رضا كارم : العنف نسائيّ أيضا: وهم الخصوصيّة الجندريّة
#الحوار_المتمدن
#رضا_كارم ما تزال المرأة في سياقنا المحلّيّ ميّالة إلى نصرة مبدئيّة لكلّ واقعة تشكّل المرأة أحد طرفيها. ففي الحقل السّياسيّ والحقل الثّقافيّ والحقل الاقتصاديّ وخلافها من الحقول والمجالات، تنشأ خطابات نسويّة منحازة إلى جذريّة نضاليّة وانهمام مجندر مغال في التّمركز حول ذاته جاذبا لحميّة رجاليّة مضادّة ومحفّزا للعصبيّات التّقليديّة في المجتمع التّونسيّ ضدّ المرأة. وليس أدلّ على ذلك من ظهور مواقف تنتصر إلى عبير موسي وهي الرّافضة للمساواة في الميراث بين الرّجل والمرأة. وهو دليل على أزمة جزء من الخطاب النّسويّ المنشدّ في بعض عناوينه إلى الشّكل والصّورة والمتجاهل للمضامين الفكريّة والمنهجيّة لما يدعمه من قضايا ولمن يدعمه من شخوص. ويدفعنا الخطاب العدائيّ لبرلمانيّات تونسيّات، والّذي لا يختلف كثيرا عن خطاب برلمانيّين ذكور، إلى مساءلة التّضامنات النّسائيّة والنّصرة الواجبة نضاليّا لكلّ امرأة تتبوّأ موقعا في السّلطة أو تحقّق إنجازا ما. فيسار عادة إلى تقييم الحكومات المتعاقبة بمعيار عدد النّساء فيها. ويُتعامل مع الصّراعات الّتي تكون المرأة طرفا فيها تعاملا مجندرا انتقائيّا تغلب عليه الأحكام النّهائيّة ذات الأصل التّمييزيّ الّتي تعتبر الرّجل خشن الطّباع مندفعا نحو العنف، والمرأة ليّنة المعدن ميّالة إلى السّلم. فهل يمكن اعتبار خطابات عبير موسي وسامية عبّو وجميلة كسيكسي خطابات مبشّرة باللّين منحازة إلى الموادعة والسّلام؟ وهل يكون نقدها وتخريب رهاناتها فعلا رجوليّا هيمنيّا متعصّبا إلى أصل ذكوريّ تعمّده البطركيّة السّائدة في المجتمع؟ "إنت كلوشارة" هكذا صاحت سامية عبّو في البرلمان التّونسيّ للرّدّ السّياسيّ على عبير موسي. أنتِ متخلّقة بأخلاق السّوقة والمنحرفين وتعطّلين أعمال البرلمان ومصالح التّونسيّين ولذلك "إنت كلوشارة". "الخوانجيّة ولّوا بانديّة" وهي أيضا عبارة شهيرة لسامية عبّو ترمي بها منافسيها في العمل السّياسيّ بوصم إديولوجيّ ووصم أخلاقيّ. ولم تخرج عبّو عن تعيير منافسيها وخصومها بأهل الانحراف والصّعلكة، وهي تقبّح أفعالهم بخطاب عنيف. وصورة سامية عبّو وهي تزمجر هادرة بالشّتائم لا تختلف عن صورة عبير موسي وجميلة كسيكسي. وكلتاهما صنّفتا عبارات تحتفظ بها الذّاكرة ومنها ما ورد على لسان عبير موسي متوجّهة نحو نوّاب آخرين قائلة :"إنتم دواعش تدافعوا على الإرهاب". ولعن نوّاب من كتل أخرى واستدرار عطف الجماهير عبر ادّعاء المظلوميّة مثلما ظهر في زعمها أنّ نائبا حطّ من "شرفها" معتبرا أنّ الماخور هو مكانها الأنسب. ونشير أيضا إلى إصرارها على تسمية حزب حركة النّهضة ب"تنظيم الإخوان" وهو إصرار يمكن أن يجد بعض رهاناته في تغطية القنوات التّلفزيّة العربيّة الّتي تبثّ من دبي لأغلب تدخّلات عبير موسي واعتبارها ممثّلة المعارضة المتصدّية للإخوان في تونس. وعلى غرار عبّو وموسي، لم تتردّد الكسيكسي في الظّهور بمظهر الشّتّامة عنيفة المعجم المتسلّطة خطابيّا على الآخر المختلف. فقد اعتبرت الكسيكسي عبير موسي "كلوشارة وبلوة جات للبرلمان" وأضافت في سياق آخر "اللّي مش عاجبو تونس تقع على ضفاف البحر المتوسّط اشربوا"...وهذا الخطاب العنيف المعبّر عن استعدادات لترذيل الآخر وتشويهه وذمّه بعبارات نابية والصّياح المتواصل والميل إلى اكثر الألفاظ إيذاء للمختلفين، يجعلنا نتساءل فعلا عن أخلاقيّة خطاب هؤلاء النّساء، وأخلاقيّة التّضامن معهنّ، وخاصّة مع عبير موسي نجمة الدّيكور الموصوف بالحداثيّ والّتي تكاد تتحوّل إلى أيقونة وزعامة سياسيّة رغم إقصائيّتها وعنفها وارتهانها لارتباطات خار ......
#العنف
#نسائيّ
#أيضا:
#الخصوصيّة
#الجندريّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682195
#الحوار_المتمدن
#رضا_كارم ما تزال المرأة في سياقنا المحلّيّ ميّالة إلى نصرة مبدئيّة لكلّ واقعة تشكّل المرأة أحد طرفيها. ففي الحقل السّياسيّ والحقل الثّقافيّ والحقل الاقتصاديّ وخلافها من الحقول والمجالات، تنشأ خطابات نسويّة منحازة إلى جذريّة نضاليّة وانهمام مجندر مغال في التّمركز حول ذاته جاذبا لحميّة رجاليّة مضادّة ومحفّزا للعصبيّات التّقليديّة في المجتمع التّونسيّ ضدّ المرأة. وليس أدلّ على ذلك من ظهور مواقف تنتصر إلى عبير موسي وهي الرّافضة للمساواة في الميراث بين الرّجل والمرأة. وهو دليل على أزمة جزء من الخطاب النّسويّ المنشدّ في بعض عناوينه إلى الشّكل والصّورة والمتجاهل للمضامين الفكريّة والمنهجيّة لما يدعمه من قضايا ولمن يدعمه من شخوص. ويدفعنا الخطاب العدائيّ لبرلمانيّات تونسيّات، والّذي لا يختلف كثيرا عن خطاب برلمانيّين ذكور، إلى مساءلة التّضامنات النّسائيّة والنّصرة الواجبة نضاليّا لكلّ امرأة تتبوّأ موقعا في السّلطة أو تحقّق إنجازا ما. فيسار عادة إلى تقييم الحكومات المتعاقبة بمعيار عدد النّساء فيها. ويُتعامل مع الصّراعات الّتي تكون المرأة طرفا فيها تعاملا مجندرا انتقائيّا تغلب عليه الأحكام النّهائيّة ذات الأصل التّمييزيّ الّتي تعتبر الرّجل خشن الطّباع مندفعا نحو العنف، والمرأة ليّنة المعدن ميّالة إلى السّلم. فهل يمكن اعتبار خطابات عبير موسي وسامية عبّو وجميلة كسيكسي خطابات مبشّرة باللّين منحازة إلى الموادعة والسّلام؟ وهل يكون نقدها وتخريب رهاناتها فعلا رجوليّا هيمنيّا متعصّبا إلى أصل ذكوريّ تعمّده البطركيّة السّائدة في المجتمع؟ "إنت كلوشارة" هكذا صاحت سامية عبّو في البرلمان التّونسيّ للرّدّ السّياسيّ على عبير موسي. أنتِ متخلّقة بأخلاق السّوقة والمنحرفين وتعطّلين أعمال البرلمان ومصالح التّونسيّين ولذلك "إنت كلوشارة". "الخوانجيّة ولّوا بانديّة" وهي أيضا عبارة شهيرة لسامية عبّو ترمي بها منافسيها في العمل السّياسيّ بوصم إديولوجيّ ووصم أخلاقيّ. ولم تخرج عبّو عن تعيير منافسيها وخصومها بأهل الانحراف والصّعلكة، وهي تقبّح أفعالهم بخطاب عنيف. وصورة سامية عبّو وهي تزمجر هادرة بالشّتائم لا تختلف عن صورة عبير موسي وجميلة كسيكسي. وكلتاهما صنّفتا عبارات تحتفظ بها الذّاكرة ومنها ما ورد على لسان عبير موسي متوجّهة نحو نوّاب آخرين قائلة :"إنتم دواعش تدافعوا على الإرهاب". ولعن نوّاب من كتل أخرى واستدرار عطف الجماهير عبر ادّعاء المظلوميّة مثلما ظهر في زعمها أنّ نائبا حطّ من "شرفها" معتبرا أنّ الماخور هو مكانها الأنسب. ونشير أيضا إلى إصرارها على تسمية حزب حركة النّهضة ب"تنظيم الإخوان" وهو إصرار يمكن أن يجد بعض رهاناته في تغطية القنوات التّلفزيّة العربيّة الّتي تبثّ من دبي لأغلب تدخّلات عبير موسي واعتبارها ممثّلة المعارضة المتصدّية للإخوان في تونس. وعلى غرار عبّو وموسي، لم تتردّد الكسيكسي في الظّهور بمظهر الشّتّامة عنيفة المعجم المتسلّطة خطابيّا على الآخر المختلف. فقد اعتبرت الكسيكسي عبير موسي "كلوشارة وبلوة جات للبرلمان" وأضافت في سياق آخر "اللّي مش عاجبو تونس تقع على ضفاف البحر المتوسّط اشربوا"...وهذا الخطاب العنيف المعبّر عن استعدادات لترذيل الآخر وتشويهه وذمّه بعبارات نابية والصّياح المتواصل والميل إلى اكثر الألفاظ إيذاء للمختلفين، يجعلنا نتساءل فعلا عن أخلاقيّة خطاب هؤلاء النّساء، وأخلاقيّة التّضامن معهنّ، وخاصّة مع عبير موسي نجمة الدّيكور الموصوف بالحداثيّ والّتي تكاد تتحوّل إلى أيقونة وزعامة سياسيّة رغم إقصائيّتها وعنفها وارتهانها لارتباطات خار ......
#العنف
#نسائيّ
#أيضا:
#الخصوصيّة
#الجندريّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682195
الحوار المتمدن
رضا كارم - العنف نسائيّ أيضا: وهم الخصوصيّة الجندريّة
مصلح كناعنة : فيديو الأغنية المصوَّرة -أنا أصْلي بَرّي- - عمل نسائي تعاوني مُبدع
#الحوار_المتمدن
#مصلح_كناعنة ضمن حملة جمعية "نساء ضد العنف"، وبمناسبة إحياء اليوم العالمي للمرأة في عام 2021، طلعت علينا خمس فنانات من صبايا فلسطين (ميساء ضو، يُسُر حامد، لينا مخول، نانسي حوّا، نويل خرمان) بعمل فني تعاوني في غاية الإتقان والروعة، على شكل أغنية جماعية مُصوَّرة عنوانها "أنا أصْلي بَرّي". ومع أن كل الفنانات المُشاركات في هذا العمل الفني فلسطينيات من ربوع فلسطين، فليست الغاية من هذا العمل أن يُمثل فلسطين أو أن يُقَدِّم المرأة الفلسطينية إلى العالم كما يدعي البعض من باب النقد، وإنما هو يُمثل المرأة الإنسان بالمُجمَل في يوم الاحتفاء العالمي بها، ويُقَدِّم إلى العالم جوهر المرأة ومزاياها وقضاياها كما تراها هي، بصوت نسويّ جريء صريح حُر. ولكنْ بما أنَّ كل الفنانات المُشاركات فلسطينيات الموطن والثقافة كنعانيات الأصل والمُحتد في مجتمع ذكوري مستبد، فإنه من البديهي أن تكون هذه الخصوصية الجغرافية الثقافية هي التي تمُد هذا العمل بمحتواه الفني وبما يُميّز الفنانات المُشاركات فيه شكلاً وزيّاً وجسداً وحركة ولحناً: "أنا أصلي برّي، ذوقي شرقي، صوتي سحري، بخيري وشرّي." إنهُنَّ نساء من فلسطين تصرخن صرخة المرأة في عالم الاستعلاء الذكوري، ولسنَ نساءً فلسطينيات تُقدِّمن فلسطين والمرأة الفلسطينية إلى العالم في فيلم إعلامي تتحكم في شكله ومضمونه معايير ثقافة الرجال الذكورية. ونحن إذ نقول أنَّ هذا العمل هو "عمل فني في غاية الإتقان والروعة"، فليس هذا اعتباطاً ولا هو من باب البلاغة الخطابية، فلقد تجاوز هذا العمل حدود الأغنية واللحن ليُشكِّل لوحة فنية كاملة متكاملة من حيث الكلمات والحركات والمشاهد التصويرية، ومن حيث الإحساس الإنساني والجمالي الذي يُوَلِّده في نفوسنا. هذه الشحنة الشعورية الزخمة التي تمتزج فيها روعة الجمال الفني برُقيِّ الحس الإنساني، تضعنا نحن المشاهدين أمام مشهد إبداعي جديد في سياق عالم الفن في فلسطين؛ مُغنيات فلسطينيات في عمر الورود يجتمعنَ في عمل واحد ويتَّحدنَ معاً بتناغم مطلق كي ينتزعن لأنفسهن الفرصة لإطلاق نفس الصرخة والتفاخر بنفس الجوهر، ولإيصال نفس الرسالة في جو تعاوني مفعم بالدفء بعيداً عن التنافسيّة والسعي الأناني نحو مركزية الذات:"بَستنّاكِ وبحميكِوبروحي بَفديكِأضُمِّك لحضنيوحضني يدفّيكِ...شايفتِك كيف شايفتينيحاسِستك كيف حاسِستيني."بالصوت والصورة، بالكلمة واللحن والحركة والمشهد التصويري، ترسم هؤلاء الفنانات الخمس صورة لمجتمع أنثوي قوي مستقل متكافل، ومن خلال ذلك يوجِّهنَ دعوة ضمنيَّة مباشرة إلى النساء بأن يتكافلن ويتناغمن، ويَقفنَ جنياً إلى جنب مُتشابكات الأيدي كأنهنَّ في حلقة دبكة في عرس الحياة. وعلى ذلك فإنه ليس من الغريب أن نلاحظ أن كلمات الأغنية تخلو من ذِكر الرجال تماماً، فهي لا تذكر الرَّجُل أبداً ولا توجه الخطاب إليه على الإطلاق. إنها أغنية لفتياتٍ شَبعن حتى التُّخمة من مُخاطبة الرجال عبر التاريخ بلا طائل، ومن الامتناع عن رؤية أنفسهنَّ إلا من منظور الرَّجُل ومصالحه وامتيازاته، فواتتهُنَّ الشجاعة أخيراً كي يتجرَّأن على تجاوز الهيمنة الذكورية مرةً وإلى الأبد. إنها المرأة تخاطب ذاتها، وتخاطب بنات جنسها عبر الأجيال... تخاطب أمها وابنتها: "طالعَة لإمّيمَلِكِة جايبة البَرَكة، جايبة الحركة...جيبيلي كَمِّن تاج للملكات هَذول اللي جابونا."إنهُنّ فتيات تخطَّيْنَ هيمنة الرَّجُل وتحرَّرنَ من استبداده ورُحنَ يتغنَّين بمزاياهن الأنثوية القويَّة الغنيَّة الجميلة العريقة: "أنا أصْلي بَرّيأنا ......
#فيديو
#الأغنية
#المصوَّرة
#-أنا
#أصْلي
#بَرّي-
#نسائي
#تعاوني
#مُبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712806
#الحوار_المتمدن
#مصلح_كناعنة ضمن حملة جمعية "نساء ضد العنف"، وبمناسبة إحياء اليوم العالمي للمرأة في عام 2021، طلعت علينا خمس فنانات من صبايا فلسطين (ميساء ضو، يُسُر حامد، لينا مخول، نانسي حوّا، نويل خرمان) بعمل فني تعاوني في غاية الإتقان والروعة، على شكل أغنية جماعية مُصوَّرة عنوانها "أنا أصْلي بَرّي". ومع أن كل الفنانات المُشاركات في هذا العمل الفني فلسطينيات من ربوع فلسطين، فليست الغاية من هذا العمل أن يُمثل فلسطين أو أن يُقَدِّم المرأة الفلسطينية إلى العالم كما يدعي البعض من باب النقد، وإنما هو يُمثل المرأة الإنسان بالمُجمَل في يوم الاحتفاء العالمي بها، ويُقَدِّم إلى العالم جوهر المرأة ومزاياها وقضاياها كما تراها هي، بصوت نسويّ جريء صريح حُر. ولكنْ بما أنَّ كل الفنانات المُشاركات فلسطينيات الموطن والثقافة كنعانيات الأصل والمُحتد في مجتمع ذكوري مستبد، فإنه من البديهي أن تكون هذه الخصوصية الجغرافية الثقافية هي التي تمُد هذا العمل بمحتواه الفني وبما يُميّز الفنانات المُشاركات فيه شكلاً وزيّاً وجسداً وحركة ولحناً: "أنا أصلي برّي، ذوقي شرقي، صوتي سحري، بخيري وشرّي." إنهُنَّ نساء من فلسطين تصرخن صرخة المرأة في عالم الاستعلاء الذكوري، ولسنَ نساءً فلسطينيات تُقدِّمن فلسطين والمرأة الفلسطينية إلى العالم في فيلم إعلامي تتحكم في شكله ومضمونه معايير ثقافة الرجال الذكورية. ونحن إذ نقول أنَّ هذا العمل هو "عمل فني في غاية الإتقان والروعة"، فليس هذا اعتباطاً ولا هو من باب البلاغة الخطابية، فلقد تجاوز هذا العمل حدود الأغنية واللحن ليُشكِّل لوحة فنية كاملة متكاملة من حيث الكلمات والحركات والمشاهد التصويرية، ومن حيث الإحساس الإنساني والجمالي الذي يُوَلِّده في نفوسنا. هذه الشحنة الشعورية الزخمة التي تمتزج فيها روعة الجمال الفني برُقيِّ الحس الإنساني، تضعنا نحن المشاهدين أمام مشهد إبداعي جديد في سياق عالم الفن في فلسطين؛ مُغنيات فلسطينيات في عمر الورود يجتمعنَ في عمل واحد ويتَّحدنَ معاً بتناغم مطلق كي ينتزعن لأنفسهن الفرصة لإطلاق نفس الصرخة والتفاخر بنفس الجوهر، ولإيصال نفس الرسالة في جو تعاوني مفعم بالدفء بعيداً عن التنافسيّة والسعي الأناني نحو مركزية الذات:"بَستنّاكِ وبحميكِوبروحي بَفديكِأضُمِّك لحضنيوحضني يدفّيكِ...شايفتِك كيف شايفتينيحاسِستك كيف حاسِستيني."بالصوت والصورة، بالكلمة واللحن والحركة والمشهد التصويري، ترسم هؤلاء الفنانات الخمس صورة لمجتمع أنثوي قوي مستقل متكافل، ومن خلال ذلك يوجِّهنَ دعوة ضمنيَّة مباشرة إلى النساء بأن يتكافلن ويتناغمن، ويَقفنَ جنياً إلى جنب مُتشابكات الأيدي كأنهنَّ في حلقة دبكة في عرس الحياة. وعلى ذلك فإنه ليس من الغريب أن نلاحظ أن كلمات الأغنية تخلو من ذِكر الرجال تماماً، فهي لا تذكر الرَّجُل أبداً ولا توجه الخطاب إليه على الإطلاق. إنها أغنية لفتياتٍ شَبعن حتى التُّخمة من مُخاطبة الرجال عبر التاريخ بلا طائل، ومن الامتناع عن رؤية أنفسهنَّ إلا من منظور الرَّجُل ومصالحه وامتيازاته، فواتتهُنَّ الشجاعة أخيراً كي يتجرَّأن على تجاوز الهيمنة الذكورية مرةً وإلى الأبد. إنها المرأة تخاطب ذاتها، وتخاطب بنات جنسها عبر الأجيال... تخاطب أمها وابنتها: "طالعَة لإمّيمَلِكِة جايبة البَرَكة، جايبة الحركة...جيبيلي كَمِّن تاج للملكات هَذول اللي جابونا."إنهُنّ فتيات تخطَّيْنَ هيمنة الرَّجُل وتحرَّرنَ من استبداده ورُحنَ يتغنَّين بمزاياهن الأنثوية القويَّة الغنيَّة الجميلة العريقة: "أنا أصْلي بَرّيأنا ......
#فيديو
#الأغنية
#المصوَّرة
#-أنا
#أصْلي
#بَرّي-
#نسائي
#تعاوني
#مُبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712806
الحوار المتمدن
مصلح كناعنة - فيديو الأغنية المصوَّرة -أنا أصْلي بَرّي- - عمل نسائي تعاوني مُبدع
الكبير الداديسي : ترتيبب الدول العربية بحسب ظهور أول نص روائي نسائي في كل قطر + فيديو توضيحي
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي مقاربة جندرية أول نص روائي نسائي في كل بلد عربي مع الترتيب الزمني الكبير الداديسينحاول في هذه المقالة القصيرة النبش في الرواية العربية النسائية، ونتساءل عن أقدم نص روائي نسائي؟ ونسعى ترتيب الدول العربية بحسب ظهور أول نص بكل قطر عربي نسأل الله التوفيق: في المرتبة الأولى: لبنان وكانت أول رواية هي نص (حسن العواقب (لزينب فواز) صدرت سنة 1899، وقبل دول عربية أصدر للبيبة هاشم أيضا رواية (قلب الرجل) سنة 1904. وهما روائيتان اشتهرتا قبل رواية ظهور رواية (زينب) لأحمد حسنين هيكل التي يحلو للبعض اعتبارها أول رواية عربية...  المرتبة الثانية كانت ثلاثية بين كل من سوريا ومصر والعراق : إذ صدر في سوريا سنة 1950 نص (يوميات هالة) للروائية سلمى الحفار الكزبري ، وصدر في نفس السنة نص (أروى بنت الخطوب) لوداد سكاكسيني وهي فلسطينية الأصل، عاشت بين سوريا ومصر ) وبالعراق صدرت رواية (ليلة الحياة) لحورية هاشم، ولم تنته الخمسينيات حتى كانت الرواية قد استقطبت ما زيد على خمس روئيات بسوريا. وبالعراق صدرت روايات نسائية منها (بريد القدر) 1951 ورواية (من الجاني) لحربية محمد سنة 1954، ورواية ن(ادية) لليلى عبد القدر سنة 1957 في المرتبة الخامسة حل المغرب برواية (الملكة خناتة قرينة المولى إسماعيل) لأمينة اللوه التي صدرت سنة 1954 المرتبة السادسة فلسطين ورواية (صوت الملاجئ) للروائية هدى حنا سنة 1957 وفي نفس السنة صدرت رواية فتاة النكبة لمريم مشعل  المرتبة السابعة: المملكة العربية السعودية، ورواية (ودعت أمالي) لسميرة خاشقجي سنة 1958 المرتبة الثامنة: تأتي تنوس برواية (آمنة) للكاتبة زكية عبد القادرة الصادرة سنة 1968 المرتبة التاسعة: اليمن مع الروائية رمزية الأرياني التي أصدرت سنة 1970 روايتان هما رواية (ضحية الجشع) و(رواية القات يسمم حياتنا) المرتبة العاشرة مناصفة بين ليبيا و الكويت فقد صدرة أول رواية في ليبيا (شيء من الدفء) للروائية مرضية النعاس سنة 1971، وهي نفس السنة التي صدرت فيها رواية (وجوه في الزحام) بالكويت للروائية فاطمة يوسف العلي ، وفي السنة بعدها أصدرت الكويتية نورية السداني روايتين هما (الحرمان) و (واحة العبور) المرتبة الثانية عشر: السودان برواية (الفراغ العريض) لملكة الدار محمد، والصادرة وسط السبعينيات، وقد ورد في مقدمتها أن الرواية كتبت سنة وسط الخمسينيات.. المرتبة الثالثة عشر المملكة الأردنية الهاشمية، رواية (سلوى) للروائية جوليا صوالحة الصادرة سنة 1975 المرتبة الرابعة عشر تأتي الجزائر ورواية (يوميات مدرسة حرة) لزهور ونيسي الصادرة سنة 1979  المرتبة الخامسة عشر: البحرين وصدور رواية (الحصار) لفوزية رشيد سنة 1983  المرتبة السادسة عشر الإمارات العربية المتحدة ورواية (شجن بيت القدر الحزين ) للروائية حص الكعبي 1992 المرتبة السابعة عشر: الشقيقتان شعاع خليفة ودلال خليفة تضعان اللبنات الأولى للرواية بدولة قطر أصدرت شعاع روايتها الأولى (العبور إلى الحقيقة سنة 1993، وهي نفس السنة التي أصدرت دلال روايتها (أسطورة الإنسان والبحيرة ) وبعد سنة أصدرت شعاع رواية (في انتظار الصافرة) وأصدرت دلالة رواية (أشجار البراري) وقد ورد في مقدمة (العبور إلى الحقيقة أنها كتبت سنة 1987) المرتبة الثامنة عشر تأتي رواية (الطواف حيث الجمر) للروائية بدرية الشحي سنة 1999 من البحرين  في المراتب الأخير تأت ......
#ترتيبب
#الدول
#العربية
#بحسب
#ظهور
#روائي
#نسائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732331
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي مقاربة جندرية أول نص روائي نسائي في كل بلد عربي مع الترتيب الزمني الكبير الداديسينحاول في هذه المقالة القصيرة النبش في الرواية العربية النسائية، ونتساءل عن أقدم نص روائي نسائي؟ ونسعى ترتيب الدول العربية بحسب ظهور أول نص بكل قطر عربي نسأل الله التوفيق: في المرتبة الأولى: لبنان وكانت أول رواية هي نص (حسن العواقب (لزينب فواز) صدرت سنة 1899، وقبل دول عربية أصدر للبيبة هاشم أيضا رواية (قلب الرجل) سنة 1904. وهما روائيتان اشتهرتا قبل رواية ظهور رواية (زينب) لأحمد حسنين هيكل التي يحلو للبعض اعتبارها أول رواية عربية...  المرتبة الثانية كانت ثلاثية بين كل من سوريا ومصر والعراق : إذ صدر في سوريا سنة 1950 نص (يوميات هالة) للروائية سلمى الحفار الكزبري ، وصدر في نفس السنة نص (أروى بنت الخطوب) لوداد سكاكسيني وهي فلسطينية الأصل، عاشت بين سوريا ومصر ) وبالعراق صدرت رواية (ليلة الحياة) لحورية هاشم، ولم تنته الخمسينيات حتى كانت الرواية قد استقطبت ما زيد على خمس روئيات بسوريا. وبالعراق صدرت روايات نسائية منها (بريد القدر) 1951 ورواية (من الجاني) لحربية محمد سنة 1954، ورواية ن(ادية) لليلى عبد القدر سنة 1957 في المرتبة الخامسة حل المغرب برواية (الملكة خناتة قرينة المولى إسماعيل) لأمينة اللوه التي صدرت سنة 1954 المرتبة السادسة فلسطين ورواية (صوت الملاجئ) للروائية هدى حنا سنة 1957 وفي نفس السنة صدرت رواية فتاة النكبة لمريم مشعل  المرتبة السابعة: المملكة العربية السعودية، ورواية (ودعت أمالي) لسميرة خاشقجي سنة 1958 المرتبة الثامنة: تأتي تنوس برواية (آمنة) للكاتبة زكية عبد القادرة الصادرة سنة 1968 المرتبة التاسعة: اليمن مع الروائية رمزية الأرياني التي أصدرت سنة 1970 روايتان هما رواية (ضحية الجشع) و(رواية القات يسمم حياتنا) المرتبة العاشرة مناصفة بين ليبيا و الكويت فقد صدرة أول رواية في ليبيا (شيء من الدفء) للروائية مرضية النعاس سنة 1971، وهي نفس السنة التي صدرت فيها رواية (وجوه في الزحام) بالكويت للروائية فاطمة يوسف العلي ، وفي السنة بعدها أصدرت الكويتية نورية السداني روايتين هما (الحرمان) و (واحة العبور) المرتبة الثانية عشر: السودان برواية (الفراغ العريض) لملكة الدار محمد، والصادرة وسط السبعينيات، وقد ورد في مقدمتها أن الرواية كتبت سنة وسط الخمسينيات.. المرتبة الثالثة عشر المملكة الأردنية الهاشمية، رواية (سلوى) للروائية جوليا صوالحة الصادرة سنة 1975 المرتبة الرابعة عشر تأتي الجزائر ورواية (يوميات مدرسة حرة) لزهور ونيسي الصادرة سنة 1979  المرتبة الخامسة عشر: البحرين وصدور رواية (الحصار) لفوزية رشيد سنة 1983  المرتبة السادسة عشر الإمارات العربية المتحدة ورواية (شجن بيت القدر الحزين ) للروائية حص الكعبي 1992 المرتبة السابعة عشر: الشقيقتان شعاع خليفة ودلال خليفة تضعان اللبنات الأولى للرواية بدولة قطر أصدرت شعاع روايتها الأولى (العبور إلى الحقيقة سنة 1993، وهي نفس السنة التي أصدرت دلال روايتها (أسطورة الإنسان والبحيرة ) وبعد سنة أصدرت شعاع رواية (في انتظار الصافرة) وأصدرت دلالة رواية (أشجار البراري) وقد ورد في مقدمة (العبور إلى الحقيقة أنها كتبت سنة 1987) المرتبة الثامنة عشر تأتي رواية (الطواف حيث الجمر) للروائية بدرية الشحي سنة 1999 من البحرين  في المراتب الأخير تأت ......
#ترتيبب
#الدول
#العربية
#بحسب
#ظهور
#روائي
#نسائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732331
الحوار المتمدن
الكبير الداديسي - ترتيبب الدول العربية بحسب ظهور أول نص روائي نسائي في كل قطر + فيديو توضيحي
محمد علي حسين - البحرين : المرأة الحديدية مريم مدارا.. مشرفة لفريق نسائي سعودي للبولينج
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فرخ البط عوّامالسيدة مريم مدارا ليست بغريبة عن عالم الرياضة، فهي ابنة الرياضي الراحل عبدالرسول مدارا، الذي كان مدرس الرياضة في مدرسة العجم التي كنت تلميذاً فيها منذ عام 1951. كما كان حارس مرمى نادي الفردوسي في ستينات القرن الماضي. قدمت الشكر للاتحاد وعضو اللجنة الأولمبية واللاعباتالمرأة الحديدية «مدارا» مشرفة لأول فريق نسائي سعودي للبولينج عبرت البولنجية مريم مدارا، الملقبة بالمرأة الحديدية لاعبة البولينج المخضرمة عن سعادتها وفخرها لقرار الاتحاد السعودي للبولينج في اختيارها لتكون مشرفة لأول فريق ومنتخب سعودي للسيدات لأول مرة يشكل في تاريخ البولينج العربي والسعودي والمشاركة في البطولة العربية الخامسة التي اختتمت منافساتها في شهر فبراير الماضي في العاصمة المصرية القاهرة.ووصفت مدارا المشاركة النسوية السعودية في البطولة بأنها اكثر من ناجحة في أنها الأولى للسيدات وأن الفريق حديث التكوين ويحتاج للخبرة والاحتكاك والتعرف على أجواء البطولات والمنافسات التي جاءت مثمرة للفريق عبر الحماس والاستعداد الكبير من اللاعبات للتعلم وكسب الخبرة وتطبيق التعليمات التي كانت توجه لهن خلال منافسات البطولة، وتطور المستوى من مباراة إلى أخرى والتي كشفت تمتعهن بالمهارات العالية واستعدادهن للتطوير والارتقاء بالمستوى الفني والمهاري إلى الأفضل خلال الفترة القادمة وعبر التدريب والمشاركة في البطولات.وقالت المرأة الحديدية: «من خلال خبرتي والتعامل مع لاعبات الفريق النسوي السعودي قبل البطولة وخلال البطولة العربية أتوقع خلال السنتين القادمتين أنه سيكون لهذا الفريق شأن كبير في البطولات الخليجية والعربية وسوف نجده على منصة التتويج، ولكن بشرط الاستمرار في ممارسة اللعبة ودعم الفريق من قبل اتحاد اللعبة الذي كانت فكرته ومبادرته في تشكيل الفريق جدا رائعة لتحفيز العنصر النسائي على ممارسة الرياضة بشكل عام ولعبة البولينج بشكل خاص. وأشادت مريم مدارا بالجهود الكبيرة التي يبذلها الاتحاد السعودي للبولينج برئاسة بدر الشيخ وأعضاء مجلس الإدارة لتطوير اللعبة محليا وخارجيا، وتشكيل الفريق النسائي وإشراكه في البطولة العربية، في خطوة تحسب للاتحاد في اهتمامه بالعنصر النسائي، وإيمانا منه بأهمية هذا العنصر في عملية التطوير والارتقاء باللعبة أسوة بالرجال.وقدمت مدارا الشكر الجزيل والتقدير لرئيس الاتحاد السعودي بدر الشيخ على الثقة التي منحت لها في اختيارها مشرفة للفريق النسائي في البطولة العربية، والشكر والتقدير موصول للدكتورة رزان بكر عضو اللجنة الأولمبية السعودية و عضو الإتحاد السعودي للبولينج على دعمها اللا محدود في مهمتها كمشرفة للفريق، وكذلك قدمت الشكر للاعبات الفريق على تعاونهن معها والمساهمة في نجاح مهمتها الأولى مع الفريق، متمنية كل التوفيق والنجاح للفريق والاتحاد السعودي للعبة في تحقيق الأهداف وإعلاء شأن المملكة في المحافل الرياضية.لمشاهدة الصورة أرجو فتح الرابطhttps://www.alayam.com/alayam/sports/782887/News.htmlلاعبات المنتخب السعودي للبولينج يتحدثن لـ«سيدتي» عن البطولة الدولية الأولىمريم مدارا: فريق واحدتحدثت البحرينية مريم مدارا، مشرفة تمارين السيدات ولاعبة البولينج السابقة، عن التجربة السعودية بالقول: «توقعت أن اللاعبات السعوديات مبتدئات، لكن بعد مشاهدتهن يلعبن، تفاجأت بمعرفتهن كل قوانين اللعبة وأنظمتها، ......
#المرأة
#الحديدية
#مريم
#مدارا..
#مشرفة
#لفريق
#نسائي
#سعودي
#للبولينج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732373
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فرخ البط عوّامالسيدة مريم مدارا ليست بغريبة عن عالم الرياضة، فهي ابنة الرياضي الراحل عبدالرسول مدارا، الذي كان مدرس الرياضة في مدرسة العجم التي كنت تلميذاً فيها منذ عام 1951. كما كان حارس مرمى نادي الفردوسي في ستينات القرن الماضي. قدمت الشكر للاتحاد وعضو اللجنة الأولمبية واللاعباتالمرأة الحديدية «مدارا» مشرفة لأول فريق نسائي سعودي للبولينج عبرت البولنجية مريم مدارا، الملقبة بالمرأة الحديدية لاعبة البولينج المخضرمة عن سعادتها وفخرها لقرار الاتحاد السعودي للبولينج في اختيارها لتكون مشرفة لأول فريق ومنتخب سعودي للسيدات لأول مرة يشكل في تاريخ البولينج العربي والسعودي والمشاركة في البطولة العربية الخامسة التي اختتمت منافساتها في شهر فبراير الماضي في العاصمة المصرية القاهرة.ووصفت مدارا المشاركة النسوية السعودية في البطولة بأنها اكثر من ناجحة في أنها الأولى للسيدات وأن الفريق حديث التكوين ويحتاج للخبرة والاحتكاك والتعرف على أجواء البطولات والمنافسات التي جاءت مثمرة للفريق عبر الحماس والاستعداد الكبير من اللاعبات للتعلم وكسب الخبرة وتطبيق التعليمات التي كانت توجه لهن خلال منافسات البطولة، وتطور المستوى من مباراة إلى أخرى والتي كشفت تمتعهن بالمهارات العالية واستعدادهن للتطوير والارتقاء بالمستوى الفني والمهاري إلى الأفضل خلال الفترة القادمة وعبر التدريب والمشاركة في البطولات.وقالت المرأة الحديدية: «من خلال خبرتي والتعامل مع لاعبات الفريق النسوي السعودي قبل البطولة وخلال البطولة العربية أتوقع خلال السنتين القادمتين أنه سيكون لهذا الفريق شأن كبير في البطولات الخليجية والعربية وسوف نجده على منصة التتويج، ولكن بشرط الاستمرار في ممارسة اللعبة ودعم الفريق من قبل اتحاد اللعبة الذي كانت فكرته ومبادرته في تشكيل الفريق جدا رائعة لتحفيز العنصر النسائي على ممارسة الرياضة بشكل عام ولعبة البولينج بشكل خاص. وأشادت مريم مدارا بالجهود الكبيرة التي يبذلها الاتحاد السعودي للبولينج برئاسة بدر الشيخ وأعضاء مجلس الإدارة لتطوير اللعبة محليا وخارجيا، وتشكيل الفريق النسائي وإشراكه في البطولة العربية، في خطوة تحسب للاتحاد في اهتمامه بالعنصر النسائي، وإيمانا منه بأهمية هذا العنصر في عملية التطوير والارتقاء باللعبة أسوة بالرجال.وقدمت مدارا الشكر الجزيل والتقدير لرئيس الاتحاد السعودي بدر الشيخ على الثقة التي منحت لها في اختيارها مشرفة للفريق النسائي في البطولة العربية، والشكر والتقدير موصول للدكتورة رزان بكر عضو اللجنة الأولمبية السعودية و عضو الإتحاد السعودي للبولينج على دعمها اللا محدود في مهمتها كمشرفة للفريق، وكذلك قدمت الشكر للاعبات الفريق على تعاونهن معها والمساهمة في نجاح مهمتها الأولى مع الفريق، متمنية كل التوفيق والنجاح للفريق والاتحاد السعودي للعبة في تحقيق الأهداف وإعلاء شأن المملكة في المحافل الرياضية.لمشاهدة الصورة أرجو فتح الرابطhttps://www.alayam.com/alayam/sports/782887/News.htmlلاعبات المنتخب السعودي للبولينج يتحدثن لـ«سيدتي» عن البطولة الدولية الأولىمريم مدارا: فريق واحدتحدثت البحرينية مريم مدارا، مشرفة تمارين السيدات ولاعبة البولينج السابقة، عن التجربة السعودية بالقول: «توقعت أن اللاعبات السعوديات مبتدئات، لكن بعد مشاهدتهن يلعبن، تفاجأت بمعرفتهن كل قوانين اللعبة وأنظمتها، ......
#المرأة
#الحديدية
#مريم
#مدارا..
#مشرفة
#لفريق
#نسائي
#سعودي
#للبولينج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732373
Alayam
المرأة الحديدية «مدارا» مشرفة لأول فريق نسائي سعودي للبولينج
عبرت البولنجية مريم مدارا، الملقبة بالمرأة الحديدية لاعبة البولينج المخضرمة عن سعادتها وفخرها لقرار الاتحاد السعودي للبولينج في اختيارها لتكون مشرفة لأول فر