سالم روضان الموسوي : قانون مكافحة الجرائم الالكترونية والقلق المشروع
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي بين الحين والآخر يتصدى الرأي العام عبر وسائله المتاحة إلى موضوع معين بذاته، وهذه الأيام نسمع ضجيج وحراك شعبي وحقوقي تجاه مشروع قانون مكافحة الجرائم الالكترونية، وهذه الضجة لها مبرراتها لأنها تمثل قلق مشروع ينتاب المواطن والرأي العام، وما تسرب إلى وسائل الإعلام حول المشروع عبارة عن مسودات متعددة لمشاريع قوانين تضمنت في محتواها ما يراه البعض بأنه قيد على حرية التعبير، حيث تضمنت نصوص تجريم لأفعال تدخل في مفهوم حرية التعبير والنقد المباح وفرضت لها عقوبات جسيمة جداً، مما دعا الجميع إلى الاعتراض، لكن ذكره احد الأفاضل في مجلس النواب من المشاركين في المناقشات الجارية بان ما موجود في مشروع القانون الذي تجري مناقشته في مجلس النواب هو نسخة أخرى تراعى فيها حقوق الإنسان وحرية التعبير وضمان حق النقد، كما أفاد بان مجلس النواب عقد عشرات الورش واستضاف واستعان بالمختصين في القانون والإعلام ومواقع التواصل وكل من له صلة بهذا الموضوع، وبرر عدم نشر هذه النقاشات لأنها ما زالت في طور التحضير وإنها أفكار لم يتم تقنينها بعد، وأنا،شخصياً، اقدر عالياً هذا الاهتمام من أعضاء مجلس النواب، كما أرى ويرى العديد من المختصين بان وجود قانون لتلك الجرائم المستحدثة يشكل ركيزة أساسية لإيجاد بنية قانونية والتي تسهم مع البنية التحتية التقنية في تعزيز الثقة والأمان في المجتمع، لكن ما يثير الريبة إن عنوان القانون هو "مكافحة الجرائم الالكترونية" بينما تضمن أحكام تتعلق بجرائم ليست الكترونية ومنها جرائم التهديد، كما إنها جرمت أفعال قد تكون من حقوق المواطن في الحصول على المعلومة أو الجرائم المتعلقة بالنظام العام والآداب، على وفق ما ورد ذكرها في مشروع القانون محل الجدل، وهذه الجرائم لا يمكن أن تكون من الجرائم الالكترونية، والسبب في ذلك واضح جداً لان الجريمة الالكترونية هي الجريمة التي يكون لتقنية المعلومات محلاً لها، وغير مجرمة في القوانين النافذة وقد حددتها بعض الاتفاقيات الدولية ومنها اتفاقية بودابست لعام 2001 حول جرائم المعلومات او الجرائم الالكترونية ، وصنفت تلك الجرائم إلى عدة أنواع وعلى وفق الآتي (الدخول غير المشروع في نُظُم وقواعد معالجة البيانات، والاعتداء على المواقع الإلكترونية سواء كان ذلك بمسح أو تعديل بيانات أو التلاعب فيها، أو إعاقة تشغيل النظام. وانتهاك السرية والخصوصية للبيانات الشخصية، والإضرار بصاحبها، والإطّلاع على المراسلات الإلكترونية، والإدلاء بالبيانات الكاذبة في إطار المعاملات والعمليات الإلكترونية، والاعتداء على الأموال الإلكترونية، وهي الأموال المتداولة إلكترونياً مثل (عملة البتكوين)، والتعدي على أموال غيره بالوسائل الإلكترونية مثل:الدخول لمواقع البنوك والدخول لحسابات العملاء وإدخال بيانات أو مسح بيانات بغرض اختلاس الأموال أو تحويلها من حساب لآخر.) والمشترك بين هذه الجرائم بان محل ارتكاب الجريمة هو المعلومات الالكترونية وأجهزة الحاسوب، بينما في مشروع القانون تضمن مجموعة من الأفعال التي لا تعد من الجرائم الالكترونية المشار إليها في التصنيف الدولي، لأنها في الأصل تقع على الأشخاص لكن بوسائل الكترونية مثل مواقع التواصل الاجتماعي ومن الممكن أن تقع أيضاً بدون الوسائل والتقنيات الالكترونية، وهذه في الأصل تم تجريمها في قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 المعدل، واعتبر القانون أعلاه بان فعل القذف والسب عبر مواقع التواصل الاجتماعي ظرف مشدد للعقوبة وعلى وفق أحكام المواد (433،و 434) من قانون العقوبات، بمعنى آخر إنها أصلا معالجة تشريعياً والقضاء يطبقها، ولا يوجد أي نقص تشريعي ......
#قانون
#مكافحة
#الجرائم
#الالكترونية
#والقلق
#المشروع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700079

دانيال سليفو بتازو : 2 سرديات ايام القسوة والقلق والتحدي في الأمن العامة
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية بعد نقلي مُكبل اليدين الى الأمن العامة في بغداد, تم ربط قيودي بانابيب مقامة أفقياً على طول الجدران في ممرات الدائرة مع رفاق آخرين من الحركة الديمقراطية الآشورية, ممن أُلقي القبض عليهم من مختلف المدن والمحافظات العراقية. وخلال التحقيق من قبل نقيب الأمن إدوار تم الضرب بالقابلوات الكهربائية والعصى واللكمات والصفع على الرقبة من الخلف والصعقات بشرارة قوية بيضاء بالعصا الكهربائية والتي تصيب الجهاز العصبي بأكملة وتؤدي الى دوار وخمول وفقدان عن الوعي لثوان, وكان منحى الأساليب الوحشية تتصاعد طردياً مع كل مجابهة وصمود والإنفلات عن الأجابة التي يبغونها. وأنكر الشهيد يوبرت معرفته بأي إسم لعضو من أعضاء منظمة الأنبار وكان مُحقاً في ذلك . وأكثر ما أفقد أعصاب المحقق النقيب إدوار هو عدم إعترافي بأسماء منظمة الأنبار, وحتى الأسماء الأربعة الذين ذكرتهم بعد معاناة كانت من البعثين والمتعاونين مع دائرة الأمن والذين يستطيعون من الخروج من التهمة ببساطة, وأحدهم كان عربياً مسلماً والآخر مقتول في حرب العراق وإيران دون أن أعلم, وحينما جابهني المحقق بالمعلومات المغلوطة بعد أيام, أنكرت معرفتي بوجود منظمة للحركة, ولست مسؤولاً عنها وكنتُ مُجبراً بذكر هذه الأسماء للتخلص من التعذيب, سحبني من القيد المحيط بيدي اليسرى وهو يصيح بهستيرية مع مسبات وسخة تدل على تربيته الراقية!. وسحبني من يدي نحو الأعلى ليربطها بأعمدة مقامة متحركة مقامة على سقف الغرفة, مؤدياُ بذلك الى جرح ودماء على رسغ يدي اليسرى. حينها أدركت في داخلي وكأن المحقق لا يريد الأجابة والحقيقة التي يبحث, لأن الوحشية والبذاءة ستؤدي الى مردورعكسي تماماً, فالعناد والإصرار سيزداد حتماً, وقلت له بتعبير آخر: إنت تريد الإنتقام والسلام. فجرني من إذني نحو المقعد مع صفعة من الخلف. وبادرته بالحديث عن تهمة قراءة البهرا بانها لا تعني الإنتماء, فالعشرات قرأوا جريدة بهرا ولست وحدي لأنها توزع كمناشير أمام باحات البيوت والحدائق الخلفية !. فقال : إسكت انا الذي أسأل. ورغم عدم وجود أدلة ولا مستمسكات ضدي, الا إنه تم زجي في غرفة لا تزيد عن ثلاثة أمتار في أربعة, مع مجموعة من رفاق الحركة المُنهكين من الأساليب الوضيعة هذه من تنظيمات بغداد وكركوك والموصل الذين أنهوا التحقيقات أيضاً, وكانت الغرفة تشمل على مرافق مفتوحة وبعرض 80 سم, وبسبب الإزدحام, تم تقسيم الموجودين الى وجبتين, الوجبة الأولى تظل واقفة عدة ساعات الى أن تنهض الوجبة الثانية من النوم أو من الجلوس!, وهكذا .. وكانت أجساد النائمين تلامس بعضها البعض والرؤوس تستخدم أقدام الآخرين كوسادات للنوم بسبب ضيق مساحة الغرفة. وبسبب الحرارة والرطوبة, ظل الجميع مجردينَ من ملابسهم والبقاء بالملابس الداخلية. وأحياناً كانت تُشغّل أجهزة التبريد المركزي ويضطر الجميع الى التغطي بأوراق الصحف خصوصاً في الشهرين العاشر والحادي عشر, وكان الأحساس بالبرد يزداد شدةً ومعاناة بسبب الجوع وقلة المناعة, حيث كانت الوجبات الغذائية تتكون من صحن بلاستيكي من شوربة العدس وقطعة صغيرة من الخبز تُقدم مرتين في اليوم. وبعد ما يقارب الاسبوع, وبعد إنتهاء التحقيقات تم تقسيمنا الى غرفتين متجاورتين وبذلك حصلنا مساحات أكبر للجلوس ومد وإطلاق أرجلنا عند الجلوس والنوم . أمام محكمة الثورة وعواد البندر.. أمام من كان الخصمُ والحكمُتم إرسالنا الى محكمة الثورة سيئة الصيت بداية الثلث الآخير من تشرين الثاني ( نوفمبر ). ودخلنا قاعتها المغطاة جدرانها بخشب الصاج العازل , ووقفنا أمام هيئة المحك ......
#سرديات
#ايام
#القسوة
#والقلق
#والتحدي
#الأمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702364

نهاد ابو غوش : إسرائيل والعملاق الصيني: علاقات متنامية محفوفة بالحساسيات والقلق الأميركي
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشتناقلت الصحف العبرية في مطلع شهر شباط / فبراير الجاري خبر رفض إسرائيل اقتراحا أميركيا لإجراء فحص أمني شامل في ميناء حيفا، بسبب تخوفات أميركية من مشاركة شركات صينية في أعمال توسيع الميناء. وذكرت صحيفة هآرتس في عددها ليوم الاثنين الأول من شباط 2021 أن وزارة الدفاع الأميركية (البنتاغون) وجهت انتقادات لإسرائيل بشأن موضوع الميناء، خشية أن توفّر الأعمال الصينية فيه ثغرة أمنية تتيح للصينيين جمع معلومات استخبارية عن نشاطات سلاح البحرية الإسرائيلي، وتعاونه مع السفن الأميركية التي ترسو في الميناء بين وقت وآخر، كما عارضت الولايات المتحدة نية إسرائيل تسليم شركة صينية مسؤولية تشغيل ميناء حيفا بدءا من العام الجاري.وقد شاركت المؤسسات الصهيونية واليهودية الناشطة في أميركا في تحذير حكومة إسرائيل من مغبة التساهل في منح الامتيازات للشركات الصينية التي تشمل شركات حكومية، خشية الإضرار بمصالح الولايات المتحدة، ونقلت "هآرتس" عن المعهد اليهودي للأمن القومي ما مفاده أن لإسرائيل دورا رئيسيا في حماية المصالح الأميركية في المنطقة، وإذا بقيت الاستثمارات الصينية في إسرائيل بدون معالجة، فإن هذا الأمر يمكن أن يعيق الشراكة الإستراتيجية ويشكل خطرا على أمن إسرائيل الاقتصادي. واعتبر التقرير أن "الصين تستثمر في شركات وتقتني تكنولوجيا إسرائيلية من أجل رفع مكانتها العسكرية والصناعية وزيادة تأثيرها. وقد استثمرت الصين في بناء ميناء حيفا، الذي من شأنه أن يردع سفن الأسطول الأمريكي من زيارة آمنة لهذا الميناء".غيض من فيضإسرائيل بررت رفضها للطلب الأميركي بأن حليفا آخر مقربا للولايات المتحدة هو إيطاليا يستعد لتسليم الصين إدارة أربع موانىء تاريخية ضمن مبادرة الحزام والطريق، كما يشهد ميناء مدينة سياتل – التي يحرص كل قادة الصين على زيارتها- في ولاية واشنطن الأميركية حركة دؤوبة للسفن والبواخر الصينية. وهكذا يبدو الخبر السالف الذكر عن رفض التفتيش الأميركي كإعلان تظاهري ل"القرار الوطني الإسرائيلي المستقل" لكنه في الحقيقة يوجّه عدة رسائل علنية ومبطنة، للمسستثمرين الحاليين والمحتملين في إسرائيل، وشركائها في مختلف المجالات. كما أن فوز شركة صينية ما، أو حرمان غيرها بقرار رسمي من مناقصة، لا يعدو كونه غيضا من فيض شبكة معقدة وممتدة للعلاقات الصينية الإسرائيلية الآخذة في النمو والتطور منذ عقدين ونصف من الزمان، وهي تشمل مختلف جوانب التجارة والتكنولوجيا ومشاريع البنى التحتية، وتسير بالتزامن والتجاور مع المواقف الصينية التقليدية تجاه الصراع العربي والفلسطيني الإسرائيلي، والتي تتميز بوقوف الصين إلى جانب حل الدولتينن وتأييدها الثابت لقيام دولة فلسطينية مستقلة بعاصمتها القدس الشرقية كما صرح بذلك الرئيس الصيني تشي جين بينغ في اتصال مع االرئيس محمود عباس في تموز الماضي، وهو موقف يكرره مرارا وفي كل مناسبة، السفير قواه وي رئيس مكتب التمثيل الصيني في رام الله، وكما تشهد بذلك مواقف الصين العلنية وتصويتها في المحافل الدولية، بما فيها كل من الجمعية العامة للأمم المتحدة ومجلس الأمن الدولي. ومع أن الامتعاض الأميركي من تعزّز علاقات حليفتها الأقرب إسرائيل مع خصمها الصاعد الصين، تزامنت مع الحروب الكثيرة التي اشعلها الرئيس دونالد ترامب على عدة جبهات عالمية، ومنها حربه التجارية ضد الصين صاحبة ثاني أكبر اقتصاد عالمي بعد الأميركي، والمرشحة بقوة لاحتلال المركز الأول في العام 2050، فإن مشاركة المؤسسات الأميركية في الاحتجاج توحي بأن الأزمة سوف تتجاوز مرحلة ترامب، وتطرح تحديا على القيادة الإسرائيلية ......
#إسرائيل
#والعملاق
#الصيني:
#علاقات
#متنامية
#محفوفة
#بالحساسيات
#والقلق
#الأميركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708565

فلاح أمين الرهيمي : التفكك الأسري للعائلة العراقية أحد أسباب الخوف والقلق والعنف الأسري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي التفكك الأسري للعائلة العراقية يختلف عما كان في الماضي عما هو الآن بالرغم من الفقر كان شائعاً ومنتشراً بين أبناء الشعب العراقي إلا أن الاختلاف في التقدم والتطور الذي حدث في القرن الأخير للإنسانية وبسبب أن المجتمع العراقي وطبيعة النظام وسياسته ما بعد عام/ 2003 حينما سلك نظام الحكم في سياسته الاقتصادية الطبيعية الريعية واقتصاد السوق ونهج الليبرالية الجديدة لصالح التطور الرأسمالي واتباع نصائح صندوق النقد الدولي والبنك الدولي بسبب انهيار مشروع الدولة في سياستها البنيوية الذي كان قائماً على القطاع الحكومي في دعم السلع والحاجيات والتعليم والصحة والضمان الاجتماعي وغيرها.إن نظام الحكم السياسي الذي خلقه وكونه الاحتلال الأمريكي للعراق عام/ 2003 يتحمل مسؤولية إلى ما وصل إليه الشعب العراقي وتأثيراته على تفكك الأسرة العراقية في سياسته العامة التي قامت على المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية التي أفرزت الاقتصاد الريعي والفساد الإداري والبطالة والجوع والفقر والحرمان مما جعل كل فرد في الشعب العراقي يتحمل مسؤوليته في الحياة بعدما كان يسود الالتزام والمحبة والتعاون والمسؤولية وبشكل خاص في العائلة العراقية والمجتمع بعد أن أصبح المجتمع العراقي يتكون من طبقتين الأولى أتخمها الفساد الإداري والمنسوبية والمحسوبية وأخرى ضنكها واستحوذ عليها الفقر والجوع والبطالة بعد أن أصبح الشعب العراقي مستهلك وغير منتج وأدت إلى تفشي ظاهرة العاطلين عن العمل كما أن الجامعات العراقية أصبحت تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة الخريجين وترميهم في مستنقع البطالة مما جعل البطالة ترتفع حوالي 40% بين الشعب العراقي وأصبح رب العائلة مرهق في تدبير لقمة العيش لأفراد عائلته وأصبح مستوى المعيشة تحت مستوى الفقر بنسبة 35% مما جعل رب العائلة يركض مع أفراد عائلته ليلاً ونهاراً من أجل توفير لقمة العيش وهذه أدت إلى اضعاف وفقدان إدارة وإشراف الأب على تربية أبناءه وساد التسيب والانفلات بين أفراد العائلة وتفشت ظاهرة الفساد والإدمان على المخدرات وجعل العوز والحاجة يؤدي إلى العنف الأسري وزيادة نسبة الطلاق وإلى انتشار ظاهرة الانتحار بين الشباب والقتل بين أفراد العائلة بعد أن كانت تسود فيها قاعدة الاحترام والطاعة والالتزام والمحبة. ......
#التفكك
#الأسري
#للعائلة
#العراقية
#أسباب
#الخوف
#والقلق
#والعنف
#الأسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718149

سعود سالم : الله والقلق
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1637-;-&#1640-;- - الله ومصدر القلقكما لاحظ شوبنهاور ، فإن أي فيلسوف ألماني، بعد كانط، يتم التعامل معه وفقًا لوضعه ووفقا للمكان الذي يشغله بخصوص قبول أو رفض القطيعة التي أسسها "نقد العقل الخالص" بين "ما يظهر" le phénomène أي الظاهرة - وما هو في حد ذاته en soi. يحتفظ شوبنهاور نفسه، وفيما بعد نيتشه، بهذه الحدود ويزيدونها تعقيدا في إضافة تعارضات وتناقضات جديدة، مثل التناقض بين التمثيل والإرادة والتفسير والصيرورة، ثم بين أبوللون Apollon وديونيسوس Dionysos في ميلاد التراجيديا، ومن ناحية أخرى، تبدو "المثالية الألمانية" ككل جهدًا هائلا، يفوق طاقة العقل، ينعته هولديرلين بـ"الوحشي"، لمحو وإجتياز هذه المسافة والربط بين الكينونة والظاهرة، وبين الحقيقة واليقين، وبين الكائن في ذاته l en-soi والكائن من أجل ذاته le pour-soi، بإختصار بين المادة والعقل. وقد أفترضت عدة حلول ونظريات ومحاولات لحل هذه المفارقة. فيخته Fichte، أقترح اختزال الكائن في ذاته ومجمل الكينونة إلى الكائن من أجل ذاته، أي الوعي الإنساني المتجسد في "الأنا"، وطرح النشاط المثالي والعقلي للموضوع باعتباره المادة الحقيقية الوحيدة. أو إتخاذ وجهة نظر شيلنج والذي يرى على العكس من فيخته بأن الواقع المادي و"الطبيعة" هي "جذر-racine" (بالمعنى الرياضي للمصطلح) للمثالية والوعي؛ أو أخيرًا، مثل هيجل، من خلال رفض تحيز أي اختزال من أي نوع، ورفض غموض وعماء الكائن في ذاته من جهة، ورفض الكائن من أجل ذاته الفارغ من كل محتوى، وذلك ليؤكد الحقيقة الوحيدة لما هو كائن وهي الروح المطلقة l esprit absolu.لكن شيلينغ هو أكثر من مجرد مرحلة بين قوسين أو مغامرة عابرة مرت بسرعة في مسار هذه الرحلة للمثالية الألمانية. بل إنه يتعاطف مع هذه المغامرة بالذات، فقد تحملها بالكامل؛ وبعد وفاة هيجل المفاجئة في 14 نوفمبر 1831 نتيجة إصابته بمرض الكوليرا، أصبح الأمر بالنسبة له أمر مسؤولية تاريخية لمواصلة المغامرة، وساهم في تطوير المثالية بتأسيس ما سيسمى فيما بعد بالمثالية الموضوعية. حيث يردّ كافّة الظواهر المتعلّقة بالوعي إلى نظامٍ مطلق يسبق الوجود الإنساني، حيث النظام المطلق السابق للفكر موجود أولا وأداته للظهور هي الوجود الإنساني، فيعي وينتقل الفرد بكل الظواهر والموجودات في الطبيعة إلى هذا النظام المطلق الفكري السابق. فلقد أكد شيلنج أنه إذا وجدت معرفة، فلا بد من أنّ هناك شيء لا بد من معرفته، أي أنه إذا كانت هناك معرفة فلا بد من وجود، وقام بوضع فيخته على قدميه إن صح القول وذلك باستبدال ما صاغه فيخته ” الأنا هي كل شيء ” إلى المبدأ الأوسع والأشمل ” كل شيء هو الأنا “، وهنا يريد أن يوصلنا شيلنج إلى أنّ العالم الطبيعي والعالم الروحي موجودان على حد سواء، ” الطبيعة هي روح مرئية، والروح هي طبيعة غير مرئية”، وسنرى فيما بعد العلاقة بين مثالية شيلنج وبين التصوف اليهودي وبعض عناصر القبالة أو الكابالا. في كتابه الكبير، البحث عن جوهر الحرية الإنسانية Recherches sur l’essence de la liberté humaine الصادر عام 1809، حاول شيلينغ ، من بين أمور أخرى، أن يصف ولادة وتاريخ "المطلق - l’Absolu ". على عكس فينومينولوجيا الروح عند هيجل، فإن المطلق يؤخذ هنا كنقطة البداية، كبداية "سابقة" على الزمان. من خلال مشكلة احتمالية وجود الشر، يتخيل شيلنج قصة ولادة "المطلق" خارج ذاته، وظهور التاريخ وبداية الزمن، والانتشار التدريجي للطبيعة وبزوغ فجر البشرية بظهور الإنسان، هذا الكائن الواعي بذاته والوحيد الذي توجد بالنسبة له إمكانية الشر. يطرح شيلينج، ......
#الله
#والقلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726615

سعود سالم : عن الخوف والقلق وما بينهما
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1638-;-&#1637-;- - الفرق بين الخوف والقلقأنا خائف، إذا .. أنا أكون. أنا قلق، إذا … أنا موجود.إن الأمر يتعلق الآن بالتمييز بين القلق الخوف وما هي الأسباب التي تساعد على ظهور هذا أو ذاك من الأحاسيس، وذلك لإظهار خصوصية القلق موضوع إهتمامنا المباشر. يعتبر كل من الخوف والقلق ترتيبات وتراكيب عاطفية، والتي تدل ضمنيًا على الحالة المزاجية، النغمة أو الجو أو الرنين العام للفرد في موقف معين، وبفضل ذلك نحن متناغمون كلية أو إلى حد ما أو غير متناغمين وغير منسجمين مطلقا مع هذا الموقف أو ذاك. ذلك أن هذه الحالة الشعورية، أو الوجدانية لا تخبرنا بأشياء عديدة عن أنفسنا فحسب، بل تخبرنا كذلك بأشياء عن الكينونة وبكل ما يحيط بنا من كائنات. القلق والخوف كمفاتيح، تفتح الدازاين على كينونته كـ "كائن مقذوف" أو مرمي به être-jeté. هذا ما يشترك فيه الخوف والقلق أولياً. الخوف، على وجه الخصوص، هو عاطفة تظهر في مواجهة شيئ في هذا العالم يبدو أنه هائل ومرعب، ويمثل تهديدًا مباشرا أو محتملاً، له طابع الأذى والخطورة. هذا الشيء الهائل هو تهديد يتجه نحوي، إنه خارج عني، ويقترب مني ويهددني مباشرة. لذلك، يجعلنا الخوف نكتشف عدم الاستقرار الأساسي وهشاشة وعدم الأمان لوجودنا، ويجب فهمه على أنه عنصر ضروري لوجود الدازاين، فهو مؤسس وجوديًا. ومع ذلك، لا ينبغي أن نفكر في أن القلق هو مجرد متغير بسيط أو تعديل معين للخوف. القلق ظاهرة منفصلة، تؤسس لإمكانية الخوف، وهو أمر أساسي وجوهري أكثر من الخوف، الذي ليس سوى ظاهرة مشتقة هدفها التخفيف من شراسة القلق ونتائجه المدمرة. القلق وحده العاطفة القادرة على إدراك حركة الهروب التي تشكل ظاهرة الاضمحلال والتفسخ والتي تحدثنا عنها سابقا، وعلى هذا النحو، أصبح من الممكن الإحاطة بالدازاين وفهمه فهمًا كاملًا ومتكاملًا في صميميته. هذا هو السبب في أن الأمر يتعلق بالتركيز على خصوصية القلق، والسمات المحددة لهذه التجربة المشحونة أنطولوجيا. لا يوجد أصل مشترك للخوف والقلق، لكن القلق له الأسبقية، مما يشير علاوة على ذلك، إلى أن بعض الوجودات existentiaux قد تستفيد من أسبقية وأولية معينة.القلق إذا أصلي ومتجذر في وجودنا، لأنه ناجم عن "وحشة" أصلية، وغربة عميقة عن أنفسنا. القلق ليس فقدان الألفة مع العالم، لأن الألفة ليست سابقة على العالم، بل مشتقة من ظاهرة الوحشة الأصلية إزاء واقعة الكينونة في العالم. وقبل كل ألفة مصطنعة ومزيفة، نتلقفها أثناء سقوطنا وإنتماؤنا إلى ما سماه نيتشة بالقطيع، أو المجتمع عامة، هناك الوحشة الأنطولوجية لكوننا ملقى بنا سلفا في العالم، وكوننا قد سُلًمنا إلى العالم دون أن نعلم ودون أي إختيار. والقلق أكثر أصلية من الخوف، لكون الخوف خوف إزاء كائن من وداخل العالم، أما القلق فهو إزاء العالم ذاته، وليس مجرد تيه أو حيرة أو ضلال عن الطريق، إنه شعور بالإصطدام الجذري بكينونتنا في العالم وبالعالم في علاقته مع كينونتنا. وها الإضطراب العميق تجاه العالم، هذه الوحشة الجذرية وهذه الغربة التراجيدية تجعل الدازاين يفقد بيته وموطنه ويصبح غريبا عن نفسه، متشردا بلا مأوى heimatlos - homeless أو آستيغوس باليونانية &#940-;-&#963-;-&#964-;-&#949-;-&#947-;-&#959-;-&#962-;- وهناك مصدر آخر لقلق الدازاين، ذلك أن الدازاين حسب هايدغر، مسكون بنهايته. فالموت يعني أن الإنسان سيخسر العالم ويختفي من العالم، ولكن بما أنه لا يمكننا تجربة موتنا الفردي، تجربتنا الوحيدة ستكون "عدم تجربة" اختفائنا وإندثارنا الفردي. الموت إذا له هذه الخصوصية وهو أنه التجربة الوحيدة التي لا يس ......
#الخوف
#والقلق
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728953

صلاح بدرالدين : شعوب الشرق الأوسط والقلق المشروع
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين امام جميع الحروب ، والصراعات ، والمواجهات العسكرية، التي شهدتها ومازالت تعاني منها بلدان ومناطق الشرق الأوسط ، منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، مرورا بحقبة الحرب الباردة ونهايتها ، وظهور أنظمة فاشية ، ودكتاتورية ، وشوفينية، وتصاعد إرهاب الإسلام السياسي في مختلف الارجاء ، وموجات الهجرة ، والتهجير القسري ، وحصول عمليات تغيير التركيب الديموغرافي القسري في الكثير من البلدان ، خصوصا في الدول المتعددة القوميات ،والأديان ، والمذاهب ، واقتراف جرائم الإبادة الجماعية لاسباب عنصرية وسياسية ، كما حصل في ظل نظامي البعث في العراق ، وسوريا تحديدا ، نقول أن شعوب وبلدان المنطقة ان استطاعت مواجهة كل ذلك ، والتعامل معها رغم الالام ، والكوارث ، والنكبات الإنسانية ، فانها جميعا ومن دون استثناء أنظمة ، وبلدانا ، وشعوبا ، وحركات سياسية ، تتشارك في المرحلة الراهنة بالقلق العميق على الحاضر ،والمستقبل . أسباب داخلية ، وخارجية لاشك ان الأسباب الرئيسية لذلك القلق على الحاضر ، ومايخبؤه المستقبل ، تعود بالدرجة الأولى الى تحكم النظم ، والحكومات غير الديموقراطية ، على مقاليد الحكم في غالبية الدول ، وعجزها عن حل مهام التحرر الوطني ، وإرساء النظام السياسي الديموقراطي السليم ، وإنجاز القضيتين الديموقراطية ، والاقتصادية ، الى جانب هزالة الحركات الديموقراطية المعارضة ، وفشلها في تنظيم الصفوف ، وفرض الإرادة الشعبية ، مما افسح ذلك المجال لبروز ، وسيطرة الأفكار الغيبية ، وثقافة الجهل والتخلف ، وقطعان الإسلام السياسي واجنحته الإرهابية ، وكذلك التيارات المغامرة في الحركات القومية ، والوطنية ،التي ترفع الشعارات البراقة ، وتتواطؤ بالوقت ذاته مع الدوائر الحاكمة في الأنظمة المستبدة . ومن جملة الأسباب الداخلية عجز ، أو تقصد الأنظمة الحاكمة في حل القضايا القومية ، خاصة وان بلدان الشرق الأوسط من اكثر البلدان بالعالم باحتوائها على العديد من الشعوب ، والاقوام ، والقوميات المحرومة من الاعتراف بوجودها ، وحقوقها الأساسية، وحقها المشروع بتقرير المصير ، مما يخلق ذلك مشاعر الغبن وعدم الرضا ، لدى سكان معظم تلك البلدات ذات التعددية القومية . وفي ظل الأوضاع الراهنة بالمنطقة، وبسبب التدخلات العسكرية الخارجية ، والنفوذ الواسع لقوى الخارج ، والتبعية الاقتصادية لبلدان المنطقة ، وكذلك لكونه المتكفل لامن وسلامة الأنظمة من شرور الارهاب ، كما حصل في محاربة التحالف الدولي لداعش منذ أعوام وحتى الان ، وكذلك مواجهته حتى لفصائل معارضة فئوية ، وطائفية ضمن التركيب الاجتماعي لبعض الدول ، الى جانب السلوك المشين ، المتوحش للمراكز الراسمالية العالمية تجاه البلدان والشعوب الضعيفة ، الفقيرة ، فان الداخل فقد الاستقلالية ، وارتهن مصيره للخارج الذي يتحكم ، ويقرر مايراه مناسبا لمصالحه القريبة والبعيدة ، دون أي اعتبار لارادة دول ، وشعوب المنطقة . الكرد في المشهد الشرق اوسطي الراهن إقليم كردستان العراق يشكل المركز الكردستاني الوحيد بالمنطقة المتفاعل مع ما هو سائد في المشهد الراهن ، وتشعر قيادته بنوع من القلق بسبب تطورات المواقف الدولية ، والانسحاب الأمريكي من أفغانستان بتلك الطريقة غير السوية ، وذلك حرصا على الإنجازات ،و والمكاسب ، لكونه الكيان الفدرالي المعترف به بالدستور العراقي ، وله مؤسسات تشريعية ، وتنفيذية منتخبة ديموقراطيا ، والمقبول عراقيا ، وإقليميا ، ودوليا ، ويتمتع بنظام فيدرالي متطور ، وتحالفات داخلية بين مختلف المكونات القومية ، والدينية ، والمذهبية ، والتيارات السياسية المتنوعة ......
#شعوب
#الشرق
#الأوسط
#والقلق
#المشروع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735841

زكي العلي : الوحي والقلق في الشعر
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي الوحي الشعري:الوحي الذي أقصده ليس هذا الذي يختزنه الوعي العام عنه، بمعنى الملاك الوسيط بين المُرسِل والمُرسَل إليه، الوحي في اللغة يأتي بمعنى الإعلام في الخفاء أي بمعنى أن ثمة ما يلقى في روعك من جهة غامضة ربما تكون خارجية أو داخلية كوحي ذاتي دون ان يدري أو يسمع به أحد غيرك وبغض النظر عن ماهية تلك القوة، كالفكرة الخلاقة والحل لمشكلة عويصة، أو الحكمة وهلم جرا، وأجد أن الشعراء مرتبطين بشكل ما بتلك القوة الملهمة وأنا شخصيا شعرت بذلك الرابط بيني وبين تلك القوة التي لا اعرف كنهها أو ماهيتها أو مكان وجودها في أكثر من مناسبة، لدي قصيدة أسمها الوردة البيضاء تتكون من ثلاثين بيتاً تقريباً وجدتني وقد ركنت سيارتي على جانب الطريق وكتبتها بنفس شعري واحد بدون انقطاع! ما تعريف هذا إن لم يكن وحيا بطريقة ما؟القلق:يقول المتنبي:على قلقٍ كأن الريح تحتيأوجِّهُها يمينًا أو شمالاوأقول:بيَ اهتديت لطور الشعر في لغتيوما اعتمدت على شيء سوى قلقي في المقاربة التي ذكرت يظهر أن القلق أنواع ومستويات، ثمة قلق نفسي وقلق اجتماعي وآخر وجودي وهكذا، وهنا نلاحظ أن هناك فارق في نوع ومستوى القلقين،مابين القلق الذي الذي قادني لنبع الشعر في ذاتي ، وما بين قلق المتنبي ذو الطابع الاجتماعي هنا، فهو يتحدث عن قلقه وحيرته في الاتجاه الذي عليه أن يوجه بوصلته الشعرية إليه، وأغلب الظن أنه يتخير بين البقاء مع سيف الدولة رغم المعاناة التي يشعر بها أو الذهاب نحو كافور الإخشيدي في المرحلة القادمة، وبرأيي أن القصيدة المؤثرة غالباً  تكون “بنت القلق” الذي يعانيه الشاعر سواء كان ذلك القلق  اجتماعي أو وجودي أو نفسي أو أي نوع آخر.هامش:الأماكن التي لاتصلها قدمي أذهب إليها بالشعر،شعريًا لايوجد مكان بعيد  ......
#الوحي
#والقلق
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745670

معاذ الروبي : هل من رابط بين الإكزيما والقلق والاكتئاب؟
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي التهاب الجلد التأتبي (الإكزيما) هو مرض يسبب احمرار للجلد مع حكّة. تسبب الإكزيما بشرة جافة ومتقشرة ويمكن أن تتشقق أحيانا. وهو أكثر أنواع التهاب الجلد التأتبي شيوعًا حيث أن 10&#1642-;- من سكان الولايات المتحدة الأمريكية على سبيل المثال مصابون بها.وفقًا للأبحاث الحالية، ترتبط الإكزيما بزيادة نسبة الإصابة بالاكتئاب أو القلق. هذا يعود لعوامل خطورة تشمل العزلة الاجتماعية واضطراب النوم الناجم عن الحكة. من ناحية بيولوجية، وجد الباحثون أن هناك روابط فسيولوجية بين الاضطرابات الثلاثة، مثل بعض المشاكل الهرمونية والمناعية والعصبية. هذا الارتباط الفسيولوجي جعل علاج الإكزيما مهما لعلاج صعوبات الصحة العقلية المرتبطة بها.مؤخراً، أظهرت العديد من الدراسات أن وجود الإكزيما يزيد من أخطار الإصابة بالقلق والاكتئاب. ومن أهم هذه الدراسات كانت دراسة لفريق من الباحثين التابعين لجامعة كونمينغ الطبية (Kunming Medical University) في الصين. إن معالجة الجانب النفسي للأكزيما أمر بالغ الأهمية لأن تدهوره قد يتسبب في تفاقم حدة وشدة الأعراض. لذلك يقول الباحثون أن العلاج الأمثل يجب ألا يقتصر على أدوية للأعراض الجسدية، بل يجب أن يشمل أيضا علاجاً لمكون الصحة العقلية المرافقة للإكزيما.حيث وجدت احدى الدراسات التي تمت على الفئران أن دواء فلوكستين المضاد للاكتئاب قد ساعد الفئران المصابة بالاكزيما ولديها أعراض تشبه القلق. تفسير ذلك يعود الى احتمال أن فلوكستين الذي يقلل من الإجهاد النفسي المرافق لأمراض القلق والاكتئاب يعمل أيضا على تقليل الاستجابات الالتهابية والحساسية التي تترافق مع الاكزيما.من ناحية أخرى، فإن الاختلالات الهرمونية يمكن أن تؤثر على الخلايا العصبية والمناعة والجلد. كما قد يؤدي الضغط النفسي أيضًا إلى إبطاء التئام الجلد.في مرحلة الطفولة والمراهقة، تؤثر الوصمة والعزلة الاجتماعية وتدني احترام الذات على الأطفال المصابين بالأكزيما. لذا من الضروري لهؤلاء التحدث مع الآخرين حول حالتهم خصوصا الأشخاص الايجابيين الذين لا يكثرون من النقد السلبي، فمثل هؤلاء يجب أن يحيط المصابون بالأكزيما أنفسهم بهم.نختم بنصيحة مهمة للمصابين بالأكزيما وهي ضرورة، بل وجوب القيام بأنشطة تخفّف من التوتر مثل رياضة المشي وكذلك ممارسة التأمل واليوغا وغيرهم من الفعاليات والإجراءات لما لها من آثار إيجابية حيث تخفف من حدة وتكرار حدوث أعراض الاكزيما.د. معاذ الروبي ......
#رابط
#الإكزيما
#والقلق
#والاكتئاب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753444