تيسير خالد : للنكبة الفلسطينية روايتان - الأولى حقائق والثانية محض أكاذيب
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد يجب الاعتراف ونحن نحيي الذكرى الثانية والسبعين لنكبة الشعب الفلسطيني ، التي تزامنت مع قيام دولة اسرائيل ، أننا قصرنا في التصدي للرواية الإسرائيلية حول النكبة التي حلّت بالشعب الفلسطيني ولم نقدم روايتنا نحن لهذه النكبة كما حصلت بالفعل . من الواضح ان للنكبة روايتان ، واحدة إسرائيلية اعتمدت الكذب وتزوير الحقائق منهجاً. والثانية فلسطينية جرى تجاهل احداثها فعلا، مقدماتها وتداعيتها وغابت عن اهتمامات الرأي العام العالمي لاعتبارات متعددة ليس أقلها شأنا أن العالم كان قد خرج للتو من أهوال الحرب العالمية الثانية وما رافقها من جرائم ارتكبها الوحش النازي ، وألقت بعد سنوات معدودة بظلالها الثقيلة على جرائم كانت من صنع ضحايا النازية الهتلرية . بنت اسرائيل روايتها على مزاعم تاريخية توراتية اعتمدت الاساطير وأقوال العرافين وتمسكت باستمرار بشرعية المشروع الصهيوني الذي يدعو للعودة الى ارض الميعاد بعد غياب قسري مزعوم استمر آلاف السنين وبأن المشروع الصهيوني جاء ينقذ اليهود من اللاسامية ومن عمليات الاضطهاد والابادة كما جرت في اوروبا وبشكل خاص على أيدي الوحش النازي . وقامت الرواية الاسرائيلية على تجاهل وإقصاء رسمي لجميع الآثار التي تشير الى وجود فلسطين قبل العام 1948، وسطت على اسماء الجبال والتلال والسهول والمدن والقرى الكنعانية القديمة كما استخدمت اسرائيل في التأثير على الوعي العام الإسرائيلي تجاه النكبة صورا متعددة في علم الآثار والنبات والطعام والتربية والعمارة والسياحة التي تركز على هدف محوري وهو تغييب التاريخ الفلسطيني في البلاد ، ومحو صور النكبة في وعي المواطن الاسرائيلي العادي. واعتادت ومعها الحركة الصهيونية على إنكار مجرد وقوعها والادعاء أن هدف الحديث عن النكبة هو نزع الشرعية عن إسرائيل . وواصلت التنكر للمسؤولية عنها وإحالت مسؤولية الهجرة الجماعية للفلسطينيين على الدول العربية التي دعتهم الى ذلك في انتظار اعلان النصر على المشروع الصهيوني في فلسطين . وواصلت إسرائيل ومعها الحركة الصهيونية والوكالة اليهودية رفضها لمجرد رؤية الفلسطينيين كضحايا لممارساتها وجرائمها وعملت بكل جهد على تجريد الفلسطينيين من القدرة على عرض أنفسهم كضحايا.وفي أفضل الحالات عرضت اسرائيل مشكلة اللاجئين كمشكلة إنسانية يتحمل مسؤوليتها القادة الفلسطينيون وزعماء الدول العربية. وعملت جاهدة في الوقت نفسه على محو الذاكرة بواسطة الكتب التدريسية التي تتجاهل البعد الإنساني لتبعات حرب 1948، واستنفرت آلتها السياسية والامنية والاعلامية لنزع الشرعية عن أدبيات المؤرخين الجدد التي ناقضت الرواية الصهيونية بشأن الحرب واللاجئين. وسنت قانون النكبة الذي يهدف إلى تمكين وزارة التربية والتعليم من فرض عقوبات على المؤسسات التربوية التي تُحيي ذكرى النكبةوفي المقابل قصرنا نحن كفلسطينيين في تقديم روايتنا الفلسطينية كما حدثت منذ وعد بلفور وصك الإنتداب وما صاحبهما من إنكار للحقوق السياسية للشعب الفلسطيني بما في ذلك حقه في تقرير المصير . ففي وعد بلفور كما في صك الانتداب كان يجري الحديث عن غير اليهود في فلسطين وعن حقوقهم المدنية والدينية وحسب . كان ذلك يجري قبل صعود الفاشية والنازية في القارة الاوروبية وقبل محرقة الوحش النازي بسنوات طويلة ، وقد جاء ذلك في سياق تقسيم وإعادة اقتسام العالم بين الدول الاستعمارية المنتصرة في الحرب العالمية الاولى حيث ظهرت الحركة الصهيونية باعتبارها أحد أدوات الاستعمار ونتيجة طبيعية ومنطقية لتطور آليات سيطرته على بلدان المنطقة بعد نهاية الحرب . جانب آخر ل ......
#للنكبة
#الفلسطينية
#روايتان
#الأولى
#حقائق
#والثانية
#أكاذيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677257

صافي صافي : الخاصرة الرخوة المطلقة روايتان لجميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي مكتبة حيفا كل شيء/ 2020(أفكار رئيسة في الكتابة الروائية)تحية مرة للكاتب جميل السلحوت، وتحية أخرى للناشر مكتبة كل شيء.من المتعارف عليه إلى حد ما، أن هناك عدة وظائف للفن، ومنه الأدب: تحسين الذائقة الفنية وتطويرها، إعمال العقل، ربط الجمال بالحياة، التفكير والتفكير الناقد، التأمل في الذات والذوات التي حولنا، تقدير الجمال، اتخاذ موقف بين الشر والخير، ....الخإن أي عمل أدبي، يحمل رسالة، والرسالة هي فكرة، والفكرة لها قيمة، والقيمة لها مكانة، والمكانة تقع في أعلى سلم الهرم أو قريبا منه، والهرم هو معرفي، والمعرفة تقع في ثلاثة مجالات هي: المعرفة، والوجدان، والنفسحركي. وهرم المعرفة يبدأ من الحفظ فالاستيعاب فالتطبيق فالتحليل فالتركيب فالتقويم فالاتبكار. وفي الابتكار تكون الكتابة الإبداعية، التي تتضمن للمبدع كل المستويات التي تحتها، وعلى ذلك سأحاول محاكمة روايتي الكاتب جميل السلحوت.وأوكد أن السلحوت لا تغيب عنه مثل هذه الأمور، بل هو يحملها، كما أعرف من خلال اللقاءات معه، ومن خلال كتاباته النقدية لأعمال آخرين، في الشعر والقصة والرواية والمسرحية، وفي المقالات الأدبية والصحفية. يعني ذلك، أنه رغم أهمية التفاصيل، وهي في كل الأحوال مهمة، فإننا نبحث عن سياقها وأهدافها في تحريك العقل للتفكير والتفكر، ليس فقط في فترة قراءة الرواية، بل لتمتد، ونحملها معنا أطول فترة ممكنة.هكذا نتذكر الروايات العالمية المشهورة، فلا ننساها، وتصبح جزءا من ثقافتنا، نستشهد بها، ونحكم على سلوكنا وأقوالنا وفق أحكامها.إذا يبقى السؤال المشروع: ما هي الأفكار الكبرى التي حاول جميل السلحوت بثها من خلال روايتيه؟ربما يتوقف البعض عند فكرة الظلم الذي لحق بالمرأة اجتماعيا وثقافيا وممارسة، والدليل على ذلك عنوان الروايتين، أو الشخصيات النسوية التي تناولها. إذا كان كذلك، فإن السلحوت يقصد أن نعمل على تغيير هذه الثقافة والممارسة، لتكون أفضل، متحررة من الماضي المقيد، في الطريق لتحرير المجتمع، فالمرأة مثل الرجل، وإن اختلفا بيولوجيا ونفسيا.ربما يتوقف آخرون عند تفاصيل الحياة الاجتماعية، خاصة في مراسيم الزواج ابتداء من اختيار العرسان، فالخطبة، فالحفل، فالزواج، وبذلك يصبح مؤرخا أو شبه مؤرخ، لننظر إلى الماضي، ولننظر إلى المستقبل، ورغم أحقيتهم في اختيار هذه الفكرة، فإنها ليست وافية، اذ يمكن أن تكون هذه في مجالات أخرى غير الفن الروائي.وربما يتوقف طرف ثالث، عند المكان، القدس وما حولها، باعتبار المكان هو المنتج لكل المعتقدات والعادات والتقاليد، ويعتقد البعض أن الصراع في هذه المنطقة هو المكان، فهي أرض المنشر والمحشر، ولا بد من التركيز عليه، فمكانة المكان هي همّنا، وما البشر الذين يعيشون عليه، سوى استكمالا له، فهو يدرس المسألة بطريقة فنية روائية، لكن في ذهنه، هذا المكان بالذات، الذي تدور حوله الصراعات الدينية والسياسية والاجتماعية، ورغم حقهم في هذا التفكير، فإنها أيضا ليست وافية.وربما يتوقف طرف رابع، عند فرص العمل التي لا تتوفر في بلادنا، وبالتالي اضطرارنا للهجرة للتكسب في الخارج، كما فعل أسامة في السعودية، حتى لو كانت على حساب تعبه وبخله وغربته، فغيابه لعدة سنوات، ربما يوفر له مستوى أعلى مما هو فيه، هو وعائلته وأهله. وما العادات والمعتقدات الجديدة إلا ثمن هذه الغربة، باعتبار أننا أنقياء أوفياء، لكن الفكرة أوسع من ذلك.وربما يتوقف طرف خامس عند الحياة بعد الهجرة، والتمازج الثقافي والاختلاف، ومن ثم المصاهرة، وتعلق المهاجرين اللاجئين بالتعليم حماية وسندا، وما آلت إليها الأمور بع ......
#الخاصرة
#الرخوة
#المطلقة
#روايتان
#لجميل
#السلحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694602

صباح هرمز الشاني : تحفة الرمّال مفقودة أبن زنبل. . . روايتان في رواية واحدة. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني إذا كانت الرواية التأريخية قد لاقت رواجا منذ ظهورها في أوروبا في القرن التاسع عشر على والتر سكوت والكسندر توماس وفكتور هوغو وتولستوي، فإن الرواية التأريخية العربية التي بدأت على جرجي زيدان لم تلق الرواج الذي لاقته الرواية الأوروبية، وأبرز الذين خاضوا تجربتها هم: توفيق الحكيم ونجيب محفوظ وجمال الغيطاني من مصر، أما من العراق محمد الأحمد في (دمه) التي صدرت قبل عامين، والرواية التي نحن بصددها الموسومة (تحفة الرمال مفقودة أبن زنبل) لسعد السمرمد الصادرة هذا العام.تقع هذه الرواية في (414) صفحة من الحجم المتوسط، موزعة على (167) فصلا قصيرا لا يبلغ عدد كل فصل من فصولها على الصفحتين، وفي أقصى الحالات ثلاث وقد يتجاوزها الى أربع أحيانا، معززا كل فصل بعنوان، بادئا الفصل الأول بعنوان (أبن زنبل)، والفصل الأخير بعنوان (أسدل عليها الستار). كما أن الرواية على إمتداد هذه الفصول، تبدأ بفصل تتعرض فيه الى الوضع الذي شهده العراق بعد الإحتلال من خلال عائلة (أكرم)، يعقبه فصل آخر يتصدى فيه الى الأحداث التأريخية التي مرت بها مصر، عبر الحروب التي خاضتها مع الدولة العثمانية، والمؤامرات التي أدت الى سقوطها، وإحتلالها من قبل سليم الأول العام 1516. وبهذا فإن أحداث الرواية تدور في حقبتين مختلفتين ومتباعدتين زمنيا. إذ تسبق الأحداث التأريخية الجارية في الرواية للأحداث التي وقعت بعد الإحتلال في العراق أكثر من خمسمائة عاما. ولكن للإختيار الصائب والسليم من قبل السارد الضمني للأحداث التأريخية التي تنسجم مع الظرف الحالي الذي يمر به البلد، وتوظيفها لما يتلائم مع المعطيات المستجدة، فقد بدا الحدثان وكأنهما حدث واحد، أو كأن الأحداث الجارية في العصر الراهن، هي إمتدد للأحداث التأريخية التي وقعت قبل خمسمائة عاما، ليعيد التأريخ نفسه، مع أنه ينبغي أن يكون عكس ذلك، ألآ يتكرر. وربما هذا ما أراد أن يؤكد عليه السارد، وهو أن التأريخ يعيد نفسه، مؤكدا ذلك على لسان أبن زنبل الرمال وهو يضرب برمله ويتنبأ بالأحداث التي ستقع في العراق بعد خمسة قرون.يتخذ السارد من خيانة (أكرم) لشقيقه (قحطان) التوأم، وعمالته للغازي، متمثلا بشخصية (ستيوارت)، المتن الحكائي للأحداث التي يعول عليها في الوقت الحاضر، جاعلا من خيانته رمزا للحرب الطائفية التي أندلعت في العراق أثر السقوط، وعمالته عنوانا للخسة ودناءة النفس، لهاثا وراء مال السحت.معظم الشخصيات التأريخية للرواية حقيقية، سيما الرئيسة منها، مثل شخصية سليم الأول، وشخصية قانصوه الغوري، وشخصية أبن زنبل الرمال. وكذلك الأحداث التي جاءت في الرواية، وعلى نحو خاص معركة (مرج دابق)، حيث قامت هذه المعركة عام 1516 بين العثمانيين والمماليك قرب حلب في سوريا، وأنهزم جيش المماليك في هذه المعركة بسبب الخيانة والمدافع العثمانية والفارق البشري بين الجيشين. في إشارة واضحة ومطابقة لإنهزام الجيش العراقي في حرب الخليج الثانية أمام قوات دول التحالف المعززة بالسلاح المتطور.وللتأكيد على أن الشخصيات الرئيسة حقيقية وعاشت في الفترة التي تجري فيها أحداث هذه الرواية، وليست من صنع خيال المؤلف، كما يوميء في مستهل روايته، وعلى أساس أنها شخصيات خيالية سوف أتعرض لسيرة حياة ثلاثا منها فقط بإيجاز شديد. 1-قايضوه الغوري: هو من سلاطين المماليك البرجية. ولد سنة 1446م، بويع بالسلطة عام 1500م. كان مغرما بالعمارة، فازدهرت العمارة في عصره.2- أبن زنبل الرمال، أسمه الحقيقي هو: أحمد بن علي الرمال، مؤرخ ومؤلف وكاتب ومنجم مصري مسلم، عاش في القرن الخامس عشر. لا تحدد المصادر ميلاد أبن زنبل، لذ ......
#تحفة
#الرمّال
#مفقودة
#زنبل.
#روايتان
#رواية
#واحدة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727329

تيسير خالد : للنكبة روايتان : الأولى تاريخية تعكس الحقيقة والثانية محض أكاذيب وأقوال عرافين
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد سرقت دموعنا يا ذئب . بهذه الكلمات المعبرة لخص الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش سياسة دولة اسرائيل منذ اللحظات الاولى لقيامها وما ترتب على ذلك من نكبة حلت بالشعب الفلسطيني ولا زالت فصولها تتوالى منذ العام 1948 . دولة قامت على الارهاب وعلى جرائم التهجير والتطهير العرقي وطرد شعب من ارض آبائه وأجداده على أيدي كيان متوحش منذ بداياته ويملأ الدنيا ضجيجا في الوقت نفسه ضد ما يسميه الإرهاب ، مستنكرا على الضحية أن تتمرد على شروط قتلها . في ذلك العام شردت اسرائيل ، الدولة الوليدة ، ما يربو عن 800 ألف فلسطيني من قراهم ومدنهم من أصل 1.4 مليون فلسطيني كانوا يقيمون في فلسطين التاريخية عام 1948 في 1300 قرية ومدينة فلسطينية .وسيطرت تلك الدولة في الاشهر الاولى لعام النكبة على 774 قرية ومدينة فلسطينية ، ودمرت منها 531 بالكامل وما تبقى تم اخضاعه الى كيانها وقوانينها تحت حكم عسكري قاس حتى العام 1966 ، وقد رافق عملية التطهير هذه اقتراف منظمات ارهابية يهودية أكثر من 70 مجزرة بحق الفلسطينيين ترتب عليها استشهاد أكثر من 15 ألف فلسطيني ، وكان اشدها هولا مجزرة دير ياسين في نيسان من العام 1948 ، أي قبل قيام الدولة بشهر ومجزرة الطنطورة ، التي تكشفت لاحقا عن جرائم وحشية دفن في اثرها نحو 200 فلسطيني، بعد إعدامهم في قبر جماعي يقع حاليا تحت ساحة انتظار سيارات “شاطئ دور”. وقد جاءت تلك الجريمة البشعة وغير المسبوقة في تاريخ المنطقة بعد أكثر من شهر على مذبحة دير ياسين وبعد أسبوع على إعلان ما سمي باستقلال الدولة ، لكن قرار المجزرة اتخذ يوم 9 ايار/مايو وكلفت الكتيبة الثالثة والثلاثون من لواء الاسكندروني في «الهاغانا» بتنفيذ المجزرة ليلة 22/23 ايار/مايو 1948.وفق ما أفادت شهادات لاحقة لجنود ذلك اللواء الذين شاركوا في احتلال تلك القرية ، وفي ضوء ما تقدم ، يجب الاعتراف ونحن نقف أمام الذكرى الرابعة والسبعين لنكبة الشعب الفلسطيني ، التي تزامنت مع قيام دولة اسرائيل ، أننا قصرنا في التصدي للرواية الإسرائيلية حول النكبة التي حلّت بالشعب الفلسطيني ولم نقدم روايتنا نحن لهذه النكبة كما حصلت بالفعل . من الواضح ان للنكبة روايتان ، واحدة إسرائيلية اعتمدت الكذب وتزوير الحقائق منهجاً. والثانية فلسطينية جرى تجاهل احداثها فعلا، مقدماتها وتداعيتها وغابت عن اهتمامات الرأي العام العالمي لاعتبارات متعددة ليس أقلها شأنا أن العالم كان قد خرج للتو من أهوال الحرب العالمية الثانية وما رافقها من جرائم ارتكبها الوحش النازي ، وألقت بعد سنوات معدودة بظلالها الثقيلة على جرائم كانت من صنع ضحايا النازية الهتلريةوبنت اسرائيل روايتها على مزاعم تاريخية توراتية اعتمدت الاساطير وأقوال العرافين وتمسكت باستمرار بشرعية المشروع الصهيوني الذي يدعو للعودة الى ارض الميعاد بعد غياب قسري مزعوم استمر آلاف السنين وبأن المشروع الصهيوني جاء ينقذ اليهود من اللاسامية ومن عمليات الاضطهاد والابادة كما جرت في اوروبا وبشكل خاص على أيدي الوحش النازي . وقامت الرواية الاسرائيلية على تجاهل وإقصاء رسمي لجميع الآثار التي تشير الى الوجود العربي في فلسطين قبل العام 1948، وسطت على اسماء الجبال والتلال والسهول والمدن والقرى الكنعانية القديمة . وفي سياق تزوير تاريخ فلسطين ومعالمها قامت دولة الاحتلال بتغيير نحو 80 ألف مُسمّى في مختلف المناطق الفلسطينية المحتلة لفرض روايتها الصهيونية . وركزت عمليات تزوير التاريخ والمكان بطبيعة الحال على مدينة القدس في محاولة لتزييف طابعها الثقافي والحضاري من خلال تغيير الأسماء العربية والإسلامية لشوارعها ......
#للنكبة
#روايتان
#الأولى
#تاريخية
#تعكس
#الحقيقة
#والثانية
#أكاذيب
#وأقوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755830

هاله ابوليل : الصمت-Silence -وثلاثية غرناطة روايتان تتحدثان عن قمع الاديان والتعذيب والارتداد
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل " منذ أن أندلع الإضطهاد رمال اليابان السوداء مشبعة بنحيب الكثير من المسيحيين الدماء القانية التي للكهنة قد سفكت بغزارة و حوائط الكنائس قد تهاوت" . خلاصة الرواية الصمت"Silence " تتحدث عن دماء المبشرين بالمسيحية في ارض اليابان السوداء حسب تعبيرهم رغم أن رمال اليابان صفراء كما هي وجوه تلك السحنات المؤدبة من الشعب الراقي ولكن اشكالية بعثات التبشير لا تنتهي فهم يريدون عملا سهلا في أراضي الغير لنشر المسيحية بسهولة حتى لو عارض ذلك الأمن القومي لتلك البلاد وإلا اصبحت تلك الدول عدوة لتوجهاتها وايديولوجياتها الدينية والاستعمارية كما هو واضح للعيان في عصرنا الحالي ,لذا و ربما في هذا المقام علينا أن نستعرض رواية "ثلاثية غرناطة." .للكاتبة المصرية رضوى عاشور و نقارنها برواية الصمت"Silence " للكاتب شوساكو إندو (Shusaku Endo)فــــكلا الروايتيّن تتحدثان عن ثيمة مشتركة وهي "اضطهاد المجتمعات حسب الدين و قمع الكنيسة أو المسجد و الانشطة التبشيرية وكيف ترتد عن دينك وما معنى (korobu) وهي كلمة يابانية تعني استسلم , انبطح , تخلى عن ايمانك , ارتدّ كما تقولونها (do it )وفيها وصف لكل وسائل العقاب التي كانت تجري في تلك البلاد لمحاربة الدين القائم و الإله المسيطر في تلك العقليات في رحلة تعذيب القساوسة في اليابان وتعذيب المسلمين في الاندلس بجلاوزة القشتاليين النصارى .فلا شيء ينمو في المستنقع فعليا كما ورد تفس التشبيه في الفيلم فهل اليابان مستنقع لا يمكن أنبات البذور فيه ولا نمو البراعم التي كانت تموت في ذلك الزمان ! فكما عمل المسيحيين بوحشية في الأندلس في بداية القرن الخامس عشر لمحاربة المسلمين وحثهم على الارتداد عن دينهم أو طردهم من الأندلس , كذلك فعل اليابانيين باتباع الديانة المسيحية في القرن السابع عشر حيث اعتبرت ناجازاكي منطقة حظر للمسيحيين بعد ان كانت البعثات التبشيرية قائمة على قدم وساق لدرجة تسميّتها روما اليابان فماذا حدث ولماذا تم التضييق على الإرساليات و صلب من ارتد عن دينه وانكر بوذا ؟ (يقول احد ابطال الرواية وهو ياباني مسيحي يخفي ديانته " أنا لست مسيحيا , المسيحيون يموتون في ناجازاكي" حيث كانت القيادة اليابانية يحاربون اليسوعيين بالصلب والقتل بالحراب والحرق حيث يغلفونهم بكومة من القش ويحرقونهم أو يغرقونهم بنهر شينانو تقديسا لبوذا الذي لا يحب له شركاء أو خوفا من اتباع الديانة الجديدة أن يصبح ولائهم للدولة البرتغالية المسيحية بدلا من الولاء لبلادهم رغم ان يسوع وبوذا كلاهما بشري وليسوا الهه كما يعتقد اصحابها في مساءلة اخلاقية عن ماهية الدين وكيف تنقذ اتباعك بالإرتداد عن الدين إن كان ذلك يمنع القتل والارهاب فقط ببساطة عليك أن تدوس على قطعة فومي – وهي قطعة من النحاس منحوتة فيها صورة المسيح. ليس الغرض منها تصديق عدم ايمانك بقدر كسر ارادتك والدوس على مبادئك واللعب بقناعاتك واختياراتك في الحياة . تبدأ أحداث رواية الثلاثية لرضوى عاشور وهي كاتبة مصرية متزوجة من شاعر فلسطيني اسمه مريد البرغوثي وقد انجبت رضوى لفلسطين شاعرها الأثير بعد محمود درويش كان يسمى تميم البرغوثي وظل تميم البرغوثي صاحب قصيدة "في القدس تعريف الجمال مثمن الأضلاع ازرق فوقه يا دام عزك قبة ذهبية تبدو برأيي مثل مرآة محدبة ترى وجه الزمان ملخص فيها تدللها وتدنيها توزعها كأكياس المعونة في الحصار لمستحقيها اذا ما امة من بعد خطبة جمعة مدت بايديها وفي ......
#الصمت-Silence
#-وثلاثية
#غرناطة
#روايتان
#تتحدثان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760602