إبراهيم جركس : كارل ياسبرز، ولماذا علينا أن نقرأ الفلسفة؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس إنّ الفكرة الشائعة والمُسبَقَة التي تدور حول مفهوم "فلسفة الشارع" حالياً هي أنّ قراءة الفلسفة غير مجدية ولا فائدة منها. الفكرة السائدة هي أنّها لا تأتي بأفكار جديدة، وبالتالي، يمكن، أو يجب تجاهلها، أو على الأقل يمكن قرائتها من قبيل التسلية فقط. يميل أصحاب هذا الرأي للظهور عبر تعليقات الفيسبوك أو تويتر أو أي وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي. قد تبدو وجهة نظرهم جيدة. فإذا أمضينا كل وقتنا في قراءة الفلسفة، فَلَن نجد الوقت الكافي للخروج بأفكار جديدة. تقول وجهة نظرهم أنّ جميع هؤلاء الذين يقرؤون الفلسفة يميلون لأن يكونوا مؤرخين الفلسفة أكثر من كونهم فلاسفة مجدّدين. في هذه المقال سأقدّم وجهة نظر الفيلسوف كارل ياسبرز عن هذا الرأي، وما يعنيه أن نقرأ الفلسفة مقابل أن "نمارس" الفلسفة. * وجهة نظر كارل ياسبرزيتبع ياسبرز في عمله الرئيسي "حول فلسفتي" ما قاله كانط في أنّ هناك عالمين مستقلّين مختلفين: عالَم مُدرَكاتنا الشخصية، أي ما نراه وما نَسمَعه وما إلى ذلك ليتمثّل في العقل، وهو ما سمّاه بالعالَم "الظاهراتي phenomenal". والآخر هو العالَم الذي يوجد فيه الواقع فقط. إنّ الموضوعية المَحضَة لهذا العالَم تتجاوز تصوّراتنا، الذي يسمّيه بالعالَم الحَدسي noumenal. من هنا، كما يمكننا القول، أنّ كانط يرى العالَم من خلال "النظّارات الملوّنة" التي يرى كل واحدٍ منّا هذا العالَم من خلالها. دون أن يسعنا خَلعها، لأنّها عيوننا وآذاننا وأنوفنا وحواسنا. إذن، ما الذي يمكننا فعله حيال ذلك؟ خاصّةً إذا كان هدفنا هو الاقتراب من معرفة العالَم الحَدسي "النوميني" قَدرَ الإمكان؟حسناً، يقترح ياسبرز أنّنا نجري محادثات لتأكيد ما نختبره مع الآخرين. كما أنّه يوافق على أنّنا لَن نقدر أبداً على إدراك العالَم الحَدسي بشكلٍ كامل. حيث يقول: ((يمكننا طرح أسئلة أساسية، لكن لا يمكننا أبداً الاقتراب من البداية)). هذا يعني أنّنا يمكننا الاقتراب، لكن لا يمكننا أبداً الوصول إلى معرفة كاملة بالعالَم الواقعي. من الواضح أنّ ياسبرز يوضّح هنا موقفه من قراءة أعمال لفلاسفة آخرين. ((لا يمكن التعامل مع الفلسفة إلا بأكبر قَدرٍ ممكنٍ من الفهم. إذ يتطلّب أي فيلسوف عظيم تغلغلاً من دون هوادة في نصوصه. وهذا يستلزم استيعاب كامل للفلسفة بشكلٍ تام، والعمل مع كل جملة منها من أجل إدراك كل فارق مهما كان بسيطاً فيها. إنّ الإدراك الشامل والكلّي، والمراقبة الدقيقة هما أساس فهمنا لهذا العالَم)). من الواضح أنّ يؤيّد هنا قراءة الفلسفة، فهي لا تقدّم لنا سبباً كافياً لكيفية مساعدتنا لخلق أفكار جديدة، بل كل ما تقدّمه لنا أنّها تمنحنا فهماً أفضل للأفكار الموجودة مسبقاً. إذن، بدأ بالقول أنّ ((الإنسان بصفته فرداً فقط يمكنه أن يصبح فيلسوفاً)). وهنا يقصد الاعتراف بعالَم كانط الظاهراتي بمعنى أنّنا لا تستطيع الهروب من عقولنا.وبالنظر إلى هذا الأمر كنقطة للانطلاق، يواصل قائلاً: ((لقد أنتج مجتمع الجماهير أو الحشود البشرية نظاماً حياتياً ضمن قنوات منتظمة تربط الأفراد في منظّمة نشطة فعلياً…)). كما يمضي ليقول أنّ الإنسان ((… يسعى خلف الراحة عبثاً في المجال الإيروتيكي أو العقلاني حتى يقوده ذلك في النهاية إلى فهمٍ أعمق لأهمية إنشاء التواصل بين إنسانٍ وآخر)). ما يحاول أن يصل إليه هنا هو أننا يجب أن نتواصل مع بعضنا البعض بما يجري داخل عقولنا وعوالمنا الفردية الظاهراتية. إنّه يسمّي الأشخاص الذين نتواصل معهم "رفقاء الفكر". ويقول أنّ هذه هي الطريقة التي يمكننا من خلالها _نوعاً ما_ بناء أفكار جديدة. * إذن لما نقرأ ا ......
#كارل
#ياسبرز،
#ولماذا
#علينا
#نقرأ
#الفلسفة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721062

حمودي عبد محسن : قصة الحجل كه و والنرجس
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن بعد أن كان الظلام وكانت العواصف والرياح كان هناك في ديار الغربة العجيبة في العجب جبل شامخ عظيم مسحور، منيع أخرس صامت في دهور، يحتضن أشجار الزمرد الخضراء وينابيع ماء حلوة عذبة لا تقبل التدنيس ولا قذار، وتشرق عليه الشمس وتغرب فيه، وتصافحه النجوم اللامعات في ليلة قمراء. هذا الجبل لقب بجبل الأرواح لأن العشق فيه نقاء ومباح وله ألغاز وأسرار.ذات ربيع قامت زهرة من ساقها الوحيد الأخضر الرطيب، بيضاء حسناء، وهي ساكنة الجبل كموطنها الأصيل دون براح، ترنو بأعينها إلى عاشق ولهان التي تقاطر منها الندى كل صباح، وحين يلبسها ثوب الظلام، وينضحها القطر كأنه درر بيضاء سقطت من السماء. تلك كانت زهرة النرجس كعروس شمس المغرورة بجمالها الفتان.مضت الأيام تسير دون جراح، دون غرام جماح حتى حل الربيع، وحل الهوى في قلبها، واستحكمها العشق حين سمعت غناء الحجل (كه و) في روضتها ذات ألوان، فهذا الحجل (كه و) بمنقاره الضارب للحمرة يضرب جناح بجناح، ويطلق صوتا كالصفير ثم يغرغر في حلقه، ويمشي بتقارب خطاه حول النرجس، ويفصح بصوته:ـ كه و، كه و، كه و.ثم يجري مختفيا تحت الشجيرات خجولا بعد أن يتنشق عطرها الفواح الذي تباهت به، وأغرته بانبهار، ثم يظهر من جديد بارتياح مغلوبا بالهوى المثار. أليس النرجس تريح القرائح، وتستضيء قلب الناظر؟وراح يرقص رقصته المشهورة التي تسمى رقصة الحجل، إذ كانت مشيته مقيدة، فهو يرفع رجلا ويتريث على رجل أخرى، ويقفز في الهواء فارشا جناحيه، ويدور حول النرجس بتبختر في الفتنة لفرحه، فكان يتقدم خطوة، ويرفع رجلا ثم يقفز على الأخرى بانتشاء، وكانت هذه الرقصة اجمل رقصات الحب.كان ينساب مثل إنسياح الماء للحبيبمثل شمس حمراء حين تجنح للمغيبمثل قضيب رطيب خضله بلل عجيبأو أنه هو يسيح كأنه في رمل كثيب كان هذا أول عشق في جبل الأرواح، وكان هو الخيار والاختيار، وصار الحجل (كه و) لا يتوارى عن الانظار، وقد شاع خبره في كل مكان كالشمس ذات أنوار تخطف الأبصار.ثم مضى ربيع وجاء ربيع، وكانت غمام سوداء وجلجلة آثام، فكابد النرجس نار الفراق حين اختفى الحجل (كه و) دون اخطار، فانبرت عيونها تبكي ندى اشتياق غداة هذا الفراق، وكانت تلك لوعة القلب السانح في ربيع قاهر، والنرجس العاشقة واقفة في مسكنها تشكو جبل الأرواح:ـ أيا جبل الأرواح أرسل من الرياح رسولا للحجل (كه و) وابلغه أن النرجس في اشتياق، يكابدها الحرمان من اللقاء.ذات ربيع جاءها الغراب المعروف باللؤم كأنه من الأشباح، وهو يحكي ما سمعه، ونعب بصوته الغليظ:ـ العشق في جبل الأرواح مباحدون ستر وشاح بعد السماحأخافها بنعيقه، وخافت منه أن يفسد عطرها الفواح، فاستغربت، وذهلت جزعا، وتلبست بثوب الشحوب بعد النظر كأن نار إحراق تنازعها في اشتعال، وكان في نعيقه تفريق وتغريب وكما يوصف بما تمثل به:ـ احذر من غراب!فجأة هاج جبل الأرواح وغضب، فاطلق الرياح التي راحت تصيح في صياح:ـ العشق وقار يا غراب، يا أرعن طماح، وعزه في الفؤاد. لا تتلاعب في رمحك الجراح.رفرف الغراب مقهورا مهزوما، وطار بعيدا متواريا عن الأنطار، فهو من طيور اللئام، من جنس غدفان. حينئذ هدأ جبل الأرواح، وهدأت الرياح، وبان الحجل (كه و) في ضوء الصباح، وساد عشق جماح.2021-06-02 ......
#الحجل
#والنرجس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721061

نزار ماضي : قصائد قصيرة جدا 10
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1أولستَ يا مأفونُ مثلي لاجئا.. فكفاكَ تقذفني بأنّي آبقُهذا الإلهُ حضارةٌ بشريّةٌ .. أنا ملحدٌ فيهِ وأنت منافقُ................................................2يكفّرنا باسم التديّنِ أحمقُ .. كأنّكَ يا طلفاحُ عدتَ تهرطقُفقل للحكيم اللاحكيم ذمارهُ .. إمامُكَ إبليسٌ وجدّكَ عفلقُ...................................................3يسائلنا المأفونُ من هو ربُّكم ؟ .. وكان له في السامعينَ خُوارُفمن أين يأتي للسؤالِ جوابُهُ .. إذا كان من ألقى السؤالَ حمارُ.........................................................4يرى قولهُ حقّا وقولَكَ باطلا.. أهذا الحوارُ الحرُّ في صفحة الفيسِوهذي موازين الحداثةِ فاضلت .. بشاعرِ نثرٍ في مصاف امرئ القيسِ.......................................................5يخوّفني بالنار وهو جحيمُ .. غبيٌّ زنيمٌ جاهلٌ وظلومُعمائمُهم سودٌ وليسوا بسادةٍ .. وشيخهمو في الموبقاتِ يعومُ.........................................................6يجادلني في الفيسِ عبدٌ لإيرانِ .. وآخرُ أمريكي الهوى بعد هجرانِفهل برلمانيٌّ يردُّ عليهما.. بفعلٍ صريحٍ لا بقولٍ وبهتانِ........................................................7يا مدّعي الإيمان دينُكَ غاسقُ .. أنا ملحدٌ فيهِ وأنت منافقُوالمدّعي الثاني بلا وطنيَّةٍ ..وشعارُهُ الإصلاحُ وهو السارقُ.........................................................8يا أهلَ بغدادَ هذا نجلُكُم لَسِنُ .. لكنّما ضاعَ منه اللهُ والوطنُيرى السياسيَّ كذّاباً بلا أدبٍ .. وصاحبَ الدينِ لصّاً ليس يؤتمنُ.............................................9ولدتُ ببغدادٍ وفي الشام مسكني .. وفي دنمارك الخير قبري سيحفرُثلاثةُ أوطانٍ وقلبكَ واحدٌ .. صلاتكَ تصفيقٌ وروحكَ تصفرُ.................................................................10وشعرٍ عموديٍّ معانيهِ حرّةٌ ..وتتلو قوافيهِ سلافَ المعاصرِإذا كنتَ تبلوني فإنّيَ واحدٌ.. ألم ترني يا صاحِ من دونِ ناصرِ ......
#قصائد
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721060

عبدالله صالح : حضيضٌ لا قاع له
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح تتناول، هذه الأيام، وسائل الاعلام العراقية، الاقليمية والدولية، بالإضافة الى شبكات التواصل الاجتماعي، حادثة اعتقال الإرهابي قاسم مصلح قائد عمليات الحشد الشعبي غرب محافظة الانبار منذ عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;- والذي يقود أيضا اللواء المعروف باسم " الطفوف " وذلك من قبل القوات الحكومية يوم الأربعاء المصادف &#1634-;-&#1638-;-&#1637-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ، ثم الاحداث التي تلت هذه الواقعة من تجييش ضد المنطقة الخضراء من قبل الحشد الشعبي في نفس ذلك اليوم، واستنفار القوات الحكومية وتوقع المواجهة بين الطرفين، ثم جاءت النهاية بإطلاق سراح الإرهابي المذكور.معظم هذه التحليلات ركزت على الصراع الجاري بين رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي وبين تلك المجاميع التابعة للحشد الشعبي الموالية لإيران، صراع وصفته هذه الوسائل بكونه يجري في الخفاء تارة ويظهر للعلن تارة أخرى، واختصروا تعريف هذه الاحداث بعبارة "الصراع بين الدولة واللا دولة ".المتابع للشأن السياسي في العراق يدرك بأن هذا البلد ومنذ عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- هو في قبضة قوات لا تمت الى مصالح الجماهير في العراق بأية صلة، بدءً من القوات الامريكية البريطانية التي احتلت العراق آنذاك ، وصولا الى يومنا هذا حيث اصبح البلد رهينة عصابات طائفية قومية تفرض اجندتها بالترويج للافكار الطائفية والقومية تارة وبقوة السلاح عبر مواجهة الاعتراضات الجماهيرية بالحديد والنار واغتيال ناشطي هذه الاعتراضات تارة أخرى، اما الوضع الاقتصادي والخدمي الناجم عن هذه السياسات فحدث ولا حرج، دعك من الفساد المشتري في شرايين هذه السلطة بحيث بات الفساد "ثقافة سلطوية" تتميز بها تلك الأطراف وتمارسها من دون أي رادع.يتوهم من يعتقد بأن مصطفى الكاظمي يمتلك أجندات جوهرية مختلفة عما يمتلكها الجانب الآخر، كلا الطرفين هم، كما يقال شعبيا، ( لازم وملزوم ) فلا الكاظمي يمكنه التفرد بالسلطة من دون الحشد الشعبي ولا الحشد يمكنه الاستمرار في جرائمه من غير مظلة الحكومة الطائفية القومية، ان كان رئيسها عادل عبدا لمهدي أو الكاظمي أو غيرهما، فالكاظمي جاء من رحم هذه الأوضاع و"كمنقذ " لهذه السلطة الحاكمة وذلك بمحاولته اخماد انتفاضة أكتوبر التي بات استمرارها، وان لم يكن بنفس الزخم السابق، تورق مضاجعهم . اطراف النزاع الحالي هم منظومة متكاملة واحدة، وليس طرفا على حساب طرف آخر، هذه المنظومة بحاجة الى جميع اطراف هذا النزاع، بل وفي بعض الأحيان، حتى الى النزاع نفسه، انهم كل واحد لا يمكن تفريقهم وتجزئتهم وتصنيفهم على أساس من يسعى لبناء دولة ومن يريد بقاء اللا دولة !، انها منظومة موحدة، رغم اختلافاتها الجزئية، تقف بالمرصاد أمام طرف أساسي آخر، أي الجماهير في العراق، تلك الجماهير المتطلعة الى العيش والحرية والأمان، طرف فيه تطلعات المرأة المضطهدة التي تعاني الامرين معا، سلطة ذكورية مُباح لها ما تفعل، وقمع مجتمعي تضمنه القوانين الرجعية، وفيه مطالب جيش من المعطلين والمعطلات والشباب والشيوخ، تلك هي الجبهة المناهضة والمعادية لهذه الشلة الحاكمة أي لهذه المنظومة، وما الانتخابات المزمع اجراؤها لاحقا سوى صراع من اجل الهيمنة والنفوذ لتيار رجعي على حساب تيار رجعي آخر داخل نفس هذه المنظومة، انتخابات لا تهدف سوى لإضفاء الشرعية على هذه السلطة برئاساتها الأربع (الجمهورية ، الوزراء، البرلمان و السلطة القضائية )، و بقواتها الأمنية وقوات حشدها الشعبي ومراجعها الدينية وفتاويها وكل من ساهم في إيجاد هذه السلطة وبسط نفوذها ويعمل على ابقاءها، أي بتعبير أدق إعطاء الشرعية لهذه المنظوم ......
#حضيضٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721100

عباس علي العلي : طبيعة الطرح الموضوعي في القرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي طبيعة الطرح القرآنيالقرآن الكريم الذي نزل في 114 سورة وعلى أمتداد عقدين من الزمن تناول في ما تناول الكثير من القضايا منها ما يتعلق بأساسات العقيدة ومنها ما هو متعلق بحياة الإنسان من شأن خاص، ومنها ما خرج من طبيعة الكتب الدينية السابقة فتناول قضايا نظرية وعملية تتعدى الإطارين السابقين ليفتح للإنسان مجالا جديدا في عملية البناء الفكري والعقلي، في الوقت الذي تناولت فيه الكتب القديمة للديانات الأخرى كالتوراة التي تمثل جوهرها بقضيتين أساسيتين هما الوصايا العشرة، وهي قضايا تعبدية أخلاقية تعيد بناء المنظومة العقدية للمؤمن بها وتهيء أساسا فكريا محددا فيما وصف لاحقا بشريعة موسى، أما الجانب الأخر ومعظمه كان سردا تأريخيا لوجود الإنسان عبر التركيز على الشخصيات الدينية وأمتدادها لحين وصول الأمر إلى نسب بني إسرائيل، هذه السلسلة التاريخية حتى تكتمل كان لا بد أيضا التركيز على أهمية قصة الخلق والخليقة من خلال سفر التكوين مثلا، ليشكل الجزء التاريخي الإخباري في الكتاب، أما الأنجيل المتعارف عليه والذي بين أيدينا لم يكن أكثر من قصة وجود عيسى وولادته ووصاياه ثم محاكمته وصلبه من خلال الأستمرار في الألتزام بما في الكتاب الذي يسبقه (التوراة) وبنى عليه بذات المنهج.لو عدنا للقرآن وطريقة الطرح الموضوعي فيه نجده ينقسم إلى سبع طرائق تختلف في هدفها وغائيتها وطريقة العرض، لكن ما يجمعها هو أنها تشترك جميعا في طرح أجزاء من فكرة كاملة لا يمكن عرضها بطريقة واحدة أو أسلوب واحد، فلكل موضوع طريقة تخصه تتلائم مع طبيعة الموضوع وتتكيف مع إمكانية عقل القارئ والغرض من طرحها، فمثلا القصص القرأنية لا تستهدف فقط الإخبار عن شيء أو التأكيد عليه لترسيخ مضمون القصة في عقل القاري كما في قصص التوراة والإنجيل التي رسخت وبنت تصورات خاصة تعتمد على محتوى القصة فقط، أما القصة القرآنية تجاوزت دور الحكواتي بقدر ما تريد أن تطرح قضية فكرية من خلال العبرة التي يدركها ويفهما القارئ لتساهم مع بقية الأساليب نحو ترسيخ أساسيات الدين التي هي ما يريد أن يخبرنا ؟ وما المطلوب منا؟ وكيف نتعامل مع الوجود من خلال الأسين السابقين.في نموذج أخر من الطرح يضع القرآن تساؤلات منها ما يتم الإجابة عنها بالمباشر أو تجد الجواب في تص أخر يتفق مع مضمون وماهية التساؤل، الهدف من هذا الطرح أيضا يتسق مع منهجية النسق القرآني مثلا (يسألونك عن الروح) الجواب يأتي مباشرة مع نص التساؤل (قل الروح من أمر ربي)، هذا السؤال والجواب وضح قضية كلية بإيجاز شديد يثبت قيمة معنوية من ضمن رؤية كاملة تتعلق بتساؤل بشري لكنه لا يغلق الباب أمام البحث ولم يحرمه ولكنه أحاله إلى قضية أكبر وهي قضية أمره أي امر ربي، في البحث بين النصوص نجد الكثير من الأمثلة التي تشرح هذا الأمر منها مثلا (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)، وبالربط بين التساؤل وتعدد الإجابات يتضح مثلا أن الروح ترتبط بالإرادة الكبرى والكلية لله، (فنفح فيه من روحه) إذا الروح هنا من أمر الرب لا تمنح بطريقة عشوائية أول الأمر بل تخضع لقانون وقاعدة وهي قاعدة النفخ التي تتكرر أكثر من مرة بالنصوص القرآنية، هذا يقودنا إلى أن مع تشتت الإجابات لكنها تتفق في النتيجة الواحدة وتشكل وحدة معنوية واحدة كنوع من أنواع الطرح الموضوعي.الشكل الثالث من أشكال الطرح هو الحث على النظر والتدبر والتعقل في الوجود (ألم ينظروا إلى الإبل كيف خلقت) أو (ألم ينظر الإنسان مم خلق* خلق من ماء دافق* يخرج من بين الصلب والترائب)، هذا العرض يبني عملية تعقليه إدراكية تساعد الإنسان في الكشف عما يعرف بالنظر التحليلي ب ......
#طبيعة
#الطرح
#الموضوعي
#القرآن
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721099

عبد الغني سهاد : كلب الفيلسوف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد كلب شوبنهاور...الانسان هو حيوان ميتافيزيقي كسول ومجرد وهم حتى اشعار اخر ..لقد تاثرارثور شوبنهور بافلاطون وكانط والبوذية وغيرها واعتبر ان هذا العالم شرا. لا اقل ولا اكثر...وان العبقري لابد ان يعيش قي شقاء .واحس بعد ان شاخ وتقلت من قيود الرغبات بالراحة والكمون ...بعد1821 اي بعد الفشل الكبير والمبؤوس منه في مهمة التدريس في جامعة برلين ..حين بلغت به الجرأة والاعتداد بالنفس ان يحدد وقت القاء محاضراته في نفس مواعيد الفيلسوف الكبير هيجل الا انه لم يستطع ان يجدب الطلاب اليه من حلقات فيلسوف المانيا الكبير ولم يحضر محاضراته سوى نفر قليل من الطلاب..فاعتزل بذلك التدريس في تلك الجامعة واعتكف في منزله في فرانكفورت لعامين كاملين من 1819 الى 1821...وعاش شوبنهاور الفيلسوف حياة بئيسة ومنعزلة وموحشة بلا اصدقاء لا يبوح بهمومه لاحد سوى لكلبه الوفي الذي لا اعرف صفاته الا انه ذكي ولو لم يكن كذلك لكا كان كلب شوبنهاور..وكان يطلق عليه اسم (اطما) وهي كلمة هندية تعني النفس الكلية ,,,وهو عنده روح الروح اي روحه هو ,,,لقد كانت حكاية اقتناء شوبن هذا الكلب غريبة ومفادئه الا انها تعد ردة فعل ..او ارتكاسة سلبية لما حصل له مع والدته ..لسنين عدة بعد انتحار الوالد ..منذ صغره كان يحلم برفقة كلب قوي وذكي له يؤنسه في دروب الحياة ..الا ان منغصات حياته الخاصة ورفقة الكتب الدسمة هي تقف عثرة دون تحقيق الكثير من الرغبات ..وبعد حكاية الدرج وحديثه المتشنج مع والدته ..ساقته اقدامه الى متجر خاص لبيع الكلاب الذكية ..فاشترى دون ان يساوم هذا الكلب المسمى اطما..من فصيلة الببتبول ..وبالغ في اكرامه الى حدود قصوى الى حد اعتباره صديقه الحميم وكان لا ينام الا بعد ان يعد كل اللوازم الضرورية لصديقه الكلب في كثير من الاحيان كان يعرض عليه بصوته الاجش بعض من كتاباته ..فكان (ايطما ) يحرك ذيله وينحني كانه يبصم عليه .وهو يترنح معه في الطريق الى مقهاه المعتاد وحلما يصل الى مقعده يوصي الناذل المسن ليوفر كل حاجيات (اطما ) وفي الحال..في كل الصباحات كان شوبنهاور يكلم نفسه في موضوع رغبات الانسان الجامعة او مايسميه بالارادة... ويتذكر تعلمه من افلاطون في كتاب الجمهورية وكان يهدر بكلمات غامضة يهمس بها في اذن كلبه كان يقول هكذا :(..ان من تنقصهم الخبرة بالعقل والفضيلة هم من ينشغلون بالولائم وغيرها لا يتذوقون ابدا اي متعة ثابتة اة نقية .فهم يحنون رؤوسهم كالانعام وينكبون على موائد الطعام ويسمنون ويزنون اي يفسقون ويفسدون . ولكي يتفوقوا على الاخرين في تلك الاشياء فانهم يتناطحون ويركلون بعضهم بعضا فيتقاتلون لان رغباتهم لا يمكن اشباعها ابدا ..لان الامر كله اشبه بعملية ملآ قربة مثقوبة..اي سبزيف هذا يبصم حياتهم المملة ...)فيطول تحذيق (اطما ) في وجهه الشاحب كانه كائن في حد ذاته يتامل بحكمة وثبات فيما يقوله الفيلسوف ..ورد في قرارة نفسه..:( ..كل ما تقوله هو امر مفروغ منه ..ولكن هذا الانسان الذي يحكمه العقل لا يحصل على وجبة اكثر اشباعا ..لان رغبته في المعرفة تاخده الى مجال الوهم ...فالانسان جامع لكل الاحاسيس المزيفة والعاصفة وليس كما نحن البهائم ..يتوهم ان لذيه جانب اسمى ليحقق الفضيلة التي بدورها لا تجلب له السعادة ..)...هذا الامر يحفز الرعاع على الرغبة في الموت لانهاء الفجيعة وحياة الالم ....كما عادته ينظر اليه الفيلسوف دون ان يستوعب قليلا مما نبح به الكلب هامسا ..وفي لحظة ما يخرج من جيبه قطعة نقوذ لا يتمعن فيها واضعا ايها فوق الطاولة وهو ينظر الى (اطما).._ اتعرف ايها الكلب ا ......
#الفيلسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721098

محمد عبد الكريم يوسف : لكل منا حكايته الخاصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قبل الحكم على الآخرين علينا أن نضع أنفسنا في مكانهم أولا ونحكم على تصرفاتنا قبل أن نحكم عليهم . لكل منا حكايته الخاصة . هذه هي الحقيقة التي يتجاهلها أو يغفلها الآخرون ولو كانوا مكان الذين انتقدوه لتصرفوا بنفس الطريقة . ينطق ذلك على الحياة والزواج والعمل الخاص والعام والتصرفات والسهرات وأمورنا الخاصة والعامة . الحكم المسبق نوع من التحامل ويعبر عن الخفة وقلة المعرفة والتسرع في إطلاق الأحكام . يحكى أنه في يوم الأيام كان هناك شخص في العشرين من عمره ينظر من النافذة وعلامات الدهشة والإعجاب تبدو على محياه وكأنه طفل صغير . نادى والده بأعلى صوته قائلا : " أبي انظر إلى الأشجار إنها تركض خلفنا ." نظر الوالد إليه بعين الرضا وابتسم في وجهه موافقا ثم لفت نظره وجود زوجين شابين يجلسان بجوار ابنه ويتهامسان بشفقة على الشاب وتعليقاته الطفولية . فجأة صاح الشاب مرة أخرى مندهشا ومتعجبا وقال: " بابا ! انظر إلى الغيوم . إنها تركض معنا . " لم يستطع الزواج مقاومة رغبتها في الحديث واقترحا على الوالد العجوز اقتراحا غريبا وقالا: " لماذا لا تأخذ ولدك إلى طبيب جيد يعالجه ؟ " ابتسم الرجل في وجههما وقال: " للتو عدنا من المشفى . لقد كان ابني ضريرا لا يرى منذ مولده وقد استعاد بصره منذ فترة قصيرة جدا واليوم خرج من المشفى . "اطرق الزوجان خجلا من تصرفهما وتعلما ما يجب أن نتعلمه من الحياة في أن لكل منا حكايته وعلينا أن لا نحكم على الآخرين قبل أن نستطلع الأمر ونتعرف إلى حقيقته . قد يكون خلف تصرف ما حقيقة مدهشة نجهلها. أليس كذلك يا أصدقاء؟ ......
#حكايته
#الخاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721097

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+61
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- تلقيح الرئيسة:منذ أن بدأت عملية تلقيح المواطنين أواخر السنة الماضية، وصل يوم الجمعة الماضي دور رئيسة الوزراء ميته فريذركسن (43 عاماً)، وحضرت الى مركز التلقيح ووقفت في الطابور لحين مجيئ دورها وأخذت الجرعة الأولى من اللقاح. بعد ذلك رفعت ساعديها للأعلى تعبيراً عن فرحتها وقالت للصحفيين بعد خروجها من المركز: انه لأمر جميل جدا ومدهش، ولحسن الحظ أتيحت لي الفرصة لأقول شكراً لجميع الموظفين الذين قاموا بهذا العمل وأن الكثيرين قد عملوا لإنجاح برنامج التلقيح. وعبرت عن رفضها ان يكون للسياسيين وللمسؤولين أولوية في تلقي اللقاح بالقول: لقد انتظرت الى أن يحين وقت استدعاء فئة عمري وتم استدعائي على قدم المساواة مع الآخرين. يُذكر انه سيتم الإنتهاء من تطعيم الجرعة الأولى لكل راغب بعمر 16 سنة وأعلى في 22 آب ونهاية الجرعة الثانية في 12 ايلول هذا العام. https://nyheder.tv2.dk/samfund/2021-06-04-mette-frederiksen-er-blevet-vaccineret-mod-coronavirus2- يوم الدستور :تمر السبت 5 حزيران الذكرى السنوية 171 على صدور الدستور الدنماركي حيث تنازل الملك عن الحكم المباشر وانشأ مجلس تمثيلي للشعب حينها، ويُكنى يوم الدستور أيضاّ ( يوم الديمقراطية ) ويُحتفل بالمناسبة سنوياً حيث تُنظّم الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني والمراكز الثقافية وغيرها، احتفالات عادة ما تكون في الهواء الطلق، تُلقى فيها كلمات قادة أحزاب وبرلمانيين حول الأحداث الجارية والتوجهات المستقبلية. بعد الإحتفال الكترونياً العام الماضي بسبب وباء كورونا، سمحت اجراءات السلطات الصحية الأخيرة بفتح المجتمع، بالإحتفال هذا العام كما هو معتاد سابقاً. وبمبارة جديدة أقام البرلمان في باحة المبنى معرضا لصور شخصية لبعض الموظفين والعاملين ونوعية الوظائف التي يقومون بها، بهدف تكريمهم وكذلك إطلاع المواطنين على الجهود الأخرى غير السياسية لتسهيل عمل السياسين.https://www.ft.dk/samling/20201/spoergsmaal/s1477/index.htm3- خلف الكواليس:صدر يوم الأثنين الماضي كتاب بعنوان (السنة الأولى) للصحفية والكاتبة (آنا صوفيا كراو)، وهو يتحدث عن العمل اليومي لرئيسة الوزراء ميته فريذركسن في سنتها الأولى. أعتمدت الكاتبة ،التي مُنحت حق حصري لمرافقة رئيسة الوزراء في كل برنامج عملها اليومي وحضور اإجتماعاتها، على مقابلات مع رئيسة الوزراء وموظفيها وزملائها وغيرهم من الفاعلين السياسين في الفترة ماقبل إعلان اغلاق المجتمع في 11 آذار 2020 وبعدها. قالت الكاتبة للتلفزيون "كنت أحضر الإجتماعات الهامة وأركُن نفسي في زاوية الغرفة مثل "أية حشرة على الحائط"، المرة الوحيدة التي طُلب مني مغادرة الغرفة كانت أثناء التحضير للمؤتمر الصحفي عن فتح المجتمع والسماح للأطفال العودة لدورالحضانة والرياض، وفي وقت ما في الاجتماع بدأت تنظر الى الأمام صامتة وخلعت احدى فردتي حذائها، كان قرار فتح المجتمع أصعب من غلقه. وأكدت الكاتبة: الكتاب رؤيتي الشخصية ولم يتدخل أحد فيما كتبتُ مطلقاً.https://www.gucca.dk/det-foerste-aar-mette-frederiksen-bog-p5164904- إلإجتماع الختامي:من تقاليد العمل الب ......
#يوميات
#دنماركية
#200+61

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721096

اياد نجم : منبع الالزامية الاخلاقية
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم يفترق الانسان عن غيره بثلاث فوارق رئيسة اهمها و اولها الوعي و ثانيها العقل و ثالثها الاخلاق و الفارقين الاخيرين منبثقين عن الوعي و يمكن القول انهما نتاجان له.فالانسان على هذا كائن واعٍ و عاقل و اخلاقي و تلك فوارق تفصله و تميزه عن غيره من الكائنات .ريما يصح القول ان الوعي و التعقل امران لا اراديان ومدمجان بالطبيعة البشرية و يشكلان احد ابرز سماتها التي لا تستطيع الانفكاك عنهما ، لكن ماذا عن الاخلاق هل هي الاخرى لا ارادية يُساق لها الانسان و لا يملك امامها خياراً ، باعتقادي ان الاخلاق امر ارادي يدخل ضمن خيارات الانسان و يمكنه مخالفة الواجب الاخلاقي . ان مفهوم الواجب عادة ما يرتبط بمفهوم الاخلاق و يقول البعض ان الواجب الاخلاقي هو امر نسبي لا حقيقة له فتصور حالة الانسان وحيداً دون وجود اخرين معه يُفرغ كلمة الوجوب عن معناها اذ لا يصبح حينها للصدق او للشرف او النفاق او السفالة او الاحترام او غيرها من مفردات الاخلاق اي معنى ، ما هو معنى ان تكون وحيداً و ان توصف بالصدق و ما هو معنى ان توصف بالنبل وانت وحيد ، ذاك امر لا مبرر له و يخرج عن العقلانية.الحقيقة نحن امام سؤال وجيه و لكنه يغفل عن سؤال مهم ، هل الانسان مُلزم اخلاقياً تجاه نفسه ؟ و هل هو مُلزم اخلاقياً تجاه الطبيعة ؟انه لمن المهم ان نفكر ملياً في هذين الفرضين ، اذ اننا يمكن ان نفرض وجود الانسان لوحده و بالتالي تعتبر كل الاخلاقيات الاجتماعية عبارة عن لغو بالنسبة له لكن ماذا عن ذاته و ماذا عن الطبيعة التي تحيط به و تمنحه حاجاته.ان عطية الحياة هي عطية عظيمة لا تترك امامنا خياراً للتفكير في التفريط بها ، كما ان انانيتنا التي هي عطية عظيمة اخرى تُلح علينا بتلبية حاجاتها و بالرغم من ان انانيتنا تتمتع بسمعة سيئة الا انها باعتقادي منحة عظيمة اساء الانسان توظيفها و لطخ بياض ثوبها .فالانسان اذن ملتزم اخلاقياً تجاه نفسه اولاً و ذاك اهم التزام و هو الالتزام الذي يمكن وصفه بأنه بمثابة المنبع لبقية الالتزامات ، .فأنانيتنا هي المحرك لكل اشكال و جوانب الحياة التي نحياها ، و ان اول منبثقات الوعي هو الوعي بالذات ان تعي ذاتك و تتحسسها و بالتالي ان تلتزم تجاهها و هذا الالتزام يشكل اللحظة التي تُطل الاخلاق برأسها علينا من خلالها و تفرض علينا حمايتها و المحافظة عليها وتعزيزها و تلبية حاجاتها .بل ان هذه الالتزامية الاخلاقية المستبطنة تجاه الذات يمكنها ان تعلل لنا بغض الذات و و كرهها و ايذائها بل و اهلاكها ، اذ يمكن تعليل ذلك عبر استخدام مفهوم الحرية و مفهوم الالتزام ، فالحرية ليست قيمة اجتماعية تتشكل و تتداعى لمجرد قيام مجتمع تتشابك فيه المصالح و تتقاطع و تفرض تحديداتها بل هي التزام تجاه الذات اولاً و ان فلسفتها تنطلق من هذا الركن ، كما هي التزام الفرد تجاه ذاته ثم ان المجتمع يفرض بعض شروطه عليها لكن اطلاقها يأتي من هنا من هذا الركن الركين الذي يسندها ، من هنا يمكن ترجمة الانتحار بأنه محاولة تخليص النفس من آلام اشد من الموت وهو مدفوع بالالتزام تجاه النفس .فالاخلاق اذن لها قيمتها الذاتية التي تبررها و اما الغطاء الكثيف من النسبيات الاخلاقية فهو ليس اكثر من تراكمات عرضية تعود بالتحليل الى قيمة ذاتية كبرى و اصيلة هي الالتزام تجاه الذات المدفوعة بانانيتنا ، و تتعدى هذه الانانية الى المحيط او الطبيعة لتحافظ عليها و تحميها بوصفها جزء من متطلبات حماية و حفظ الذات .اياد نجم ......
#منبع
#الالزامية
#الاخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721095

السيد إبراهيم أحمد : -التشعب: ابتكارا وشعرا عند هادي عميره-... [مترجم للإنجليزية]...
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد هذه ترجمة كاملة من العربية إلى الإنجليزية لمقالي: "التشعب: ابتكارا وشعرا عند هادي عميره" والذي نُشِرَ الجزء الأول منه بمجلة "ضفاف" الورقية الشهرية الصادرة عن "الشارقة ـ بغداد" العدد (36)، وتم نشر الجزء الثاني منه بالعدد (37) من نفس المجلة، وكل الشكر للدكتور باسم الياسري رئيس التحرير.. وكل التمنيات بالمزيد من النجاح والتوفيق لمعالي الدكتور هادي عميره.. وكل التحيات الطيبات للقراء الكرام.................................................................. نص المقال باللغة العربية:عرف العلم وخاصة التربوي التفكير المتشعب واستراتيجياته واستخداماته في جوانب عديدة، مثلما عرف الفن الزخرفي التشعب الذي يمثل انطلاقا من نقطة مركزية يتم تحديدها، كما عرفه الشعر العربي في بعض محاولات سرت في القديم منه عبر شواهد من هنا وهناك لم تستطع أن تؤسس لكونه ابتكارا يشار إليه أو عليه، بينما نتلمسه عند بعض المعاصرين دون أن نقيم الحجة على أن هناك تيار تأسيسي بعينه يُنسب لفرد أو جماعة للدلالة على "الشعر المتشعب".ليس هناك سوى الشاعر الدكتور هادي عميره الذي أطلق في سماء الشعر العربي المعاصر ابتكاره الذي اتخذ له نفس الاسم، والذي يفرض علينا ألاَّ نفصل الابتكار عن صاحبه لضرورة كاشفة تعتبر من المؤكدات على أصالة الابتكار من ناحية، وقيامه في حق مبتكره من ناحية أخرى؛ فعميره نبتة بابلية شعرية أصيلة نمت في أرض الرافدين ثم هاجرت محملة ومضمخة بهذا الإرث العربي من روح الشعر العربي الذي سكن جوانحه واستبطن معانيه ومراميه، ووقف على ناصية اللغتين: العربية لغته الأصيلة، والإنجليزية التي صارت هي الأخرى أصيلة ورافد جديد في حقه حين امتطى صهوة الترجمة مَعبرًا ينقل عليه الأدب العربي إلى الإنجليزية أو العكس. على أن هناك ثقافة فكرية وإبداعية أصيلة وعميقة ومتجذرة لا تتنافر مع التراث ولا تذوب في الحداثة، ينبيء عنها ذلك الكم والكيف من الإبداع الذي صدر عن عقل وقلب الدكتور عميره الذي غلب عليه التنوع والثراء في آن، ومنها: ديوان "هبة الكلمات" الصـادر عـن دار ضفـاف للطباعـة والنـشر في 2012م، كما أن له كتابا عن نفس الدار بعنوان: "الجاذبية وتعليلها.. جميل صدقي الزهاوي/ 1910) الصادرعام 2019م، ورواية فكرية بعنوان: "جاذبية العقل ـ حوار مع الذات"، هذا غير مترجماته، ومنها: كتاب: "قطعة ليل" للكاتب المصري الدكتور أحمد الخميسي من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية، وديوان "قيامة الأرامل" للشاعر العراقي حسن النصار من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية وغيرها من الترجمات والأعمال التي هي قيد النشر. لقد كانت الدافعية التي تقف وراء ابتكار هذا النوع من الشعر عند عميره هي ذاتها مكانته الجغرافية في وجوده بعيدا عن مدار الشعر العربي الذي منحه فرصة فريدة ليطـالع الأدب العالمـي عمـوما والشـعر خاصـة، وهو الأمر الذي اكتشف من خلاله أن مراحل الشـعر العربي التي مر بها منذ العصر الجاهلي ومرورا بالعبقري الفراهيدي، والمحاولات التي قطعها أجيال من الشعراء العـرب حتى استقر عددا منهم على الاتجاه في الكتابة على نهج "الشـعر الحـر"، كان هذا هو الدافع عند عميره نحو التفكـير في ابتـكار طريقـة جديـدة تمـزج بـن الشـعر العمـودي والشـعر الحـر تتخذ طابـع العمـود باعتماد القافيـة، ومـن الشــعر الحــر تنحو إلى التحــرر في عــدد الكلـمـات وإضافة بعــض التفعيــلات التــي تســتخدم في كتابــة الشـعر الحـر. أما عن اقتران التشعب بالشعر؛ فمرد ذلك هو تشـعب القصيـدة من حيث الصـورة والترتيـب: ت ......
#-التشعب:
#ابتكارا
#وشعرا
#هادي
#عميره-...
#[مترجم
#للإنجليزية]...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721094

شعوب محمود علي : شوارع البلد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أحسّ بالحريقتحت قميصي أيّها الصديقفي الوطن الراقدفي زنزانة الأيّامعشت ظلاماً بعده ظلامفي أرضي الحرّة والحساميسلّه العراق تحت الشمسوباليسار غصن زيتون وبالحوارتنفتح العقدويفتح المغلق في شوار البلدوتقرع الاجراسللحرب والسلامفكيف يا حبيبتي بغدادصرتي تنامين هنا في غرفة الإعداممضى زمان اللعببالنار والدينارواكتشفت اسراروالنار كل النارتشبّ تأتيكِ من الجوارتكشّفت مثل طلوع الشمس في النهاريا أيّها الصغاركان العراق حامل اللواءفي كلّ الميادين بلا تردّدوالآن في زنزانة التعبّديرسف بالقيودوحارس الحشود يحصي لنا الأنفاس والعراقفي داخل التابوتيسجّل الآحاد والسبوتوتغلق البيوتبوجهه والشاهيطلب قطع الناصيةفي حالة السجود والعراق لم يكنمن اليهود أيّها الكبوشلو صرتم الفهود فالعراقفي ساحها الضرغام والكوكب الّامع في الخيامأيّام كان الشاهيركع في الجبهة..في البلاطوالقلب ما استشاط لآخر الحقبمن أمّة قد تدّعي كانت من العربوالعرب العربكانوا يبيّضون ما سلفوكلّ من خطف..كان من القوم الصعاليكومن حثالة البشروالحرّ تحت راية الإسلام ما نهبوالآن في بستاننالم يبق من تمر ولا سعفوآخر اللعبة كانت لعبة السلف..,..,..,..,..,..,..,.. ......
#شوارع
#البلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721093

محمد عبد الحليم عليان : زفاف أسطوري و جدران متصدعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان تتساقط جفوني من الإنهاك و أتوق أن ألقي جسدي في أي مكان أغفو فيه و لو لبرهة لولا خشية أن يشي بي زميل أو يراني المدير غافيالكنها هانت و إقترب إنتهاء تلك الأيام المهلكة فغدا الحفل الكبير لزفاف سيدة القصر الصغيرةذلك الزفاف الذي أعلن من أجله حالة الطوارئ في أرجاء القصر منذ شهر حتى يتسنى لنا تجهيزه و إعداد كل تفصيلة لتليق و ترتقي بالإبنة المدللة لرجل الأعمال المعروف و السياسي البارز و عضو مجلس النواب الدائم سواء بالتعيين أو الإنتخاب لا تخلو قائمة المجلس من إسمه فهو يغدق بتبرعات كبيرة جدا للحزب الحاكم و المسيطر في دولتنا و قد قرر أن يكون حفل زفاف إبنته في قصره و قرر إنشاء قاعة خاصة للحفل تتسع لعشرة آلاف شخص حتى يتثنى لإبنته و إبنه دعوة أصدقائهم جميعا إضافة لأعضاء المجالس و قيادات الأحزاب و الوزراء جميعهم و نجوم الفن و الرياضة و المجتمع مكان يليق بإبنة ملياردير و كذلك أسرة العريس فهم يمتلكون أحد أكبر البنوك الإستثمارية في وطنناسمعت المحاسب يقول أن ميزانية الحفل مفتوحة و أن النفقات حتى الليلة إقتربت من الخمسة عشر مليون دولار و أن هناك نية توزيع مكافأة مالية لكل فرد منا نحن طاقم العمل بالقصر إلى جانب العاملين بشركات سيادة النائب فجميع أجازاتنا خلال الشهر الفائت متوقفة و تقلصت ساعات راحتنا اليومية إلى الثلث  حتى كدنا نتساقط جميعنا من التعب و الإنهاك و منا من لم يرى أسرته طوال الشهرالمهم أنها هانت و لم يتبقى سوى ساعات و يبدأ الحفل و ساعات أخرى كي ينتهي و يرحل الضيوف و تعود حياتنا كما كانت و نصرف المكافأة فأنا في حاجة ضرورية لها فالمنزل الذي يأويني أنا و زوجتي و أولادي الأربعة تصدعت جدرانه و يحتاج لترميم ضروري قبل أن ينهار علينا فالبيت متهالك جدا فهو كمعظم مباني الحي الشعبي الذي أعيش فيه مساحته ثمانون مترا و مكون من ثلاثة أدوار و تم بنائه بالحوائط الحاملة دون أعمدة مسلحة و كذلك أسقف الشقق الثلاث خشبية عبارة عن مجموعة عروق مصطفة بجوار بعضها و الزمن أكل من تلك البيوت و شرب حتى أصبح معظمها على وشك الإنهيار كان جيراني نصحوني أن أطلب من رب عملي وحدة سكنية في أحد مشروعاته و يخصم ثمنها من راتبي و لما تجرأت و فاتحت مدير مكتبه في ذلك الموضوع موضحا له حال مسكني الحالي نهرني بشدة ( كيف تجرؤ على التفكير في هذا فأقل وحدة و بفرض خصم نصف راتبك الشهري قد تستغرق لسداد ثمنها مائة عام) فلترمم منزلك و لا تحلم بما ليس لكلذلك وضعت أملي على المكافأة لتسد قيمة الترميم فمؤكد أنهم سيصرفون مكافأة كبيرة تناسب الجهد الذي بذلناه و أكثر و تليق بالعروس و ينابنا من إغداقهم شيئامرت الساعات و بدأ الحفل الأسطوري فستان العروس و خاتم الزفاف تكلفا ستة ملايين دولار و موائد الطعام مرصوصة بأشهى و أفخم أصناف الطعام وصلت بالطائرة خصيصا للحفل من عدة دول كل دولة بما تشتهر به و بدأت فقرات الحفل ما بين نجوم عالميين و أشهر النجوم المحليين إمتد الحفل لما بعد شروق الشمس حتى رحل آخر المدعوين و هم سيادة النائب بالتوجه لجناحه الخاص بالقصر و إلتفت للمدير المالي مبتسما ( إصرف لكل عامل بالشركات و بالقصر نصف شهر من راتبه مكافأة بمناسبة الزفاف) تدلت رؤوسنا حزنا من وقع الصدمة ......
#زفاف
#أسطوري
#جدران
#متصدعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721092

مؤمن سمير : -زوابعُ باهتة- شعر مؤمن سمير. مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير *سفينةٌ سرقتها أمُكِ من حلمها الأخيروأذابتها في جِلْدِكو بحرٌ يهربُ في ريقكْ..أنامُ في قلب السفينةِفتنجو ذكرياتيو أهبطُ في ظلمة البحر لأحيا..*رأيتُ لحمكِ يكسو سلسلةَ ظَهري ورأسكِ تُخْلَقُ على مخدتي..رأيتُ الأصوات التي تراصت تحت الجَرْف الهاويو الأمطارَ التي عاشت لتنهَشُ ظَلَّكِ..*يا أخت صورتي كَفَى أشباحاًعَظْمتي الأخيرةُ إلى جوارِكْ..*أزرعكِ، في الحديقةِ البعيدةِ، و أعودُ بجناحٍ وحيدْ...*أغمضتُ عيني .. كيلا تفِرَّ روحِكو أَسقُطَ خلفها في البئر..ما الجديدُ في الأمر؟أغمضت روحي.. كي تَفِرَّ وكأنها روحِكما الجديدُ في الأمر؟ ......
#-زوابعُ
#باهتة-
#مؤمن
#سمير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721091

محمد فرج على : حقى أمانة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على ظمآن أناوسط بحر الدموعظمآن أناوقلبى مختنق بين الضلوعماذا فعلت؟ماذا جنيت؟كى تحكمون على بالسجن المؤبدحائرامتنقلا بين أسرى الحائرينأعيد مشاهدة الشريطوأكرروأعيد الكرةفلا أجد أى ذنب لى!من حكم على؟من أراد لى الموت فى عمر الزهورمن حكم على؟أن أظل أسيرا حائرا بين الدهورأهكذا يُعامل الطيبون؟ياله من حكم قاسأصدره قاض أرعنناديت يا قريبفما أجاب قريبناديت يا صديقفلم أجد الطريقناديت يا بشرفما سمعت بشرأين البشر؟انقرضوا البشرالكل اتفقواكى يقتلون الأمل شر قتلةويمثلون بجثته النبيلةويجلسون يتسامرون حول الضحيةويحتسون نخب الخيانةرحماك يا رب السماءقتلونى الأوغادقتلونى بدم باردولم أجد من ينقذنىيا ربحقي أمانهيا ربحقي أمانهيا ربحقي أمانه ......
#أمانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721090

داود السلمان : تجلي المعنى في للآن ألتمسُ بريقاً للشاعر وليد حسين
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لا اتفق مع افلاطون حيث انقلب على الشعر واقصى الشعراء من جمهوريته الخيالية، والتي لم ولن تتحقق على ارض الواقع، اذ كانت ليست مثالية فحسب، بل فوق المثالية، ولعل الاغرب من افلاطون هو المعلم الثاني الفارابي (الذي سميّ بالمعلم الثاني على اعتبار المعلم الاول ارسطو الذي كان استاذ الفارابي، رغم الفارق الزمني) غرابة الفارابي، إنه نهج النهج نفسه في اختراع جمهورية خيالية اقتبسها من افلاطون، فلم تتحقق هي الاخرى واقعيا. لا علينا، الغرابة ايضا أن افلاطون هو في بداية امره كان شاعرا، قبل أن يصبح تلميذا نجيبا لسقراط (يعد سقراط شهيد الفلسفة الاول) ثم هجر الشعر وركز جهده الفكري في القضايا الفلسفية فحسب، معتبرا الشعر محض خيال لا يصيب الواقع بمقتل، ونحن لا نتفق مع افلاطون في هذه النظرة الضيقة للشعر، فالشعر طالما كان تاريخ شعوب، وثقافة امم، وهو الى الآن منارة للثقافة وعلامة من علامات النضج الحضاري. ولعل المفكر والسياسي الفرنسي جوستاف لوبون، قد اصاب كبد الحقيقة بمقتل حينما قال: "لو إن العرب استولوا على فرنسا لصارت باريس مركزا للحضارة والعلم منذ ذلك الحين حيث كان رجل الشارع في اسبانيا يكتب ويقرأ بل ويقرض الشعر احيانا في الوقت الذى كان فيه ملوك اوروبا لا يعرفون كتابة اسمائهم". الشاعر المبدع وليد حسين، قد يشاطرنا الرأي فيما طرحناه في هذه المقدمة البسيطة، على اعتباره شاعرا له غور بعيد المدى في طرح هموم الشعر، ذلك من خلال مجاميعه الشعرية، التي تجاوزت العشر مجاميع او تزيد قليلا. ففي قصيدته التي نشرها في صحيفة "الصباح" ليوم الاربعاء 2/6/2021. وكانت بعنوان " للآن .. ألتمسُ بريقاً" يقول في مطلعها: "في عزوفِ اللحظةِكيفَ عَلِقنا ..!و أيّامنا مزدحمةٌ بانعكاسات المراياالمصقولةِنتسربلُ بمواربات شتّىنعلّقَ صورَ الشهداء .. صباحاًو ننساهم آخر الليل" الصدمات النفسية التي شغلت حيز الحياة بمعان جلى، جعلت من الحياة نفسها، بحبوحة انعزالية تعلن عن ضنك هذه الحياة وعدم جدواها، نتيجة لهذه الانعكاسات التي نوه اليها الشاعر من خلال رسمه او قل نقل ترجمته للمعنى العام، الذي يسود طابع الواقع المرير، والمرؤ بدوره يعيش هذا الواقع، شاء أو ابى، والاثنين امرّان، فالحياة كما وصفها سلطان التشاؤم شوبنهاور، بانها لا تطاق، وعبر عنها الفيلسوف المعري بأنها "جحيم". ويمضي الشاعر قدما في وصف تلك المرارة:"المدينةُ ماضيةٌ بهراءِ الوقتِو الذكرياتُ هي الأخرى تضجُّ بملامحِ طوفانٍنمرُّ على جثثٍ فنؤلّفُ مجلداتٍ بالأخلاقاثناء حواراتٍ سمجةٍأينما أقمنا" .. إذن، لا جدوى، فكل شيء هو "هراء" تافه كما عبّر الشاعر، لكن لا طائل من هذا الهراء، المصحوب بالنكبات والاشجان، ومن المحن التي تزورنا كضيف ثقيل الظل. ونحن نتعكز على بقايا فرح لا ندرك ملامحه، فنغط في مياه الامل في نوم عميق، وعند الصحو نجد كل آمالنا وقد تبخرت في الهواء. وعليه يقول شوبنهور:" أحياناً أتحدث إلى الرجال والنساء كما تتحدث الفتاة الصغيرة إلى دميتها، هي تعرف طبعاً أن الدمية لن تفهمها، ولكنها تخلق لنفسها متعة التواصل عبر خداعٍ ذاتيّ واعٍ ومبهج". كذلك نحن بنو البشر.ويستمر الشاعر وليد حسين برسم ما يريد قوله:"نبدعُ في سجالاتٍ رصينةثمَّيغزونا التغرّب مع أوّلِ شرودٍ للذهنِوتظهر آثارُ أقدامِنا العالقةِ لسنا بعيدين.. عن تلك المنافي" التغرب يكون على نوعين، والانسان احيانا يعيش التغرب داخل وطنه وارض اجداده، وثانيا يعيش التغرب خارج وطنه بنفي اج ......
#تجلي
#المعنى
#للآن
#ألتمسُ
#بريقاً
#للشاعر
#وليد
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721089

هاني أديب حنين : ارتواء بعد الجفاف
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين ساعانق الفرحة المجانية .. التي تنتظرني مستعدة ان تملىء جوفيبهذا الكم من الارتواءارضي الجدباء .. مشققة ستمتلىء شققها .. بمنتجات السماءساحب من جديد فتاة تقاسمني الليل و النهار .. و اساطير القدماءنواجه في البحار وحشا نتسلق جبل مرتفع .. بلا نظر للوراءسنعقد مع الايام القادمة عقدانطليها باللون الازرقو بلطخات من الحمرة خجلا نشاركها .. الوانا من الغناءو انوفنا ستشتم .. رائحة الهواء الحرو ان كان ممتزجا بدموعنا يوماسيشاركني .. نسيما عليلا و ساهتف .. لازلت هناك ......
#ارتواء
#الجفاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721088

صلاح بدرالدين : مناقشة الخيار الديموقراطي البديل في اعادة بناء الحركة الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مناقشة الخيار الديموقراطي البديل في اعادة بناء الحركة الكردية السورية" سؤال للجميع : غالبية وطنيينا الكرد السوريين ، من نخبنا الفكرية ، والسياسية ، والثقافية ، غير راضين عن المشهد الراهن للحالة السياسية الكردية الراهنة ، ان كانت سلطة الامر الواقع ، أو أحزاب طرفي الاستقطاب ، وهو امر مفهوم ، أما ماهو غير واضح ومدعاة للتساؤل الاحجام عن طرح البديل ، وعندما يجتهد البعض في اقتراح مشاريع برامج انقاذية لاتحظى بالاهتمام المطلوب في تناولها بالنقاش والقراءة النقدية البناءة ، فلماذا ؟ " . حظي السؤال الذي طرحته بالبوست السابق بشان لامبالاة النخبة بمسالة إعادة بناء الحركة الكردية السورية بالرغم من قناعاتها بفشل أحزاب طرفي الاستقطاب ، باهتمام من جانب مثقفين مستقلين ، معظمهم خبروا النضال وكانوا كوادر متقدمة باحزاب قبل مغادرتها ، او كتاب ، ومن جيلين : المتوسط ، والشباب ، وتضمنت اكثر من ستين مداخلة بوجهات نظر مختلفة في سرد أساب الاحجام عن طرح البديل ، يمكن ايجازها بالتالي : أولا – تبريرات المتشائمين : &#65297-;- انعدام ثقة الناس باي عمل بسبب الإحباط من ممارسات الأحزاب كقدوة غير حسنة ، إضافة الى الوضع المعيشي المتردي &#1634-;- – فقدان الامل بالعامل الذاتي ، ووضع كل الثقل بالعوامل الخارجية &#1635-;- – كل ماهو سائد سيتفق في محاربة البديل &#1636-;- – انتهازية المثقفين تدعو الى عدم الاعتماد عليهم في عملية الإنقاذ &#1637-;- – توفير المال لمواصلة العمل من اجل البديل .&#65298-;- ثانيا – المتفائلون : &#1633-;- – بعد فشل الأحزاب في طرفي الاستقطاب ، لابد من بديل وطني ديموقراطي لمواجهة تحديات المرحلة &#1634-;- – الاعتماد الأساسي على الشعب ، والغالبية الوطنية المستقلة بكل فئاتها الاجتماعية وأجيالها &#1635-;- – الخطوة الأولى انجاز مشروع البرنامج السياسي ونظام داخلي لضبط إيقاع العمل &#1636-;- – أساليب عمل جديدة متطورة بالاستفادة من تجارب الماضي ، والتوافق بين النظري ، والعملي &#1637-;- – لدى بناء الجسم الجديد وتوسعه شعبيا سيفرض نفسه على المحيط الداخلي ، والخارجي . مقترح جديد على ضوء المداخلات : أولا – تنظيم ورشة عمل تتكون من نخب فكرية ، ثقافية ، علمية ، سياسية ، من أصحاب الخبرة ، والتجربة مهمتها اعداد مشروع برنامج سياسي يتناسب مع متطلبات المرحلة ، ويلبي الحاجات الراهنة ، ويستجيب لمصالح شعبنا ووطننا ، ينطلق أساسا من مشروع برنامج – بزاف – المعروض للنقاش منذ أعوام ، وتم نشره في العديد من المنابر الإعلامية ، ومواقع التواصل الاجتماعي ، والذي تم تعديله لمرات أربعة من خلال المناقشات ، على أن يتعهد أعضاء هذه الورشة بعدم الترشح لاية مسؤولية تنظيمية في المستقبل ، ويمكن لهم ان يتحولوا الى لجنة استشارية لمجلس القيادة الذي سيتولى قيادة التنظيم بعد انجاز الخطوات النهائية ، ( وانني شخصيا اتعهد من الان بالالتزام بذلك ) . ثانيا – من اجل تنظيم العمل يقوم أعضاء هذه الورشة بإقامة غرفة عبر مواقع التواصل الاجتماعي ، للبدء بالمناقشات لانجاز المشروع . ثالثا – بعد انجاز الخطوة الأولى يتم عرض المشروع على الرأي العام ، وعلى ضوء ردود الفعل ، والنتائج المترتبة ، يقوم أعضاء الورشة بترشيح بين &#1633-;-&#1637-;- الى &#1633-;-&#1639-;- شخص لتولي مهام اللجنة التحضيرية للاعداد للمؤتمر الكردي السوري الجامع . رابعا – ثلثا مندوبي المؤتمر يكون من الوطنيين المستقلين غير المنتمين الى الأحزاب ، والثلث الآخر لمندوبي الأحزاب ......
#مناقشة
#الخيار
#الديموقراطي
#البديل
#اعادة
#بناء
#الحركة
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721087

وائل وسام : هل يخلق الإنسان الواقع؟
#الحوار_المتمدن
#وائل_وسام حسب أحد تفسيرات علم ميكانيكا الكم (وهو تفسير لا يتفق معه كل علماء الفيزياء بالتأكيد لكن يتفق معه عدد لا بأس به من العلماء، من ضمنهم علماء غيروا تاريخ علم الفيزياء، وعلماء كبار يعيشون بيننا الآن)، فإن الوعي أو العقل البشري هو ما يخلق الوجود المادي للأشياء.حسب علم ميكانيكا الكم، الطبيعة علي المستوي الكمومي (مستوي الجسيمات الصغيرة كالكواركات والإلكترونات) تختلف تماماً عن الطبيعة علي المستوي الكلاسيكي (مستوي الأجسام الكبيرة كالمجرات والكواكب)، المفترض أن الوجود له وجود موضوعي مستقل عن إدراكك له، بمعني أن الأشجار علي سبيل المثال موجودة سواء نظرت إليها أو لو لم تنظر إليها، الكواكب موجودة سواء رصدتها بالتلسكوبات أو لم ترصدها هذه هي طبيعة العالم الكلاسيكي الكبير، لكن كل تجارب علم ميكانيكا الكم منذ بداية ظهور علم ميكانيكا الكم وحتي الآن تقول شيء مختلف تماماً.الإلكترونات، الفوتونات وغيرهم من الجسيمات دون الذرية تتصرف بطريقة مختلفة، الخصائص المادية لهذه الأشياء لا تظهر إلا عندما نقوم برصدها ”نقوم بعملية قياس عليها“، علي سبيل المثال الإلكترون يمتلك خاصية مادية تسمي خاصية اللف المغزلي Spin أي أن الإلكترون يدور حول محوره، هذا اللف المغزلي إما أن يكون لف مغزلي علوي Up Spin أو لف مغزلي سفلي Down Spin، المفترض أن نجد هذه الخاصية المادية في الإلكترونات سواء قمنا برصد الإلكترونات أو لم نقم برصدها، لكن هذا لم يحدث في أي تجربة من تجارب علم ميكانيكا الكم، كل التجارب تقول إن عملية الرصد هي ما تخلق حالة اللف المغزلي للإلكترون، قبل أن نرصد الإلكترون، الإلكترون لا يكون في حالة لف مغزلي علوي ولا يكون في حالة مغزلي سفلي، بل يكون في حالة شبحية غير محددة الخصائص بها كل الإحتمالات الممكنة التي يمكن أن يكون عليها اللف المغزلي للإلكترون تسمي حالة التراكب الكمي Quantum-Superposition، خصائصه المادية لا تكون محددة، فقط عندما ترصد هذا الإلكترون تظهر حالة لفه المغزلي إما تكون لف مغزلي علوي أو لف مغزلي سفلي، عملية القياس هي ما تخلق الحالة المادية للإلكترون، عدد لا حصر له من التجارب كما قلت تؤكد هذه النتائج ”الخصائص المادية في العالم الكمومي لا يتم تحديدها إلا عندما تقوم بعملية قياس أو رصد“ [1]،[2].الآن هل يشترط وجود ”وعي/ عقل بشري“ أثناء عملية القياس حتي يتم خلق الحالة المادية للجسميات في العالم الكمي؟ بعض علماء الفيزياء يقولون لا، وبعض علماء الفيزياء يقولون نعم، هذه اقتباسات لبعض العلماء الذين يجيبون بنعم مع المصادر بجانب كل إقتباس:– "اعتبر أن الوعي أساسي في الوجود، وأن المادة مشتقة من الوعي" الفيزيائي الكبير ماكس بلانك - نوبل في الفيزياء - أحد مؤسسي علم ميكانيكا الكم ومخترع فكرة تكميم الطاقة. (https://bit.ly/397wSR7).– "لقد أقام العقل الوجود الموضوعي الخارجي للعالم ... من الأشياء الخاصة به" الفيزيائي الكبير إروين شرودينغر - نوبل في الفيزياء واضع أحد أهم معادلات الحركة في تاريخ العلوم - معادلة شرودينغر. (https://bit.ly/3nhtmIU صفحة 121).– "المادة الموجودة في الفيزياء الكلاسيكية ... لا وجود لها في الطبيعة. كما سنرى، لا يوجد على الإطلاق "أشياء مادية" يمكن العثور عليها في أي مكان في الأسس الأساسية للكون" و "ميكانيكا الكم تستبدل العوالم المادية بعالم تسكنه الأفعال الواعية" الفيزيائي هنري ستاب. (<a href="https://bit.l ......
#يخلق
#الإنسان
#الواقع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721086

إسراء طارق : هل الحياة بعد الموت ممكنة؟
#الحوار_المتمدن
#إسراء_طارق لو أن الإنسان يمكن إختزاله في مادة جسده فقط كما تقول الفلسفة المادية Materialism فلا أمل في وجود حياة بعد الموت، بمجرد توقف هذه المادة (الدماغ) عن العمل يفني الإنسان من الوجود.لو أن في الإنسان مكون لا ينتج من مادة جسده (ما تسميه الأديان الروح أو ما يسميه فلاسفة العقل الجوهر أو ذات أو عقل أو وعي الإنسان) كما تقول الفلسفة الثنائية Dualism فيوجد أمل في وجود حياة بعد الموت، لأن هذه الكينونة ستظل موجودة حتي عندما تتوقف مادة الجسد/الدماغ عن العمل.فنحن نريد حالات لناس توقف جسدها/الدماغ عن العمل وعادت مرة أخري من هذه الحالة لتخبرنا بما حدث لها، هل كانت معدومة؟ أم أن شيئاً فيهم نجي من الموت المادي الجسدي؟ إليكم هذا الحوار (مدته 6 دقائق فقط) مع الطبيب سام بارنيا (طبيب متخصص في الإنعاش القلبي الرئوي ومدير مختبر بارنيا للإنعاش القلبي الرئوي ومدرس الطب المساعد في جامعة نيويورك) في البرنامج التلفزيوني ”أقرب إلي الحقيقة Closer To Truth“ يحكي نتائج أبحاثه التي تمت علي ناس ماتت إكلينيكاً (ناس توقفت قلوبهم وتوقفت أدمغتهم عن العمل لفترة من الزمن وعادوا مرة أخري إلي الحياة من هذه الحالة بالإنعاش القلبي الرئوي)، غالباً ما يشار إلي هذه الحالات بالخطأ علي أنها حالات ”إقتراب من الموت“، لكن هذا الطبيب يؤكد دوماً أن هذا المصطلح غير دقيق لأن هؤلاء الناس ما كانوا علي مقربة من الموت فقط بل ماتوا بالفعل وعادوا مرة أخري للحياة فهو يسمي تجاربهم تجارب الموت وليس تجارب ”الإقتراب من الموت“. Why is the term “near-death” experience inaccurate?The problem with this term is that it is inconsistent with what people actually experience. It is undefined and imprecise. If I said ‘an airplane was involved in a near-miss incident,’ what does that mean? Did you have another plane come in within an inch of another plane,´-or-were they a mile away? The term is ill-defined, and, it doesn t take into consideration the fact that a lot of people have biologically died and returned.https://www.nyas.org/news-articles/academy-news/is-there-life-after-death/الحوار بشكل مختصر:مقدم البرنامج: سام، أحد الأسئلة التي يحب البشر طرحها هو سؤال ماذا يحدث لنا عند الموت؟ نأمل جميعاً في وجود شيء ما، عملك في دراسة الوعي أثناء السكتة القلبية، ما قد يسميه البعض تجارب الإقتراب من الموت، البعض يقول أنها تثير الشكوك حول الفرض العلمي أن الحياة بعد الموت مستحيلة هل تظن أن هذا صحيح؟ الطبيب: حسناً هناك العديد من الأسئلة التي حيرت البشر، أحد هذه الأسئلة هو سؤال ماذا يحدث لنا عندما نموت؟ لأنه سواء أحببت ذلك أو لا نحن جميعاً سنموت يوماً ما، أنا الطبيب الذي يحاول منعك من أن تموت ومع ذلك فأنا سأموت يوماً ما، لذلك فهو سؤال مهم نريد أن نعرف ماذا سيحدث لنا.يجب أن نعلم أن الموت هو عملية، عندما يموت شخص ما، ويعلن الأطباء وفاته، ويتحول إلي جثة، فإن خلايا جسده لا تتدمر بشكل غير قابل للعكس بسرعة وبالتالي نستطيع إعادته للحياة مرة أخري قبل أن تتحلل خلاياه، مع تقدم علم الإنعاش، أصبحنا الآن قادرين علي إعادة الناس من الموت إلي الحياة مرة أخري حتي بعد ساعات من وفاتهم، تستطيع حرفياً أن تستخدم معجزة الطب الحديث تأخذ شخص ميت وتجعله حي مرة أخري وترسله إلي بيته وهذا شي ......
#الحياة
#الموت
#ممكنة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721085

صادق محمد عبدالكريم الدبش : ألا فليسقط التأريخ .. ولتسقط الحقيقة ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ألا فليسقط التأريخ .. ولتسقط الحقيقة .. وليسقط الشعب والوطن !.. منذ أن احتلت الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها الغربيين في 9/4/2003 م وجاءوا لنا بقوى الإسلام السياسي الذي تبين لنا فيما بعد ، بأنهم أكثر سوئا من صدام حسين ونظامه الإرهابي القمعي القاتل .قبل إسقاط النظام كانت هذه القوى يدُعون الديمقراطية والتحرر من القمع ومصادرة الحريات والحقوق التي كانت تمارس على يد نظام البعث الإرهابي .بعد توليهم للسلطة في 2006 م بدأت مرحلة جديدة من الظلم والقمع والطائفية السياسية والعرقية والفساد والإلغاء والقهر والجوع والحروب الأهلية والطائفية على أيديهم ،وكانت هذه الممارسات تحدث في وضح النهار ، وعلى مرأى ومسمع الأشهاد ،كانوا في لقاءاتهم الصحفية وخطبهم الدينية الروزخونية ، وعبر شاشات التلفاز التي امتلكوها وهي بالعشرات ، ولا نعلم مصادر تمويلها ؟..الناس استبشروا خيرا بهم ، وعلى وجه الخصوص مناطق الوسط والجنوب على اعتبار أن الحكام الجدد من مذهبهم وجدهم أبو الحسن ، وسيحولون العراق إلى روضة من رياض الجنة ؟.. لكن شعبنا لم يلمس شيء من هذا الحلم الذي طال انتظاره !..لابد لنا أن نسأل هذا النظام الذي يحكم العراق من 2006 .. نسأل ( الدولة ) ومجلس النواب والقضاء والنزاهة عن أمر غاية بالأهمية ؟..لماذا لا يتم تفعيل قانون ( من أين لك هذا ) ...الذي سيكشف لنا المخفي والمستور!!... وستنكشف للجميع كل الفضائح والسرقات للمال العام الذي حدث كل هذه السنوات .هذه الأبواق النشاز التي نراها ونسمعها تزعق بين الحين والأخر ومن جهات عديدة ـ لكنها ذات توجه واحد وان اختلفت التسميات والألقاب والرتب !..فحوى هذه الحملة الشعواء على ( الليبرالية ... والعلمانية ... والمدنية !!! ) مفادها بأن الفساد .. والطائفية والمحاصصة !... ودخول داعش واحتلاله لنصف مساحة العراق!!.. والملايين التي هُجرت من مدنها وبيوتها والألاف الذين قتلوا على يد داعش ونتيجة العمليات الحربية بعد 10/6/2014م ، قبل ثلاث سنوات ومازالوا لا يسمع صراخهم أحد ، ولا من هؤلاء الحاكمين ؟ ... ناهيك عن الفشل تلو الفشل في أدارة الدولة ، وعدم الوفاء بأي التزام قطعه الحكام على أنفسهم أمام الشعب ، والمطالب الملحة لهذه للملايين الجائعة والعاطلة عن العمل ، ناهيك عن غياب الخدمات والأمن !..هذا وغيره سببه كما يحلو للممسكين بالسلطة من الإسلام السياسي الحاكم اليوم ... ( الليبراليون .. والعلمانيون ؟؟!! ) .حقا إنه شيء مضحك ومبكي في الوقت نفسه !!.. بل يدعوا للسخرية والاستهجان والشفقة على هؤلاء الذين يمسكون بكل شيء ، من مال وسلطة وسلاح وميليشيات ، وعلى مقدرات العراق وشعبه !.. تراهم يزعقون بوجه من يذكرهم بما حل بالعراق وشعبه ، نتيجة سلوكهم وحماقاتهم وما ارتكبوه من جرائم !... رغم كل ذلك تراهم يُحملون المدنيين والليبراليين مسؤولية فشلهم الفاضح ويحاولون طعنهم والنيل منهم ومحاولة تحجيمهم وإلغاء دورهم الفاعل في الدفاع عن الشعب والوطن !.. ويستدلون على ذلك !..بأن وزير الدفاع كان ليبرالي ! ... ووزير النفط كان ليبرالي ووزير التجارة كان ليبرالي!!.. لم يبينوا للشعب بأنهم يهيمنوا على جميع المؤسسات الحيوية ( الأمنية والسياسية والاقتصادية والإعلامية ) ولا وجود حتى وزير واحد محسوب على المدنيين والعلمانيين .بالله عليكم أذا كان هؤلاء ليبراليون ؟ ... فأين يذهب الأخرون ؟...المدنيين والليبراليين والعلمانيين ؟ .. وتحت أي مسمى يصنفون !؟.. وبأن الدولة العراقية منذ تأسيسها كا ......
#فليسقط
#التأريخ
#ولتسقط
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721084

وليد خليفة هداوي الخولاني : إجراءات التحقيق في مسرح الانفجار
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني يسود معظم مسارح انفجار السيارات المفخخة او العبوات الناسفة او الانتحاريين ،حالة من الارباك والفوضى ، ويتم العبث في مسرح الجريمة ،واحيانا يتم حتى منع الخبراء وأصحاب الاختصاص من الدخول ، وذلك يعود أحيانا لتعدد الجهات المختصة بمكافحة الإرهاب او الجهات الأمنية ،وعدم تحديد مهام واختصاصات كل منها ،او صدور تعليمات بمباشرة التحقيق من قبل الشرطة المحلية ثم احالته الى شرطة مكافحة الإرهاب وذلك يشكل خللا كبيرا في الاختصاصات التحقيقية لكل جهة ،ويفقد مكافحة الإرهاب الحصول على الأدلة وفقا لمبدا "ان الوقت الذي يمر هو الحقيقة التي تفر ". ومن اجل التعريف بالإجراءات التحقيقية الصحيحة في مسرح الجريمة نوضح في ادناه الكيفية المطلوبة لتلك للإجراءات الواجب اتخاذها في مسرح انفجار سيارة مفخخة أو عبوة ناسفة أو موقع سقوط صاروخ أو عند كل حادث انفجار يقوم بتنفيذها فريق لإدارة مسرح الجريمة بقيادة المحقق. ولكن عند تأخر وصول هذا الفريق لأي سبب فان أقدم ضابط من الشرطة يصل إلى مسرح الجريمة أولاً يكون المسؤول عن اتخاذ الإجراءات الأمنية لحين وصول الضابط المحقق من مكافحة الإرهاب، عندها يقوم بتسليمه مسرح الانفجار. وبالتأكيد فإن وصول قاضي التحقيق او المحقق العدلي الواقع الانفجار ضمن مسؤوليتهم الى مسرح الانفجار سيباشر الجميع التحقيق تحت اشرافهم وتوجيههم يتكون فريق الكشف على محل حادث الانفجار برئاسة المحقق من مديرية شرطة مكافحة الإرهاب، يساعده خبراء: المتفجرات، بصمات الأصابع، الأسلحة النارية، الطبيب، المصور الجنائي والحريق، ولا بد أن يكون هنالك تفاهما وتعاونا بين الخبراء والمحقق، وتكون قيادة فريق مسرح الجريمة من قبل الضابط المسؤول (المحقق) من مديرية مكافحة الإرهاب. على اعتبار إنه ممثل الجهة المعنية بالتحقيق في الجرائم الإرهابية بكل نوعها، (جرائم التفجير أو الاغتيال أو الخطف الإرهابي...). وعلى هذه الجهة مسؤولية كشف الجرائم الإرهابية ومعرفة هوية الارهابيين والقبض عليهم والتحقيق معهم وتقديمهم للعدالة. وان الخبراء يعملون بمثابة أعوان للمحقق فكل خبير يختص بجانب واحد هو مجال اختصاصه، ولا بد لكل الأدلة ومن عدة جهات ان تصب في ملف الدعوى الذي يكون لدى المحقق، والمحقق يعمل بإشراف وتوجيه قاضي التحقيق. الجهة القضائية المخولة بالتحقيق ، لذلك لا يجوز للخبير أن يعمل خارج إدارة رئيس مسرح الجريمة الذي هو المحقق وعليه أن يتعاون معه ويقدم له الإجابات وعن كل الأسئلة المطلوب الإجابة عنها ، كما يكون على المحقق وضع الخبير في الصورة الفعلية والحقيقية عن وبذلك تكون الإجراءات الصحيحة الواجب اتخاذها لإدارة مسرح الانفجار كالآتي:أ‌- إغلاق مداخل ومخارج الطرق للمنطقة التي حصل فيها الانفجـــــــار بسيارات النجدة أو الشرطـــة المحلية من الجهات الأربع، بان تقف عرضا في الشارع ويترجل المنتسبون ليأخذوا مواضع على جانبي الطرقات وهم متهيئين لأي طارئ وأصابعهم على الزناد، وان لا يتجمعوا في مكان واحد لكيلا يكونوا هدفا لتفجير سيارة ملغومة ثانية، وتكون نقطة غلق الشارع لا تقل عن (00 5) متراً على الأقل عن مكان الانفجار. ولا بد من تحديد مكان الانفجار، من خلال وضع شريط فسفوري حوله، حيث يتم تحديد المكان ولا يسمح باجتيازه إلا من أماكن محددة وللمختصين فقط من محققي مكافحة الإرهاب والخبراء. ويكون موقع وقوف الشرطة القائمين بحراسة الموقع خارج الشريط الأحمر ب‌- منع سير المركبات ضمن المنطقة المغلقة ومنع دخول أي سيارة إليها، حتى لو اضطر رجال الشرطة إلى إطلاق النار وإعطاب السيارة التي تحاول اقتحام مسرح الجريمة وان اضطروا لقتل ص ......
#إجراءات
#التحقيق
#مسرح
#الانفجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721083