احمد طاهر كاظم : مناعة القطيع والنظريتين المالتوسية والداروينية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم مناعة القطيع هي إحدى أنواع التطعيم الجماعي , يعني الجميع في العالم الواقعي , فأن الفكرة تكمن في انه اذا تم تطعيم مايكفي من الناس فحينها يمكن ان نتمكن من ايقاف الفيروس الانتقالي المرضي,وتحدث هذه الظاهرة المسماة بــــــــــــــ مناعة القطيع" حينما يتم الوصول الى تصاعد كبير في عدد بينسبة "70%" من المجتمع او السكان. طرحت النظرية الطبية القديمة فكرتها الخاصة بتكوين المناعة لدى افراد المجتمع وتقول هذه النظرية "لولا وجود المرضى لما كثر عدد السليمين" التي كانت في وقت الامراض الانتقالية او الوبائية. ظهر هذا المفهوم "مناعة القطيع"Herd Immunity لأول مرة عام 1923 وذلك في وقت انتشار مرض الحصبة بين الاطفال واستخدام "التطعيم او التلقيح لأكساب الجسم المناعة حيث لوحظ تناقص عدد الاطفال المصابين انخفض الى النصف , منذ ذلك الحين اصبح التلقيح او التطعيم الجماعي شائعا , كما اثبت نجاحه اما الاوبئة والامراض الانتقالية , "مناعة القطيع " هي نوع من انواع حماية المجتمع من الامراض الانتقالية , تحدث عندما تكتسب نسبة كبيرة من افراد المجتمع المناعة ضد العدى من خلال الاصابة بها او من خلال التطعيم لا شك ان العالم يعيش حالة من التخبط والقلق الكبيرين في ظل انتشار وبار كورنا بشكل كبير حول العالم , حيث أعلنت منظمة الصحة العالمية انه وباء عالمي وما زاد الغريق "غطة"&#61482-;- لم يكن لهذا الوباء أي لقاح او علاج للحد من أثارة الكارثية , لذا اضطرب العالم واتخذت الحكومات إجراءات وقائية صارمة منها حظر التجوال في جميع المدن والحظر المنزلي والتباعد الاجتماعي , فباتت مدن العالم شبه مشلولة فتوقف الاقتصاد والمصالح العامة والخاصة بسبب الرعب الذي بثه هذا الوباء في قلوب الناس , فأصبح الناس كاللوح الخشبي تتلاقفه الأمواج, فكانت إجراءات الدول متباينة من حيث الوقاية , ومن هذه الإجراءات هي (مناعة القطيع) التي نحن بصدد دراستها , وسنحاول الخوض في غمار هذا الأجراء الذي أثار جدلا حول العالم بين مؤيد ورافض بشدة من الدول المعارضة لهذا الإجراء الجمهورية الإسلامية (إيران) وعدد من الدول, البعض يبرر أتباع هذا الأجراء نتيجة الوباء المستعصي الذي لا علاج له وسرعة انتقاله بين البشر لذا حاولت هذه الدول ومنها (السويد , هولندا ) وغيرها القليل , او لعل مناعة القطيع هو استسلام هذه الدول لحجم الكارثة التي ألمت بالبشرية ولا خيار لها غير التسليم الى امر الله وليبقى من يبقى وليرحل من يرحل , عموما التفاسير مختلفة حول تطبيق نظرية مناعة القطيع وسنحاول قدر الامكان تسليط الضوء على هذا المفهوم وجذوره التأريخية وتداعياته والاسباب الموجبة التي دعت الى تطبيقه على البشر لعلنا نفلح في الحصول على إجابات للتساؤلات المهمة. علاقتها بنظرية توماس روبرت ماثيوس السكانية "توماس روبرت مالتوس " Thomas Robert Malthus “ (1834 – 1766 ) عالم اقتصادي وديموغرافي وسياسي انجليزي اشتهر بنظرياته المؤثرة حول "التكاثر السكاني" والده كان احد المالكين للأراضي ومثقفا , وصديقا حميما للفيلسوف الكبير "ديفد هيوم" وايضا من معارف "جان جاك روسو". النظرية "المالتوسية" او النظرية السكانية التي اطلقها "توماس مالتوس" وحملت هذه النظرية في طياتها مفهوما خاص بالندرة اذ نها تشير (( ان قدرة الانسان على التكاثر تفوق وبشكل كبير جدا قدراه على الانتاج الغذائي)) اذا انها ربطت بين الغايات والحاجات البشرية و الوسائل ((الموارد الاقتصادية)) حيث ان بمرور الزمن سيتكاثر البشر بشكل كبير ولم يرافق هذا التكاثر تزايد في الانتاج بما يكفي لأشباع هؤلاء البشر ......
#مناعة
#القطيع
#والنظريتين
#المالتوسية
#والداروينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686564

احمد طاهر كاظم : مخاطر المجتمع العراقي القادمة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم المجتمع العراقي المتلون عقائدياً سيقف على حافة منحدر شديد الانحدار بسبب التدخل الواضح من قبل الأيديولوجيات الكبرى وسيرتكز بين اثنتين بين التخلي عن عقيدته لاسيما تلك العقائد التي من أصول دينها الحكم او الولاية او الحاكمية التي تبناها قسم كبير من المسلمين وليس من السهل التخلي عنها, وبين مطرقة الأيديولوجيات التي تدعو الى رفاهية المجتمع والانفتاح الثقافي وتدعو الى تأسيس الجنة على الأرض ورفضها يوتوبياً, وهذا ليس تنافس من باب تقديم الأفضل بل هو صراع ثنائي الأول صراع أيديولوجي أيديولوجي والثاني صراع عقائدي أيديولوجي فلا مجال للجمع بين هذا الثنائي المتصارع لأنهما النقيض الذي لا يلتقي مطلقاً. المجتمع العالمي يرضخ الى العولمة على الأقل الجزء الأكبر منه والأخيرة تمتلك الأدوات والمال وتسيطر على منظمات المجتمع العالمية , وهي الملًاح الذي يسير بالسفينة الأرضية والكثير من دول العالم ركًاب في تلك السفينة وهم يمتثلون الى الأوامر التي يصدرها الملًاح ايجابية كانت ام سلبية, الا قليل من الشعوب رفضت ركوب تلك السفينة مهما كانت المغريات لأنهم يمتلكون رؤية وحضارة ويعتقدون بأنها تاريخية وكونية غير مزيفة نابعة من وحي السماء الى درجة يرون انها جاءت قبل حتى ان يفكر كولمبوس بالوصول الى ساحل القارة الأمريكية وغزو القبائل التي كانت تعيش هناك وقتل 120 مليون إنسان بــــ قرون طويلة, لذا هذه إشكالية كبيرة وعقدة لا يمكن حلحلتها بالطريقة الامبريالية ولا بالطريقة الاشتراكية ولا بالطريقة العقائدية. فالمجتمع العراقي واحد من المجتمعات القليلة المنقسمة حول نفسها في مسألة ركوب السفينة او عدم ركوبها وهذا صراع منعكس عن الصراع الثنائي سابق الذكر و وصل الى مرحلة الحرب الباردة او الناعمة في الوقت الذي اكتب فيه هذا المقال وأخشى ان يتطور هذا الصراع الى نزاع مسلح وهذا ما يؤدي الى تدخل الأيديولوجيات كتدخل الاتحاد السوفيتي والمملكة المتحدة وأمريكا عشية انقلاب 1958 وكادت ان تندلع حرب عالمية ثالثة ميدانها أرض السواد لو لا لطف الله, وتلك الحادثة كانت مجرد تحذير للمجتمع العراقي من قضية اعتناق الأيديولوجيات لأن اعتناق احدها دون الأخرى سيولد بغي الأخرى وحسدها ويؤدي الى حياكة المؤامرات من اجل إسقاطها حتى لو كلف الأمر ضرب العراق بقنبلة نووية كما فعلت مع اليابان, فالتأريخ صورة واضحة وعلينا جميعاً التعلم من هذه الصورة المشعة بالمخاطر,لذا النجاة فقط في رفض التدخل الأيديولوجي وانغلاق المجتمع على نفسه بشكل نسبي كما فعلت اليابان والتي تعتبر اليوم من اعظم الدول المتطورة واما قضية ركوب سفينة الشرق او الغرب سيجعل المجتمع العراقي أكثر عرضة للدمار بسبب تصارع الثورين الهائجين. ......
#مخاطر
#المجتمع
#العراقي
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686987

احمد طاهر كاظم : جينالوجيا المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم المجتمع العراقي مجتمع معقد التركيب والانتماءات فهو يتشكل من عدة قوميات لعل أبرزها العربية والكردية والتركمانية والايزيدية وغيرها,كذلك متعدد الديانات والمذاهب الدينية وهذا ما يضفي نسبة إضافية من التعقيد على طبيعة المجتمع العراقي,الا ان مكمن الجينالوجيا قد يكون خارج هذه الحدود ويعتمد اعتماداً كلياً على الاقتصاد الذي هو أساس الحياة في المجتمع والذي كانت نشأته تقع في المسافة الفاصلة بين الحضارة والبداوة والريف . حقيقة البداوة للمجتمع التي كانت تمثل النسبة الأعلى او على الأرجح الجميع كانوا يعملون في الرعي على الأقل قبل تشكيل المدن وهم بذلك يحملون صفات البداوة وخصائصها, وحتى في وقت تشكل المدن الصغيرة كان مجتمع البادية يغزي مجتمع المدينة ويسيطر عليها ويطرد أهلها ويقتل كبارهم ويعيش هذا المجتمع البدوي الغازي في المدينة ويحاول التأقلم مع المدينة وهكذا تكون دائرة الغزو مغلقة تماماً ومستمرة في تعاقب غزو البداوة للحضارة وهذه الجزئية التي تحدث عنها "ابن خلدون في كتابه المقدمة", لذا فمن يعيش في المدينة اليوم لا شك إنهم انحدروا من أصول بدوية ويحاولون ابتكار مفاهيم من شأنها ان تميزهم عن المجتمع البدوي او الريفي وهذه المفاهيم أحيانا تدخل ضمن نطاق تأثير العولمة واحياناً تأتي من باب الرغبة في إذكاء لغة المدينة وجعلها متميزة بعض الشيء عن المجتمع الريفي والبدوي. ما يميز المجتمعات العربية عامة والمجتمع العراقي خاصة العصبية التي تسري في عروق الإنسان القاطن في هذه المجتمعات وهذه العصبية التي يشير لها الكثير من العلماء بأنها (القوة) استحوذت على مشاعر الإنسان من خلال النسق الايكولوجي الذي يرضخ تحت وطأته فالبيئة القاسية التي عاش فيها هذا الإنسان طوال قرون طويلة وغزوات القبائل بعضها لبعض, وهذه العصبية كانت مفيدة جدا خصوصا في عصر الفتوحات الإسلامية حيث لم تكن أي قوة بالعالم ان تواجه الجيش الإسلامي بسبب صلابته التي لا نظير لها آنذاك, حيث ان الكثير من العلماء السنة يرون ضرورة تولي الحكم رجل قوي وليس بالضرورة ان يكون متديناً (قوي بمعنى لديه قبيلة قوية), لذا فالأصل في تكوين المجتمع الحضري الذي نراه اليوم بكل المفاهيم التي يحملها ويتحايل بها على بني الريف والبادية هو (البداوة) اذ مرت المجتمعات البشرية بأطوار مختلفة وصلت الى ما هي عليه اليوم من مجتمعات المدينة الحضاري.لتجديد معلومات موقعكم الفرعي (الصورة، النبذة والتصميم ) بشكل أوتوماتيكينرجو استخدام الرابط التالي، يعتذر الحوار المتمدن على تلبية طلبات التجديد المرسلة بالبريد الالكترونيhttp://www.ahewar.org/guest/SendMsg.asp?id= ......
#جينالوجيا
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688252

احمد طاهر كاظم : سوسيولوجيا عاشوراء
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم عاشـــــوراء هي الحدود الزمانية المتمثلة بالعشرة الأولى من الشهر الأول من السنة الهجرية, على الرغم من أهمية هذا التأريخ للأمة الإسلامية الا ان ما يزيد أهميته هي واقعة ألطف,وهي المعركة التي حدثت قبل حوالي 1400 عام بين محور الشر ومحور الخير والتي انتهت بمقتل أعظم قائد وعالم في تلك الحقبة (الحسين ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام),والتي بدأها بعبارة (مثلي لا يبايع مثلك) وأنهاها بعبارة (ان كان دين جدي لا يستقم الا بقتلي فيا سيوف خذيني )كربلاء هي الحدود المكانية للواقعة, وهذه الحادثة هدت أركان الخلافة الإيديولوجية التي تسلطت على رقاب المسلمين لقرون. المجتمعات الإسلامية تحديداً (الشيعية) تعيش في أيام عاشوراء تحت مظاهر الحزن والألم باستذكار هذه المصيبة التي آلمت بالمسلمين, ويسود السواد تلك المجتمعات الى درجة ان من يرتدي لباساً غير اللون الأسود يكون ظاهراً ومشخصاً من قبل الجميع, كما ان هذه المجتمعات تشهد تضامن وتكافل اجتماعيين لا نظير لهما في ايام السنة الأخرى,حيث توزع الأطعمة بالمجان وعلى الجميع, وتشهد المدن حركات احتجاجية كبيرة رفضاً للظلم ودعوةً للحرية التي وهبها لهم قائدهم في يوم عاشوراء, تنشط هذه الحركات الاجتماعية في المدن الإسلامية ذات الأغلبية الشيعية فيشترك فيها الجميع حتى من غير الديانات والمذاهب الأخرى رافعين الشعارات الثورية مذكرين العالم بأنهم أتباع ذلك القائد الذي لم يستسلم للظلم وهم على اثره ماضون, كلا كلا للظلمة نعم نعم للأحرا, شعارات تملئ الارجاء. المشهد الأكثر دراماتيكياً للناس هو مشهد التواضع الاجتماعي فالجميع يعزي بعضهم بعضاً ويشعرون بالحظن و يرددون عبارات الخدمة الاجتماعية التي هي أساس السوسيولوجيا, فعندما تطلب خدمة الناس في ايام عاشوراء يكون الرد صاعقاً (خادم) وهي العبارة الأكثر تواضعاً في العلوم الاجتماعية والتي لا يستطيع الكثيرين البوح بها,وينظم الناس مواكب ويسيرون بها في الأزقة والشوارع وتتطور هذه المظاهر الى استعراضات كبيرة بعشرات الآلاف من الأشخاص المشاركين في مسيرات طويلة وكبيرة, وهذا الجمع الكبير من الناس الذي لا ينتمي الى مؤسسات منتظمة لو حدث في أعظم دولة في العالم ذات الإمكانيات الأمنية والعسكرية والثقافية لوقعت فيه الكثير من المشاكل والعنف الا ان تجمع الأيام العاشورائية هو تجمع يضفي عليه طابع القداسة الذي ينعكس على مستوى الانضباط الأخلاقي العالي, فالإفراد في التجمع ينظرون لبعضهم البعض على أنهم أخوة ويتماسك المجتمع بشكل لا يصدق كأن هذا الجمع الكبير الذي يصل في اليوم العاشر من المحرم الى السبعة مليون انسان وهذا اعلى رقم قياسي يسجله العالم في الحركات الاجتماعية والمظاهر الدينية, وان الناس تبذل الأموال والأطعمة وكل ما يملكون في سبيل إحياء هذه الأيام وليس هذا فحسب بل يسخرون جهودهم وذويهم في خدمة الناس حتى على المستوى التجاري فيحرص التجار على تخفيض الأسعار خصوصا ما يتعلق بالفواكه وتعفى هذه المشتريات من الضرائب التي تفرضها في العادة (علوة الفواكه والخضر), حيث يصل الناس الى قمة التماسك الاجتماعي والتكافل والوحدة العقائدية والإنسانية ولو استمرت هذه العشرة ايام الى 360 يوم لعاش الناس في هذه المجتمعات مطبقين مبدأ التكافل الاجتماعي الذي هو روح علم الاجتماع وغايته لأنه يجسد القانون الاجتماعي الذي حاول (اوكست كونت ) الوصول اليه من خلال ابتكار العلم الجديد لكنه لم يفعل. ......
#سوسيولوجيا
#عاشوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689105

احمد طاهر كاظم : حقيقة الفكر السياسي الاسلامي
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم للأسف يرى الكثير من الأكاديميين والباحثين الغربيين والشرقيين عندما يمرون في موضوعة الفكر السياسي, ان الإسلام ليس لديه فكر سياسي وهذا برأيي المتواضع الانقلاب على الحقيقة,لا يمكن ان تتمتع الحضارات بفكر سياسي كاليونانية والرومانية كذلك الديانات كالمسيحية في حين لا وجود له في الفضاء الإسلامي وهي الحضارة الأكبر والأغنى في مجالات العلم ,حيث لم تترك صغيرة ولا كبيرة الا نطقت بها ونظرت لها . قد يكون هؤلاء الباحثين محقين عندما ينطلقون كما انطلقت دولة الخلافة من السقيفة والنظر من منظورها التي في حقيقتها الكثير من الغموض واحياناً أيديولوجية التبرير في شأن السلطة, حيث ابتدأت تلك السقيفة بالمؤامرة كمرحلة أولى لأدلجة الإسلام ومن ثم الشورى و من ثم التحكيم ثم الوراثة وهكذا, عند مرور الباحث او المهتم بهذا الشأن بهذه المفارقات الكبيرة قد يظن ان ليس للإسلام فكر سياسي ثابت يبني عليه مؤسساته, لكنه مخطئاً في الواقع لأنه يرى الإسلام في السلطة التي تأمرت ولم تسمع وصية رسول الله (ص) ولم يبحث في الإسلام من منظور النبي الأكرم وأهل البيت عليهم السلام. الحقيقة مجافية لما كتب عن الفكر السياسي في الإسلام الى حداً كبير,ولاسيما عند تسليط الضوء على نهج الامام علي ابن ابي طالب الذي يرى ان السياسة لا يمكن ان تدار بالاختيار وفق اليات لا تتوافق مع عظمة الاسلام وحجم التحديات التي تنتظره فهو وضع فكراً سياسياً ورثه عن القرأن والنبي الكريم وهو بمثابة خارطة للحكم في الإسلام ولازال الشيعة الخلص يعتمدونه في تداول السلطة في بعض البلدان, وهذا الفكر يمكن ان نوجزه في كلمتين ( الاعلم هو الحاكم) وعلى هذا الأساس فأن الفكر السياسي الإسلامي الحقيقي مبني على الاعلمية, بمعنى العلماء وحدهم من يستطيعون ادارة السلطة لأسباب عديدة لعل المجال لايسعنى لذكرها, لكن ذكرها الكثير من العلماء والفلاسفة, كالفيلوسوف ( سقراط – وافلاطون ) والاخير هاجم النظام الديمقراطي في اثينا وقال انه لا يمثل المنهج القويم لأن عامة الناس لا يحسنون اختيار الحاكم لأنهم لا يملكون الوعي الكافي الذي يؤهلهم لذلك وقال يجب ان يدير الدولة الفلاسفة والعلماء لأنهم اعلم بأمور الحكم,وطرح نظريته المدينة الفاضلة في اليوتوبيا بناءا على حكم الأعلم فأسسها على هذا الأساس وكانت مثاراً لأعجاب الكثير من الفلاسفة والعلماء من بعده. خلاصة القول ان الفكر السياسي الإسلامي الذي يقع في الجهة المناوئة لسراق الحكم طيلة القرون الماضية هو الفكر الذي ينبغي ان يدرس وهو المنهج العلمي الذي يعطي اهمية لا حدود لها للعلم والعلماء, وهو الفيصل في جميع النزاعات السياسية على السلطة وليس في مجال الدولة فحسب بل ايضا في مجال الكيانات السياسية الصغيرة كالعشيرة, كذلك يمكن ان يعتمد في الإدارة ايضاً من اجل تحسين نوعية الإنتاج وكميته, "الاعلمية" حلم العلماء والفلاسفة الذي جسده الامام علي ابن ابي طالب,وهو الفكر السياسي الإسلامي الحقيقي الذي قتل من اجله 12 اماماً معصوماً لأنهم الأعلم ولأن الناس يرونهم اهلاً للحكم بحسب منهج الاعلمية الكوني. ......
#حقيقة
#الفكر
#السياسي
#الاسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690087

احمد طاهر كاظم : ثورة الحسين الفرقان
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم قبل اكثر من 1400 عام ساد الدولة الإسلامية العالمية الفساد والفجور وانتشر الباطل وظلم الناس الى درجة كبيرة وطأطأت رؤوس رجال الدين الذين يبررون فعل الحاكم ويزينون اعماله كما هو الحال في اوروبا عندما سيطر الملك على الكنيسة واتخذها غطاء شرعي وكان ذلك في وقت قريب, ليس كثورة الحسين ابن علي ابن ابي طالب 14 قرن في زمن لم تكن للناس طاقة على مجابهة الظلم, وفي حكومة من ينطق بالحق يقطع رأسه بأمر يزيد المنحرف عن القيم الإنسانية والإسلامية. تلك الحقبة الزمنية المظلمة في حياة الأمة الإسلامية, أرسل الحاكم يطلب فيها الحسين للبيعة فأبى الحسين قائلا بصوت مرتفع "مثلي لا يبايع مثلك" فكانت صرخة في زمن الصمت فاهتزت العروش وارتعب الناس من هول الشجاعة ونمط الكلام, فكتب له اهل العراق 18000 كتاب يطلبون قدومه الى العراق, لدعم ثورته ضد يزيد ابن معاوية, وليتخلصوا من ظلم امية الذي تفشى في بقاع الدولة الإسلامية ولعلمهم بالحسين وما ذكر عن النبي ص في حقه. فتحرك الحسين طالباً الكوفة وهنا انقسم المجتمع الإسلامي بين مؤيد ومعارض المؤيدون يرون الحسين المصباح الذي يدلهم على سبيل الرحمة والمعارضون يرون بأنه لا يجوز الخروج على الخليفة, فحتدم الصراع الاجتماعي والسياسي والديني الى درجة كبيرة فانطلقت القنوات الإعلامية انذاك (خطباء المنابر وغيرهم) بنشر فكر السلطة وبغطاء سياسي ديني بأن الحسين هو من الخوارج وقد خرج على حكم الخليفة الى درجة ان الناس في الشام عندما سمعوا خطبة الامام زين العابدين بعد مقتل الحسين تعجبوا من هذا ؟ الم تقولوا لنا هؤلاء خوارج, وهل كان الحسين يصلي؟. بعد حلكة السواد المظلمة بزغ النور من صرخة السيد العلوي "مثلي لا يبايع مثلك" فشق افق الحياة الى شقين الحق والباطل خطب في الناس في الكعبة لينير لهم طريقهم وراح يبعث بالكتب الى الولايات الاسلامية كالكوفة التي ارسل لها ابن عمه مسلم ابن عقيل, بالمقابل لم يكن الحاكم في وضع سبات فأخذ يضلل الناس من خلال الكهنة الإسلاميين المنتفعين من حكومة الفساد والتسلط واستعباد الناس, والى الان لا تزال هذه الثورة العظيمة تفرق بين الحق والباطل والعجب كل العجب تجددها كل سنة, حيث تخرج الملايين بالشوارع كحركات اجتماعية - احتجاجية تطالب بالعدل وانصاف الناس ونشر الخير في جميع انحاء العالم. ......
#ثورة
#الحسين
#الفرقان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690280

احمد طاهر كاظم : سوسيولوجيا المجتمع الجنوبي في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم في عام 1998 وفي طريقي من الناصرية الى العاصمة العراقية بغداد وعند مرورنا بمدينة الكوت, لفت انتباهي وبشكل غريب جدا, احد البيوت الطينية ولازالت صورته في ذاكرتي كان بيت متكامل لكن العجيب في الموضوع عندما رأيته, اجهشتٌ في البكاء على ساكني هذا المنزل كنت افكر كيف يكون حال هؤلاء الناس وهم يعيشون داخل منزل طيني (علماً بيتي ايضاً من الطين )واستمر هذا الحال (15 دقيقة) بعدها فكرت ملياً متسائلاً,(الم يكن بيتنا طينياً ايضاً؟) اذن (لماذا ابكي ؟) ولا جــــواب. يذكر علماء الاحياء ان دماغ الانسان يتكون من مجموعة فصوص او اجزاء متفاوته في الحجم وتتنوع وظائفها, اما السبب الرئيسي وراء استحواذ فص دون اخر على مساحة اكبر هو العمل فكلما كان الفص منتجاً لنوعية من الافكار واكثر حيوية فأنه يزداد حجماً على حساب فص اخر له وظيفة اخرى لكنه اقل حيوية ونشاطاً. على ضوء ما سبق ان انسان مجتمع جنوب العراق يمتاز بحيوية فصوص لها علاقة بالعاطفة دون سواها, وهذه العاطفة غالبا ما تثير لدى الفرد مشاعر الحزن والأسى, لأسباب كثيرة لعل أبرزها, مجالس العزاء التي يقيمها المجتمع بأستمرار على امامهم المظلوم (الحسين ع) والتي تثير عواطفهم وشجونهم وهذه الاستمرارية ستجعل من الجانب العاطفي والوجداني اكثر حيوية عند هؤلاء القوم من غيرهم. لذا على مستوى العلاقات الاجتماعية في هذه المجتمعات قد تكون اكثر عاطفية واقل عقلانية , لذا غالبا ما تكون المشاكل الاجتماعية أكثر تفشياً, لأن إنسان تلك البيئة يتأثر بمؤثرات عاطفية الى درجة كبيرة ويكون رد فعله على أساس عاطفي لا عقلاني, وغالبا ما تكون ردود الأفعال العاطفية أكثر خطورة وألما من ردود الأفعال العقلانية, و99% من الردود العاطفية تنتهي بالندم والحسرة,لعل علماء النفس اكثر دقة في صياغة هذه الفكرة,لكنني احاول ان اسحب الموضوع الى ميدان علم الاجتماع, وتكمن خطورة هذا المجتمع في الاستجابة السريعة للأشاعات بغض النظر عن مصدرها فهي تحمل جانب عاطفي يثير المتلقي الذي تكون لديه العاطفة طاغية على الجانب العقلاني, طبعا ليس جميع افراد المجتمع هم عاطفيون, هناك قسم من المجتمع يتمتع بعقلانية السلوك والتدبر وهم اصحاب العلم والاعمال العقلية. واذا ما اردنا تنشيط العلاقات الاجتماعية لمستوى يتناسب مع انسانية الانسان علينا ان نعمل على بناء عقلي تفكيري موازً او يطغى على الجانب العاطفي من خلال التعليم بمستوياته المختلفة, ومن خلال توازن الطرح الخطابي لأصحاب المنابر كــ طرح مسائل فلسفية فكرية تكون بارزة على مستوى المحاضرات الدينية والتقليل من اثارة العاطفة لدى الناس او جعلها تتناسب طرديا مع الجانب العقلاني قدر المستطاع, من الجدير بالذكر ان ضمور الفص العاطفي واستفحال العصبية الصحراوية القاسية يشكل خطورة كبيرة على المجتمع بلا شك لأن في هذه الحالة تنعدم العلاقات الاجتماعية وتتحجر, ما اريد قوله هو النسبة والتناسب في المعلومات التي يتلقاها الانسان في أي مجتمع ليكون معتدلاً عادلاً حكيماً. ......
#سوسيولوجيا
#المجتمع
#الجنوبي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691823

احمد طاهر كاظم : عولمة الحركات
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم عولمة الحركات: منذ قيام المجتمع الصناعي وما رافقه من استغلال كبير لجهود العمال في الغرب, وتحول في نمط الحياة, ظهرت الكثير من الحركات, في تلك المجتمعات واغلبها كانت قد شكلت من قبل العمال الذين يشعرون بالاستياء جراء الاجور المنخفضة التي يحصلون عليها مقارنة بساعات العمل الطويلة التي يعملون بها, وذهب كارل ماركس المنظر الالمان الى وضع طروحات كبيرة مناهضة للرأسمالية وهو نمط الانتاج الي وقف على رفاة النمط الاقطاعي, ومن اشهر المقولات التي كانت محفزا لظهور الحركات العمالية في الغرب هي (يا عمال العالم ثوروا) فكان يعتبر من اهم الكاريزمات التي نظرت لمواجهة الرأسمالية, فالحركات التي التي دعى اليها ماركس لم تقتصر على مكان محدد بل كانت عابرة للحدود مادام هنالك عمال في في مكان من الارض فأن لديهم اواصر مشتركة ينبغي ان تكون هذه الاواصر متينة بما يجعلهم يشعرون ببعضهم البعض, فالعامل في الغرب لديه حلقات وصل مع العامل في الشرق وهكذا, وكانت هذه الخطوة قد سببت ضررا كبيرا للرأسماليين لا سيما الامريكيين, مما حدا بهم الى مواجهتا بشتى الوسائل لكن دون جدوى بسبب انتشار الثورات بشكل كبير في مختلف البلدان الصناعية, ما ادى الى خضوع الرأسماليين في النهاية الى الحركات العمالية و رفع الاجور و توفير ضمان اجتماعي وصحي, الا ان القصة لم تنتهي هنا فالقد اتسع نطاع الحركات العالمية على مستوى المواطنين من اجل الحصول على ضمان اجتماعي وصحي.من مبادئ الرأسمالية التي قامت عليها هو خلخلة الموازين الاقتصادية والاستحواذ على الاقتصاد من قبل جماعات محددة دون غيرها مما يؤدي في النهاية الى مجتمع طبقي أغنياء جدا وفقراء جداً, وهذا الاختلال سيؤدي في النهاية الى تذمر الفقراء اتجاه اوضاعهم السيئة والتكاتف فيما بينهم للمواجهة الاغنياء اصحاب رؤوس الاموال, ففكرة الشيوعية التي جاء بها ماركس لم تكن غائبة عن هذه الحركات فأصبحت ايديولوجيا عالمية تتبناها الكثير من المجتمعات في السعي لمواجهة الرأسماليين, هذه الايديولوجيا اثارت حفيظة الرأسماليين الغربيين ما والتي جعلتهم في زاوية سيئة لا يحسدون عليها , الا ان هؤلاء لم يقفوا مكتوفي الايدي, مثل ما فعلت الكنسية امام اطروحات ماركس حول لا اهمية للدين, والتي دفعت مبالغ كبيرة الى العالم ماكس فيبر ليطرح نظرية مضادة للفكرة الشيوعية التي جاء بها ماركس, كذلك هم الرأسماليين عملوا على دعم النمط الرأسمالي بأيديولوجيا تكون قادرة على مواجهة الشيوعية والاسلامية على حد سواء, فطرحوا نظرية (الليبرالية) وهي ايديولوجيا تدعوا الى الحرية والانفتاح العالمي فأخذت هذه الايديولوجيا بالانتشار لا سيما وان اغلب الدول التي تنتعش فيها الشيوعية والاسلامية كانت تقييد الحريات لذا كانت الليبرالية فكرة جيدة للمواجهة والقضاء على الخصمين اللدودين فشتدت الحروب بين الدول العالمية على اساس هذه الايديولوجيات, فكرة الليبرالية كانت قد طغت على جميع الافكار بسبب رونقها وشكلها المبهر للكثيرين من التواقين الى الحريات بأعتبار ان الناس كانت تتوق للحرية في ضل الحكومات الدكتاتورية, فشيدت المرسسات العالمية, وانتفضت الشعوب بحركات عالمية تطالب بالحرية والانفتاح على العالم وهو مضمون الليبرالية, فعولمة الحركات أي جعل استياء الشعب لا تحده حدود وبالتالي حعل المجتمع عالمي ومن ثم التحكم به وفق اليات محدده غير مرئية ا واليات مادية, وبدون الحاجة الى خوض الحروب او الغزوات هي ما اعتبرها روح الليبرالية التي ازهقت روح الشيوعية التي اصبحت تحتضر. ......
#عولمة
#الحركات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713397

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كـــــورونا منذ بدء الخليقة والانسان في صراع مستمر من اجل الاستحواذ على الموارد, فشبح اختفاء الموارد وانعدامها لا يفارق مخيلة الانسان, قديما وحديثاً وهذا ما ادى الى حدوث الصراع بين البشر, فأبتكر الانسان انماط الانتاج بدأً من نمط الالتقاط مروراً بالزراعي الاقطاعي الى الصناعي الرأسمالي, الى الاشتراكي الماركسي, واستقر العالم على الرأسمالي بعد حروب مدمرة راح ضحيتها عشرات الملايين من البشر,فالنظرية المالتوسية التي صاغها توماس مالتوس, حددت معادلة بين طرفي التوازن (البشر, الموارد), حيث اكدت ان البشر يتضاعفون كل 25 سنة بينما الموارد لا تتناسب زيادتها مع زيادة البشر "الناس يتزايدون وفقك متوالية هندسية بينما الموارد وفق متوالية عددية" ما يؤدي الى انهيار المجتمعات اقتصاديا, وان الانسان الفقير لا بد ان يقضي لآن الطبيعة لم تخصص له مائدة او صحن على حد تعبيره, والكوارث والحروب والاوبئة هي ليست سلبية كما يرى الكثيرين انها ايجابية لآنها تقلل من البشر الى درجة تمكين التوازن, هذا الطرح المالتوسي والذي ايده الكثير من العلماء ادى الى حدوث جرائم انسانية مشرعنةكالابادات البشرية الكبيرة التي حدثت في الاتحاد السوفيتي والتي وصل عدد البشر الذين اعدموا فيها من (12-15 مليون انسان) وكذلك عمليات التعقيم القسري اللانسانية للحد من التكاثر التي جرت في الولايات المتحدة الامريكية, وعملية قتل الفقراء في بريطانيا من خلال تعمد اسكانهم بالقرب من الانهار والاراضي الرطبة لينال منهم الطاعون, فمات الملايين من البشر بشكل وحشي في جميع انحاء العالم.فهوس انخفاض مستوى الموارد الاقتصادية وارتفاع اعداد البشر لازال قائماً مع التقدم الصناعي والزراعي الكبير, والعمل وفق محتوى المالتوسية لم يتوقف اطلاقاً, الا ان التقنيات القديمة التي استخدمت في التقليل من البشر لم تعد نافعة اليوم, بسبب التطور الكبير في وسائل الاتصالات والاعلام, وادعاء الايديولوجيا الحاكمة للعالم بضرورة تطبيق مبدأ حقوق الانسان في العلن, والذي يخفي في طياته كوارث انسانية كبيرة, وعقد العديد من المعاهدات بشأن حقوق الانسان ومنع الحروب لا سيما بعد عام 1945, اي بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية, الا ان المختصين بالشأن الاقتصادي والاجتماعي لم يتوقفوا عن ايجاد حلول لتقليل النسبة السكانية المتواصلة في الارتفاع, والتي ستؤدي في النهاية الى نفاذ الموارد لا سيما الاوكسجين ورفع حرارة الارضة وارتفاع المخاطر ما يؤدي الى تهديد الجنس البشري. يستكمل في الجزء الثاني....... ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720173

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم بعد تطور المنظورات الاجتماعية والاقتصادية في العالم, اخذت تأخذ هذه المناظير شكلا تنافسياً جدليا, فنظرية المؤامرة هي الوحيدة على الاقل التي يتفق عليها جل العلماء, لآنها ترتبط بالأيديولوجيا العالمية (الرأسمالية), وهذه الاخيرة تعمل بتقنية صنع الازمات من اجل ترجيح كفة الرأسماليين على عامة الناس, وهذا باعتراف مؤسسها (ادم سميث), فلاشك في وجود المؤامرة ومن اراد ان يشكك بها فهو واقعيا ابتلعها عنوةً او ارتزق منها, فانهيار الاقتصاد العالمي لا سيما في دول عظمى تعتبر من اقطاب العالم هي (الصين واميركا), ادى الى تسريح الالاف من العمال في ظل ارتفاع المد السكاني الى درجة كبيرة, بسبب ارتفاع الولادات وانخفاض الوفيات حيث وصل كبار السن الى اعداد كبيرة جداً, وهم متقاعدون غير مشاركون في التفاعل الاقتصادي القائم في تلك الدول, هذه الاحداث هي في الحقيقة ازمات جعلت الدول تشعر بالخطر من جراء تفاقم المشكلة الى كارثة, كما ان اساليب المنظور المالتوسي التقليدي لم يعد مجدي ابدا, لآنه يؤدي بالنتيجة الى خسارة ايديولوجيا دخلت في حروب كارثية مع الايديولوجيات الاخرى حتى استطاعت تتويج نفسها على العالم, فالحصار الذي فرضته بريطانيا على ايرلندا وادى الى موت ملايين البشر جوعاً لا يمكن اعادة تجربته, وكذلك المجمعات السكنية العفنة بالقرب من الانهار وهكذا, اصبحت الحاجة ام الاختراع, شعر رواد الرأسمالية لابد من تطوير تقنية حديثة تحافظ على (الرأسمالية) كأيديولوجيا حاكمة للعالم, وفي ذات الوقت تقلل من حجم المخاطر التي تهدد العالم البشري, في حال ارتفع النمو السكاني الى (12 مليار) وفي المقابل هبوط النمو الغذائي او ارتفاعه لا يتناسب طردياً مع حجم النمو السكاني. ومن الجدير بالذكر ان التصنيع الجيني للفيروسات وحرب الفيروسات والانسان المستذئب ومصاصي الدماء وحرب الفضاء هذه كلها افلام هوليودية خيالية لا واقع لها, الا انها زرعت في العقل الباطن للأنسان فهو يعتقد بوجود مصاصي الدماء وبوجود الفايروسات المصنعة والتي يطلقون عليها مسمى الحرب البايلوجية, هذه الامور كلها من افعال السياسيين, ليصنعوا من الانسان فأراً خائف دائماً لا يقوى على قول شيء سوى الانصياع لما تنتجه الايديولوجيا, في خضم هذا التهويل والتصنيع لآنتاج الانسان الفأر والذي كلف صانعيه الكثير من الاموال والجهد و الوقت, انبرت تقنية كـــــــورونا, تعمل بطريقة اجتماعية نفسية بحتة, فالتطور في مجال علم الاجتماع وهو من اكبر العلوم اهمية في مجال دراسة الافراد والمجتمعات, والذي وضعه (اوكَست كونت) لاهدف مهم وهو التحكم بالبشر اجتماعيا ونفسيا والسيطرة على المجتمعات والافراد من خلال صياغة القوانين التي يرى انها ضرورية للتحكم بالتفاعل الانساني....جزء 3 ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720316

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كـــــورونا (الجزء الثالث) اوكست كونت مبتكر الفيزياء الاجتماعية, والذي اراد من خلالها حكم المجتمع البشري بقوانين مشابهة للقوانين الفيزيائية التي جاء بها (نيوتن) لحكم المادة ومعرفة خصائصها, اذ يرى بأن المجتمع البشري (مادة) ويتكون من ذرات وهي (الافراد), وهذه الذرات تتفاعل فيما بينها لترسم ملامح المجتمع, وفي مفهوم الفيزياء الاجتماعية, يعامل البشر وفق دالات احصائية, وصيغ رياضية, كونت يرى بأن بداية البشرية هي مجتمع وليس افراد ويختلف مع الكثيرين من العلماء الذين عاصروه, فوضع ثلاث مراحل مرت بها المجتمعات وهي (اللاهوتية والميتافيزقية والوضعية), فالاولى تعني حكم المجتمع بقوانين الهية والثانية تعني حكم المجتمع بالغيبيات ما وراء الطبيعة والثالثة تؤكد على قوانين ايتكرها الانسان نفسه لحكم المجتمع الذي هو ذرة فيه, بمعنى ان المجتمع محكوم (بالافكار) والفكرة اما ان تكون دينية او غيبية او من صنع الانسان وهذه الاخيرة هي الرائجة في عالمنا اليوم, اذ تتصارع الايديولوجيات العالمية على حكم العالم والسيطر عليه منذ قيام الثورة الفرنسية والى الان. تطور المرحلة الوضعية للمجتمعات الانسانية على ماهي عليه اليوم, رافقها تطور كبير في الفيزياء الاجتماعية, حيث نجح العلماء من التحكم بالظاهرة الاجتماعية الى حد كبير وبحسب رأي عالم الاجتماع (اميل دوركهايم) يمكن للأنسان التحكم بالسلوك الجمعي للبشر, وهذا دليل كبير على صدق طرحنا من مؤسس اكاديمي لعلم الاجتماع في جامعة السوربون, ويمكن الاستشهاد ايضاً بالربيع العربي الذي حصد الحكومات العربية بناءاً على رغبة امريكية لا سيما حكومة القذافي في ليبيا وابن علي في تونس و مبارك في مصر والذي جاء بعده الخ.... فالمجتمع الانساني شئنا ام أبينا مسيطر عليه فكرياً ولا شك من وجود تصارع فكري مميت قائم في بعض المجتمعات لا سيما الاسلامية منها, لآن بعض الجماعات الى الان بقيت عصية على هذه الايديولوجيات متمسكة بنظامها الفكري الاسلامي, وهذا ما نتج عنه عدم استقرار هذه المجتمعات الى هذه اللحظة, لذا ما اريد قوله ولعل البعض يراه ضرباً من الخيال, هو ان الفكر الليبرالي (الرأسمالي) يسيطر على جل المجتمعات البشرية ويتحكم بها بطريقة دراماتيكية, فهذا الفكر نجح في زراعة اذرع طويلة استطاعت ان تحيط بالكرة الارضية بما فيها, وهذه الاذرع هي (منظمة اليونسكو, منظمة الصحة العالمية, صندوق النقد الدولي, الاعلام العالمي, الانتربول.... الخ) حيث تخضع جميع وزارات الصحة في دول العالم الى منظمة الصحة العالمية وهي الوحيدة القادرة على توجيه هذه الوزارات وتحديد الخطر الصحي من غيره, و وضع البرتكول الدوائي, ولا احد يجرؤ على الاعتراض على اطروحاتها وقراراتها لآن المعترضين سيتعرضون الى شتى انواع العقاب, واهم عقاب وضع اسمائهم على (اللائحة السوداء). ..... يستكمل في الجزء الرابع.... ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721316

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم بناءاً على الطرح السابق في الجزء الثالث من هذه السلسلة المقالية, يمكن التأكيد على مسألة مهمة وهي سلب الارادة الفكرية للعاملين في القطاعات الصحية ليس في العراق فحسب بل على مستوى العالم, حتى وان تظاهر بعض الاطباء بأستقلال فكرهم الا نها لا تعدو حالة التكابر واثبات الوجود الشخصي, فهولاء لا يمكن ان يصنفون خارج الاطار الوظيفي الصحي, ومن الممكن جدا للحكومات التعاقد مع اطباء من أي دولة كانت, وتخضعهم لآستراتيجية محددة في ممارسة الوظيفة الصحية, لكن لا تستطيع أي دولة في العالم من توظيف العلماء لصنع استراتيجية الدولة, وغالباً ما يتعرض العلماء الى التصفية وهذا شائع جداً لا سيما في الدول النامية. فالحقيقة التي اثبت وجودها علم الاجتماع هي ان المجتمعات تحولت من اجتماعية احصائية الى احصائية اجتماعية, فالمعيار العالمي في رسم استراتيجيات المجتمعات هو الاحصاء, والانسان الفرد ينظر اليه على انه (رقم ) لا اكثر ولا اقل, وبذلك اصبح من السهل التحكم بالمجتمعات وفق هذه الرؤيا اللاإنسانية, فالانسان الرقم لابد ان تقابله موارد (رقم), على سبيل المثال : الانسان (25) تقابله موارد (25) = حياة مستقرة, بمعنى هذه الموارد تكون متوازية مع حاجات الانسان الفعلية, واذا ما تعرضت هذه المعادلة الى خلل ما فأنها بالنتيجة تؤدي الى ازمة, ما تتطلب من الايديولوجيا التدخل لحلها, وهنا تنبري الاطروحات المالتوسية في التعامل مع الازمات الاقتصادية, لكن باستراتيجية طورها علماء الاجتماع للتحكم بالظواهر الاجتماعية, ولعل اهم نظرية اوجدوها هي نظرية (الباثلوجيا الاجتماعية) والتي هي "صورة مبكرة من نظريات تفسير الانحراف، وهي تستند إلى تشبيه المجتمع بالكائن العضوي، لتوحي أن أجزاء المجتمع مثل اجزاء الجسم الحي، يمكن ان تعاني من الضعف والمرض" وهنا من السهل توظيف الاذرع العالمية في توهين المجتمع والفرد, ومن الممكن زرع الفكرة في العقل الباطن للأنسان وايهامه بأنه مريض بعد ارباك المجتمع الذي يعيش فيه وبث نوع من انواع الرعب او التهويل عبر الماكنات الاعلامية العالمية, والمؤسسات الضخمة التي تدير العالم عبر تقنية العولمة, فهنا يصدق الانسان الغير مريض بدنو شبح المرض منه وانه يتعرض الى خطر مرضي مميت فيتفاعل جهازه المناعي مع هذه الفكرة فيستسلم رافعا الراية البيضاء وتتوقف كريات الدم البيضاء عن مهاجمة ادنى الاجسام الغريبة التي يتعرض لها جسم الانسان على مدار 24 ساعة, وما يزيد وهن الوهين هو البرتوكول العلاجي الذي يسحب كامل صلاحيات الجهاز المناعي ويجبره على التوقف, ما يؤدي بالنتيجة الى غياب كامل للدفاعات الحيوية وهذا يسهل دخول أي جسم غريب ويٌمكنه من السيطرة على جسم الانسان بشكل كامل.......... يتبع بــ الجزء الاخير. ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721556

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الاستشهاد الجزء الاخير
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كورونا (الدليل الجزء الاخير)ضعف الجهاز المناعي وسقوط الدفاعات الحيوية لجسم الانسان تؤدي بالنتيجة الى اصابة الانسان بالإمراض بسهولة كبيرة, هنا سأذكر لكم قصة حقيقية كدليل لصدق السلسلة المقالية وهذه القصة حدثت في العراق تحديدا محافظة ذي قار قضاء سوق الشيوخ, حيث توجد قريتين صغيرتين متجاورتين الى حدما لنسمي الاولى القرية (أ) والثانية القرية (ب) حفظا للخصوصية, القرية (أ) هي قرية صغيرة نسبياً يصل عدد المنازل فيها الى حوالي 33 منزل, هذه القرية في أوج ظهور كورونا والتهويل الاعلامي والحجر الصحي واجراءات الحظر, لم تكترث لصفارات الانذار ولم تفعل اجراءات الحظر ابداً, فالناس فيها يقيمون مجالسهم الليلية (الكَهوة) بأستمرار ويشربون الماء بكوب واحد والشاي بــ (الاستكان) التقليدي كأنما لم يحدث شيء فحياتهم يمارسونها في الجائحة كما كانوا قبل الجائحة, وفي شهر رمضان حيث امتنع الكثير من رجال الدين المعممين من اقامة المجالس واعتذروا عبر صفحاتهم الفيسبوكية, هذه القرية لم تمتنع وهي الوحيدة التي اقامت مجالس عزاء طيلة شهر رمضان وبموائد افطار كبيرة, وجميع الناس الذين يحيطون بها ينتقدون اهلها بشدة, الا ان المفاجئة الغير متوقعة لدى الكثيرين ان سكان هذه القرية لم يصاب احداً منهم بأي عدوى كارونية بحسب ترويج الصحة, ولا يزالون يمارسون حياتهم بذات الاسلوب والطريقة وهم متعافون تماماً, علماً ان كبيرهم شيخ كبير بالسن مصاب بمرض تنفسي مزمن قديم, وبعد تعافي هذه القرية بشكل ملفت للنظر اصبحت قدوةً لباقي القرى والمناطق, حيث انخفضت الاصابات الى درجة كبيرة واصبح الناس يقيمون مجالس العزاء بشكل عام وبدون احترازات. اما القرية (ب) فهذه القرية كانت محتاطة الى درجة كبيرة حيث ظهر افرادها في مواقع التواصل الاجتماعي وهم يلقون خطاباً يحذرون فيه من التجمعات خشية الاصابة بفيروس كورونا ويعتذرون من القرى المحيطة بهم, بأنهم لا يقيمون العزاء ولا يشاركون في العزاء او الافراح ويرفضون كل اشكال التجمع, فبقيت هذه القرية في معزل تام عن محيطها من القرى القريبة منها لا سيما في المناسبات العامة, الا ان سكان هذه القرية اصيبوا بما يسمى فيروس كورونا بشكل شبه كامل حتى مات لديهم عدد من احبائهم جراء ذلك بحسب تقارير الطب العدلي والفحصوصات المختبرية, واصبحت هذه القرية منطقة موبوئة معزولة اجتماعياً لا يحبذ الكثيرين من الناس الدخول لها, هنا شعر الناس بالاحباط الكامل وبعزلتهم فحاولوا كسر هذه العزلة والتواصل مع المحيط الاجتماعي والان يعيشون حياتهم بسلام وامان. اردنا من هذه المقارنة ان تكون دليلاً فعلياً للافكار التي طرحناها في السلسلة المقالية السابقة وان تؤكد فكرتنا الاساسية وهي تقنية كورونا تعمل وفق اسس اجتماعية ونفسية وهذه تقنية جديدة لم يشهدها العالم من قبل حيث اعتاد المجتمع العالمي على الحروب الجرثومية والنووية التي تخلف الدمار وتدين المعتدي, اما في هذه التقنية لا متهم ولا دمار مادي, وبرأيي المتواضع ان (اوكست كونت) نجح بشكل كبير من تحقيق هدف الفيزياء الاجتماعية او علم الاجتماع في التحكم بالظواهر الاجتماعية او العلاقات الاجتماعية بين الافراد, ختاماً لا يسعني الا ان اشكر حسن متابعتكم لهذه السلسلة المقالية, كما ادعوكم الى عدم التعجل في الحكم عليها وتركها للسنوات القادمة لتؤكد صدق طرحها, و اوجه ندائي الى الدولة العراقية بضرورة انشاء مراكز بحثية عالية الامكانيات وعدم الاعتماد على الاطباء فالطبيب هو ممتهن والممتهن يرغب ان يمارس مهنته ويتمنى الكثير من المراجعين, تحياتي للجميع وشكراً لكم. ......
#تقنية
#كورونا
#الاستشهاد
#الجزء
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721609

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع جدلية النشأة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم SOCIOLOGY علم الاجتماع, العلم الذي لا يزال الجدل قائم حول من ابتكره, حيث ان جزء كبير من علماءه يرون ان (ابن خلدون) هو المؤسس الحقيقي له وكان يسميه "علم العمران البشري" حيث استخدم المنهج التأريخي ليتوصل الى حقائق اجتماعية مهمة وهي ترابط الظواهر الاجتماعية مع بعضها البعض, وظاهرة الاجتماعية لا تخرج من العدم بل انها تظهر نتيجة سبب ما وهذه الظاهرة تكون سببا لظهور ظاهرة اجتماعية اخرى, ويؤكد بان الانسان لا يمكنه العيش بعيدا عن اخيه الانسان فهو اجتماعي بطبعه, وان للبيئة الدور الكبير في صقل شخصية الانسان والمجتمع, وان قوة الدول في العصبية على حد تعبيره, وان البدو هم الاشد عصبية من بين السكان الاخرين لآنهم يتميزون بنقاء النسب حيث لا يحبذ احدا في الاختلاط معهم بسبب قساوة الحياة في البادية على عكس المدينة التي تمتاز بالترف, ويعد ابن خلدون اول من وضع قانون في علم الاجتماع بحسب اطرحه في نظريته العصبية او الدائرية التي تفسر الحكم او الرئاسة وهذا بحد ذاته انجاز كبير الى الان لايزال قائماً, وتفسر على اساسه العديد من الظواهر الاجتماعية لا سيما ثورات سكان الاهوار ضد دكتاتورية صدام في العراق. وجزء كبير من علماء الاجتماع يرون ان سان سيمون المبتكر الحقيقي لعلم الاجتماع (سان سيمون1760 ) اعتمد على المنهج الوضعي في دراسته للمجتمع مستخدماً ادوات منهجية علمية في اطروحاته الاجتماعية اهمها الملاحظة المقارنة, وكان يطلق تسمية (الفيزيولوجيا الاجتماعية) على ابحاثه, وهي تعني دراسة الانسان داخل مجتمعه ودراسة الظاهرة الاجتماعية, ورأى ان هناك ترابط كبير بين علم الاجتماع والصناعة, وينبغي دراسة المجتمع مادياً وروحياً, اما قانونه الاجتماعي فهو اكد على تطور المجتمع عبر انماط الانتاج عبر الصراع الايديولوجي, وأمن سيمون بضرورة توحيد المجتمع في نسق واحد واحد وهذا ما اطلق عليه (التوازن العضوي), و توفير كافة المتطلبات لهذا النسق الاجتماعي, كما انه استعانه في العلوم الطبيعية في دراسة الظواهر الاجتماعية. و يوجد جزء كبير من علماء الاجتماع يرون ان اوكست كونت 1798 هو المبتكر الاول لعلم الاجتماع وكان يطلق عليه تسمية الفيزياء الاجتماعية, وقسم موضوعاته الى قسمين الاستاتيكا الاجتماعية والديناميكية الاجتماعية, و وصف هذا العلم بأنه ابو العلوم وهو صاحب الفلسفة الوضعية. لا شك ان احتدام الجدل حول مؤسس علم الاجتماع له دلالات عدة لعل اهمها اهمية علم الاجتماع كعلم توج على سائر العلوم او هو اخر العلوم كما نعته بعض العلماء, او علم العلوم بالنسبة للبعض, فجدلية النشأة ستبقى رفيقة هذا العلم الى الابد ولاداعي لفك رموزها التي من الصعب فكها بهذه السهولة. ......
#الاجتماع
#جدلية
#النشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722425

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع sociology ج2 مكونات المجتمع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم علم الاجتماع (الجزء الثاني)بعد ما تطرقنا في الجزء الاول من هذه السلسلة المقالية عن جدلية نشأة علم الاجتماع, الان نحاول الالمام بأهم الموضوعات التي يدرسها هذا العلم, حيث يهتم علم الاجتماع بدراسة الافراد والجماعات والمجتمع, وكذلك يختص بدراسة الظواهر الاجتماعية وهي ناتجة بشكل مباشر من التفاعل الاجتماعي داخل المجتمع,وتتميز الظواهر الاجتماعية بخصائص محددة منها التكرار والنسبية, هذا ما يدور في المناهج التعليمية لعلم الاجتماع, لكن في هذه السلسلة سنحاول الخروج عما هو مألوف لدى الدراسين في اختصاص علم الاجتماع, من خلال ايجاد مدخل اخر لفهم علم الاجتماع ليس فقط للدارسين بل لغير الدارسين ايضاً, وذلك للأهمية الكبيرة التي يتمتع بها هذا العلم, لا سيما في تعاطيه مع التطورات والاحداث الاجتماعية القائمة والتي تعجز اغلب العلوم الانسانية من وضع تفسيرات منطقية لها. يستند علم الاجتماع بدرجة اساسية على دراسة ثلاث اشياء مهمة يتألف منها المجتمع وهي (البنية الاجتماعية, والنظام الاجتماعي, والثقافة), فالبنية الاجتماعية تعني ان المجتم يكون على شكل (بناء هرمي) يتكون من عدة طبقات متفاوتة ويكون معيار التفاضل بين الطبقات وفق المكانة والدور فالطبقة التي تكون في قمة الهرم هي طبقة النخبة وهي المسؤولة عن اصدار الاحكام والقوانين و وضع الخطط التي يسير وفقها المجتمع , والطبقة الوسطى هي الطبقة الادنى من طبقة النخبة وهم غالبا من المهندسين والاطباء والمدرسين ... الخ, يعملون جاهدين للأخذ بالاوامر الصادرة من طبقة النخبة وينفذونها وفق الخطط التي رسمتها لهم طبقة النخبة, اما الطبقة الثالثة فهي تضم عامة ابناء الشعب وهم الناس الاقل حيلة في المجتمع حيث لا يمتلكون أي مؤهلات اجتماعية تؤهلهم ليكونوا فاعلين في المجتمع, وهكذا تكون البنية الهرمية للمجتمع, فكل مجتمع من المجتمعات يكون بالشكل الذي ذكرناه اذ لا مجال للمساواة الطبقية التي كافح من اجلها كارل ماكس اطلاقا فالتمايز الطبقي سمة اجتماعية تمتاز بها جميع المجتمعات على اختلاف ثقافاتها.......... يتبع الجزء 3. ......
#الاجتماع
#sociology
#مكونات
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722974

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم بعد ما تحدثنا في المقالة السابقة عن الشئ الاول الذي يهتم بدراسته علم الاجتماع, نتطرق في هذا المقال الى الشئ الثاني, وهو (النظام الاجتماعي), النظام في علم الاجتماع لا يعني نظٌم الاشياء بمعنى ترتيبها, او تنظيمها كما هو الحال في تنظيم المكتبة او ما شاكل, النظام هنا يعني ثلاث اسس, او بالاحرى يمكن تجزئته بصورة بسيطة جداً الى (المدخلات, العمليات المخرجات), لتكون الصورة اكثر وضوحاً, مثلاً لدينا مجتمع المدرسة, فيها مدخلات المتمثلة بالطلاب او التلاميذ الصغار, والمناهج والمعلمين, و فيها , عمليات, يمعنى التدريس والتفاعل التربوي داخل المؤسسة او داخل الصف, وفيها مخرجات, بمعنى سنوياً هذه المؤسسة التعليمية تخرج عددا من الطلاب او التلاميذ. لكن هذه المؤسسة التعليمية لديها بضعة معايير مهمة تسير وفقها, من ناحية المدخلات فهي تشترط على المدرسين او المعلمين العاملين فيها, بضعة شروط لعل اهمها (ان يكون المعلم او المدرس حاصل على شهادة البكالوريوس) على سبيل المثال, وتشترط ايضا على الطلاب او التلاميذ, ان يكون لديهم مستوى تعليمي مقبول, بعض المدارس تفرض على الطالب ان يكون لديه رصيد (5000 كلمة), الخ....... اذا سمحت المؤسسة التعليمية لنفسها بالتنازل عن معاييرها, كقبول معلمين لا يحملون (شهادة البكالوريوس), وقبول طلاب ليس لديهم مستوى تعليمي يتطابق مع معايير المدرسة, هنا سيكون الخلل كبيراً, فالعمليات ستكون قاصرة وضعيفة وعاجزة عن تخريج طلاب اكفاء قادرين على بناء مجتمعاتهم, فتنازل المؤسسة التعليمية عن جزء من معاييرها, جعل من المخرجات قاصرة وغير مهنية, فهي خرجت اشخاص سيئين من الناحية المهنية, اذا ما وظفوا في أي وزارة سيكون ادائهم غير جيد وسيقودون الوزارة نحو الفشل, هذا كل ما حاولنا اختصاره في (النظام الاجتماعي) بشكل مبسط. ......
#الاجتماع
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743038

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تحدثنا في المقال السابق عن النظام الاجتماعي, في هذا المقال سنتطرق الى الشيء الثالث من مكونات, المجتمع وهي (الثقافة), عرفها (تايلور) "بانها ذالك الكل المركب من الادوات والفن والمعرفة والاخلاق, وكل ما يكتسبه الانسان من عادات بوصفه عضوا في المجتمع" فالثقافة لصيقة بالمجتمعات على اختلافها ان كانت بدائية وان كانت متحضرة, فهي موجودة وتمثل الغراء اللاصق للمجتمعات, لكنها تتفاوت في ادواتها ومعرفتها وعاداتها من مجتمع لاخر, ولا يمكن ان نعمم نموذج ثقافي ما على جميع المجتمعات, وما يتشهده مجتمعات الدول النامية من تجاذبات وخلافات ومشاكل اجتماعية واقتصادية وسياسية, نتيجة التناحر الثقافي بين الايديولوجيات في هذه المجتمعات, فهي لازالت مجتمعات تحتلها (الايديولوجيات) الشرقية والغربية, وهي تحاول جاهدة تثبيت ثقافتها الاسلامية او أي ثقافة اخرى بالنسبة للمجتمعات الغير اسلامية, في مرحلة ما من زمن سيطرة الامبراطورية اليابانية على الكثير من الدول وكانت تحتل المجتمعات بشراسة وتضمها تحت سطوتها, ولا تحرم ثقافة المجتمعات او الامم , الى ان سقطت هذه الاميراطورية, بعد ضربها بالقنابل النووية, فبقي العالم متفرجا, لا يبين أي تعاطف اتجاه اليابان, فدمرت بشكل شبه, كامل هنا طرح اليابانيون تساؤل مهم, ما الذي في ثقافتنا جعل الجميع لا يتعاطف معنا؟ اين كنا عندما كانت هذه الدول تصنع القنابل النووية؟ هنا كانت البداية لظهور دولة يابان جديدة غير تلك التي كانت تتميز بالدموية واضطهاد الشعوب, فعملت جاهدة على تغيير جزء من ثقافتها لتكون مرحباً بها بين الدول او المجتمعات, وقد نجحت بذلك الى حد كبير, الان الكثير من السياح من بلدان مختلفة يقصدون اليابان لحسن تعاملهم ولطافتهم وفلكلورهم الرائع, اذن ما اريد قوله هنا من الممكن ان تتغير ثقافة المجتمعات في حال تعرض هذه المجتمعات الى صدمة قوية, كالتي حصلت لليابان, لكن هنا تعتمد ايضا على طبيعة تلك المجتمعات من ناحية ايديولوجيتها, فالايديولوجيات سهلة التغيير, لكن المجتمعات الدينية ومنها الاسلامية من الصعب تغييرها, او من المستحيل فالاسلاميون يعتمدون على معايير اسلامية في تسيير حياتهم المثالية والدنيوية, فهم يرون ان الاسلام هو نظام كوني ديني-سياسي, خلاصة القول ان الثقافة هي من المكونات المهمة للمجتمع ويعمل علم الاجتماع على دراستها وتفكيك محتواها بحسب كل مجتمع. .......شكرا لمتابعتكم ......
#الاجتماع
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743045

احمد طاهر كاظم : الحركة النسوية الغربية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم الحركة النسوية ظهور الحركات الاجتماعية لطالما كان نتيجة الظلم والقهر الذي تتعرض له المجتمعات الانسانية, لذا فهي تسعى لتغيير واقعها من خلال ازاحة مصدر القهر او تغيير القوانين التي اجازت هذا القهر, فيجتمع الافراد وفق نظرية تعبئة الموارد, ويتحالفون ويتبرعون بجزء صغير من مداخيلهم لدعم حراكهم الاجتماعي فينظمون الجمعيات وينشؤن الشعارات المعبرة عن رفضهم, وغالباً ما تكون الحركات الاجتماعية موجهة ضد السلطات السياسية الحاكمة, والتي بيدها مقدرات المجتمعات, اما في حالة الحركات النسوية الحديثة الامر مختلف تماماً فهي لا تناضل ضد السلطات السياسية او الاقتصادية, بل هي تناضل ضد شريكها الرجل, محاولة تفكيك القيود التي فرضها المجتمع على المرأة داعية الى المساواة, و اول ظهور للحركات النسائية كان عام 1895 والتي طالبت بضرورة تحقيق المساواة في الحقوق بين النساء والرجال, اذ كانت بدايتها الاولى المطالبة بحقها في الانتخاب والذي كان حكرا على الرجال فقط, المرأة عبر التاريخ الإنساني كانت مضطهدة لا سيما في المجتمعات الغربية, اذا كان القانون الغربي يجيز قتل المرأة من قبل زوجها, ناهيك عن التمييز العرقي, الذي مارسته المجتمعات الغربية ضد النساء, لذا كافحت المرأة على مر سنوات طويلة من اجل التحرر واستحصال حقوقها ومن ثم دعت الى المساواة في الحقوق والواجبات, الامر الذي دفع بالسلطات البريطانية الى اعتقال مئات النساء اللواتي اضربن عن الاكل في السجون. في روسيا قامت النساء بثورة عارمة عام 1918 من اجل الحصول على حق التصويت ونجحت بذلك, وبعد الحرب العالمية الاولى العديد من الدول الاوربية المشاركة في الحرب منحت النساء حق التصويت كمكافئة لهن على الخدمات التي قمن بها مثل ( كندا), اما المرأة الامريكية فقد منحت حق التصويت عام 1920, حيث كان ينظر لها بأنها انسان من الدرجة الثانية طوال هذه الفترة, وبدأ في عام 1960 حراك نسوي كبير في القارة الافريقية وفي امريكا كانت اهم مطالب هذا الحراك التحرر من ذل العبودية, وبعد تحقيق جميع المطالب انفة الذكر لم تبقى المرأة ساكنة في حياتها مستقرة, بل طالبت بالمساواة مع الرجل لا سيما في الاجور, حيث كانت دول الغرب تدفع اجرا للنساء العاملات باقل من الرجل حيث كان الرجل يتقاضى اكثر من الضعف بينما النساء تتقاضى اجور زهيدة, لذا طالبت بالمساواة, ولم تكتفي الى هذا الحد طالبت بتغيير القوانين القضائية التي تمنع الاجهاض وتعاقب عليه, فطالبت النساء بحق الاجهاض, ولا تزال الحركات النسوية ترفع الشعارات الجندرية مطالبة بالمساواة الاجتماعية مع الرجال من خلال تغيير مكانتها الاجتماعية . ......
#الحركة
#النسوية
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747289

احمد طاهر كاظم : الجندر
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم الجندر gender المفهوم الذي حير العالم بماهيته , وما الغاية منه؟ لا سيما العالم الاسلامي, حاول المجتمع الغربي الخروج من القوقعة التقليدية للحياة النمطية في المجتمعات, وتغيير الادوار الاجتماعية بالنسبة للرجل والمرأة, بمعنى جعل دور العمل خارج المنزل لا ينحصر فقط بالرجل, وعمل المنزل لا ينحصر بالمرأة, فمن الممكن ان يكون العكس جيداً وملائماً للجميع, ليس هذا فقط بل حتى ما يتعلق بالجنس, حيث فرض هذا المفهوم رؤى غير مسبوقة وهي حرية المرأة الجنسية, بمعنى لها الحق في اختيار شريكها الجنسي من أي جنس ( ذكر – انثى) تبعا لما تفرضه عليها رغباتها وميولها الجنسية, وهذا ما اثار حفيظة المجتمعات الاسلامية.فالجندر gender يعني مكانة المرأة والرجل في المجتمع, اذ يفترض تصوراً سوسيولوجياً بأن الانسان لا يُخلق رجلاً وامرأة, كما هو سائدا في المجتمع, من حيث المكانة والادوار الاجتماعية لكل منهما, لكن المجتمع ذاته هو من يحدد هذه الادوار الاجتماعية ابتداءا من عملية التنشئة الاجتماعية, والجندر gender مفهوم اجتماعي يختلف عن المفهوم البايلوجي, الذي يصف من لديه عضو انثوي بأنه امرأة ومن لديه عضو ذكري بأنه رجل, لذا هو يركز على دور المجتمع في اضفاء صفة الشرعية للأدوار الاجتماعية لكل من الرجل والمرأة, فالمجتمع يعطي انطباعاً للذكر بأنه رجل منذ ولادته ويعامله على انه رجل ويخوله في القيام بالاعمال التي هي حكراً على الرجال, وكذلك المرأة, حيث لا يترك الامر للفرد نفسه في اختيار دوره الاجتماعي وميوله الجنسية بغض النظر عن جنسه, يذكر ان العديد من الدراسات الاجتماعية اكدت بأن العديد من النساء لهن ميول ذكورية والعديد من الرجال لهم ميول انثوية, لذا يعتبره الغرب بأنه تصحيح للمسار النمطي التقليدي وهو يساهم في ترسيخ مبدا حقوق الانسان, حيث ادرج مفهوم الجندر في قوانين حقوق الانسان العالمية وفرض على الدول المشاركة وكانت بعض الدول معترضة على هذا المفهوم بسبب غموضه وعدم وضوح ملامحه. يعد هذا المفهوم ( غربي المنشأ شرقي الوجود) بحسب الكثير من المصادر المختصة بمعنى انه تبلور في المجتمعات الغربية لكنه وجهه للمجتمعات الشرقية ويعللون ذلك الى النمط التقليدي القاسي في تعاملاته مع النساء في المجتمعات الشرقية, لكنه تغافلوا عن تأريخ الغرب القاسي في تعاملاته مع المرأة الى وقت قريب اذ اعطى القانون الغربي الحق للزوج بقتل زوجته, ولم يسمحوا لها بالمشاركة السياسية ولا حتى العمل خارج المنزل, الا بعد الحرب العالمية التي فرضت على المجتمعات الغربية عمل المرأة خارج المنزل, لكن بأجور اقل بأضعاف من قرينها الرجل, السؤال الاهم في هذا الموضوع هو: من المستهدف من مفهوم الجندر؟ ولماذا؟ ......
#الجندر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749976