد موعد الإنتخابات التشريعية بمرسوم رئاسي في 22/5/2021،فإن قضية مشاركة المقدسيين في تلك الإنتخابات تثار حولها الكثير من التساؤلات،هل ستسمح دولة الإحتلال للمقدسيين بالمشاركة في تلك الإنتخابات ..؟؟ كما هو الوضع الذي كان قائماً في انتخابات كانون ثاني/2006 ،أم في ظل المتغيرات والتطورات التي حصلت سترفض حتى السماح لقسم منهم بالتصويت في مراكز البريد الإسرائيلية،وخاصة اننا امام انتخابات تبكيرية رابعة في دولة الإحتلال ،تتصارع عليها قوى اليمين واليمين والمتطرف،وحاجتها لأصوات المستوطنين،وقولها بأن القدس عاصمة لدولة الإحتلال،تجعلها ترفض أي مشاركة للمقدسيين في تلك الإنتخابات.نسبة مشاركة المقدسيين في انتخابات 1996 و2006 كانت متدنية،ومرد ذلك لحالة فقدان ثقة المقدسيين بالسلطة التي أجلت قضيتهم الى المرحلة النهائية،وكذلك لخوف وإحجام المقدسيين عن المشاركة،نتيجة لبث الإشاعات والدعاية المغرضة من قبل الإحتلال وأجهزته واعوانه بأن مشاركة المقدسيين في تلك الإنتخابات من شأنه سحب هوياتهم الإسرائيلية " الزرقاء" وحرمانهم من حقوقهم الإقتصادية والإجتماعية.اليوم يقف الجميع على المحك سلطتين وقوى واحزاب وفصائل وكل المكونات والمركبات المقدسية،لكيفية إدارة معركة مشاركة المقدسيين في تلك الإنتخابات،وبما ......
#نعيد
#فلسطين
#للقدس
#والقدس
#لفلسطين
#تكون
#قائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708968
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - لكي نعيد فلسطين للقدس والقدس لفلسطين فلا بد أن تكون قائمة - القدس اولاً-
عباس علي العلي : لماذا نكنب في النقد الديني؟ ولماذا نعيد قراءة الدين؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ويضل الدين وفهمه ومحاولة التكيف معه ومع الحياة إجمالا بدون تعارض أو على الأقل دون الشعور الخفي أننا يمكن أن نكون بين المنطقة الحرجة والمنطقة التي لا عودة منها، واحدة من إشكاليات الإنسان في كل تأريخه مع الدين والعقيدة والخوف والأمل والحلم بالجنة والنجاة من الجحيم، ولأن الإنسان في غالب الأحيان في كفاح يومي لتأمين مستلزمات حياته وصراع دائم من أجل الأفضل معيشيا أو حتى ترفيا، ترك مهمة فهم الدين لغيره لينتظر الخلاصة التي لا تتعبه وبنفس الوقت تقدم له أسهل الطرق ليكون عند النقطة الأمنة على الأقل، ومن هنا ظهرت فكرة رجال الدين وقوامتهم على الناس يقومون هم بالتفكير نيابة عنا ويقدمون الخلاصة المفيدة مقابل تخادم معهم، سلطة مال أمتيازات مكانة أجتماعية ومنها تطورت العلاقة أفقيا لتمتد إلى مجالات أخرى أخرها تسليم العقل الإنساني لرجال الدين فوق كل الأمتيازات التي يحصل عليها لأنهم زرعوا وعبر التأريخ فكرة أنهم وكلاء الله بصك مصدق ومختوم لا يقبل الدحض أو الشك.ومع أن الأمر قد لا يخلو من حاجة لمتخصص ولو مقابل أجر كما هي حال الدنيا، ولكن ليس بهذا الشكل المفرط الذ يخرج الأمر من دائرة التكامل الأجتماعية والفكري إلى دائرة الأستغلال البشع للدين والإنسان، ويخلق لنا طبقة طفيلية تعتاش على ما هو فاضل في الحياة تحت عنوان وهمي أسمه رجال الدين، فالإنسان الطبيعي وهو يمارس مهنته أيا كانت عليه أن يتقيد بجملة من الضوابط والسلوكيات التي تجعل من عمله أنتاج وفائدة ومشاركة وإثراء للوجود، لا أن يتحول إلى محتكر وهمي لما لا يصح فيه الأحتكار، فالدين لا يمكن أن يحتكر أو يستحوذ عليه لمنفعة أو مصلحة لأحد ولا يمكن أن يتحول لمهنة أو وظيفة أجتماعية لأنه بالأصل هو خطاب أصلاحي يعيد التوازن للاختلال الأجتماعي والشخصي عند الإنسان.من هذا المنطلق أرى أن كل عاقل مدرك لقوانين المعرفة ويشعر أنه جزء مهم من العقل الأجتماعي وقادر أن يؤدي دورا ما في مسيرة الإنسان أن يشرع بقلمه وعقله منفعل ومتفاعل مع رؤية خطها على أسس متينة، أن يبدأ في طرح ما يراه مناسبا وفقا لقواعد العلم والمعرفة دون أن يجعل من نتاجه سيفا على رقبة الحق وأسرا لعقول الناس، ولكن بدلا من أن يجلس ليفسر للناس دينهم ويحاول تجميد عقولهم بما يكتب لهم من رؤيته للنص الديني وتفسيره وتأوليه، عليه أن يمنح هؤلاء دروسا في كيفية التفسير والتدبير، وأن يعطيهم أمثله تشجعهم على المحاولة ويصحح لهم ويرعاهم حتى يصلوا إلى درجته وربما أكبر، عندها يكون قدر حررهم من الجهل وقربتهم من الله وكسب بهم أجرا وأكمل رسالته، بدل أن يكون فقيه ومجتهد محتكر للعلم والمعرفة والتي هي من البديهيات قابلة دوما للتطور والتحديث وربما للنقض أيضا، كن رسولا بنفسك ومعلما للعقل ومربيا لمن يحتاجك دون أن تنتظر ربما ما هو ينسف الجهد ويذهب بالفكرة إلى مدارات النفع الشخصي والمصلحي، فكل الرسل كانوا معلمين مربين بأصل الرسالة، ولم يكونوا فقهاء أصحاب رأي ضيق ولا مجتهدين بما يرونه بعقلهم الفردي إلا في حدود الحاجة للتعلم.صحيح أيضا أن الولوج في عالم العقيدة والمعرفة الدينية فيه الكثير من التعقيد والتشابك والإحراج، منها أسباب تأريخية تتعلق بما عرفه العقل البشري من تقليد وأتباع المستقر في الذهن، وأخرى تتعلق بقدرة الوالج لهذا المجال من قوة وضعف وهو في مراحل ما قد يصطدم بأفكار تحجرت بالقداسة ويعد التعرض لها أو حتى مناقشتها نوعا من الحرام أو ما يعرف بالتابو المحصن من الرؤية، ومنها أيضا وجود الصراع الفكري والسياسي والمعرفي الذي ضل طوال الزمن الديني مستعرا على مفاهيم تتصارع بين العقل والنقل وتقديم أحدهما ......
#لماذا
#نكنب
#النقد
#الديني؟
#ولماذا
#نعيد
#قراءة
#الدين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715681
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ويضل الدين وفهمه ومحاولة التكيف معه ومع الحياة إجمالا بدون تعارض أو على الأقل دون الشعور الخفي أننا يمكن أن نكون بين المنطقة الحرجة والمنطقة التي لا عودة منها، واحدة من إشكاليات الإنسان في كل تأريخه مع الدين والعقيدة والخوف والأمل والحلم بالجنة والنجاة من الجحيم، ولأن الإنسان في غالب الأحيان في كفاح يومي لتأمين مستلزمات حياته وصراع دائم من أجل الأفضل معيشيا أو حتى ترفيا، ترك مهمة فهم الدين لغيره لينتظر الخلاصة التي لا تتعبه وبنفس الوقت تقدم له أسهل الطرق ليكون عند النقطة الأمنة على الأقل، ومن هنا ظهرت فكرة رجال الدين وقوامتهم على الناس يقومون هم بالتفكير نيابة عنا ويقدمون الخلاصة المفيدة مقابل تخادم معهم، سلطة مال أمتيازات مكانة أجتماعية ومنها تطورت العلاقة أفقيا لتمتد إلى مجالات أخرى أخرها تسليم العقل الإنساني لرجال الدين فوق كل الأمتيازات التي يحصل عليها لأنهم زرعوا وعبر التأريخ فكرة أنهم وكلاء الله بصك مصدق ومختوم لا يقبل الدحض أو الشك.ومع أن الأمر قد لا يخلو من حاجة لمتخصص ولو مقابل أجر كما هي حال الدنيا، ولكن ليس بهذا الشكل المفرط الذ يخرج الأمر من دائرة التكامل الأجتماعية والفكري إلى دائرة الأستغلال البشع للدين والإنسان، ويخلق لنا طبقة طفيلية تعتاش على ما هو فاضل في الحياة تحت عنوان وهمي أسمه رجال الدين، فالإنسان الطبيعي وهو يمارس مهنته أيا كانت عليه أن يتقيد بجملة من الضوابط والسلوكيات التي تجعل من عمله أنتاج وفائدة ومشاركة وإثراء للوجود، لا أن يتحول إلى محتكر وهمي لما لا يصح فيه الأحتكار، فالدين لا يمكن أن يحتكر أو يستحوذ عليه لمنفعة أو مصلحة لأحد ولا يمكن أن يتحول لمهنة أو وظيفة أجتماعية لأنه بالأصل هو خطاب أصلاحي يعيد التوازن للاختلال الأجتماعي والشخصي عند الإنسان.من هذا المنطلق أرى أن كل عاقل مدرك لقوانين المعرفة ويشعر أنه جزء مهم من العقل الأجتماعي وقادر أن يؤدي دورا ما في مسيرة الإنسان أن يشرع بقلمه وعقله منفعل ومتفاعل مع رؤية خطها على أسس متينة، أن يبدأ في طرح ما يراه مناسبا وفقا لقواعد العلم والمعرفة دون أن يجعل من نتاجه سيفا على رقبة الحق وأسرا لعقول الناس، ولكن بدلا من أن يجلس ليفسر للناس دينهم ويحاول تجميد عقولهم بما يكتب لهم من رؤيته للنص الديني وتفسيره وتأوليه، عليه أن يمنح هؤلاء دروسا في كيفية التفسير والتدبير، وأن يعطيهم أمثله تشجعهم على المحاولة ويصحح لهم ويرعاهم حتى يصلوا إلى درجته وربما أكبر، عندها يكون قدر حررهم من الجهل وقربتهم من الله وكسب بهم أجرا وأكمل رسالته، بدل أن يكون فقيه ومجتهد محتكر للعلم والمعرفة والتي هي من البديهيات قابلة دوما للتطور والتحديث وربما للنقض أيضا، كن رسولا بنفسك ومعلما للعقل ومربيا لمن يحتاجك دون أن تنتظر ربما ما هو ينسف الجهد ويذهب بالفكرة إلى مدارات النفع الشخصي والمصلحي، فكل الرسل كانوا معلمين مربين بأصل الرسالة، ولم يكونوا فقهاء أصحاب رأي ضيق ولا مجتهدين بما يرونه بعقلهم الفردي إلا في حدود الحاجة للتعلم.صحيح أيضا أن الولوج في عالم العقيدة والمعرفة الدينية فيه الكثير من التعقيد والتشابك والإحراج، منها أسباب تأريخية تتعلق بما عرفه العقل البشري من تقليد وأتباع المستقر في الذهن، وأخرى تتعلق بقدرة الوالج لهذا المجال من قوة وضعف وهو في مراحل ما قد يصطدم بأفكار تحجرت بالقداسة ويعد التعرض لها أو حتى مناقشتها نوعا من الحرام أو ما يعرف بالتابو المحصن من الرؤية، ومنها أيضا وجود الصراع الفكري والسياسي والمعرفي الذي ضل طوال الزمن الديني مستعرا على مفاهيم تتصارع بين العقل والنقل وتقديم أحدهما ......
#لماذا
#نكنب
#النقد
#الديني؟
#ولماذا
#نعيد
#قراءة
#الدين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715681
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - لماذا نكنب في النقد الديني؟ ولماذا نعيد قراءة الدين؟
طلال الشريف : نعيد قولاً أعطوا لحل الدولتين ما للدولتين
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله"، هكذا كانت إجابة يسوع المسيح حينما نصب له الفريسيون والهيرودسيون كميناً ليخطيء في الإجابة على سؤال محرج بشأن دفع الضريبة للقيصر من عدمه، فإما أن يخسر يسوع الشعب فيثورون عليه لتخليه عنهم وإقراره بدفعهم الضريبة للقيصر، أو، يخسر الحاكم فيضعه القيصر الروماني في السجن بحجة التحريض عليه إذا لم يقر المسيح بدفع الشعب الضريبة للقيصر، كما الآية: "ثُمَّ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ قَوْمًا مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ وَالْهِيرُودُسِيِّينَ لِكَيْ يَصْطَادُوهُ بِكَلِمَةٍ. فَلَمَّا جَاءُوا قَالُوا لَهُ: يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ صَادِقٌ وَلَا تُبَالِي بِأَحَدٍ، لِأَنَّكَ لَا تَنْظُرُ إِلَى وُجُوهِ النَّاسِ، بَلْ بِالْحَقِّ تُعَلِّمُ طَرِيقَ اللّهِ. أَيَجُوزُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ أَمْ لَا؟ نُعْطِي أَمْ لَا نُعْطِي؟« فَعَلِمَ رِيَاءَهُمْ، وَقَالَ لَهُمْ: »لِمَاذَا تُجَرِّبُونَنِي؟ اِيتُونِي بِدِينَارٍ لِأَنْظُرَهُ«. فَأَتَوْا بِهِ. فَقَالَ لَهُمْ: »لِمَنْ هذِهِ الصُّورَةُ وَالْكِتَابَةُ؟« فَقَالُوا لَهُ: »لِقَيْصَرَ«. فَأَجَابَ يَسُوعُ: »أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا لِلّهِ لِلّهِ«. فَتَعَجَّبُوا مِنْهُ« (إنجيل مرقس 12:12-17).حل الدولتين في الموضوع الفلسطيني الإسرائيلي له استحقاقات أقرتها الأمم المتحدة رغم غبنها وظلمها للحقوق الفلسطينية ورغم استجابة الفلسطينيين لعملية سلام مقابل الأرض وبتشجيع من الولايات المتحدة وأوروبا والرباعية الدولية ورضى غالبية عربية وغالبية فلسطينية بحل الدولتين لإقامة الدولة الفلسطينية على الأراضي التي إحتلتها إسرائيل في حزيران 1967 دون انتقاص شبر واحد وطبقا لعدم شرعية الاستيلاء على الأرض المحتلة أو تغيير طابعها الجغرافي والديمغرافي الذي أقرته الشرعية الدولية وشرعة حقوق الإنسان.عندما ماطل المحتل الإسرائيلي في تلك الاستحقاقات لحل الدولتين وغير الكثير من طبيعة الأرض الجغرافية ببناء المستوطنات ومصادة الأرض والسيادة عليها وتقسيمها إلى A,B,C وعمل على إبقاها تحت السيطرة والسيادة الاسرائيلية في أي حل ، ضف إلى ذلك فقد غير المحتل الطبيعة الديموغرافية كما حدث أخيراً بقرارات ترحيل سكان حي الشيخ جراح في القدس والتضييق المستمر على سكان الأرض المحتلة كلها منذ احتلالها في العام 1967 ودفعهم للهجرة، وكذلك الإستيلاء على المياه الجوفية والغاز والثروات الطبيعية وحتى الآثار وكل ذلك مخالف للشرعات الدولية والقانون الدولي والإنساني .. حل الدولتين يعني استحقاق الحرية والإستقلال وتقرير المصير وإرجاع كل أراضينا المحتلة في العام 1967 وعلى رأسها القدس الشرقية والأماكن المقدسة دون انتقاص عندها يصبح حل الدولتين قابل للتنفيذ ويحل السلام.أعطوا لحل الدولتين ما للدولتين أو أعطوا لحل الدولة الواحدة ما للدولة الواحدة.* نتحدث في مقال قادم عن حل الدولة الواحدة. ......
#نعيد
#قولاً
#أعطوا
#الدولتين
#للدولتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741247
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله"، هكذا كانت إجابة يسوع المسيح حينما نصب له الفريسيون والهيرودسيون كميناً ليخطيء في الإجابة على سؤال محرج بشأن دفع الضريبة للقيصر من عدمه، فإما أن يخسر يسوع الشعب فيثورون عليه لتخليه عنهم وإقراره بدفعهم الضريبة للقيصر، أو، يخسر الحاكم فيضعه القيصر الروماني في السجن بحجة التحريض عليه إذا لم يقر المسيح بدفع الشعب الضريبة للقيصر، كما الآية: "ثُمَّ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ قَوْمًا مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ وَالْهِيرُودُسِيِّينَ لِكَيْ يَصْطَادُوهُ بِكَلِمَةٍ. فَلَمَّا جَاءُوا قَالُوا لَهُ: يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ صَادِقٌ وَلَا تُبَالِي بِأَحَدٍ، لِأَنَّكَ لَا تَنْظُرُ إِلَى وُجُوهِ النَّاسِ، بَلْ بِالْحَقِّ تُعَلِّمُ طَرِيقَ اللّهِ. أَيَجُوزُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ أَمْ لَا؟ نُعْطِي أَمْ لَا نُعْطِي؟« فَعَلِمَ رِيَاءَهُمْ، وَقَالَ لَهُمْ: »لِمَاذَا تُجَرِّبُونَنِي؟ اِيتُونِي بِدِينَارٍ لِأَنْظُرَهُ«. فَأَتَوْا بِهِ. فَقَالَ لَهُمْ: »لِمَنْ هذِهِ الصُّورَةُ وَالْكِتَابَةُ؟« فَقَالُوا لَهُ: »لِقَيْصَرَ«. فَأَجَابَ يَسُوعُ: »أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا لِلّهِ لِلّهِ«. فَتَعَجَّبُوا مِنْهُ« (إنجيل مرقس 12:12-17).حل الدولتين في الموضوع الفلسطيني الإسرائيلي له استحقاقات أقرتها الأمم المتحدة رغم غبنها وظلمها للحقوق الفلسطينية ورغم استجابة الفلسطينيين لعملية سلام مقابل الأرض وبتشجيع من الولايات المتحدة وأوروبا والرباعية الدولية ورضى غالبية عربية وغالبية فلسطينية بحل الدولتين لإقامة الدولة الفلسطينية على الأراضي التي إحتلتها إسرائيل في حزيران 1967 دون انتقاص شبر واحد وطبقا لعدم شرعية الاستيلاء على الأرض المحتلة أو تغيير طابعها الجغرافي والديمغرافي الذي أقرته الشرعية الدولية وشرعة حقوق الإنسان.عندما ماطل المحتل الإسرائيلي في تلك الاستحقاقات لحل الدولتين وغير الكثير من طبيعة الأرض الجغرافية ببناء المستوطنات ومصادة الأرض والسيادة عليها وتقسيمها إلى A,B,C وعمل على إبقاها تحت السيطرة والسيادة الاسرائيلية في أي حل ، ضف إلى ذلك فقد غير المحتل الطبيعة الديموغرافية كما حدث أخيراً بقرارات ترحيل سكان حي الشيخ جراح في القدس والتضييق المستمر على سكان الأرض المحتلة كلها منذ احتلالها في العام 1967 ودفعهم للهجرة، وكذلك الإستيلاء على المياه الجوفية والغاز والثروات الطبيعية وحتى الآثار وكل ذلك مخالف للشرعات الدولية والقانون الدولي والإنساني .. حل الدولتين يعني استحقاق الحرية والإستقلال وتقرير المصير وإرجاع كل أراضينا المحتلة في العام 1967 وعلى رأسها القدس الشرقية والأماكن المقدسة دون انتقاص عندها يصبح حل الدولتين قابل للتنفيذ ويحل السلام.أعطوا لحل الدولتين ما للدولتين أو أعطوا لحل الدولة الواحدة ما للدولة الواحدة.* نتحدث في مقال قادم عن حل الدولة الواحدة. ......
#نعيد
#قولاً
#أعطوا
#الدولتين
#للدولتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741247
الحوار المتمدن
طلال الشريف - نعيد قولاً أعطوا لحل الدولتين ما للدولتين
رائد الهاشمي : كيف نعيد لبصرتنا الحبيبة ثغرها الباسم ؟
#الحوار_المتمدن
#رائد_الهاشمي باحث وخبير اقتصاديالبصرة ثغر العراق الباسم ومتنفسه الوحيد على البحر وحلقة الوصل مع العالم عبر المياه والغنية بتراثها وخيراتها ومواردها الطبيعية التي حباها بها الباري عز وجل، وإن تربتها الخصبة تحمل بطياتها أكثر من 80% من المخزون النفطي للعراق وموقعها الجغرافي المميز ،رغم كل مقومات النجاح هذه فان بصرتنا نالت عبر عقود من الزمن جرعات من الظلم والإهمال لم تنالها أي محافظة عراقية أخرى فقد قاسى أهلها الطيبين ويلات الحروب والحصار وإهمال الحكومات المتعاقبة حتى وصل الحال الى ما يدعو للألم والحسرة , أفلم يأن الآوان أن يرفع هذا الظلم والحيف عن البصرة الفيحاء؟إن الذي يبحث في الواقع الاقتصادي لمحافظة البصرة يجد بأن جميع القطاعات الأقتصادية تشكو من تخلف ونقص كبير نتيجة التراكمات الطويلة وان المواطن البصري يعاني من كم هائل من النقص في جميع الخدمات الرئيسية ونجد نسب البطالة والفقر ترتفع بشكل كبير ومقلق, ولغرض النهوض بهذا الواقع الأقتصادي ألمرير يتطلب اتخاذ إجراءات حقيقية وجادة من قبل الحكومة المحلية والحكومة المركزية ونذكر منها :ـ1. القيام بتشكيل مجلس إقتصادي أعلى يؤلف من خبراء أكاديميين متخصصين في جميع المجالات الاقتصادية على أن يكون هذا المجلس بعيداً عن المحاصصات السياسية والطائفية ويكون أعضاءه من المستقلين البعيدين عن السياسة .2. تشكيل لجنة اقتصادية متخصصة تضم في عضويتها خبراء مهنيين في جميع القطاعات الاقتصادية تكلف بالقيام بمسح كامل ودقيق لجميع القطاعات الاقتصادية ويتضمن بيانات إحصائية دقيقة عن كل قطاع على حدة على أن تنجز هذه اللجنة أعمالها في فترة تحدد لها من قبل المجلس الاقتصادي الأعلى.3. القيام بدراسة الواقع الاقتصادي لكل قطاع وحسب المعطيات التي أنجزتها اللجنة الاقتصادية وحسب الموارد المخصصة للمحافظة والقيام بترتيب الأوليات وبعدها القيام بتنظيم أطلس أقتصادي عام للمحافظة يتضمن جميع المشاريع الاستثمارية المطلوبة ولجميع القطاعات والمشاريع الموجودة فعلاً والتي تحتاج لإعادة تأهيل وخطط تأهيل البنية التحتية لكل قطاع على حدة.4. بعد الإنتهاء من الأطلس الأقتصادي العام يشرع المجلس الاقتصادي الأعلى بوضع ثلاث خطط إقتصادية وكالاتي : ـ أ. خطة إقتصادية قصيرة الأجل :ـ وتحتوي هذ الخطةجميع الخطط السريعة والفورية والتي لاتتجاوز مدتها العام الواحد ولجميع القطاعات الاقتصادية الموجودة وحسب ترتيب الاوليات الضرورية والتي تمس حياة المواطن البصري بشكل مباشر .ب. خطة إقتصادية متوسطة الأجل :ـ وتضم هذه الخطة جميع الخطط المتوسطة الأجل التي تتراوح بين (1- 5) سنوات ولجميع القطاعات الاقتصادية .ت. خطة إقتصادية طويلة الأجل :ـ وتكون هذه الخطة استراتيجية وشاملة وبعيدة النظر وتتراوح من (5 – 20 ) سنة .بعد القيام بوضع هذه الخطط الثلاثة ينبغي أن يراعي المجلس الاقتصادي الأعلى ضرورة الحفاظ على التعشيق بين هذه الخطط الثلاثة بشكل متناسق ومرن ومتداخل لأن كل خطة هي جزء من الأخرى والجميع جزء من استراتيجية إقتصادية عامة تهدف الى النهوض بالواقع الأقتصادي لمحافظة البصرة في جميع مفاصله وهذا النهوض لا يتحقق الا اذا تظافرت جميع الجهود الخيرة لأبناء المحافظة للوصول الى النتائج والأهداف المرسومة حيث أن الجميع له دور مهم وحيوي في هذه الاستراتيجية وكما يلي:1. تناسي الخلافات السياسية والمصالح الحزبية الضيقة ووضع المصلحة العامة لمحافظة البصرة نصب أعين الجميع والعمل بروح الأخوة والتعاون .2. وضع التعليمات الخاصة بتفعيل الاستثمار وتدوير عجلته بشكل فعال على ان تراعى ه ......
#نعيد
#لبصرتنا
#الحبيبة
#ثغرها
#الباسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745058
#الحوار_المتمدن
#رائد_الهاشمي باحث وخبير اقتصاديالبصرة ثغر العراق الباسم ومتنفسه الوحيد على البحر وحلقة الوصل مع العالم عبر المياه والغنية بتراثها وخيراتها ومواردها الطبيعية التي حباها بها الباري عز وجل، وإن تربتها الخصبة تحمل بطياتها أكثر من 80% من المخزون النفطي للعراق وموقعها الجغرافي المميز ،رغم كل مقومات النجاح هذه فان بصرتنا نالت عبر عقود من الزمن جرعات من الظلم والإهمال لم تنالها أي محافظة عراقية أخرى فقد قاسى أهلها الطيبين ويلات الحروب والحصار وإهمال الحكومات المتعاقبة حتى وصل الحال الى ما يدعو للألم والحسرة , أفلم يأن الآوان أن يرفع هذا الظلم والحيف عن البصرة الفيحاء؟إن الذي يبحث في الواقع الاقتصادي لمحافظة البصرة يجد بأن جميع القطاعات الأقتصادية تشكو من تخلف ونقص كبير نتيجة التراكمات الطويلة وان المواطن البصري يعاني من كم هائل من النقص في جميع الخدمات الرئيسية ونجد نسب البطالة والفقر ترتفع بشكل كبير ومقلق, ولغرض النهوض بهذا الواقع الأقتصادي ألمرير يتطلب اتخاذ إجراءات حقيقية وجادة من قبل الحكومة المحلية والحكومة المركزية ونذكر منها :ـ1. القيام بتشكيل مجلس إقتصادي أعلى يؤلف من خبراء أكاديميين متخصصين في جميع المجالات الاقتصادية على أن يكون هذا المجلس بعيداً عن المحاصصات السياسية والطائفية ويكون أعضاءه من المستقلين البعيدين عن السياسة .2. تشكيل لجنة اقتصادية متخصصة تضم في عضويتها خبراء مهنيين في جميع القطاعات الاقتصادية تكلف بالقيام بمسح كامل ودقيق لجميع القطاعات الاقتصادية ويتضمن بيانات إحصائية دقيقة عن كل قطاع على حدة على أن تنجز هذه اللجنة أعمالها في فترة تحدد لها من قبل المجلس الاقتصادي الأعلى.3. القيام بدراسة الواقع الاقتصادي لكل قطاع وحسب المعطيات التي أنجزتها اللجنة الاقتصادية وحسب الموارد المخصصة للمحافظة والقيام بترتيب الأوليات وبعدها القيام بتنظيم أطلس أقتصادي عام للمحافظة يتضمن جميع المشاريع الاستثمارية المطلوبة ولجميع القطاعات والمشاريع الموجودة فعلاً والتي تحتاج لإعادة تأهيل وخطط تأهيل البنية التحتية لكل قطاع على حدة.4. بعد الإنتهاء من الأطلس الأقتصادي العام يشرع المجلس الاقتصادي الأعلى بوضع ثلاث خطط إقتصادية وكالاتي : ـ أ. خطة إقتصادية قصيرة الأجل :ـ وتحتوي هذ الخطةجميع الخطط السريعة والفورية والتي لاتتجاوز مدتها العام الواحد ولجميع القطاعات الاقتصادية الموجودة وحسب ترتيب الاوليات الضرورية والتي تمس حياة المواطن البصري بشكل مباشر .ب. خطة إقتصادية متوسطة الأجل :ـ وتضم هذه الخطة جميع الخطط المتوسطة الأجل التي تتراوح بين (1- 5) سنوات ولجميع القطاعات الاقتصادية .ت. خطة إقتصادية طويلة الأجل :ـ وتكون هذه الخطة استراتيجية وشاملة وبعيدة النظر وتتراوح من (5 – 20 ) سنة .بعد القيام بوضع هذه الخطط الثلاثة ينبغي أن يراعي المجلس الاقتصادي الأعلى ضرورة الحفاظ على التعشيق بين هذه الخطط الثلاثة بشكل متناسق ومرن ومتداخل لأن كل خطة هي جزء من الأخرى والجميع جزء من استراتيجية إقتصادية عامة تهدف الى النهوض بالواقع الأقتصادي لمحافظة البصرة في جميع مفاصله وهذا النهوض لا يتحقق الا اذا تظافرت جميع الجهود الخيرة لأبناء المحافظة للوصول الى النتائج والأهداف المرسومة حيث أن الجميع له دور مهم وحيوي في هذه الاستراتيجية وكما يلي:1. تناسي الخلافات السياسية والمصالح الحزبية الضيقة ووضع المصلحة العامة لمحافظة البصرة نصب أعين الجميع والعمل بروح الأخوة والتعاون .2. وضع التعليمات الخاصة بتفعيل الاستثمار وتدوير عجلته بشكل فعال على ان تراعى ه ......
#نعيد
#لبصرتنا
#الحبيبة
#ثغرها
#الباسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745058
الحوار المتمدن
رائد الهاشمي - كيف نعيد لبصرتنا الحبيبة ثغرها الباسم ؟
تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات نظريه :بمناسبة الذكرى ال82 على إغتيال -ليون تروتسكى - نعيد نشر برنامج الأممية الرابعة.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر (ترجم ونشر فى مجلة( الصراع الطبقي) رقم 115، أكتؤبر- تشرين الأول عام (2008).في 3 أيلول 1938، في بلدة بارينيي Périgny الصغيرة في جوار باريس، اجتمع حوالي العشرون مندوبا في منزل Alfred Rosmer (واحد من أولئك الذين دافعوا بقوة في فرنسا عن الأفكار الأممية البروليتارية خلال حرب 1914-1918) لعقد مؤتمر إعلان ولادة الأممية الرابعة. الغائب الأكبر عن هذا الاجتماع كان الذي وراء فكرة حدوثه والذي كتب البرنامج الذي تم اعتماده، "برنامج المرحلة الانتقالية". ذلك الغائب هو ليون تروتسكي، حيث لم يكن لديه الإمكانية لمغادرة المكسيك، البلد الوحيد الذي وافق على استضافته.وكان تروتسكي يدافع منذ أكثر من خمس سنوات عن ضرورة إنشاء أممية جديدة. فحتى العام 1933، كان اليسار ألأممي المعارض يناضل في سبيل تصحيح ثوري داخل الأممية الشيوعية و أقسامها في مختلف البلدان. ولكن انهيار الحزب الشيوعي الألماني دون قتال قبالة وصول النازيين للسلطة، بالإضافة إلى موافقة اللجنة التنفيذية للأممية الشيوعية السياسة الانتحارية لهذا الحزب، ذلك دون إثارة أية ردود فعل تذكر لدى مختلف الإدارات داخل الحزب، حمل ذلك تروتسكي إلى تغيير توجهه، فكاتب حينها "إن منظمة لا يوقظها رعد الفاشية هي منظمة ميتة، ولا يمكن إعادتها إلى الحياة"كانت الظروف التي أحاطت العمل الشاق لبناء الأممية الجديدة مختلفة جدا عن تلك التي سادت حين إنشاء أسلافها. فالأممية الاشتراكية ولدت في فترة توسع للحركة العمالية خلال العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر. وبعد انهيارها في آب / أغسطس 1914، تولت الأممية الشيوعية القيادة في وقت كانت فيه الثورة الروسية تثير آمال المقهورين في شتى أنحاء العالم. ولكن بعد عام 1933، جاء تأسيس الأممية الجديدة في فترة من الرجعية العميقة تميزت بانتصار البيروقراطية الستالينية في الاتحاد السوفياتي، وبانتصار النازيين في ألمانيا.فالوثبة العمالية في فرنسا عام 1936 فلم تكن إلا وثبة فعليا. حيث سرعان ما استعادت البرجوازية الفرنسية، بالتواطؤ مع الجبهة الشعبية، معظم ما تنازلت عنه مرغمة أمام إضرابات يونيو 1936.وردة فعل البروليتاريا في اسبانيا التي ألحقت انقلاب جنرالات فرانكوا في يوليو 1936 بالفشل، فإنها وضعت السلطة بيد أحزاب اشتراكية وشيوعية مهرت بفعل ما يثبت جدارتها لنيل ثقة للبرجوازية. ثم جاءت أحداث مايو 1937 في برشلونة لتقرع ناقوس آخر أمل في حدوث ثورة اجتماعية."عشية صراع عالمي جديد".تسارعت المسيرة نحو الحرب. فاعتبارا من عام 1933، أظهر وصول هتلر إلى السلطة أن البرجوازية الألمانية مصممة على فرض إعادة النظر، ولو بالقوة، بمعاهدة فرساي التي فرضت عليها. فإذ شكل إعادة تسليح ألمانيا، وإعادة الخدمة العسكرية وإعادة الجنود إلى بلاد الرينانين عام 1935، تأكيدا على هذا التوجه. كما شكل ضم النمسا، في مارس 1938، المرحلة الأولى من توسع ألمانيا النازية. وإنه تحديدا بسبب اقتراب الحرب بخطى كبيرة أراد تروتسكي نصب علم الأممية الرابعة.إن قلة عدد المشاركين في مؤتمر بارينيي "Périgny" لدليل على قلة مؤيدي الأممية الجديدة. إذ أنه كان من الصعب بالنسبة لأكثرية الناشطين خارج نطاق الإتحاد السوفياتي، فهم النقاشات التي هزت الحزب البلشفي ابتداء من عام 1923. وابتداء من عام 1928 على وجه الخصوص، مع التوجه اليساري للأممية الشيوعية عند شجبها الكلي للحزب الديمقراطي-الاجتماعي الألماني عبر تقديمه على أنه "الشقيق التوأم" للفاشية، إضافة إلى شعارات مثل "طبقة ضد طبقة"، كل ذلك شكل غطاءا أخفى عن أعين الأكثرية الطابع الرجعي للبيروقراطية الستاليني ......
#مقالات
#نظريه
#:بمناسبة
#الذكرى
#ال82
#إغتيال
#-ليون
#تروتسكى
#نعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766818
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر (ترجم ونشر فى مجلة( الصراع الطبقي) رقم 115، أكتؤبر- تشرين الأول عام (2008).في 3 أيلول 1938، في بلدة بارينيي Périgny الصغيرة في جوار باريس، اجتمع حوالي العشرون مندوبا في منزل Alfred Rosmer (واحد من أولئك الذين دافعوا بقوة في فرنسا عن الأفكار الأممية البروليتارية خلال حرب 1914-1918) لعقد مؤتمر إعلان ولادة الأممية الرابعة. الغائب الأكبر عن هذا الاجتماع كان الذي وراء فكرة حدوثه والذي كتب البرنامج الذي تم اعتماده، "برنامج المرحلة الانتقالية". ذلك الغائب هو ليون تروتسكي، حيث لم يكن لديه الإمكانية لمغادرة المكسيك، البلد الوحيد الذي وافق على استضافته.وكان تروتسكي يدافع منذ أكثر من خمس سنوات عن ضرورة إنشاء أممية جديدة. فحتى العام 1933، كان اليسار ألأممي المعارض يناضل في سبيل تصحيح ثوري داخل الأممية الشيوعية و أقسامها في مختلف البلدان. ولكن انهيار الحزب الشيوعي الألماني دون قتال قبالة وصول النازيين للسلطة، بالإضافة إلى موافقة اللجنة التنفيذية للأممية الشيوعية السياسة الانتحارية لهذا الحزب، ذلك دون إثارة أية ردود فعل تذكر لدى مختلف الإدارات داخل الحزب، حمل ذلك تروتسكي إلى تغيير توجهه، فكاتب حينها "إن منظمة لا يوقظها رعد الفاشية هي منظمة ميتة، ولا يمكن إعادتها إلى الحياة"كانت الظروف التي أحاطت العمل الشاق لبناء الأممية الجديدة مختلفة جدا عن تلك التي سادت حين إنشاء أسلافها. فالأممية الاشتراكية ولدت في فترة توسع للحركة العمالية خلال العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر. وبعد انهيارها في آب / أغسطس 1914، تولت الأممية الشيوعية القيادة في وقت كانت فيه الثورة الروسية تثير آمال المقهورين في شتى أنحاء العالم. ولكن بعد عام 1933، جاء تأسيس الأممية الجديدة في فترة من الرجعية العميقة تميزت بانتصار البيروقراطية الستالينية في الاتحاد السوفياتي، وبانتصار النازيين في ألمانيا.فالوثبة العمالية في فرنسا عام 1936 فلم تكن إلا وثبة فعليا. حيث سرعان ما استعادت البرجوازية الفرنسية، بالتواطؤ مع الجبهة الشعبية، معظم ما تنازلت عنه مرغمة أمام إضرابات يونيو 1936.وردة فعل البروليتاريا في اسبانيا التي ألحقت انقلاب جنرالات فرانكوا في يوليو 1936 بالفشل، فإنها وضعت السلطة بيد أحزاب اشتراكية وشيوعية مهرت بفعل ما يثبت جدارتها لنيل ثقة للبرجوازية. ثم جاءت أحداث مايو 1937 في برشلونة لتقرع ناقوس آخر أمل في حدوث ثورة اجتماعية."عشية صراع عالمي جديد".تسارعت المسيرة نحو الحرب. فاعتبارا من عام 1933، أظهر وصول هتلر إلى السلطة أن البرجوازية الألمانية مصممة على فرض إعادة النظر، ولو بالقوة، بمعاهدة فرساي التي فرضت عليها. فإذ شكل إعادة تسليح ألمانيا، وإعادة الخدمة العسكرية وإعادة الجنود إلى بلاد الرينانين عام 1935، تأكيدا على هذا التوجه. كما شكل ضم النمسا، في مارس 1938، المرحلة الأولى من توسع ألمانيا النازية. وإنه تحديدا بسبب اقتراب الحرب بخطى كبيرة أراد تروتسكي نصب علم الأممية الرابعة.إن قلة عدد المشاركين في مؤتمر بارينيي "Périgny" لدليل على قلة مؤيدي الأممية الجديدة. إذ أنه كان من الصعب بالنسبة لأكثرية الناشطين خارج نطاق الإتحاد السوفياتي، فهم النقاشات التي هزت الحزب البلشفي ابتداء من عام 1923. وابتداء من عام 1928 على وجه الخصوص، مع التوجه اليساري للأممية الشيوعية عند شجبها الكلي للحزب الديمقراطي-الاجتماعي الألماني عبر تقديمه على أنه "الشقيق التوأم" للفاشية، إضافة إلى شعارات مثل "طبقة ضد طبقة"، كل ذلك شكل غطاءا أخفى عن أعين الأكثرية الطابع الرجعي للبيروقراطية الستاليني ......
#مقالات
#نظريه
#:بمناسبة
#الذكرى
#ال82
#إغتيال
#-ليون
#تروتسكى
#نعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766818
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - مقالات نظريه :بمناسبة الذكرى ال82 على إغتيال -ليون تروتسكى - نعيد نشر برنامج الأممية الرابعة.