مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الدين في منطقة الفولغا وغرب جبال الأورال
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياتُعتَبَر الروافد الوسطى لنهر الفولغا من بين الأماكن في أوروبا حيث كانت تُمَارس الأشكال المُبكرة من المُعتقدات الدينية لفترةٍ طويلة بشكلٍ خاص (ولا تزال كذلك الى حدٍ ما). ان الشعوب التي تعيش هناك هي الموردوفيون Mordvinians والمارييون Mari، والأدمورتيون Udmurts (المجموعة الفنلندية-الاوغرونية) Ugro-Finnish group والتشوفاش Chuvashes والتتر والبشكيريين Bashkirs (المجموعة التركية). انتقلت بعض هذه الشعوب الى الاسلام بين القرنين الرابع عشر الى القرن السادس عشر (منذ عهد خانات قازان)، وتحول البعض الآخر الى المسيحية من خلال المُبشرين الروس، خاصةً في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لكن حتى اولئك الذين مارسوا أياً من الديانتين، فقد حافظوا على العديد من مُعتقداتهم الشعبية وذلك لأن التطور الاقتصادي-الاجتماعي لشعوب الفولغا كان بطيئاً للغاية قبل ثورة اكتوبر عام 1917. ظلت بقايا العشائرية ونمط حياة المُجتمع موجودةً حتى نشوء الحكومة السوفييتية.كما كان الحال مع شعوب القوقاز، تركزّت مُعتقدات شعوب الفولغا في المقام الأول حول موضوعين رئيسيين: العبادة الزراعية المُتعلقة بالتنظيم الزراعي-المُجتمعي، والعبادة العائلية-العشائرية للأسلاف. كانت الأشكال الأُخرى من المُعتقدات الدينية المحلية، ثانوية.تم توقيت الطقوس السحرية-الدينية للدورة الزراعية، كما كان الحال مع الشعوب الأُخرى، لتتزامن مع أهم الأحداث في العام الزراعي. في الشتاء، عندما كانت الشمس تنحو باتجاه الربيع، يجتمع الناس معاً للتنبؤ بالمستقبل، ولا سيما الحصاد المُستقبلي. كان هذا يتضمن دائماً العديد مسابقات الترفية واللعب الذي كان يقوم بها الشباب. أطلق عليها الماريين والتشوفاشيين اسم مهرجان "أطراف الأغنام"، لانه كان يتم اجراء التنبؤات بناءاً على لون صوف الأغنام الذي كان الشخص يقصه ليلاً بشكلٍ عشوائيٍ في حظيرة الأغنام.كانت اجازة الربيع المُرتبطة بالحرث والبَذر مُثيرةً بشكلٍ خاص. تم اعداد طعامٍ خاص لهذا المهرجان-الفطائر والكيك والبيض المسلوق والبيرة، وكان الناس يلبسون ثياباً نظيفةً استعداداً للمهرجان. جرت الاحتفالات اما في المزارات الشجرية المُقدسة Sacred Grove (لكل مُجتمعٍ مزار شجري خاصٌ به) أو في حقلٍ ما. كان يتم التضحية ببعض الطعام اما للأرض الأم (يضع الأدمورتيين البيض في أخاديد صغيرة في الأرض تُصنع بالمحراث)، أو لاله أو آلهة (يُلقي الماريون فُتاتاً من الطعام في النار، ويُعلق الموردوفيين سلة طعامٍ على شجرة عالية). ان استخدام السحر المُقلّد في هذه الطقوس واضح: على سبيل المثال، كان من المُفترض بالبيض، كرمزٍ للخصوبة، أن ينقلها، أي ينقل الخصوبة الى الأرض. في بعض الأحيان كانت الطقوس تُقام اسطورياً، على سبيل المثال، اعتبر التشوفاشيون أن الزواج بين المحراث والأرض هي أمرٌ غامض. كان يُفترض من المهرجانات الصيفية التي تم توقيتها حتى موسم البذار، أن تجلب المطر.كان السُكّان يفرضون محرماتٍ عديدة عندما كانت النباتات تزدهر حاملةً بذارها التي بدأت تنضج: فقد كان ممنوعاً حفر الأرض، وبناء أي شيء، وقطع الأخشاب، وما الى ذلك، من أجل عدم ازعاج الأرض التي كانت تُعتَبَرُ حاملاً في هذا الوقت. كانت الفكرة من هذه التابوهات والأضحيات هي حماية المحصول من الأضرار التي تُسببها العواصف الرعدية والبرد وغيرها من الكوراث الطبيعية.بعد جمع الحصاد، يُقدم الناس ذبائح شكراً للآلهة، ولم يكونوا يأكلوا من الحبوب والقطاف الا بعد ان يقوموا بذلك. كان ذلك في الأساس انهاءاً احتفالياً ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#منطقة
#الفولغا
#وغرب
#جبال
#الأورال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694379
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياتُعتَبَر الروافد الوسطى لنهر الفولغا من بين الأماكن في أوروبا حيث كانت تُمَارس الأشكال المُبكرة من المُعتقدات الدينية لفترةٍ طويلة بشكلٍ خاص (ولا تزال كذلك الى حدٍ ما). ان الشعوب التي تعيش هناك هي الموردوفيون Mordvinians والمارييون Mari، والأدمورتيون Udmurts (المجموعة الفنلندية-الاوغرونية) Ugro-Finnish group والتشوفاش Chuvashes والتتر والبشكيريين Bashkirs (المجموعة التركية). انتقلت بعض هذه الشعوب الى الاسلام بين القرنين الرابع عشر الى القرن السادس عشر (منذ عهد خانات قازان)، وتحول البعض الآخر الى المسيحية من خلال المُبشرين الروس، خاصةً في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لكن حتى اولئك الذين مارسوا أياً من الديانتين، فقد حافظوا على العديد من مُعتقداتهم الشعبية وذلك لأن التطور الاقتصادي-الاجتماعي لشعوب الفولغا كان بطيئاً للغاية قبل ثورة اكتوبر عام 1917. ظلت بقايا العشائرية ونمط حياة المُجتمع موجودةً حتى نشوء الحكومة السوفييتية.كما كان الحال مع شعوب القوقاز، تركزّت مُعتقدات شعوب الفولغا في المقام الأول حول موضوعين رئيسيين: العبادة الزراعية المُتعلقة بالتنظيم الزراعي-المُجتمعي، والعبادة العائلية-العشائرية للأسلاف. كانت الأشكال الأُخرى من المُعتقدات الدينية المحلية، ثانوية.تم توقيت الطقوس السحرية-الدينية للدورة الزراعية، كما كان الحال مع الشعوب الأُخرى، لتتزامن مع أهم الأحداث في العام الزراعي. في الشتاء، عندما كانت الشمس تنحو باتجاه الربيع، يجتمع الناس معاً للتنبؤ بالمستقبل، ولا سيما الحصاد المُستقبلي. كان هذا يتضمن دائماً العديد مسابقات الترفية واللعب الذي كان يقوم بها الشباب. أطلق عليها الماريين والتشوفاشيين اسم مهرجان "أطراف الأغنام"، لانه كان يتم اجراء التنبؤات بناءاً على لون صوف الأغنام الذي كان الشخص يقصه ليلاً بشكلٍ عشوائيٍ في حظيرة الأغنام.كانت اجازة الربيع المُرتبطة بالحرث والبَذر مُثيرةً بشكلٍ خاص. تم اعداد طعامٍ خاص لهذا المهرجان-الفطائر والكيك والبيض المسلوق والبيرة، وكان الناس يلبسون ثياباً نظيفةً استعداداً للمهرجان. جرت الاحتفالات اما في المزارات الشجرية المُقدسة Sacred Grove (لكل مُجتمعٍ مزار شجري خاصٌ به) أو في حقلٍ ما. كان يتم التضحية ببعض الطعام اما للأرض الأم (يضع الأدمورتيين البيض في أخاديد صغيرة في الأرض تُصنع بالمحراث)، أو لاله أو آلهة (يُلقي الماريون فُتاتاً من الطعام في النار، ويُعلق الموردوفيين سلة طعامٍ على شجرة عالية). ان استخدام السحر المُقلّد في هذه الطقوس واضح: على سبيل المثال، كان من المُفترض بالبيض، كرمزٍ للخصوبة، أن ينقلها، أي ينقل الخصوبة الى الأرض. في بعض الأحيان كانت الطقوس تُقام اسطورياً، على سبيل المثال، اعتبر التشوفاشيون أن الزواج بين المحراث والأرض هي أمرٌ غامض. كان يُفترض من المهرجانات الصيفية التي تم توقيتها حتى موسم البذار، أن تجلب المطر.كان السُكّان يفرضون محرماتٍ عديدة عندما كانت النباتات تزدهر حاملةً بذارها التي بدأت تنضج: فقد كان ممنوعاً حفر الأرض، وبناء أي شيء، وقطع الأخشاب، وما الى ذلك، من أجل عدم ازعاج الأرض التي كانت تُعتَبَرُ حاملاً في هذا الوقت. كانت الفكرة من هذه التابوهات والأضحيات هي حماية المحصول من الأضرار التي تُسببها العواصف الرعدية والبرد وغيرها من الكوراث الطبيعية.بعد جمع الحصاد، يُقدم الناس ذبائح شكراً للآلهة، ولم يكونوا يأكلوا من الحبوب والقطاف الا بعد ان يقوموا بذلك. كان ذلك في الأساس انهاءاً احتفالياً ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#منطقة
#الفولغا
#وغرب
#جبال
#الأورال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694379
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - تاريخ الدين: الدين في منطقة الفولغا وغرب جبال الأورال
عبد الله عنتار : شرق وغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- كل محاولات افخاي اذرعي ذهبت أدراج الرياح، تلك المحاولات المليئة بالأكاذيب و البروباغندا والأيديولوجيا المضللة، والتي حاولت اختراق العقول العربية والمغاربية وقولبتها بصور كاذبة حول الديمقراطية وحقوق الإنسان والإخاء داخل الكيان الإسرائيلي. ولكن هذه الحيل لا تنطلي إلا على الأفراد غير المطلعين على حقيقة وتاريخ هذا الكيان الغاشم الذي تتأسس منظومته الثقافية على العنصرية والفصل العنصري واحتقار غير اليهود، واستعداء الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني. لقد ظهرت سوأة إسرائيل أمام العالم مرة أخرى!!-2- نتنياهو: (البلدات والمستوطنات الإسرائيلية المحاذية لقطاع غزة تعيش حالة جهنم). لم يخطئ نتنياهو، ففي التوارة نجد وادي هنوم أو وادي أبناء هنوم أو جيهينا (من جهنم أو جحيم) (باليونانية: γ-;-έ-;-ε-;-ν-;-ν-;-α-;-)، (بالعبرية: ג-;-ה-;-נ-;-ו-;-ם-;- أو ג-;-ה-;-נ-;-ם-;-)، (باليديشية: Gehinnam) هو مكان كان يقع بالقرب من مدينة أورشليم في الكتاب المقدس. لقد حولت المقاومة الفلسطينية كل البلدات النقب الغربي وجميع المناطق الجنوبية لفلسطين المحتلة إلى رعب حقيقي. هؤلاء المساكين الذين جاء أجدادهم منذ أكثر من سبعين سنة إلى فلسطين المحتلة، هم ضحايا للتاريخ، غرر بأجدادهم من قبل الحركة الصهيونية، أما هم فقد عاشوا في زيف حقيقي بسبب التربية والبروباغندا و الأيديولوجيا والإعلام، بحيث اعتقدوا أن فلسطين هي وطنهم وأرضهم الموعودة، ولكن لن يكونوا أكثر ضحية من سكان الضفة الغربية و فلسطينيي الشتات و فلسطينيي الداخل و سكان غزة الذين الذين عانوا من عنف التاريخ ويعيشون اليوم تحت الحصار والكفاف وضيق الحال والعيش حياة العبودية والذل تحت استعمار أجنبي استولى على الأرض والحقيقة والتاريخ والبشر !!-3-أليس من حق الإفريقي الهجرة إلى أوروبا؟ للإفريقي حق تاريخي لا غنى عنه. لا يعقل أن يعاين الإفريقي ثروات بلاده تهجر إلى أوروبا منذ بداية التغلغل الأوروبي في إفريقيا في القرن 15م والمتعاون مع قيادات محلية، ويبقى مقابل ذلك ماكثا في بلاده يعاني ضروب الفقر والمرض والجفاف. الإفريقي يرى ذهبه وفضته ويورانيومه... هناك في تلك الجنة التي اسمها أوروبا.N est-ce pas le droit des Africains d immigrer à l Europe? L africain a un droit historique indispensable. Il est inconcevable pour l Africain de constater la richesse de son pays aux mains des européens depuis le début de la colonisation européenne à l Afrique au XVe siècle après JC en alliant avec les --dir--igeants locaux, et en même temps il installe dans son pays souffrant de pauvreté, de maladie et de sécheresse. pour cela L africain voit son or, son argent et son uranium ... là-bas dans ce paradis appelé Europe.-4-انتصرت المقاومة الفلسطينية، ولكنه انتصار غير كامل طالما أن الطيران الحربي الإسرائيلي يسيطر على أجواء غزة وقادر على قتل الأطفال والمدنيين وطالما هناك غياب تام للملاجئ التي يهرب إليها الغزيون، إن انتصار المقاومة الفلسطينية الحقيقي يبدأ مع توفر الوسائل لإسقاط الطائرات الإسرائيلية. ولكن على الرغم من ذلك، فما دام الجيش الإسرائيلي غير قادر على التوغل في غزة مثلما اجتاح لبنان في العام 1982، فإن هذا المعطى يعتبر نصرا للمقاومة الفلسطينية التي حققت ما لم تستطع أن تحققه الجيوش العربية مجتمعة في العام 1967.-5-#_الاصطفاء_العرقي الطريقة التي تعامل بها ......
#وغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719893
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- كل محاولات افخاي اذرعي ذهبت أدراج الرياح، تلك المحاولات المليئة بالأكاذيب و البروباغندا والأيديولوجيا المضللة، والتي حاولت اختراق العقول العربية والمغاربية وقولبتها بصور كاذبة حول الديمقراطية وحقوق الإنسان والإخاء داخل الكيان الإسرائيلي. ولكن هذه الحيل لا تنطلي إلا على الأفراد غير المطلعين على حقيقة وتاريخ هذا الكيان الغاشم الذي تتأسس منظومته الثقافية على العنصرية والفصل العنصري واحتقار غير اليهود، واستعداء الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني. لقد ظهرت سوأة إسرائيل أمام العالم مرة أخرى!!-2- نتنياهو: (البلدات والمستوطنات الإسرائيلية المحاذية لقطاع غزة تعيش حالة جهنم). لم يخطئ نتنياهو، ففي التوارة نجد وادي هنوم أو وادي أبناء هنوم أو جيهينا (من جهنم أو جحيم) (باليونانية: γ-;-έ-;-ε-;-ν-;-ν-;-α-;-)، (بالعبرية: ג-;-ה-;-נ-;-ו-;-ם-;- أو ג-;-ה-;-נ-;-ם-;-)، (باليديشية: Gehinnam) هو مكان كان يقع بالقرب من مدينة أورشليم في الكتاب المقدس. لقد حولت المقاومة الفلسطينية كل البلدات النقب الغربي وجميع المناطق الجنوبية لفلسطين المحتلة إلى رعب حقيقي. هؤلاء المساكين الذين جاء أجدادهم منذ أكثر من سبعين سنة إلى فلسطين المحتلة، هم ضحايا للتاريخ، غرر بأجدادهم من قبل الحركة الصهيونية، أما هم فقد عاشوا في زيف حقيقي بسبب التربية والبروباغندا و الأيديولوجيا والإعلام، بحيث اعتقدوا أن فلسطين هي وطنهم وأرضهم الموعودة، ولكن لن يكونوا أكثر ضحية من سكان الضفة الغربية و فلسطينيي الشتات و فلسطينيي الداخل و سكان غزة الذين الذين عانوا من عنف التاريخ ويعيشون اليوم تحت الحصار والكفاف وضيق الحال والعيش حياة العبودية والذل تحت استعمار أجنبي استولى على الأرض والحقيقة والتاريخ والبشر !!-3-أليس من حق الإفريقي الهجرة إلى أوروبا؟ للإفريقي حق تاريخي لا غنى عنه. لا يعقل أن يعاين الإفريقي ثروات بلاده تهجر إلى أوروبا منذ بداية التغلغل الأوروبي في إفريقيا في القرن 15م والمتعاون مع قيادات محلية، ويبقى مقابل ذلك ماكثا في بلاده يعاني ضروب الفقر والمرض والجفاف. الإفريقي يرى ذهبه وفضته ويورانيومه... هناك في تلك الجنة التي اسمها أوروبا.N est-ce pas le droit des Africains d immigrer à l Europe? L africain a un droit historique indispensable. Il est inconcevable pour l Africain de constater la richesse de son pays aux mains des européens depuis le début de la colonisation européenne à l Afrique au XVe siècle après JC en alliant avec les --dir--igeants locaux, et en même temps il installe dans son pays souffrant de pauvreté, de maladie et de sécheresse. pour cela L africain voit son or, son argent et son uranium ... là-bas dans ce paradis appelé Europe.-4-انتصرت المقاومة الفلسطينية، ولكنه انتصار غير كامل طالما أن الطيران الحربي الإسرائيلي يسيطر على أجواء غزة وقادر على قتل الأطفال والمدنيين وطالما هناك غياب تام للملاجئ التي يهرب إليها الغزيون، إن انتصار المقاومة الفلسطينية الحقيقي يبدأ مع توفر الوسائل لإسقاط الطائرات الإسرائيلية. ولكن على الرغم من ذلك، فما دام الجيش الإسرائيلي غير قادر على التوغل في غزة مثلما اجتاح لبنان في العام 1982، فإن هذا المعطى يعتبر نصرا للمقاومة الفلسطينية التي حققت ما لم تستطع أن تحققه الجيوش العربية مجتمعة في العام 1967.-5-#_الاصطفاء_العرقي الطريقة التي تعامل بها ......
#وغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719893
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - شرق وغرب
فلاح أمين الرهيمي : مآثر بطولية للشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني في وسط وغرب وشرق العراق 1
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عند دخول الجنرال الانكليزي (مود) بغداد عام/ 1917 وأعلن عن وعوده بتحقيق الحرية والاستقلال للشعوب الضعيفة وحقها في تقرير المصير اتضح للعراقيين بأنها كانت مجرد دعوة أطلقها الانكليز وحلفائهم لجر العرب إلى جانبهم في تلك الحرب ضد ألمانيا ومعها الدولة العثمانية وأدرك الشعب العراقي بأن الاستقلال يؤخذ ولا يوهب بعد إعلان بريطانيا انتدابها على العراق فتألفت الجمعيات المختلفة وصارت تستغل المناسبات الدينية وغيرها في توعية الشعب من أجل النضال ضد الاستعمار البريطاني وطرده من العراق بعد أن تبين أن الاستعمار البريطاني أشد وأسوأ من الاستعمار العثماني وأن بريطانيا يجب مواجهتها وطردها بالقوة والعنف لأن الحرية والاستقلال والسيادة لا توهب وإنما تؤخذ بالعنف والقوة وقد استطاعت بعض العشائر من الحصول على الأسلحة فحدث في أواخر مايس وأوائل حزيران أن قطع بعض أفراد العشائر سكة القطار شمال بغداد وجنوبي الحلة مما أنذر البريطانيين بسوء غير أن القيادة البريطانية في العراق لم تقدر الموقف حق قدره ولم تهتم بتقارير الضباط البريطانيين حتى أن القائد العام (السير ايلمزهالدين) عاد في الرابع والعشرين من حزيران إلى المصيف الذي اتخذه البريطانيون لأنفسهم في (كرند) ... وكان الحادث الذي يعد البداية في ثورة العشرين من حزيران عندما أقدم مجموعة من الرجال (الظوالم من عشيرة حجيم) على دخول مركز الشرطة في الرميثة عنوة وبالقوة وأطلقوا سراح شيخهم (شعلان أبو الجون) الذي كان معتقلاً فيه وعلى أثر ذلك قامت هذه العشيرة بحصار تلك الحامية منذ الرابع من تموز وقطعت سكة القطار شمال مدينة الرميثة وجنوبها وقامت في الوقت ذاته عشائر أخرى بمثل ذلك في مدينة السماوة عندما حاصرت الحامية التي تتواجد فيها القوات البريطانية وقطعت السكة جنوباً وشمالاً ومن خلال ذلك أخذ يتضح تدريجياً أحكام تدابير الثورة وقد شارك مجموعة من الضباط العراقيين السابقين في بعض حركاتها .. وقد ظلت حامية الرميثة مطوقة حتى وصلتها النجدة بعد قتال عنيف في العشرين من تموز فلم تستطع البقاء أكثر من يوم واحد اضطرت بعدها إلى الانسحاب .. أما المعركة التي جرت في سبيل إنقاذ الحامية فإنها وقعت في (العارضيات) على بعد ستة أميال من الرميثة، وكانت من أبرز الشواهد على كفاءة الثوار في التعبئة والقتال، ومنذ بداية شهر آب أخذت الثورة بالانتشار في الفرات الجنوبي بتأثير بعض الداعين إلى الجهاد الذي تم إعلانه في مدينة كربلاء في اليوم السادس من شهر آب وفي الثاني عشر منه تخلت القيادة البريطانية عن مدينة قلعة سكر وفي اليوم التالي تخلت عن مدينة الخضر وخسرت مطارين مسلحين، وفي العشرين منه تخلت عن مدينة الشطرة وفي شهر أيلول تخلت عن مدينة سوق الشيوخ .. وهكذا انتشرت الثورة في أرجاء مدينة المنتفك وكان أبرز ما فعله ثوار الفرات بالبريطانيين أسر قطعة حربية بريطانية في الثامن والعشرين من شهر آب مع جميع من كان فيها وإبادة حملة عسكرية جاءت في الثالث من أيلول لإنقاذ الحامية المحاصرة في مدينة السماوة. ولم تكن الثورة في منطقة الفرات وإنما امتدت في بعض مدن بغداد وشمالها وغربها وقد أفلت الأمر من يد سلطة الاحتلال عند مقتل الكولونيل (ليجمن) في اليوم الثاني عشر من شهر آب على يد الشيخ ضاري وذويه من قبيلة (زوبع) وعلى أثر ذلك اندلعت الثورة في وادي الفرات ما بين مدينة الفلوجة ومدينة عنه حتى اضطرت القوات البريطانية إلى الانسحاب من مدينة هيت إلى مدينة الرمادي وأصبحت مدينة الرمادي ومدينة الفلوجة منقطعة عن العاصمة بغداد حتى أواخر شهر أيلول ولم تسترجع هيت حتى الرابع من شهر تشرين أول وفي منطقة شمال وشرق العاص ......
#مآثر
#بطولية
#للشعب
#العراقي
#الاستعمار
#البريطاني
#وغرب
#وشرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748983
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عند دخول الجنرال الانكليزي (مود) بغداد عام/ 1917 وأعلن عن وعوده بتحقيق الحرية والاستقلال للشعوب الضعيفة وحقها في تقرير المصير اتضح للعراقيين بأنها كانت مجرد دعوة أطلقها الانكليز وحلفائهم لجر العرب إلى جانبهم في تلك الحرب ضد ألمانيا ومعها الدولة العثمانية وأدرك الشعب العراقي بأن الاستقلال يؤخذ ولا يوهب بعد إعلان بريطانيا انتدابها على العراق فتألفت الجمعيات المختلفة وصارت تستغل المناسبات الدينية وغيرها في توعية الشعب من أجل النضال ضد الاستعمار البريطاني وطرده من العراق بعد أن تبين أن الاستعمار البريطاني أشد وأسوأ من الاستعمار العثماني وأن بريطانيا يجب مواجهتها وطردها بالقوة والعنف لأن الحرية والاستقلال والسيادة لا توهب وإنما تؤخذ بالعنف والقوة وقد استطاعت بعض العشائر من الحصول على الأسلحة فحدث في أواخر مايس وأوائل حزيران أن قطع بعض أفراد العشائر سكة القطار شمال بغداد وجنوبي الحلة مما أنذر البريطانيين بسوء غير أن القيادة البريطانية في العراق لم تقدر الموقف حق قدره ولم تهتم بتقارير الضباط البريطانيين حتى أن القائد العام (السير ايلمزهالدين) عاد في الرابع والعشرين من حزيران إلى المصيف الذي اتخذه البريطانيون لأنفسهم في (كرند) ... وكان الحادث الذي يعد البداية في ثورة العشرين من حزيران عندما أقدم مجموعة من الرجال (الظوالم من عشيرة حجيم) على دخول مركز الشرطة في الرميثة عنوة وبالقوة وأطلقوا سراح شيخهم (شعلان أبو الجون) الذي كان معتقلاً فيه وعلى أثر ذلك قامت هذه العشيرة بحصار تلك الحامية منذ الرابع من تموز وقطعت سكة القطار شمال مدينة الرميثة وجنوبها وقامت في الوقت ذاته عشائر أخرى بمثل ذلك في مدينة السماوة عندما حاصرت الحامية التي تتواجد فيها القوات البريطانية وقطعت السكة جنوباً وشمالاً ومن خلال ذلك أخذ يتضح تدريجياً أحكام تدابير الثورة وقد شارك مجموعة من الضباط العراقيين السابقين في بعض حركاتها .. وقد ظلت حامية الرميثة مطوقة حتى وصلتها النجدة بعد قتال عنيف في العشرين من تموز فلم تستطع البقاء أكثر من يوم واحد اضطرت بعدها إلى الانسحاب .. أما المعركة التي جرت في سبيل إنقاذ الحامية فإنها وقعت في (العارضيات) على بعد ستة أميال من الرميثة، وكانت من أبرز الشواهد على كفاءة الثوار في التعبئة والقتال، ومنذ بداية شهر آب أخذت الثورة بالانتشار في الفرات الجنوبي بتأثير بعض الداعين إلى الجهاد الذي تم إعلانه في مدينة كربلاء في اليوم السادس من شهر آب وفي الثاني عشر منه تخلت القيادة البريطانية عن مدينة قلعة سكر وفي اليوم التالي تخلت عن مدينة الخضر وخسرت مطارين مسلحين، وفي العشرين منه تخلت عن مدينة الشطرة وفي شهر أيلول تخلت عن مدينة سوق الشيوخ .. وهكذا انتشرت الثورة في أرجاء مدينة المنتفك وكان أبرز ما فعله ثوار الفرات بالبريطانيين أسر قطعة حربية بريطانية في الثامن والعشرين من شهر آب مع جميع من كان فيها وإبادة حملة عسكرية جاءت في الثالث من أيلول لإنقاذ الحامية المحاصرة في مدينة السماوة. ولم تكن الثورة في منطقة الفرات وإنما امتدت في بعض مدن بغداد وشمالها وغربها وقد أفلت الأمر من يد سلطة الاحتلال عند مقتل الكولونيل (ليجمن) في اليوم الثاني عشر من شهر آب على يد الشيخ ضاري وذويه من قبيلة (زوبع) وعلى أثر ذلك اندلعت الثورة في وادي الفرات ما بين مدينة الفلوجة ومدينة عنه حتى اضطرت القوات البريطانية إلى الانسحاب من مدينة هيت إلى مدينة الرمادي وأصبحت مدينة الرمادي ومدينة الفلوجة منقطعة عن العاصمة بغداد حتى أواخر شهر أيلول ولم تسترجع هيت حتى الرابع من شهر تشرين أول وفي منطقة شمال وشرق العاص ......
#مآثر
#بطولية
#للشعب
#العراقي
#الاستعمار
#البريطاني
#وغرب
#وشرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748983
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - مآثر بطولية للشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني في وسط وغرب وشرق العراق (1)
جاد صعب : ربيع جديد، خريطة انتفاضات شمال أفريقيا وغرب آسيا 2018-2020 -مقدمة الكتاب
#الحوار_المتمدن
#جاد_صعب منذ 2019، شهدت بلدان مختلفة في”الشرق الأوسط”(غرب آسيا وشمال أفريقيا) انتفاضات سعت إلى إزاحة الطبقات الحاكمة بكل منها. أطلق البعض على هذه السلسلة من الانتفاضات تسمية “الربيع العربي الثاني”، في إشارة إلى هذه السلسلة من الانتفاضات التي اندلعت قبل ثماني سنوات وانتشرت في تونس، مصر، لی-;-بی-;-ا، سوريا، واليمن. وإلى جانب تلك الانتفاضات، وقعت كذلك حركات احتجاجية في البحرين، المملكة العربية السعودية، المغرب، والأردن. عندما بدأ “الربيع العربي” وقع تقديمه للعالم من خلال العدسات الاستشراقية. تم النظر إلى هذا الحدث، الذي استقطب تغطية إعلامية عالمية، على أنه انبعاث للعالم العربي المتخلف.أخيرًا إذًا وصلت الديمقراطية إلى المنطقة. كادت مشاهد الشوارع المكتظة بالحشود التائقة إلى إسقاط المُستبدين تغطي على حقيقة أن هؤلاء الطغاة كانوا مفضَّلين ومحافَظًا عليهم من قِبَلِ الحكومات الغربية كشركاء مناسبين في الاستغلال الرأسمالي، والنهب والسيطرة الإمبريالية على شعوبهم. أكثر من ذلك، قدَّمت الانتفاضات فرصة للدفع أيضًا بسردية استشراقية مفادها أن غزو العراق في 2003 قد أعطى ثماره في نهاية المطاف.أتاح تبرير الغزو ارتجاعيًّا التذرع بأن كل ما كانت تحتاجه الديمقراطية بالمنطقة هو دفعة في شكل احتلال غير قانوني ومقتل مليون مدني. موَّه ذلك على الظروف المتشعبة التي أفضت للانتفاضات في تلك البلدان، كما غذی-;- سردية رجعية إقليمية مفادها أن هذه الانتفاضات لا تعدو أن تكون مؤامرات أجنبية (اقرأ غربية) تهدف إلى زعزعة المنطقة. تعززت كلتا السرديتين بالتدخلات العسكرية في ليبيا، وسوريا، واليمن. بررت الولايات المتحدة الأمريكية وحلفاؤها هذه التدخلات بالوقوف إلى جانب الديمقراطية، بينما اتخذها الرجعيون الإقليميون دليلا على أن “الغرب” يسعی-;- للإطاحة بأنظمتهم الشرعية المعادية للإمبريالية. بالنتيجة، انتهت البلدان التي شهدت تدخلات عسكرية إلى الحروب الأهلية. تم كذلك تخريب الثورة المصرية من خلال “الدولة العميقة”، وما زالت تونس المثال الناجح نسبيًّا، تواجه صراعات اقتصادية رهيبة.بسرعة تحول الأمل الذي أزهر مع “الربيع العربي” إلى انهزامية، وإلى ذريعة ملائمة لبقية الطبقات الحاكمة في المنطقة للتشكيك بأي هبَّةٍ شعبية. حالما بدأت الحناجر تصدح بهتاف “الشعب يريد إسقاط النظام” في شوارع لبنان، العراق، البحرين، وغيرها، كانت الطبقات الحاكمة مستعدة بالرد: “هل تريدون أن نصير إلى سوريا أخرى؟”. ازداد تبرير الحُكم غير الديمقراطي، وسعدت الدول الغربية باستقرار الطغاة الذين اعتادت على التعامل معهم.قللت التغطية المثيرة لـ “الربيع العربي” في 2011 كذلك من دور النضالات الوطنية السابقة والتواريخ المركبة التي نجمت عنها. وقع التعاطي مع الانتفاضات وقتئذ، كما هو الحال الآن، كأحداث عفوية لا تاريخية مرتكزة على نظريات الحرمان و”طنجرة الضغط” التي تجاوزها الزمن. ليس ذلك بمفاجئ عندما نرى أن نشرات الأخبار لا تتناول أوضاع المنطقة إلا بمفردات توازنات القوى الدولية وأجندات التدخل الخارجي، مهملة دراسة الفاعلين الداخليين المنخرطين بأحداثها.تمثل هذه التشكيلة من المقالات محاولة للتصدي لتلك النظرة الاختزالية والمتجاهلة. إذ تسبر نصوص هذا الكتاب أغوار الانتفاضات الأحدث بالمنطقة، السودان، الجزائر، العراق، لبنان، وإيران. من خلال مقاربة ثنائية تاريخية من جهة، وتحليلية للحراكات بذاتها من جهة ثانية، تسعى هذه المقالات إلى إبراز المجموعات الأساسية التي قادت التحركات، أهدافها، نقائصها الكامنة، وممكناتها. ......
#ربيع
#جديد،
#خريطة
#انتفاضات
#شمال
#أفريقيا
#وغرب
#آسيا
#2018-2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761048
#الحوار_المتمدن
#جاد_صعب منذ 2019، شهدت بلدان مختلفة في”الشرق الأوسط”(غرب آسيا وشمال أفريقيا) انتفاضات سعت إلى إزاحة الطبقات الحاكمة بكل منها. أطلق البعض على هذه السلسلة من الانتفاضات تسمية “الربيع العربي الثاني”، في إشارة إلى هذه السلسلة من الانتفاضات التي اندلعت قبل ثماني سنوات وانتشرت في تونس، مصر، لی-;-بی-;-ا، سوريا، واليمن. وإلى جانب تلك الانتفاضات، وقعت كذلك حركات احتجاجية في البحرين، المملكة العربية السعودية، المغرب، والأردن. عندما بدأ “الربيع العربي” وقع تقديمه للعالم من خلال العدسات الاستشراقية. تم النظر إلى هذا الحدث، الذي استقطب تغطية إعلامية عالمية، على أنه انبعاث للعالم العربي المتخلف.أخيرًا إذًا وصلت الديمقراطية إلى المنطقة. كادت مشاهد الشوارع المكتظة بالحشود التائقة إلى إسقاط المُستبدين تغطي على حقيقة أن هؤلاء الطغاة كانوا مفضَّلين ومحافَظًا عليهم من قِبَلِ الحكومات الغربية كشركاء مناسبين في الاستغلال الرأسمالي، والنهب والسيطرة الإمبريالية على شعوبهم. أكثر من ذلك، قدَّمت الانتفاضات فرصة للدفع أيضًا بسردية استشراقية مفادها أن غزو العراق في 2003 قد أعطى ثماره في نهاية المطاف.أتاح تبرير الغزو ارتجاعيًّا التذرع بأن كل ما كانت تحتاجه الديمقراطية بالمنطقة هو دفعة في شكل احتلال غير قانوني ومقتل مليون مدني. موَّه ذلك على الظروف المتشعبة التي أفضت للانتفاضات في تلك البلدان، كما غذی-;- سردية رجعية إقليمية مفادها أن هذه الانتفاضات لا تعدو أن تكون مؤامرات أجنبية (اقرأ غربية) تهدف إلى زعزعة المنطقة. تعززت كلتا السرديتين بالتدخلات العسكرية في ليبيا، وسوريا، واليمن. بررت الولايات المتحدة الأمريكية وحلفاؤها هذه التدخلات بالوقوف إلى جانب الديمقراطية، بينما اتخذها الرجعيون الإقليميون دليلا على أن “الغرب” يسعی-;- للإطاحة بأنظمتهم الشرعية المعادية للإمبريالية. بالنتيجة، انتهت البلدان التي شهدت تدخلات عسكرية إلى الحروب الأهلية. تم كذلك تخريب الثورة المصرية من خلال “الدولة العميقة”، وما زالت تونس المثال الناجح نسبيًّا، تواجه صراعات اقتصادية رهيبة.بسرعة تحول الأمل الذي أزهر مع “الربيع العربي” إلى انهزامية، وإلى ذريعة ملائمة لبقية الطبقات الحاكمة في المنطقة للتشكيك بأي هبَّةٍ شعبية. حالما بدأت الحناجر تصدح بهتاف “الشعب يريد إسقاط النظام” في شوارع لبنان، العراق، البحرين، وغيرها، كانت الطبقات الحاكمة مستعدة بالرد: “هل تريدون أن نصير إلى سوريا أخرى؟”. ازداد تبرير الحُكم غير الديمقراطي، وسعدت الدول الغربية باستقرار الطغاة الذين اعتادت على التعامل معهم.قللت التغطية المثيرة لـ “الربيع العربي” في 2011 كذلك من دور النضالات الوطنية السابقة والتواريخ المركبة التي نجمت عنها. وقع التعاطي مع الانتفاضات وقتئذ، كما هو الحال الآن، كأحداث عفوية لا تاريخية مرتكزة على نظريات الحرمان و”طنجرة الضغط” التي تجاوزها الزمن. ليس ذلك بمفاجئ عندما نرى أن نشرات الأخبار لا تتناول أوضاع المنطقة إلا بمفردات توازنات القوى الدولية وأجندات التدخل الخارجي، مهملة دراسة الفاعلين الداخليين المنخرطين بأحداثها.تمثل هذه التشكيلة من المقالات محاولة للتصدي لتلك النظرة الاختزالية والمتجاهلة. إذ تسبر نصوص هذا الكتاب أغوار الانتفاضات الأحدث بالمنطقة، السودان، الجزائر، العراق، لبنان، وإيران. من خلال مقاربة ثنائية تاريخية من جهة، وتحليلية للحراكات بذاتها من جهة ثانية، تسعى هذه المقالات إلى إبراز المجموعات الأساسية التي قادت التحركات، أهدافها، نقائصها الكامنة، وممكناتها. ......
#ربيع
#جديد،
#خريطة
#انتفاضات
#شمال
#أفريقيا
#وغرب
#آسيا
#2018-2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761048
الحوار المتمدن
جاد صعب - ربيع جديد، خريطة انتفاضات شمال أفريقيا وغرب آسيا (2018-2020) -مقدمة الكتاب