أحمد القنديلي : بارا أو مديح الجحيم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي بارا أو مديح الجحيم " لقد تحققت هزيمتي على يد ظلّي"نيكانور بارا (1)من قصيدة " لن أتراجع عن كل ما قلت" نسيان لكأنكِ كنتِ هنا أستنشق في هذه اللحظة الحرّى ريحا مثل ريح الحبَق تلك ريحك أيتها اللحظة الهاربه منحنىً يمحو أثري في هذا الهنا لكأنكِ كنتِ هنا كيف لي أن أقاوم وحدي هذا الفراغ القتيل؟تذكر لا تغادر هذا المكان دخّنْ ربما تتلهّى أو تُلْهي مقتفي أثرك. قبل أن يرتدّ إليك الطّرف سآتيك يا هدهدي إنني في الطريق إلى تلك المدن الهاربه سأُنَكّر أسقفها. قدماه ذاك العبد الكريم تمشيان الآن هنا بخطىً واثقه. هل أنا أهذي؟ أثر يقفو أثرا إنني لأرى ريحا مثل ريح الحبق مثل ريح الريف تهب على جسدي المشويّ مرارا وتكرارا.أفق الآن أرى أفقا جائعا نابُه اليُمنى تعدو صوبي تستبيح صداي لا تُبّانَ يسترني لا حائط يُسندني لا ظلمة تخفي لي سوأتي الأمام فراغ الوراء فراغنيكانور بارا سانتياغو تغادر بهجتها فجأة يتواضع ذاك الظلّ العنيد يتزحلق تحت الهواء و تحت التراب و تحت الحجر كالعهن يصير. بارا الآن جسد شبْه رخو فاتر كالحياة بارد كالعدم بارد كالحياة فاتر كالعدم. بارا يتطاير مثل وُريْقات الأقحوان أواخر أيام فصل الربيع. بارا وقح ووديع هارب من مجازات الآخرين ذاهب نحو الهاويه ساخر من وجهي و من وجهه ساخر من ضحكة تلك الفتاة ومن ناب ذاك الليل الصدئ. هل جننت؟ أجب يا نيكانور بارا اخرج الآن من قبرك الملكيّ ضاحكا واستهزئ من الموتى بشظايا الشعر المضاد يا صديقي القصيّ هناك فلتنم هادئا مثل ريح الصبا البارده ناقما من قصائدنا الصامته.جرادة خبز يتفحّم كي يتلقفه حلقي حلقي يتيبّس وسْط الماء تسودّ اليد اليسرى كي تسترق الخبز الأسود مثلما يسرق الليل أوجاع اليتامى هولاكو الغبيّ يُهرّب قمحي الطريّ يدحوه بعيدا عن شفتي هولاكو مجرد لص صديق. والآن، لا أرى غير غنبازة ثكلى تتهيأ للانتحار. أفٍّ لك يا هولاكو الغبي اغرس بابن ال... ما تراه الأنسب في أذني أو في ... لن تستلّ منّي خيطا ترفو منه الذي تشتهيهْ من حكايات ذاك المكان. فأنا حجر مشتق من حجر فحمي يستوقد نارا تبول على نار تتخوف من نهبك القاسي فلنذهب معا صوب ذاك الجحيم. جوع أفق جائع يرفو أمش ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673639

أحمد القنديلي : سمك نافق يتكوْرن فوق مائدة البومة الصلعاء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي سمك نافق يتكوْرَنُ فوق مائدة البومة الصلعاء أتَكَوْرَنُ حول مائدة الثكالى في ليل جائع يتوسّد أسماءه الضاحكه كوْرني وقتي يَتُها البومة الصلعاء قبل أن يرتد إليك الطرف سآتي على ضهر قرد أبحث عن نعل لألحسه علَّني لا أشق رضاك. إنها فرصة العمر كي تتشظّى الحواس. نفَس يتقوَّس يأتي لهيبا و كبريتا و شرابا حميما يفتِّت أحشاء الأشجار كَوْرني وقتي يتها البومة الصلعاء. مذ أتيتِ إلى دوحتي صرت لا أتأوه حتى يأتيني خبر أصفر مات زيد وزيد آخر مات زيد رقم لا اسم له زيد رقم سالب كالفراغ. أيّ صخر هذا الذي حطه السيل من ذاك الجبل الهاري؟ سمك نافق حولي يتمرّغ في وحل الأحشاء ماء يتهرّب من موجه تتهرّأ أضلاعه النخره يدحوني بعيدا صوب زفير الهلاك والشّصّ الذي كان في حوزتي ابتلعته الرمال والهواء الذي كان في داخلي امتصه شرر كالقصر هل أفرّ إلى بطن حوت كي لا ارى ما أرى كي أنام هناك بعيدا عن الضوء والريح والأخرين ريثما يدرك الليل كل كلام مباح فلتنتعشي يتها البومة الصلعاء. ......
#نافق
#يتكوْرن
#مائدة
#البومة
#الصلعاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701757

أحمد القنديلي : صحو على كوابيس من شواظ ونحاس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي صحو على كوابيس من شواظ و نحاس لمَ أصحو ويصحو معي ألَمٌ يتقطّر أزرقَ، أسودَ منْ كل أنحائي؟ لمَ أصحو ويصحو معي شريان جريح يسيح ...يسيح ؟ ينسى أني أتدحرج نحو العمى. وطني يشوى فوق نار لا يستريح الكير من النفخ في فيها المتقيِّحِ يبصق رائحة سوداءْ تغمي لا تبقي هواءً أو قسطا من ندىً يحيي زفرة الروح. فلنشرب أنخاب الأوجاع التي تأتي من كل الدوائر حتى يلوح وميض البرق الجديد. سأسَيْزِفُ خطوي وخطو البنات اللواتي ستأتين من كل فج عميق، حيث البنّي المولول يزهو حول دمي. سأدحرج جمجمتي وقفاي في مهوى الوقت ومهوى المكان وليكن يوم الفصل بعدئذٍ إن أرادت لنا خطوات البنات. عذرا أيها الوقت الفضيّ إن وصلتُ إلى مهوى القُرط بعد فوات الأوان. هو ذا وقت البوح أيتها الخارطة فتتي مقلتاي وجمجمتي سأفرّ إلى جوف غار يقي ألواحي من الفيضان فلتسرعن الخطو نحوي أيتها الفتياتْ من كل الجهات التي تئد الفزع الآتي من عذراءَ انتكست وهوت في قاع يفوح أفاعيَ تبصق ألسنة وبقايا دخان، اسرعن الخطو لئلا ينتهي الوقت المتبقي لبدء احتفالات الماء. غير أني لن أُبهجَ الموتى قبل أن أسترد وصاياي. لي دم يستوقد نارا في رأسي يدحو نزوتي نحو الهاويه كي يعيد حياكة أحرف أسئلتي. لي دم يستفزّ خلايايْ حين أسترخي في وجه الوقت المُلَوْلَبِ حين أقول: فليكن ما أريد وما لا أريد ! استفق أيها الأعورْ ليكن بدء البدء ثأرٌ والباقي غنباز أو حبقٌ. ليكن ما تريد! لمَ ألوي زُنْبُرُكَ الاستعارة كي لا أرى ما أرى؟ لِمَ أدحو حروفيَ نحو مهاوي البياضِ لكي لا ارى ما أرى؟ ما أراه يشق المخ إلى نصفين: نصف يتسامق نحو دوالي العنبْ نصف يتسابق نحوي ونحو دم يتجلّط في الإسفلتِ يؤاخي دما يتجلّط بحثا عن كوب ماءٍ أو عن مشنقة للهواءْ. وأنا إذ أسوس الحروفَ أُلعثم ما في يدي من حصى وغُبارْ وأرى جسدي يتشتت في جنبات شوارع عاصمتي وأبو رقراق المغرِّد خلفي يرقرقُ أمعاءه بهدوء نحو ضفاف سلا/الأطلسي. رقرقْ ماءك المترقرق فوق دمي يا أبا رقراقْ واغسلني كي أنمحي. لتدم مزهوا بشاربك البهلوانيّ خارج كلّ الأعيادِ لن تُفلق بعد اليوم نوىً يستوقد دالية تهب الفرح اللازوردي للمتعبين. لك أن تتبختر حول يتامايَ كيف تشاءْ لي أن أستلَّ عروقكَ ... حين أشاءْ. ......
#كوابيس
#شواظ
#ونحاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713826

أحمد القنديلي : الهامش في رواية الثعلب الذي يظهر ويختفي للكاتب المغربي محمد زفزاف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي « الثعلب الذي يظهر ويختفي » الهامش المغربي في رواية للكاتب المغربي محمد زفزاف بسبب غزارة إنتاجه الروائي: المرأة والوردة 1972، أرصفة وجدران 1974، قبور في الماء 1978، الأفعى والبحر 1979، بيضة الديك 1984، محاولة عيش 1985، الثعلب الذي يظهر ويختفي 1989، الحي الخلفي 1992، وأفواه واسعة 1998، وبسبب أسلوبه المميز في الكتابة الروائية، يمثل محمد زفزاف علامة بارزة في المشهد الروائي المغربي المعاصر. لقد استطاع تشخيص “بعض مظاهر التحول الاجتماعي والسياسي من خلال نماذج اجتماعية تعبر عن أزمة المثقف داخل مجتمع متخلف، أو أخرى شعبية مقهورة، ومحكومة بسلطة السياسة وسلطة التقاليد الاجتماعية “ (1) في المجتمع المغربي خلال مرحلة ما بعد 1956 وإلى حدود وفاته سنة 2001. غير أن مجمل رواياته، وإن استخدمت مجمل المؤشرات للإيهام من جهة بواقعية محكيها، ومن جهة بمغربيته، سواء تعلق الأمر بأسماء الشخوص الروائية، أو بأسماء الأمكنة، أو بالإشارات التاريخية، أو باستعمال الدارجة المغربية... إلا أن أسلوبه المميز بتخييل أخاذ، وبطرائق سردية متنوعة، يجعلها تتجاوز كلا من الإطار الواقعي بالمعنى المذهبي للكلمة، والإطار المحلي؛ لتموقع ذاتها ضمن السرد الأدبي الإنساني القابل للقراءة في أي زمان أو مكان، وبأية لغة إذا ما تمت ترجمته. ونعتقد أن السر هنا إنما يكمن في اللغة المواربة التي يعتمدها السرد في مختلف رواياته، بحيث لا تجزم في أية حقيقة؛ الشيء الذي يجعلها تخالف الرواية/ الأطروحة جذريا. إن كل موقف نسبي، قابل لأن يشكل حقيقة في هذه اللحظة أو تلك، وبالمقابل فالموقف المغاير قابل لأن يفرض هو الآخر نفسه كحقيقة مختلفة؛ ليبقى للمتلقي أن يشارك هو الآخر بالموقف الذي يراه.“ – دعها تقول ما تشاء، من الأفضل أن ندع المرء يقول ما يشاء حتى في السياسة والمعتقدات الدينية؛ لأنه بدون ذلك لا يمكن أن ندرك الحقيقة.- لكن الحقيقة لا يمكن إدراكها بالثرثرة الفارغة....- لا يهم هذا موضوع آخر، أفرغ لي كأسا ودع بريجيت تثرثر“ (2) ويكمن السر الثاني في حرص محمد زفزاف على الاشتغال في معظم رواياته على موضوع الهامش، بما يحتويه هذا الهامش من مختلف أصناف القهر الاجتماعي والنفسي والفكري والقيمي... وهو في هذا يشترك مع صديقه محمد شكري الذي صاغ رواياته وقصصه ببساطة لغوية وبجرأة أقوى. ومؤكد أن الاشتغال على هذا الموضوع ليس متاحا لأي روائي، إلا إذا كانت له القدرة الفائقة على سبر أغواره، والتكلم بلغاته المتنوعة بما تحتويه من نبرة انتقادية حادة، ومن جرأة عالية، ومن تخييل يدفع القارئ السيميائي إلى تجاوز المقول إلى ما وراءه.1- سرد الهامش: السرد روح الرواية، وتكمن وظيفته الجوهرية في دفع القارئ إلى نسيان ذاته كقارئ، وإلى الاندماج في المحكي وكأنه واقع يتحرك أمام العين. هذا ما يقوم به السرد في مختلف سرود العالم التي تعتمد ضمير الغائب، أما تلك التي تعتمد ضمير المتكلم الذي يستخدم بقوة في الكتابات السردية السيرية، فإنه يقوم بالوظيفة السابقة بصورة مضاعفة مادام السارد يحكي عن ذاته كشخصية روائية في علاقتها بمختلف أحداث وشخوص الرواية. إن هذا الضمير حميمي لصيق بالشخصية الفاعلة والساردة، يحكي ما تراه الشخصية وما تعيشه، ويمتلك القدرة على التعرية: تعرية الذات وتعرية الآخرين إذ العلاقة بين الذات وذاتها والآخرين علاقة مصاحبة. ومع كل هذا، وبسبب هيمنة السرد بضمير الغائب في السرد الروائي الإنساني، والذي بدونه “ يكون هناك عجز عن الوصول إلى الرواية “ (3)، فإن ضمير المتكلم “ فلأنه أقل التباسا، فإنه يك ......
#الهامش
#رواية
#الثعلب
#الذي
#يظهر
#ويختفي
#للكاتب
#المغربي
#محمد
#زفزاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734770

أحمد القنديلي : ثلاث أطروحات في المسألة التنظيمية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي لينين، تروتسكي وروزا لوكسمبورغ إن اختيار هذا الشكل التنظيمي أو ذاك داخل التنظيم الحزبي ليس مسألة شكلية أو تقنية، ذلك لأن كل شكل من أشكال التنظيم يتضمن في العمق تصورا إيديولوجيا / سياسيا لإشكالية وطبيعة الثورة ولطبيعة التحالفات الممكنة لإنجازها. في كتابه " ما العمل؟ " يرى لينين أن لا بديل عن المركزة التي هاجمها الكثيرون، وعلى رأسهم روزا لوكسمبورك. فعقب انتكاسة مجموعة هائلة من الانتفاضات والحراكات انتبه لينين إلى أن سر الفشل، إنما يكمن في غياب المركزة السياسية والتنظيمية للنضالات الطبقية، إذ بهذه المركزة يتمكن التنظيم السياسي الطليعي، من جهة من تطوير الوعي الطبقي البروليتاري إلى وعي سياسي، ومن جهة إلى توجيه النضال الطبقي إلى غايته القصوى: الاستيلاء على السلطة السياسية. غير أن الحزب السياسي الطليعي، لكي يتمكن من مركزة النضالات الطبقية، بقدر ما يجب عليه أن يبذل مجهودات تنظيمية وسياسية وفكرية كبرى، بقدر ما يجب عليه أن يهتم بالمطالب التقدمية لكل الطبقات والشرائح الاجتماعية ذات المصلحة في التغيير. هذه هي الملامح العامة للاستراتيجية التي بناها لينين من أجل إنجاز الثورة: ضرورة بناء طليعة ترتبط عضويا بالعمال المتقدمين عبر نشاط سياسي حثيث يخرجهم من إطار النشاط النقابي المحض إلى النشاط السياسي. هذا هو الدرس الأساسي المستقى من ثورة 1905 الفاشلة. وبالنسبة لماركس، فإنه لم يترك لنا نظرية متكاملة عن الحزب، ففي مجمل مؤلفاته هناك شذرات متناثرة. أما لينين فهو الذي تمكن من لم شتات هذه الشذرات، ومن صياغة نظيرة متماسكة حول تشكل الوعي الطبقي شكلت - إلى جانب تمثله لمجموعة من التجارب في روسيا وغيرها – أسسه النظرية حول النتظيم. تنطلق النظرية اللينينية في بناء التنظيم وفي تكوين الوعي الطبقي البروليتاري من التمييز بين الطبقة في ذاتها والطبقة لذاتها، وهو التمييز الذي أرسى ماركس معالمه في كتابه " بؤس الفلسفة ". ويتفرع عن هذا التمييز الهام تمييز آخر بين الوجود الموضوعي للطبقات الاجتماعية باستقلال عن مستوى وعيها، ومفهوم النضال الطبقي الموضوعي باستقلال عن مستوى الفهم الذاتي للمصالح التاريخية للطبقات الاجتماعية المعنية بالصراع الطبقي. ولقد استنتج لينين من هذين التمييزين الهامين تمييزا ثالثا بين النضال الطبقي الابتدائي الذي يفرضه الاستغلال الطبقي على المستغَلين، والنضال الثوري الذي يحول الأول إلى نضال يعصف بأسس الدولة الرأسمالية. غير أن هذا الأمر يتوقف على وعي الطبقة العاملة وحلفائها وعلى تنظيمها السياسي وقيادته السياسية. غير أن هذا النضال الأخير ليس شرطا حتميا للأول ما لم تتوفر مجموعة من الشروط الذاتية والموضوعية. ومن جهة أخرى فإن سيرورة تكون الوعي الطبقي البروليتاري الثوري ليست سيرورة متساوية ومتصلة. وهذا يرجع من جهة إلى الأصول الاجتماعية المختلفة للطبقة العاملة، ومن جهة إلى الطبيعة اللامتساوية و اللامتصلة لتدخل الوعي البروليتاري من حيث هو فعل ذاتي يقوم به الحزب الثوري في شروط اللاتساوي واللااتصال على مستويي الإرسال والاستقبال. والخلاصة هنا أن الطبقة العاملة لا تصبح طبقة لذاتها إلا بقد ما تتراجع عوامل الانقسام داخلها سواء تعلق الأمر بالمستوى القطاعي أو الإقليمي أو القومي أو اللغوي أو العرقي ... وحين تصبح طبقة لذاتها تغدو قادرة على النضال الشامل، أي النضال السياسي بواسطة حزبها المستقل. مئات الإضرابات خيضت من طرف الطبقة العاملة في بريطانيا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ومئات أخرى خيضت في الولايات المتح ......
#ثلاث
#أطروحات
#المسألة
#التنظيمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748789