نورالهدى احسان : بين المتعة والسعادة
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان شتان بين الاثنين، دائما ما نبحث عن المتعة، التي تتعلق غالبا بالأشياء المادية، أو الأشياء التي تبعث السعادة بشكل مؤقت، ونظن أنَّ هذه المتعة هي التي تصنع السعادة.شراء قطعة أثاث أو جهاز معين.... الخ، لا يجلب إلاّ فرحة وبهجة مؤقتة يأتي بعدها فراغ وكأنَّ لم يكنْ هناك أي سعادة، وتأتي مرحلة طلب المزيد من جلب المتعة، وهكذا.حتى خياراتنا التي تكون على أساس المتعة والمادية لم تكنْ خيارات موفقة أبداً ولا حتى دائمة.السعادة عالم آخر، لم يكنْ عالم مثالي لكن حقيقي، السعادة لا تأتي بشكل دائم، لكن إنْ حصلت لا ينتهي طعمها ولا تنسى...لا تأتي ولا ترتبط بأي شيء مادي، وكل خيار كان قائم على المحبة بدلا من المادة كان نتائجه السعادة التي تدوم وتصنع سعادات أخرى.بأختصار لأنَّ الماديات لذة مؤقتة تنتهي عندما تكتفي الذات وتشبع منها،أما الأخرى فلا تأتي ولا تنتهي، وتصنع بعدها سعادات أخرى.الأمر ليس قائما على الخيال والمثالية غير الموجودة، لكن فكر قليلاً لو إنَّك تنفق مالاً من أجل شراء شيء معيَّن، في اليوم الاول ستكون في قمة السعادة، واليوم الثاني تكون طبيعياّ، والتالي عادي، والرابع تريد الأحدث!لكن عندما تخرج مع الأهل والأصحاب أو تشارك من تحب تفاصيل حياتك وتتقاسم همومك وتجد الاِهتمام والمحبة من الآخر دون أي مقابل، أو يأتي اليك أحدهم بهدية وإنْ كانت رمزية وبدون مناسبة، فهنا بيت القصيد... قارن بين الاثنين، أيهما اِستمر معك ولا تريد تغييره، وأيهما مللت منه رغم انّه غالي الثمن. الامر ينطبق تماماً في اختياراتنا للأشخاص الذين ندخلهم حياتنا. ......
#المتعة
#والسعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693232

حسين عجيب : الصحة المتكاملة ، العقلية والنفسية ، بدلالة الحب والسعادة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الصحة المتكاملة ، العقلية والنفسية ، بدلالة السعادة والحبتذكير بأثر زايجارنك ، ناقشته سابقا :العلاقة بين الشعور والفكر ما تزال شبه مجهولة...يقوم أحدنا لعمل شيء ما ، محدد وواضح تماما في الذهن ( وضع وسادة رقيقة على الكرسي مثلا ) . وبعد الوصول إلى المطبخ او الغرفة الثانية ، ينسى السبب الذي دفعه إلى المجيء ، ويصادف أمامه شيئا يحتاج إلى تحريك أو تغيير وضع _ فيقوم به _ ويعود إلى وضعه السابق .يتذكر فجأة أنه قام بهدف ، لم يتحقق ، يشعر بذلك ولكن لا يعرفه .بعدما يجلس ثانية على الكرسي ، ويشعر بأن وسادة رقيقة هي ما يحتاجه الآن ، يتذكر الوسادة والهدف السابق ( المنسي ) . مع شيء جديد ، صار بوسعه التمييز بين الفكرة والشعور . الفكرة أوضح من الشعور ، لكن الشعور أقوى من الفكرة .مع التدريب والتكرار تتوسع الذاكرة وتتعمق ، ويصير بوسع المرء التذكر عندما يعود لوضعه السابق ، بدون أن ينجز ما قام لأجله ، رغم نسيانه .....مع تكرار هذه التجربة ، ومثيلاتها ، يصير الفرق واضحا بين الشعور والفكر .... الشعور آني ومباشر بطبيعته ، وهو فيزيولوجي ومشترك بين الأحياء .بينما الفكر لغوي وثقافي واجتماعي أيضا ، ويتميز بالماضي والمستقبل بالتزامن ، مع المقدرة على التذكر والتخيل ، المهارتان الانسانيتان الأصليتان .....مثال تطبيقي آخر ، كلنا نعرفهتخطر على بالك فكرة جديدة ، مع الشعور بالرضا لوضوحها وفهمها . بعد لحظات تنسى الفكرة ، وتضيع تماما .مع الادراك بأنها حدثت ، ثم فقدت .بعد ممارسة التركيز والانتباه ، وتحويلها إلى عادة .يصير من الممكن ، استعادة الفكرة عبر التذكر الارادي والتركيز .....متلازمة الصحة ، الحب والسعادة وراحة البال ، والإرادة الحرة .مرحلة ثانوية ، وهي نوع من المهارة الفردية والمكتسبة بطبيعتها ، تتصل مع مهارة تشكيل عقل الفريق .متلازمة المرض ، الغضب والشقاء وعدم الكفاية ، والإرادة المقيدة .مرحلة أولية ومشتركة ، وهي تتصل بغريزة القطيع ، ويتعذر الفصل بينهما كما اعتقد ، وبحسب تجربتي .1السؤال الأول _ مشترك بين التنوير الروحي والفلسفة والعلم :لماذا لا يعيش الانسان بسعادة ؟الجواب بسيط إلى درجة لا تصدق ، لأنه لا يعرف كيف يعيش بسعادة .السؤال الثاني :لماذا لا يعرف الانسان ماذا يسعده ، وما الذي يشقيه ؟الجواب بسيط بدوره وشبه بديهي ، لأنه لا يعرف نفسه .السؤال الثالث :لماذا لا يعرف الانسان نفسه ( أنت وأنا وهي وهو... ) ؟الجواب صادم : لأنه لا يحب نفسه .السؤال الرابع :لماذا لا يحب الانسان نفسه ، بينما بقية الكائنات الحية تحب نفسها غريزيا ؟2الحب من أكثر الموضوعات الشائعة ، والمبتذلة في الفلسفة والأديان والثقافة العامة ، ومع ذلك لا يتفق على تعريفه اثنان .وما يزال موضوع الحب ، خارج مجال الاهتمام العلمي بشكل فعلي .موقف فرويد من الحب ، رغم غرابته وشذوذه ، ما يزال يمثل موقف الثقافة العالمية ، عبر الفنون والآداب والدراما _ هوليود خاصة .أيضا الدراما العربية _ مع الغناء _ وهي تزاحم رجال الدين في تشكيل الطبع الاجتماعي والفردي ، تقتصر على المستوى الأولي والبدائي للحب .( الحب دافع جنسي مكفوف ) ؟3للحب ثلاثة أنواع أو مستويات :1 _ الحب بدلالة الحاجة .ينقلب إلى نقيضه بسهولة .مثله حب التملك ، أو الحب الغريزي .2 _ الحب بدلالة العادة .وهو مزدوج بطبيعته :_ حب سلبي ، يشترك مع الحب على مستوى الحاجة . مثل الإدمان وغيره من العادا ......
#الصحة
#المتكاملة
#العقلية
#والنفسية
#بدلالة
#الحب
#والسعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726124

علي الجنابي : الفَرحُ والسعادة
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي مَرت أيامٌ وأيامٌ, ومَزَّقَت نبالُ النّسيانِ والأوهامِ، نسيجَ لقائي وصديقتي النملة (دِلدِل) ذي الحجّة والأحلام، لولا وفائِها وإخلاصِها هيَ لمعاني الوفاءِ والوئام. فقد تَعَلَّقَتْ دلدلُ بكُمِّ ثوبي بإحكام، إذ أنا أشَذِّبُ أدغالاً مُتَسَلِّقَةً لورودٍ بيضاء كالحَمام، ثمّ تَزَلَّقَتْ دِلدلُ رُوَيداً شَطرَ صيوان أذني بِسَلام، كلّما تَحَلَّقَتْ سبابتي لحَكِّ حنكِي وصِيوانِي حكّاً بتمام، وما أرى الحَكَّ إلّا تعبيراً عن هَوَسِ مُتَعَلِّقٍ من أوهامٍ لأسقام، أو تدبيراً عن وجَسِ مُتَفَلِّقٍ من قادمِ الأيامِ.تَعَلَّقَتْ دلدلُ بِشُعيراتِ بَطنِ الصيوانِ، فتَأَلَّقَتْ بهَمسِ إلقاءِ السّلام : - السّلامُ عليكم سيدي يابدرَ التمام..-آه ! أإنّكِ لأنتِ دِلدل! صديقتي النملةُ؟ نعم إنّها الدِّلدلُ الشقيّةُ، كم أنا مشتاقٌ وبي لوعةٌ، ولكنَّ مثليَ لايُراعُ لهُ عُذرُ، ذاكَ أنهُ عُذرٌ مُقفِرٌ لاينبتُ في أرضهِ بَذر. قَبِّليني يا دلدلُ من أيمنِ خَدِّيَ، وإيّاكِ وقَرصَةٍ من غَدر؟-إيهٍ يا سيّدي، هل حقّاً تُسعَدُ بجلساتٍ معنا وما يدورُ من حديثٍ في رُحاها؟-نعم يُسعِدُني، بل ذاك هو لبُّ سَعادتي وصَداها. رُبَما حاديَ السّعدِ عندي يادِلدِلُ لا يَحدو مع حُداةٍ آخرينَ في حَداها، ورُبَما حدقةُ الرَّغدِ في عَينيَّ لاتَشدو إن عمى الألوانِ بلاها. فقد يَظُنُّ حُداةُ السّعدِ وهُداةُ الرّغد، أنّ إبنَ آدمَ :إن نَما في رخاءٍ أو نَجا من بلاءٍ. إن زَهى وتَمَطّى وإستراحَ بكبرياءٍ في نَديمٍ وتَرَف، أو لَهى وتَخَطّى واستباحَ بخُيلاءٍ كلَّ نَكيرٍ وقَرَف.إن فازَ وتَنَصَّبَ بمنصَبٍ، وإرتَقى صَدرَ رَجاحَةٍ وسُلطانٍ، أو حازَ وتَنَقَّبَ بمَنقَبٍ، وإنتقى دُررَ فصاحَةٍ وبيان.إن أوتيَ من أموَالٍ وأزواجٍ وبنينٍ، أو أُفتيَ حين أهوالٍ وأمواجٍ وأنين.أنَّهُ في زهوِ سعادةٍ حَلَّ وبان! وإنَّما ذلكَ غَزْلٌ لفَرَحٍ آن، فظَنَّهُ غَزْلَ سَعادةٍ كان!وإنَّما هُو عن حُدَقةِ سعادةِ الرّوحِ جانٌّ، وإنّما الفرحُ والسّعادةُ ضِدّان..فالفَرحُ سَرابٌ ودُنو بقِيعان، والسّعادةُ سَحابٌ وسُموّ في العَنَان. فكَلَّما غارَ في سَرابِ القيعانِ، توارى عن سَحابِ العَنَانِ.الفَرحُ هَباءٌ جَسَديٌّ آنيّ ومُتَرَجرِجٌ في المَكان، والسّعادةُ بَهاءٌ حِسيّ أبَدِيٌّ غيرٌ مُتَدَرِجٌ في الزَّمان. الفرحُ جانِحٌ للقَطْفِ ويَستَمنِي القَطفَ بالبَنان، السَّعادةُ مانحٌ للعَطْفِ وتَستَغني العَطفَ بالحَنان.الفَرحُ والسّعادةُ هُما نِدّانِ لا يَتَحادّانِ ولا يَتَحدّانِ.ألا وإنّ للسعادةِ يادلدلُ حَدَقَةٌ، من الرّوحِ مُنفَلِقةٌ..ألا وإنّها تَضيقُ في بريقِ جاهٍ مُخِلٍّ مُقَلَّدِ، وتَقصُرُ في سحيقِ مَالٍ مُذلٍ مُلحِدِ.ألا وإنّها تَستَفيقُ و تَبصُرُ:في مَغربٍ إذا سَجَى وفي مَشرقٍ إذا رَجَى، وفي نَبَضاتِ غيمةٍ تَتَمَلَّأ بثوبِ أحرامِها مُلَبِّيَةً ومُتَلَبدِة.في خُدودِ شَمسٍ ذهبيةٍ وفي قُدودِ قَمرٍ حَليبيةٍ، وفي لَمَضَاتِ نجومٍ تَتَلألأ مُمَجَّدَةً مُتهجِّدة.في بِحارٍ زَرقاءَ وفي قِفارِ صِماءَ، وفي وَمضاتِ ثمارٍ تَتَعَالى وزهورٍ تَتَأَلَّى بعطرِها فَوّاحَةً مُتَمَدِّدة.في حِافلةٍ من نَحلٍ و في "قافلةٍ من نَملٍ"، وفي نَظَراتِ فَرخةٍ لرَحَماتِ أمِّها مُفتَقِدَةً مُتَفَقِّدة.في تَحايلٍ لطاووس وفي تمايلٍ لجاموس، وفي تَغَنُّجِاتِ لَبوةٍ بينَ ذَراعي بعلِها مُداعِبَةً مُتودِّدة.في صَمَمٍ لحَصىً غَافيةٍ وفي لَمَمٍ لهَ ......
#الفَرحُ
#والسعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729049

محمد رياض اسماعيل : الفكر مصدر الخوف والسعادة والحزن والموت
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل الانسان يتعصب، يحب، يتأثر، يخاف، الجميع يفعل ذلك. خيالنا للمستقبل يملأ كل حياتنا كالحصول على وظيفة او باب رزق، التميز في المجتمع، يشار لنا بالبنان في الذكاء والفطنة والحنكة والمعرفة وتصدر الصفوف، نحب التعبير عن أنفسنا والاطراء به، نؤمن بالمعتقدات السائدة، لنا الخبرة الشخصية، لنا طريقة واسلوب للتفكير.. هذا هو انت وانا والاخرين، نتاج وثمر هذه الحياة بكل مسراته واحزانه وتعاسته ومشاكله... لندخل في الحياة قليلا، السؤال هنا ماذا نفعل امام التعاسة والحزن؟ هل نقوده او ندعه يقودنا؟ في حياتنا اشياء يدركنا بأنفسنا، ونعرف أنفسنا من خلالها، مثل الحزن، الخوف، الموت، الاحساس بعدم الامان.. كيف نكشف عن حركة الخوف المخفي والظاهر داخل أنفسنا؟ وكيف نكشف عن مصادر السعادة والجنس في حياتنا؟ كيف نتعرف على احزاننا واحزان الاخرين؟ كيف نتعرف على معنى الموت؟ ان كل هذه الاسئلة باختصار هي حياتنا. يتعرض الانسان خلال مسيرة حياته الى جروح نفسية منذ الطفولة، وتترك فيه اثارا سلبية لحياته اللاحقة، هذه الجروح تخزن في الذاكرة مع مصدرها باسم معين، تذكره بالجرح كلما مر بحالات ترد فيها ذلك الاسم، ليولد لديه خوف راهن مستمد من الخوف المتجذر بالعمق في اللاوعي. فعلى سبيل المثال، كلمة العار، الشرف، الخبث، المرض، وغيرها من الكلمات المخزونة في الذاكرة، كل من هذه الكلمات مقرونة بحوادث اجتماعية قد مر بها او سمع بنتائجها الكارثية وخزنها في ذاكرته، ويعلم من مخزون ذاكرته بان العار يستوجب غسله بالقتل، وكذلك بالنسبة لهتك الشرف والعرض والخبث والخسة والخيانة، كذلك الحال تذكره المرض بالموت، فأصبحت مدلول هذه الكلمات تولد خوفا في ذاته، توقظ وعيه كلما أثيرت تلك الكلمات امامه، ويجعله يتصرف بشكل مباشر من اللاوعي المخزون بارتداد متشنج دون أي تفكير. كما هناك الخوف من الشعور بعدم الامان، كالإحساس بفقدان الوظيفة، التقاعد، البطالة.. يحاول الانسان النفور من كل هذه المخاوف فينعزل عن الواقع الذي يحوي كل ذلك، وقد يأتي الانعزال عن الاخرين نتيجة خوفه من الطبقة السياسية التي يخشى ان يلحقوا به الأذى نتيجة حكمهم، فتزداد عزلته ووحدته ويزداد معها الخوف، سواء ان كان شخصا او اشخاص او الانعزال كأمة او الانعزال كعائلة وكفرق.. الخ.. يخاف من احداث وقع له في الماضي، ثم يعيده في اذهانه ليبدأ الانفصال البطيء يأخذ طريقه لعزل الناس عن بعضها. ان العزل العشائري او الطائفي او الاممي هو بسبب ضعف الشعور بالأمان، ولولا هذا الشعور لتمتعنا بحرية كبيرة. ونتيجة شعور الانسان بالوحدة والعزلة، يميل الى اللاهوتيات والأديان لعله يستعيد شعوره بالأمان.. وفي الأديان الكثير من الكلمات بمدلولات تبعث على الخوف، فربط المعصية بالعقاب تولد مفردات كثيرة من الكلمات تضاف الى خزانة الذاكرة موقظاً الخوف في النفس طوال مسيرة الحياة. وهناك أيضا الخوف من الكلاب، الخوف من الازواج، الخوف من الحقيقة والخيال ... الإنسان مهدد بنوع اخر من الخوف، وهو تحدي المعتقدات والمبادئ التي يؤمن بها او التي يحملها في الذاكرة. هذا التحدي يأتي اما بشكل هجوم مقابل كلما برز هذا الخوف في ذهنه او بالمقاومة. جزء من الكلمة تخلق الخوف، هناك فارق بين الكلمة والشيء (وليست ذاتها)، فما هو الخوف بدون الكلمة؟ او الكلمة التي تخلق الخوف! وبعبارة اخرى الكلمة التي تميز بها ما حصل لك في السابق، ومخزونها في ذهنك والتي تثير الخوف لديك، فأصبحت الكلمة وسيلة تعبير ولكنها ليست الخوف ذاته.إذا تعمقنا أكثر في الخوف، نأتي الى الخوف النفسي من المستقبل والخوف من الماضي اي من الزمن، الخوف في العلاقات، الش ......
#الفكر
#مصدر
#الخوف
#والسعادة
#والحزن
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734507

حنان بديع : بين المتعة والسعادة
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع نبحث عن السعادة في رحلة ممتعة أو غذاء لذيذ أو فيلم مشوق أو ملابس جديدة أو سيارة فاخرة لكننا نشعر بالمتعة للحظات ثم نفتقد ذلك الشعور العميق بالسعادة المرجوة، ترى لماذا؟ولماذا نبدو وكأننا حينما نيحث عن السعادة إنما نلهث خلف متع تؤدي إلى مزيد من التعاسة!ولماذا يعاني معظم المشاهير والأثرياء من التعاسة رغم توفر كل مقومات المتع وأسبابها؟يقول د. روبرت لاسينغ من جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو أن المتعة تتحقق بأشياء وسلوكيات أما السعادة فنعيشها من خلال علاقاتنا الشخصية ومن خلال قدرتنا على التكيف مع الظروف وإسهامنا وعطائنا كأفراد في المجتمع.إذن السعادة والمتعة مصطلحان مختلفان تماما.والمتعة عادة ما تكون قصيرة الأمد بينما السعادة طويلة الأمد، والمتعة عضوية بينما السعادة نفسية، ثم أن المتعة في الأخذ بينما السعادة في العطاء!وبينما يشعر الفرد بالمتعة وحده فإن السعادة لا تتحقق إلا وسط الأحبة والأصدقاء، وفي حين أن فرط المتعة دائماً ما يقود إلى الإدمان إلا أنه ليس هناك إدمان للسعادة على الإطلاق..ذلك لأن المتعة مصدرها (الدوبامين) والسعادة مصدرها (السيروتونين)، وهذين عبارة عن مواد كيميائية عضوية وناقلات عصبية يصنعها الدماغ، لكن الأهم والمذهل في الموضوع هو أنه تبين أن هناك شىء واحد فقط يثبط من مادة (السيروتونين) المانحة للسعادة وهو (الدوبامين) المانح للمتعة !!هذا يعني أنك كلما سعيت إلى مزيد من المتعة كلما زادت تعاستك في مفارقة غريبة ومريبة!لكننا ما زلنا نحاول شراء السعادة من خلال المزيد من المتع المادية والمؤقتة وبذلك أصبحنا وبلا شك أكثر تعاسة وبؤساً، وأمام إصرار البعض على تبني هذه الفلسفة في الحياة واللهاث خلف كل ما هو مادي فعلينا أن نتوقع بأن المال قد لا يجلب لنا السعادة لكنه قد يسمح لنا بأن نعيش تعاستنا برفاهية ليس إلا..تقول الكاتبة أحلام مستغانمي: "السعادة وجهة نظر، هي ليست في احتساء فنجان شاي بل في المكان الذي تحتسيه فيه، و الشخص الذي تتقاسم معه بوح ومتعة تلك الجلسة، خذوا منذ الآن موعداً مع السعادة،إن انشغلتم عنها..انشغلت عنكم!" وأنا أقول قرر أولاً أن تكون سعيداً ثم خذ موعد مع هذه السعادة التي ربما هي أكثر بساطة مما نتخيل. ......
#المتعة
#والسعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735920

حسين عجيب : الغضب والسعادة _ النقيضان...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة بدلالة الغضب والسعادةهل أنت سعيد _ة في حياتك ؟السعادة والغضب نقيضان ، زيادة الغضب عرض التعاسة والشقاء وماهيتها ، ومرادفتها بالتزامن .1يشعر ويعتقد ، أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة ، أن الحق معهم في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل أيضا .بكلمات أخرى ، وأوضح ،تتمثل الحاجة العقلية الخاصة بالرغبة الدائمة ، اللاشعورية وغير الواعية غالبا ، بالحصول على جودة عليا بتكلفة دنيا في مختلف العلاقات .وباللغة الشعبية ، الحاجة الخاصة هي الرغبة الدائمة بالأخذ بسعر الجملة ، والعطاء بسعر المفرق _ بلا استثناء .بعبارة ثالثة ،أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة ، لا يمكنهم القبول بالتسوية في خلافاتهم العادية والمتكررة .تتمثل التسوية أساسا بالطرف الثالث ، المحايد أو الموضوعي .....يوجد سوء فهم مزمن للتسوية ، كأساس لحل جميع الاختلافات .التسوية ، بوجود عقد ملزم وطرف ثالث حيادي ، تحقق معادلة الطرفان يكسبان .مثالها النموذجي الانفصال ، أو الطلاق ، وبقية أشكال الانفصال السلمي .تصلح بريطانيا كنموذج عالمي خلال الألفية السابقة .مقارنة بالصين ، وحتى بالولايات المتحدة الأمريكية .2التسوية بين شخصين ، او التسوية بين جماعتين أو دولتين ، هي نفسها من حيث المبدأ .وفق الرؤية التقليدية ، الخطأ بطبيعتها ، حيث الماضي يمثل المحور ، تكون التسوية خسارة للطرفين ، أو الأطراف .لكن بعد تصحيح الموقف العقلي ، من الواقع والزمن خاصة تتكشف الحقيقة الموضوعية . التسوية على أساسي المستقبل لا الماضي ، يكسب الطرفان من حيث أنهما تجنبا المشاعر الهدامة ( الغضب والكراهية والحقد ) ، بالإضافة إلى تجنب الخسارات المادية الناتجة عن الصراع .....أحد الأعراض الأساسية للحاجة العقلية الخاصة ، أو علاماتها الثابتة ، العادة السلبية الثلاثية :الحاجة القهرية لتوفير الوقت ، وتوفير الجهد ، ودمج الملذات .عكس نصيحة التنوير العقلي الكلاسيكية ، اللاءات الثلاثة :1 _ لا لتوفير الوقت .2 _ لا لتوفير الجهد .3 _ لا لدمج لذيذين ..... المشكلة أن أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة ، أو أنصاف المجانين بالتسمية الأوضح ، يحكمون العالم بالفعل .3ثلاثة أسئلة توضح ما سبق :1 _ لماذا لا يعيش الانسان بسعادة ؟الجواب البسيط ، المشترك والموضوعي :لأنه لا يعرف كيف يعيش بسعادة .وهذا درس التنوير الروحي منذ عدة آلاف من السنين :" أكان أحد ليختار الشقاء " .2 _ لماذا لا يعرف الانسان كيف يعيش بسعادة ؟أو لماذا لا يعرف ما الذي يسعده ، وما الذي يشقيه ؟الجواب بسيط أيضا :لأنه لا يعرف نفسه .3 _ السؤال الثالث مزدوج ، ويقبل التفسير الدائري :لماذا لا يعرف الانسان نفسه ؟الجواب البسيط لأنه لا يحب نفسه .وسؤال الحب : لماذا لا يحب الانسان نفسه ؟جوابه العكس أيضا : لأنه لا يعرف نفسه .من يعرف يحب ، ومن يحب يعرف .........بوذا معلمي ، إلى جانب ماركس ، والدلاي لاما مثلي الأعلىاستراحة طويلة ، نسبيا ، من بحث موضوع الزمن .مع تأجيل ، تكملة الكتاب الرابع بقسمه الخامس ، والخاتمة .1العدو طبيعته وماهيتهأو العدو بين الموقع والدور ، وبين الشخصية والموقف .....توجد الكثير من التناقضات ، في الموقف الثقافي العالمي ، والثقافة العربية لها حصة أكبر من بقية الثقافات بحسب خبرتي الثلاثية _ الشخصية والاجتماعية والثقافية _ وهي تتطلب الحل المزدوج العاجل و ......
#الغضب
#والسعادة
#النقيضان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752526

زهير الخويلدي : أبيقور بين التفلسف والسعادة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "الحكمة الحقيقية، التفوق الحقيقي لا يتم كسبه بالنزاع بل بالسماح للأشياء بأن تحدث من تلقاء نفسها"كثيرا ما نسمع عن أبيقور والأبيقورية قاب قوسين أو أدنى أو في محادثة يومية. يعتقد البعض الأبيقورية كمرادف لمذهب المتعة. الأبيقورية ستحدد الحياة المكرسة للمتعة، وخاصة الجسد. في الواقع، فإن عقيدة أبيقور شديدة التقشف. في الواقع عاش الفيلسوف إبيقور (341 - 270 قبل الميلاد) في اليونان في فترة ممزقة ، عندما انهارت المدن الهيلينية. يجب أن تسترشد الحياة بالمتع البسيطة، بأدنى حد ممكن، حتى الغياب التام للألم. نحن بعيدون جدًا عن البحث الجامح عن المتعة. بهذا المعنى يعاني التعريف الحديث للأبيقورية من سوء فهم. على خلاف ذلك حديقة أبيقور هي في الواقع مدرسة فلسفية صمدت إلى ما بعد حياة ومبادئ أبيقور. بعد وفاة أبيقور، استمرت الأبيقورية في الازدهار كتيار فلسفي. نشأت مجتمعات الأبيقوريين في جميع أنحاء العالم الهلنستي؛ بما في ذلك الرواقية، واحدة من المدارس الفلسفية الرئيسية. ذهبت الأبيقورية في التدهور مع صعود المسيحية. شهدت بعض جوانب فكر أبيقور ظهورًا جديدًا خلال عصر النهضة والفترات الحديثة المبكرة، عندما أدت ردود الفعل العكسية ضد الأرسطية الجديدة المدرسية إلى تحول المفكرين إلى التفسيرات الآلية للظواهر الطبيعية. وكان خليفة أبيقور على رأس الحديقة هيرمارك من ميتيليني، وخلفه في المقابل بوليستراتوس، الذي كان آخر ناجٍ تلقى تعليم أبيقور. من بين الأبيقوريين في القرن الثاني قبل الميلاد، يجب ذكر ديميتريوس ليكون، الذي لم يبق منه سوى عدد قليل من القطع، وأبولودوروس ، الذي ألف أكثر من 400 كتاب. كان تلميذه زينو من صيدا هو الذي كتب الغالبية العظمى منهم. بعد زينون، فيدروس، أيضًا مدرس شيشرون، الذي كان في روما عام 90 قبل الميلاد، وباترو، رئيس المدرسة حتى عام 51 قبل الميلاد. اشتهر بالفعل بملاحظاته القصيرة، فيلوديموس جادارا (ولد عام 110 قبل الميلاد) يستحق الذكر أيضًا. في برديات هيركولانيوم، التي تضم آثار مكتبة فيلوديموس، توجد بقايا كبيرة لجميع أعماله العديدة تقريبًا. تم إدخال الأبيقورية بالفعل في روما، خلال القرن الثاني قبل الميلاد. في زمن شيشرون، كانت الأبيقورية في الواقع هي الفلسفة العصرية، وكان عدد الرومان الذين تمسكوا بها، حسب شيشرون، كبيرًا جدًا. من بين أشهرها تيتوس لوكريتيوس كاروس (95-55 قبل الميلاد) وقصيدته "في طبيعة الأشياء". كان أبيقور لا يزال يتمتع بشعبية في القرن الأول الميلادي حيث يقتبس سينيكا ويدافع عن الفلسفة الأبيقورية. لقد عرفت المدرسة الأبيقورية والأبيقوريون العظماء انتاجا قليلا. كيف تحقق السعادة؟ هذا هو السؤال الأساسي الذي يقدم إبيقور إجابة عليه. تحتل المتعة مكانة مميزة في هذه المدرسة الفلسفية اليونانية.لكن الأبيقورية تقوم أيضًا على مفهوم فيزيائي موروث من ديموقريطس ، الذرية ، وتحرر المرء من مخاوف مرتبطة بالإفراط الديني هو جانب أساسي ثالث من جوانب هذه العقيدة. لقد ترك لنا الفيلسوف اليوناني أبيقور ثلاث رسائل كعمله الوحيد: الأول، رسالة إلى هيرودوت، يقدم ما وراء الطبيعة، والثاني، رسالة إلى بايثوكليس، يعطي تفسيرات ذرية لظواهر الأرصاد الجوية، والثالث والأهم، رسالة إلى مينيسي ، يقدم أخلاقياته. إننا مهتمون اليوم بهذه الرسالة الأخيرة. لقد جاء في الرسالة إلى مينيسي ما يلي: "لا تؤجل ممارسة الفلسفة لأنك شاب، ولا تمل من الفلسفة عندما تكبر. في الواقع، بالنسبة لأي شخص، لم يكن الوقت مبكرًا ولا متأخرًا جدًا عندما يتعلق الأمر بضمان صحة روحه. ثم إن من قال إن وقت الفلسفة لم يحن بعد، أو أن هذا ال ......
#أبيقور
#التفلسف
#والسعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759876