عدلي عبد القوي العبسي : اميركا ، صفحات سوداء وإرهاب لا نظير له
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ما يدفعنا الى التركيز على التاريخ الأميركي واسترجاع حوادث وفترات من ذاكره هذا التاريخ هو ما يحدث هذه الأيام من طفح الى الخارج او طفو على السطح مجددا لاسوأ مافي هذا التاريخ من ظواهر اجتماعيه سلبيه تبرز كمقذوفات بركانيه اجتماعيه تصعد الى السطح تحفزها عوامل شتى أهمها الازمه الاقتصاديه بخاصه والازمه الشامله التي تعتمل في المجتمع الأميركي اليوم وفي البدايه لابد ان اذكر بديهيه ما لكي لا يعتبرنا البعض اننا قد وقعنا في فخ شيطنه الاخر او التحريض على الكراهيه وان كنا نشيطن هنا فاننا نشيطن أفعال جماعه متعصبه مجرمه تاريخها ملطخ بالسواد ويؤكد ما نقول سلسله طويله من الجرائم الواقعيه المثبته والمؤكده تاريخيا ولا تزال تتالى الى يومنا هذا اذا نحن نشيطن ثقافه فرعيه في اطار الثقافه الاميركيه وليس الثقافه الاميركيه ككل نشيطن تاريخ فرعي لجماعه معينه وليس تاريخ اميركا ككل .تنبيه بادئ ذي بدء دعونا في البدايه نقول انه لا يمكننا ان ننجر الى مواقع من يعمم في وصف التاريخ الاميركي بانه تاريخ اسود تتخلله صفحات بيضاء قليله مشرقه بل يمكننا ان نقول بشجاعه ان هذا التاريخ مثلما نجد فيه الكثير من الصفحات السوداء نجد فيه الكثير ايضا من الصفحات البيضاء اذا حديثنا هنا يسلط الضوء على تاريخ مجاميع متعصبه من الكتل المهاجره الأولى الى الساحل الاميركي وهي قليله العدد قياسا بمجموع سكان هذه الموجه من الهجره او الموجات اللاحقه واخذا بعين الاعتبار التنويع الواقعي المحتمل الحاصل بين البشر المهاجرين الاوائل سيكون لدينا طيفا من الانماط النفسيه و التنويعات الفكريه والثقافيه و الانثروبولوجيه والاخلاقيه وحتى ايضا وجود لتباينات سياسيه نوعا ما يعكس ذلك التنوع الفكري والسياسي الذي كان في الغرب الاوروبي طيله القرون الثلاثه الاولى من السادس عشر الى الثامن عشر فمثلما ان هناك مجاميع كانت تبحث عن ملاذات للانعزال مهووسه وعنصريه ومدفوعه بكراهيه الاخر دينيا ولديها اوهام دينيه وتصورات وافكار رجعيه ساذجه عن الحياه والانسان والتاريخ .هناك ايضا مجاميع كانت تبحث عن مدينه فاضله نوعا ما ينعم فيها البشر بالمساواه والحريه تحت حكم ديني مثالي متصور .وهناك مجاميع اخرى ايضا كانت تبحث عن المغامره والثروه وتتعطش للمال الوفير والذهب لكن على ما يبدوا ان هناك حوافز مشتركه كانت لدى هؤلاء جميعا اثرت على التفكير والمشاعر والسلوك عندهم اهمها :- الهروب من الاضطهاد الديني والسياسي وجحيم الحروب الدينيه السياسيه ( دافع الخوف والامن والحفاظ على الدين والفكر والثقافه والهويه )- البحث عن الرخاء و العيش الامن الرغيد في الارض الجديده ارض الاحلام (الهروب من ضيق المعيشه وشبح المجاعه ) لان اجزاء من اوروبا عانت من موجات رهيبه من الجفاف وفترات من الفقر والمجاعه احيانا !! (ايرلندا وألمانيا على سبيل المثال في وقت متأخر أي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر )قشره بيضاء جوهر اسود ( الجماعات الاصوليه في اميركا )نحن كيساريين لم نكن بعيدين عن الانصاف عندما كنا نصب جام غضبنا على جزء من هذا التاريخ وجد استمراريته وحاضنته لدى كتله سكانيه ليست بالقليله في اميركا كان اليساريون في اميركا على مختلف تنويعاتهم من يسار ليبرالي ويسار ثوري يهاجمون ويخجلون من تلك الفترات المظلمه في التاريخ الاميركي ......
#اميركا
#صفحات
#سوداء
#وإرهاب
#نظير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706878

غيفارا معو : حوار مع الكاتب والشاعر الكوردي نظير جمبا هيفي
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو من ربوع دهوك الجميلة على نسائم زاخو الرائعة نلتقي مع الكاتب والشاعر الكوردي نظير جمبا هيفي الذي عاصر جميع آلآم شعبه وحاول ترجمتها إلى أشعار ونصوص جميلة تبقى لها انطباعها الخاص زاخو والثقافة والفلكلور والجبل أخوة وعشاق لا يمكن فصلها عن بعض وطبيعة زاخو وموقعها الجميلة هي من تمنح الطيور عذوبة الألحان كما تمنح الشاعر نبض الوجدان س1 – من هو نظير علي ( نظير جمباهيفي ).ج: أنا نظير علي المعروف نظير جمباهيفي من عائلة كردية متواضعة و ساكن في محافظة دهوك مدينة زاخو و جمباهيف هي قريتي ومسقط ولادتي و نشأت فيها, حاصل الشهادة الجامعية ( كلية الادارة والاقتصاد ), متزوج و لدي اطفال والآن موظف حكومي لدى حكومة اقليم كوردستان العراق.س2 – كيف كانت بدايتك مع الكتابة.ج: استاذ جيفارا .. كان بداية الهامي بالشعر عام 1986 عندما كنت طالبا في بغداد وكان لي مشاركات شعرية باللغة الكردية في الجرائد والمجلات الكردية ذلك الوقت مثل جريدة( هاوكاري ) و مجلة ( رنكين ) و مجلة ( كاروان ) و كنت اراسلهم عن طريق البريد و تنشر فيها قصائدي و اتذكر اول شعر نشرته في جريدة هاوكاري باسم ( هةكة ئةز بيَمة كوشتن ) و لم اكتب باسمي الحقيقي خوفا من الاعتقال وكان باسم ( دلنخوش ) لان كل قصائدي في ذلك الوقت كان بطعم سياسي وكل من الشاعر محمد امين صالح الزيباري الله يرحمه و الشاعر خالد حسين الله يديم له الصحة والعمر يصححون إملاءاتي اللغوية وكان لي ارشيف لقصائدي التي نشرت فيهما وبعد الانتفاضة عام 1991 و الهجرة المليونية الى تركيا تركنا بيوتنا و اصبحنا مهجرين خوفا من انتقام نظام البعث, انتهى كل ارشيفي للضياع و الحرق والسرقة عندما كنت في مخيم سلوبي للاجئين لعدة اشهر, بعد عودتي الى مدينتي زاخو قمت بكتابة الشعر عن الحرية و الوطن بين فترة و اخرى و احتفظ بها لنفسي, في 2005 بدأت مرة اخرى اكتب للصحافة و شاركت بنشر قصائد و شعر و مقالات كثيرة في جريدة روشن Rujnama rew&#351-;-en كانت تصدرها مركز زاخو الثقافي و ايضا في مجلة شعراء الشباب الكردية Guvara helbestvanên genc التي كانت تصدرها جماعة الشعراء الشباب في دهوك, نشرت مقالات اجتماعية و سياسية و قصائد شعرية في جريدة وار الكردية Rujnama war التي كانت تصدر في دهوك, نشرت الكثير الكثير من المقالات السياسية والاقتصادية و القصص و القصائد في جريدة افرو اليومية Rujnama evru و حتى الان مستمر النشر في تلك الجريدة لأنها الوحيدة التي تصدر في محافظة دهوك جنبا الى جنب المنشورات التي انشره على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي,,, استاذ جيفارا لا تنسى مدينة زاخو خزينة الشعراء و الفنانين و هناك مقولة ( كل من شرب من ماء نهر الخابور يصبح شاعرا او مغنيا او فنانا ) س3: هل هناك كتب معينة اسرتك اكثر من غيرها.ج: شكرا للسؤال استاذ جيفارا.. هناك الكثير من الكتب انا تأثرت بهم و خاصة ( شين و شادي ) للشاعر صبري بوتاني و ايضا ( مشتاخا جيا ذ كوتنين بيشيا ) ملا محمود ديرشوي و المجموعة القصصية للشاعر أحمد نالبند خاصة الجزء الاول و بعض المجموعات القصصية للشعراء أمثال جكرخوين و ملا جزيري وغيرهم .س4: يتوجه الكتاب والشعراء الكرد الى الكتابة باللغة العربية مع إهمال للغتهم الأم الكردية على الرغم من ان الكثير فيهم يجيدون الكتابة بهذه اللغة كيف تفسر ذلك.ج: شكرا استاذ.. رايي اولا سببه انعدام التقييم والاهتمام هما السبب لان هناك كثير من الشعراء الكورد ملهمون بكتابة الشعر ولكن الدعم المادي والمعنوي معدوم واستطيع ان اقول محصور والدعم فقط لطبقة او فئة معينة وثانيا جمهو ......
#حوار
#الكاتب
#والشاعر
#الكوردي
#نظير
#جمبا
#هيفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713656

رائد الحواري : الاسلوب والشكل في ديوان رقاع إلى صلاح الدين نظير أحمد شمالي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الاسلوب والشكل في ديوان رقاع إلى صلاح الدين نظير أحمد شماليلكل شاعر لغته وأسلوبه في الكتابة، بحيث يمكن للمتلقي أن يعرف هذه الشاعر من خلال اللغة وشكل تقديمه للقصيدة، "نظير أحمد شمالي" يؤكد على أنه شاعر يحافظ على لغته وعلى أسلوبه فيما يقدمه من قصائد، هذا ما نجده في ديوان "رقاع إلى صلاح الدين"، فرغم زمن كتابة القصائد الذي يمتد لأكثر من خمسة وثلاثين عاما، 1981-2017، إلا أنه بقي محافظا على أسلوبه، وعلى لغته، فنجده يؤكد الفكرة/الموضوع/الحالة التي يتناولها من خلال تركيزه على ألفاظ بعينها،سنحاول إضاءة هذا الأمر من خلال التوقف عند بعض القصائد، جاء في قصيدة "مصرع اثيران في رقصة العري"، والتي كتبها في1985:" (2)أطفئي المصباح شهرزادعبث ما نفعلعبث ما نقولفالصحو عبثنبضات القلب عبثلم نعد نحلم بالأجنةوبالفارس الآتي على فرس بيضاءفالكأس بالدم امتلأتعبث ما نصرخ به، أن نوقف طوفان دمفألف ضحية لم تزل بالمزاد...(3)في مدن الكهولةجماجم الصغار ملائكة قتلى، دمى حجريةفأصهل صهيلك ، يا حصان، يا حصان، وأصهل صهليكبحافر تدك حصون الحديديا حصان الوعد، طر للشمس الأسيرةطر، يا حصان!!طر، يا حصان!!" ص39-41، في المقطع (2) نلاحظ أن هناك تأكيد على حالة اليأس من خلال تكرار لفظ "عبث" ومن خلال ألفاظ: "أطفئي، لم، بالدم/دم، نصرخ، طوفان، ضحية" وما يجعل هذا اليأس شامل، عدم خوض الشعر في التفاصيل، واكتفى بالحديث العام عن: "العمل، القول، نصرح"، ولم تقتصر حالة اليأس/العبث على المحسوسات "نفعل، نقول، نصرخ" بل طالت أيضا المتخيلات/الأحلام/الأمل: "الأجنة، الفارس، فرس بيضاء" ن هنا يمكننا القول أن حالة الياس شاملة عند الشاعر، لكنها ليست مطلقة في القصيدة، لوجود الألفاظ بيضاء السابقة "الأجنة، الفارس، فرس بيضاء" فهو من خلال ذكره لها يؤكد ـ بطريقة غير مباشرة ـ على أنها مازالت ذات قيمة عنده.في المقطع (3) يكرر الشاعر "فأصهل/صهيلك، طر ، يا حصان، فرغم الفاتحة القاتمة للمقطع: "في مدن الكهولة/جماجم الصغار ملائكة قتلى، دمى حجرية" إلا أن هناك حركة تمرد/أمل نجده في "فصهل صهيلك" وكأن الشاعر يستعجل فعل الثورة/التمرد لسوء الحال ولاشتداد القسوة/الألم، وهذا ما جعل تكرار "صهيل/الحصان/طر" مبررا للمتلقي.وقبل أن نغادر المقطع نذكر بأن التأكيد/لتكرار لم يقتصر على الألفاظ فحسب، بل طال أيضا الحروف التي نجدها في "الحديد" التي يتكرر فيها حرف الدال، وفي "جماجم" التي يتكرر فيها حرفي الجيم والميم، وهو ما يؤكد على أن الشاعر يتوحد مع حالة الهيام الشعري، بحيث يكون متماهي مع الفكرة ومع الألفاظ التي يستخدمها، فبدأ وكأنه (أسير) لألفاظ بعينها.ولتبان أن الشاعر لا يتخلى عن أسلوبه نأخذ قصيدة ثلج ستائرك هذا المساء" والتي كتبها في 12/1/2001، يقول فيها: "(1)ثلج ستائرك هذا المساءأيا دفئا مضى عنا وأرتحلمضى وأرتحل..وأرتحل.."(3) يا فارس الشرق القديمما عدت شاعر القبيلةفالعشق في القلب أمسى من طلل!!يا عاشقا صهوته غيم البخورفي صقيع الليل سقط..ضم جعبة الأشعار وأرحل للبعيد..للبعيد رحلت عنا الأغاني الحالماتوالعشق عنا قد رحلقد رحلوفي القلب ثلج العاصفةراسخ كالطود، كالطود راسخ" ص54و46، في المقطع (1) التأكيد/التكرار نجده في " مضى، اترحل، اللافت في هذا المقطع وفي قصائد أخرى أن الشاعر ينهي/يختم القصيد/المقطع وكأنه صوت الصدى الذي يبقى يتردد: "مضى عنا وارتحل ـ مضى وارتحل ـ ارتحل ......
#الاسلوب
#والشكل
#ديوان
#رقاع
#صلاح
#الدين
#نظير
#أحمد
#شمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741292

وفي نوري جعفر : -الناس صنفان إما أخ لك في الدين وإما نظير لك في الخلق-
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر أعتقد أن أغلبكم سمع بهذه المقولة وربّما الكثير منكم تحدثَ بها أيضاً، فالمقولة مشهورة وهي مقطع من كلام أو عهد أرسلهُ علي ابن أبي طالب إلى مالكه الأشتر النخعي حينما ولاّه على مصر، وهنا لا أريد الخوض في إثبات صحة هذه الخطب والمقولات لعلي أو من هو صاحب كتاب نهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي، فقد تكفّلت كتب التاريخ والسِيَر بهذا الأمر واختلفت في صحة نسبته وما جاء فيه كالعادة، عموماً المشهور أن خطب نهج البلاغة منسوبة لعلي ابن أبي طالب.!!ظاهر هذه المقولة يوحي بالعدالة والإنسانية والمساواة، وربّما لهذا السبب إنتشرت وذاع صيتها، فهي توحي وتُظهر حكمة وعدالة صاحبها وتوحي أيضاً بأنّ الدين يحث على المساواة والعدالة والإنسانية.!!أما أنا فأرى أن المقولة فيها تعزيز للعنصرية والتمييز وعدم المساواة، وليس كما يُروج المتحدثين والمفتخرين بها، وسأشرحُ لكم رأيي كالتالي:في نظري أن فكرة التمييز والعنصرية تتجلى في تجريد الإنسان من إنسانيته وفي تقسيم البشر إلى صنفين، فالأصل في البشر أنهم كلٌهم صنفٌ واحد مشتركين في الإنسانية، ولا يمكن أن نقول بأنّ هذا الإنسان من صنف وذاك الإنسان من صنفٌ آخر، فكما أنتَ إنسان فالآخر أيضاً إنسان بغض النظر عن إيمانك ودينك ولونك وعرقك وشكلك ولغتك، كل هذه العناوين الضيقة لا تهم، ما يهم هو الأصل وهو أنك إنسان تشترك مع الجميع في الإنسانية.أما الدين فهو يؤسس للتصنيف والتمييز بين البشر، فأنت من وجهة نظر الدين إما أن تكون مسلم والآخر "النظير" غير مسلم، أو أن تكون مؤمن والآخر كافر - مشرك - مرتد - كتابي أو غير كتابي.والأخوة في الدين تترتب عليها أحكام وتشريعات وتعاملات تكون مختلفة تماماً مع "النظير الآخر" فتكون نتيجتها التمييز والتفرقة وعدم المساواة:فالمسلم مثلاً لا يمكن أن يزوج أخته للآخر النظير، كما أن المسلم لا يمكنه أن يوالي ويتودد للآخر "النظير"، فالمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، في المقابل يجوز للمسلم أن يظلم ويحقر ويخذل "النظير"، ثم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه، بمعنى أن دم ومال وعرض "النظير" حلال، فمتى ما سنحت الفرصة أو القوة للمسلم أن يستبيح دم ومال وعرض "النظير" فهو جائز لا بل هو من الواجبات، وهكذا فالمسلم يحقُ لهُ أن يسبي بنت وأخت وأم وزوجة "النظير"، كما أنّ المسلم يحقُ له أخذ الجزية من "النظير" وهو صاغر، فإن امتنع "النظير" من دفع الجزية جاز لهُ نفيه أو قتله، وهناك أحكام وتشريعات أخرى يمكنكم البحث عنها سواء في القرآن أو في الأحاديث أو في كتب الفقه.إذن بعد هذا العرض البسيط للأحكام والتشريعات والتعاملات، هل يمكننا القول بأنّ النظير فعلاً أخذ حقه وامتيازه الإنساني الحقيقي من قبل نظيره الديني؟؟ فالعبرة ليس في القول الذي يصف الآخر بأنه مساوٍ ونظير لكَ في الخلق، بل العبرة في الحقوق والإمتيازات والعلاقات والتعاملات التي تترتّب على هذه الأخوّة سواء في الواقع أو في أي ظرف آخر مختلف يُبيح ويُجيز للمسلم كل قول وفعل يقوم به مع "النظير".وكما أسلفت فإن ظاهر المقولة جذاب ويوحي بالعدالة والمساواة والإنسانية، لكن هناك خيط رفيع يفصل بين ظاهرها الجذاب وبين عمق تطبيقها في الواقع فهو على العكس تماماً، أرجو أن تكون فكرتي قد وصلت إليكم بشكل واضح وأن تتأمّلوا في ثنايا المقولة لما تنطوي عليه من تبعات وآثار سلبية اتجاه الآخر المختلف.ومرة أخرى فالبشر كلٌهم متساوون في إنسانيتهم فلا يجب أن نضع تمايز أو تفرقة فيما بينهم وفقاً للعناوين الفرعية الضيقة.!!#ملاحظة: كل الأديان على الأرض من صنع البشر.!!محبتي ......
#-الناس
#صنفان
#الدين
#وإما
#نظير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757507