أحمد كعودي. : االمخطط الصحي؛ الذي طرحه الرئيس الفرنسي، موضع تساؤل ،فما هي وضعية التمريض في المغرب بالمقارنة مع نظيرتها الفرنسين ؟.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. المخطط الصحي للرئيس الفرنسي، موضع جدل ومناقشة هذا اليوم - الأحد 17مايو أيار -، على منصات القنوات الفرنسية،في اعتراف صريح ،بدور المعالجين الصحين حسب- التوصيف الفرنسي-، جيوش الصفوف الأولى لمحاربة كوفيد &#1633-;-&#1641-;- قرر "مانويل ماكرون" الزيادة في رفع أجور موظفي المشافي العمومية ،وإصلاح منظومة الصحية عموما ، بعد تسديد الديون المتراكمة ،عليها ،توحيد المختبرات ومركزتها ، ودعمها ،للإشارة حسب المختصيص في الشأن المالي والاقتصادي؛ أن الدولة تستثمر في الصحة ما بين؛ 12%و 13% من الدخل الخاص Produit prut ، وراء الولايات المتحدة الأمريكية ب17%و أن الممرضات غير معترف بهم اجتماعيا وحكوميا لتدارك هذه الاختلالات ماكرون توعد بتوشيح الممرضات في ذكرى 14 يوليوز( على سبيل الذكر الممرضات ،يتقاضين أجرا ما ب,1806و 3000 ) ؛أورو ،بمؤهل الباكلوريا + مراجعة... ستصل الزيادة إلى 3660 يورو القريبة من المعدل الأوروبي 4000 أورو ستكون ، سارية المفعول شهر يونيو حسب القصر الجمهوري الإيليزي ،زيادة وإن كانت مهمة لكن غير كافية في نظر الكثير من ممثلي المعالجين "النقابين soinèants" ،في ظل عدم إصلاح شامل لمنظومة الصحة العمومية، حسب:" جون لوك ميلانشو " رئيس فريق "فرنسا الأبية "،وأردف قائلا لقناة L.C.I زوال هذا اليوم ، يبقى لمراجعة أجور الممرضات(ين) أثر ثانوي ؛ ميلانشو طالب بمشافي عملياتية (fonctionelles)وذات جودة وفي خدمة الجميع .أتيت على نقل هذه المعطيات المتداولة في معظم القنوات الفرنسية ، لمقارنة أوضاع المشافي العمومية المغربية البئيسة، ليس فقد في هزالة جودتها و ضعف تجهيزاتها و في الظروف ، التي يشتغل فيها طواقمها الطبية ، وهزالة أجور الممرضين والممرضات والتي تقل بثلاثة أضعاف أو أكثر عن نظائرهم الفرنسين لا نستغرب من الحلم الممرضات وااممرضين الذي يراود الطواقم الطبية وبالأخص الممرضين (أت) على الهجرة إلى دول الاتحاد الأوروبي ونأسف في الميزانية الهزيلة المخصصة والمعتمدة للوزارة الوصية على القطاع ،بالرغم من التعبئة والتجنيد الذي أظهروه(الطواقم الطبية في القطاع الصحي العام ) في معالجة الحالات المصابة بجانحة كرونا مخاطرين بحياتهم وقد أدى بعضهم الثمن ،فهل ستعيد الحكومة المغربية النظر في السياسة العمومية ،الصحة والتعليم بعد أن خصصت كل شيء و أكدت جانحة كورونا في الدول الرسمالية ذاتها وتوابعها ، فشل خيار وسياسة القطاع الخاص في تأمين الحد الأدنى من الأمن الصحي للمواطنين ،فهل هناك إرادة المصالحة مع الشعب وعودة القطاعات العامة المجهز عليها إلى حضن الشعب والدولة أم سيلتف على هذه المطالب الشعبية بخطاب ديماغوجي لا يقدم ولا يؤخر شييئا ، وقد يعرض البلاد إلى غضب شعبي محتمل لا أحد يريده لا نعرف بدايته ونهايته ....؟. ......
#االمخطط
#الصحي؛
#الذي
#طرحه
#الرئيس
#الفرنسي،
#موضع
#تساؤل
#،فما
#وضعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677851

فلاح هادي الجنابي : بديل موضع ثقة الشعب الايراني
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي دور وأهمية الاحزاب والتنظيمات السياسية المناضلة من أجل شعبها ووطنها لايمکن أبدا أن يقاس من خلال ماتدعيه وماتذکره في مواقفها النظرية وشعاراتها المطروحة وإنما يقاس دائما على الجهد العملي الذي تقوم به وت&#1654-;-ديه على أرض الواقع وماتحققه من خلال ذلك، وإن الطرف السياسي الذي يحرص على طرح نفسه کأحرص وکأثر الاطراف إخلاصا ووفاءا في نضاله من أجل الشعب وحتى إنه البديل للنظام الذي يعارضه، فلابد أن يکون هناك مايدعم کل هذا من دور ونضال عملي على أرض الواقع، وبنفس هذا السياق، فإننا لو راجعنا التأريخ النضالي للمقاومة الايرانية والدور الکبير الذي أدته وت&#1654-;-ديه من أجل حرية الشعب الايراني ومقارعة النظام القائم، وعلمنا إنها قدمت أکثر من 120 ألف شهيدا من أجل هذا الشعب، عندئذ، نتفهم جيدا لماذا يتم طرح المقاومة الايرانية کبديل لنظام الفاشية الدينية الحاکمة في إيران.المقاومة الايرانية ومن خلال تقديمها ل120 شهيدا على طريق إسقاط هذا النظام وتحقيق حلم الشعب في نيله الحرية والحياة الکريمة، فإن ذلك العدد الهائل من الشهداء في صراع أسطوري لايتوقف إلا بإسقاط النظام، قد کان من أهم الاسباب لتحقيق خطوات کبيرة على درب إسقاط النظام وتغييره، فهذه التضحيات الکبيرة کانت سببا في لفت أنظار العالم الى الواقع المزري الذي يعيشه الشعب الايراني تحت نير أسوأ نظام إستبدادي في العالم وأکثره قمعا ودموية، کما إنه کان ولايزال من أهم أسباب وقوف أحرار العالم مع نضال المقاومة الايرانية وتإييد مطالبها المشروعة من أجل غد أفضل لإيران والشعب الايراني.الشعب يعلم جيدا بأنه وعندما يقدم أکثر من 120 ألف إنسانا أرواحهم فداءا لمبادئ ناضلوا من أجلها، فإن ذلك دليل إثبات على مصداقية هذه المبادئ في عکسها لآمال وتطلعات وطموحات الشعب الايراني، ومن يراجع البرنامج السياسي للمجلس الوطني للمقاومة الايرانية بهذا الصدد، يجدها لم تترك أمرا أو قضية أو مسألة ما تتعلق بالشعب الايراني من أقصى إيران الى أقصاها إلا وتصدت لها وقدمت ر&#1654-;-ية موضوعية لها تتناغم وتتناسب مع الواقع وليست تهرب منه کما فعل ويفعل النظام الحالي عندما يسعى دائما للهروب الى الامام وليس التصدي بکل جرأة وشجاعة وموضوعية للمسائل والقضايا التي تهم الشعب الايراني وتشغل باله، وتعمل على بناء نظام سياسي نموذجي خدوم لشعبه وليس کما کان نظام الشاه ولاکما هو نظام الملالي عليه.المقاومة الايرانية التي نجحت ليس في إيصال صوت الشعب الايراني الى العالم والتعريف بالقضية الايرانية فقط وانما تمکنت من بلورة جبهة دولية عريضة جدا للدفاع عن نضال الشعب الايراني والمقاومة الايرانية وتإييدهما بقوة، وقد کان أهم عاملين في قيام هکذا جبهة هما؛ إيمان العالم مصداقية المقاومة الايرانية في نضالها المتواصل ودورها المشهود في داخل إيران، والثاني الر&#1654-;-ى والافکار والبرامج الموضوعية التي طرحتها کمنهاج لإيران الغد، ولاريب من إن أية معارضة إيرانية لم تستطع تفعل ماقد فعلته وقدمته المقاومة الايرانية، وهذا مايجعلها البديل الوحيد لنظام الملالي والذي يثق به الشعب الايراني ثقة کاملة. ......
#بديل
#موضع
#الشعب
#الايراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688669

الشيخ محمد الصادق : العثور علي موضع جنة النبي آدم
#الحوار_المتمدن
#الشيخ_محمد_الصادق أختلف العلماء اختلاف ا شديدا في موضع جنة ادمهل كانت في الارض أم في السماء؟قصة آدم وردت في القران الكريم، حيث اخبر الله تعالي ملائكته انه يريد ان يجعل آدم خليفة له في الأرض، وعندما خلقه اسجد له ملائكته، ولكن ابليس ابي فطُرد من الجنة. امر الله تعالي آدم ان يسكن الجنة ويأكل منها عدا شجرة معينة. فوسوس ابليس لادم وزوجته كي ياكلا من الشجرة فاكلا منها فبدت لهما سوآتهما فطلب الله منهما الهبوط إلي الارض.تلك هي قصة ابينا ادم في القرآنالقصة تبدو احداثها بسيطة لكن الخلاف حولها كبير. فمن نقاط الخلاف اين كانت جنة ادم؟ فمن العلماء من قال انها في الارضولكن أكثرهم قال انها في السماءو العلماء الذين رجحوا ان جنة آدم في الارضزعموا ان في القصة ما يتعارض مع كون الجنة في السماء، مثل وسوسة إبليس لآدم ليأكل من الشجرة برغم خروجه مطرودا من الجنة، وقالوا ان ابليس خدع آدم بقوله: (هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي) فكيف يدله علي شئ هو اصلا فيه، ثم ان دار الخلد لا خروج منهاوليس فيها ما يُنهي عنه والله عز وجل قبْل خلق آدم قال انه جاعل في الأرض خليفة،فمن غير المعقولان يبقيه الله في السماء وهو خليفته في الارض وايضا ما قاله الفخر الرازي: "لا يجوز في حكمة الله ان يبتدئ الخلق في جنة يخلدهم فيها بدون تكليف وعمل" ***ومن قال ان جنة آدم مجرد حديقة في الارض لديهم ايضا اشكاليات:فقوله تعالي: (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر)فعبارة (ولكم في الارض مستقر) تعني ان الاهباط كان من جنة الخلدونفس الامر ينطبق علي قوله تعالي:(قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون)وايضا حينما حج آدم موسي حينما قال له اخرجتنا من الجنةيدل علي انها ليست جنة في الارض وانما جنة الخلدوايضا وصف الجنة: (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي،ان لك الا تجوع فيها ولا تعري، وانك لا تظما فيها ولا تضحي)هناك تساؤلات عديدة تحيط بالموضوع فمثلا:ولماذا ارتبط الاكل من الشجرة بظهور السوأة من ناحية؟ وبالهبوط الي الارض من ناحية أخرى؟ولماذا اصلا نهاهما الله عن الاكل من الشجرة؟واذا كان الاهباط الي الارض عقابافلماذا اهبط ادم بعد ان قبلت توبته؟اما الاشكال الأكبر فهي كيف يوصف نبي بالغواية؟؟!!فالغواية تعني الضلال والهلاك وامر اخر هو ان الشيطان اراهما سوآتهما بعد ان نزع عنهما لباسهما فما هو ذلك اللباس الذي نزعه منهما؟وكيف يبحث آدم عن الملك والخلود وهو في الجنة؟!***لاحظنا ان الفهم الشائع للقصة لا يجيب علي الاسئلة المطروحة بصورة مقنعةسنوضح فيما يلي قراءتنا ومحاولة فهمنا للقصة: لقد خلص الرازي الي انه:"لا نزاع في ان الله خلق ادم في الارض ولم يذكر انه نقله الي السماء، لان ذلك اولي بالذكر لانه نعمة عظيمة"ولكن نقول: ان ثمة اشارة الي انتقال ادم من الارض الي السماء، وهي قوله تعالي: (اسكن الجنة)هناك حقيقة هامة..هي ان ادم خلق ليكون خليفة في الارضواظن ان هذا هو احد منطلقات القائلين ان الجنة في الارض. ولكن لان القران اشار الي ان ادم كان في جنة واهبط منهافان منطلق قراءتنا هو قوله تعالي: (اسكن الجنة)فكيف يقال له اسكن الجنة وهو في الجنة ؟؟!! ......
#العثور
#موضع
#النبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707153

طالب عمران المعموري : موضع التساؤل وانفتاح الدلالات للنسق الداخلي لقصيدة نكوص للشاعر كامل الديليمي مقاربة نقدية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري قبل الدخول الى عالم النص لابد في النظر والتحليل والتأويل لعتبته النصية الاولى وليس بمقدوري ان اتجاوزها وذلك لفرط حضورها البنائي والجمالي والسيميائي، وهو نصا موازيا للنص الاصلي (المتن) ذلك العنوان الجميل اللافت الذي هو بمثابة الطٌّعُم الذي يوقع القارئ في حبائله 1 الذي جاء بعنون (نكوص) والنكوص هو التراجع عما كان عليه ، نكص عن الأمر : أحجم وامتنع نكص عن تحمل المسؤولية، والنكوص ايضاً الرجوعُ إِلى وراء وهو القَهْقَرَى ، ومن خلال تلك العنونة التأبيرية الموحية والمكثفة التي تشكلت تشكلا سردي ودرامي ملمحة لمناخات القصيدة، ذات المعنى المقصود الذي يكشف عن غائيته في القصيدة الذي يدفع المتلقي نحو الادراك والتصور وفق ذائقته الجمالية .ابدع في اختيار العنوان بما له من دلالة حضورية وواقعية مؤثرة، حيث ينفتح متن النص في القصيدة على بنية استهلال بفعل من افعال المقاربة والرجاء وهي تدل على قرب وقوع الخبر ، استهلال ذات دلالات موحية لصورة حزينة تعبر عن ألم ووجد ، حالة نفسية تعبر عن نكوص وتراجع بما يخص سيكولوجية الشاعر او ممن يعيش معه على ارض الوطن من حيث ارتباطه بالواقع الاجتماعي ، فمهما حاولت بعض المناهج النقدية عزل النص عن سياقه الاجتماعي لم تستطع فقد اثبت الواقع ان النص لا يمكن عزله عن المجتمع والبيئة فبقدر ما يكون الاهتمام بالبنية اللغوية يكون الاهتمام بسياقه الاجتماعي الخارجي 2 :كدت لها أنتصر تلك المرآةأرتني كل عيوبياستطاع الشاعر بهذا الاستهلال توظيف الجمالية في شعره توظيفا يشد انتباه القارئ ويجعله على توافق مع نصه الشعري الذي يبعد عنه الرتابة والمللاستخدم الشاعر اسلوب التكرار3 نراه جليا في فعل المقاربة (كدت) كما في:كدت لها أنتصر/ كدت احتضنها بحرارة / كدت أكلمها لكن لسان القول / كدت أقبلها لو كان الفجر له ملمحاسهم التكرار بإبراز فاعلية الحدث وتعميق الصورة البلاغية ويعبر عن أقصى حالات الانفعال العاطفي في نفس الشاعر كما في المفارقة اللفظية التالي: احتضنها بحرارة / أقبلها لو كان الفجر له ملمح.حاول الشاعر أن يلفت انتباه المتلقي بطبيعة واهمية الصورة في البناء الشعري لقصيدته من خلا تراكم الافعال التي اضفت الطابع الحركي للصورة بما ينطوي عليه الفعل من قوة يكاد هذا الطابع الحركي هو الغالب والذي يعطي قيمة دلالية وجمالية للنص كما في :كدت / أرتني / احب / تعكس / تزين / ترتجز/ يجلد / يفترشون / يبيعون / يجلس / يتصيد / يشق / استطاع الشاعر عبر منولوج داخلي اتخذ من المرآة رمزا في نبش ذاكرة الزمان بطريقة (فلاش باك) وبهاجس سردي محافظا على لغته الشعرية يقوم على الماضي يضفي عليه طابع الانفعال الداخلي العميق ، تدور فيه مجموعة من الدوال والمفردات التي أحسن الشاعر في استخدامها كما في نصه:تلك المرآةأرتني كل عيوبيأولها أعشق بيتي...المزروع بخاصرة الصحراءلوحاتي التي أكل العمر عليهاصورتي الشمسية التي فقدت بريقهاوقائمة الحروب التي ودعتخنادقها المترعة بالأرواحواحب أوسمتيوهي تعكس لون دميوتزين ما تبقى من جلد حائط النسياناستطاع الشاعر ان يضع بصمته كشاعر تجديدي من خلال الايقاع الداخلي وتوظيف لغة الانزياح خروجا عن المألوف من أنسنه الاشياء والامكنة والمفارقة اللفظية والتي يسهم بنائها في تشعب الدلالات وانفتاحها ، ينقل عن (غوته) ان ( المفارقة هي ذرة الملح التي تجعل الطبق شهيا ، عليه ان يدرك ان بعض اطباق الحلوى ستفسدها ذرة الملح هذه يتجلى ذلك في المفردات التالية:بخاصرة الصحراء/ أ ......
#موضع
#التساؤل
#وانفتاح
#الدلالات
#للنسق
#الداخلي
#لقصيدة
#نكوص
#للشاعر
#كامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711774

محمد المحسن : أفرغوا غدرَهم..ومضَوا ..إلى موضع في الجحيم
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الإهداء: إلى أيقونة فلسطين..الشهيد محمد جمال الدرة*وإلى كافة شهداء الأرض الفلسطينية المحتلة«يعشعش في حضن والده طائرا خائفا.. من جحيم السماء، احمنى يا ربى..من الطيران إلى فوق! إن جناحى صغيرعلى الريح..والضوء أسود..محمد.يريد الرجوع إلى البيت،من دون دراجة..أو قميص جديد..يريد الذهاب إلى المقعد المدرسى إلى دفتر الصرف والنحو،خذنى.. إلى بيتنا يا أبى..كى أعد دروسى..وأكمل عمرى رويداً رويداً..على شاطئ البحر، تحت النخيل “”(محمود درويش)"مات الولد..لا لم يمت"سيرق الدّم شفرته..عبر كل الزمانلا تخَف أبتي..فكل الرؤى ستهونإنّي قتلت مرارا بما يفعلون..وحيدا،سأمضي إلى لجّة الوَجدلأنأى عن الغادين..سأمضي إلى حيث الهدى والتحليوألج القبرَ سريعا..من شقوق المكانعلّ-بلادي-التي مارست كل وهمتظلّ هنا..وهم يرحلون***أبتي لا تخَف..صوّبوا بنادقهم نحونا..وأسرجوا لنا غدرهم..لا تخفسأعبر على صهوة الحرح.. كل الدروبسأمضي إلى نجمة في الدجىحيث الرؤى لا تخيبهاهنا..سيخطو الزمان الخطى معنافلا ترتجف..فهذا دمي.. سيولد في غيمة للعائدينسيلج السّديموينبت-حقلا-من النّار والنورعسى يهتدي بضوئهما.. القادمون***أبتي..اسحب الدّمع من مهجة العمر..من مهجتيمن هديل الحمام..أنا لم أخَف..سأمضي إلى جنتي.. من ثقوب الصدىإني أرى المنية..تنأى..وتدنوأرى وجه أمّي..أراها وقد حطّت على جرحها صبرهاأراها تصليعسى أن أعود إلى حيناأرى الأرض.. طرّزت لي من عشقها..جدولا للغرامأرى الشهداءأراهم جميعا.. وهم قادمون-فهل ترى أبتي.. دروبي إلى الله من أيـــــــن تبدأ-من شجرات التوت يا إبني.. من قبّة الأقصىومن فرط عشقنا للتراب-إذن،خفّف الوزر عنّي.. ولا تخف من عويل الرصاصكن جاسرا،مثل جديولتكن مثله.. لا يخاتلك السرابوحدّق في الرؤى.. من مرايا المدىعسى أن ترىترى..؟ هل أتى..الغائبون..؟* محمد الدرة أيقونة فلسطينية هزت ضمير العالم عام 2000 بعد اندلاع انتفاضة الأقصى، وكشفت عن مدى جرم ووحشية الاحتلال الإسرائيلي الذي يطلق الرصاص بدم بارد على الفلسطينيين، بمن فيهم الأطفال. ......
#أفرغوا
#غدرَهم..ومضَوا
#..إلى
#موضع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718404

عباس علي العلي : الحرية الدينية في موضع التنصيص
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لكم دينكم أيها الناس خطاب عام شامل موجه ومخصص أساسا كما يبدو للقارئ أنه محدد بما سبقته من آيات تخاطب الكافرون، فكل من يدين بغير دين الله هو كافر طبقا لهذا التحديد، والسؤال هنا أليس الدين واحدا من نتاجات أعتقاد الفرد بوجود قوة خارقة فوقية غالبة وغير مرئية يرمز لها مرة بالسماء أو بساكن السماء أو بالخالق المدبر، أو بواضع قوانين الكون كما هي الآن، بالمجمل الغالب في تصور كل المتدينين أنهم يتوجهون لله بفرق التسمية أو تحديد الطريق أو ترميز الفكرة، فالدين مرتبط بأعتقاد البشر وجود إله أو رب يدير الوجود ولا بد من التصالح معه أو التوافق مع ما يريد عبر ألية الدين.فالدين هنا عموما محسوب على الله والغالب من الناس تعتقد بحزم أن أي قواعد دينية قديمة أو متعارف عليها لا بد أنها جاءت من السماء عبر الوحي أو الرسل، هذا إذا ما أستثنينا بعض الديانات البدائية الطوطمية والتي لو تأملنا بها مليا وبفهم متعبديها نصل لذات المدار، المهم تساؤلنا يدور حول التفريق بين لكم ولي طالما أن الموضوع دين وأرتباطه كما قلنا بالله، السؤال الأساسي كيف نعرف دين الله الذي وصفه النص بكلمة لي؟. بالرجوع إلى ما بأيدينا من نصوص القرآن وهنا أعتمد فقط عليها كون النص محل البحث ورد في القرآن، نجد أن دين لي كما عبرت الجملة النصية يراد منه تمام الدلالة التي وردا في هذه الآية (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) أي الدين المكتمل على يد الرسول محمد ص كما هو محفوظ بالكتاب المجيد، وكذلك يقصد به ما كان عهدا بين أبناء إبراهيم ع (يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى&#1648-;- لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)، وأيضا وفي نفس النسق حدد النص ما هو الدين بصورة قاطعة (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)، ولأنه وحسب النصوص الأخرى لا يقبل من أي متدين دينه ما لم يكن وفقا لمحددات الإسلام (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ).إذا دين الله هو الدين المنزل على إبراهيم وبنيه وذريته من أسحق ويعقوب وصولا إلى دين النبي محمد كله مهما تنوعت وتعددت الرسالات، لأنها نزلت جميعا من مصدر واحد وهدف واحد ولنتيجة واحدة بشرط أن لا يجري فيها لا تحريف ولا تغيير على النصوص الأمرة والناهية والنصوص الإرشادية، وما عدا ذلك فهو دين الناس الذي نعته الله بكلمة (لكم دينكم) تفريقا عن معنى (ولي دين)، هنا لا بد أن نشير إلى حقيقتين توضيحيتين وردت في السورة، أولهما (أن الكافر هو ليس من أنكر الدين أو لم يتدين) بمعنى أن الكافر متدين بدين ولكنه ليس دين الله (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة)، النقطة الأخرى (قد يكون الكافر متدينا بدين الله ولكن ليس بالصورة التي وضعها الله) وهذا المفهوم ورد في سورة المزمل (والو أستقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا)، فالأول أتخذ غير دين الله والثاني حرف ولم يستقم كما أؤمر فزل وأنحرف عن الطريقة، وبالنتيجة فكلاهما يصح على من تدين بهما لفظ الكافر كما حكمت به السورة وهم المخاطبون بها.ونعود إلى البداية لنوضح ماهية الكافر في اللغة وتعريفه حتى نكون على بينة من المقصود دلالة وأصطلاح، فالكافر عموما هو من يغطي الشيء بغطاء يجعله غير مرئي أو خارج مدى الإدراك به، فكل من فعل ذلك يسمى كافرا بعيدا عن المعنى الديني، لذا يطلق على الفلاح الذي يغطي البذور في التربة كافر لأنه كفر أو غطاها عن النظر أو الرؤيا، فالكافر الديني بنفس المعنى حين يغطي أحكام الله وأوامره ونواهيه وما يريد به للناس من خير وأصلحيه بغطاء أما من سنخ مفاهيم ال ......
#الحرية
#الدينية
#موضع
#التنصيص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738815

زهير دعيم : محمد سعود أبو النيل موضع فخرنا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لم تسقط الثّمرة اليانعة بعيدًا عن الشّجرة . وكيف تسقط بعيدًا وهي تنهل من شجرة العطاء وينبوع الرّياضة والمحبّة والانسانيّة الجميلة ، فالمُربّي سعود أبو النّيل رياضيّ جميل ومعلّم رائد يذوب حُبًّا في كلّ انواع النشاط الرّياضيّ ، فيروح يزرعها ريّا في تلاميذه فتنبت روحًا رياضية تفيض وتفيض. وجاء هذا الشّبل العبلّينيّ محمد سعود ابو النيل ؛ الشّاب الواعد وأكثر ، ليذود عن مرمى مكابي أبناء الرّينة فيحميه من هجمات المنافسين ويرتقي به مع رفقائه الى الدرجة العليا لينضمّ الى ابناء سخنين مُمثِّلًا ثانيًا للوسط العربي. حقًّا كانت الفرحة عامرة وغامرة ليس في الرّينة فقط ، بل في عبلّين وفي كلّ الوسط العربيّ ؛ كيف لا يكون هذا ولنا نصيب جميل في هذا الارتقاء ، فعبلّين كما عادتها تزهو وتشمخ بأبنائها البررة في كلّ المجالات، كما وسبق وشمخت بشعرائها وكتّابها الذين لوّنوا الشّرق بنغم الحرف وحُلو القصيد ، وكذا الامر مع مطربيها ومطرباتها ، الى أن جاء هذا الشّاب الجميل ليضيف لبنة اخرى في جدار شموخنا ،وليكتب على جبين المجد قصيدة غنّاء .. نعم هلّلت له عبلّين وما زالت ، وشمخت ضارعة الى ربّ السّماء أن يحميه ويرعاه ويرتقي به في سُلّم المجد الى أعلى الدرجات. حارسنا الجميل ابو النيل ؛ حلّق في سماء الرياضة واحمِ شِباك الرينة من كلّ هجمات وضربات المنافسين ، وضع بصماتك على الرياضة المحليّة ، بل وتسلّق بأحلامك الى هناك ؛ الى الغرب ، لتكون محطّ أنظار العالم. صحيح أنّني لا أعرفك شخصيًّا ، ولكنني أعرف أباك ، وهذا لا يمنعني أنا العبلّينيّ الغيور والذي أسكر من المحبّة التي تربط العائلة العبلّينيّة الواحدة برباط جميل لا ينفصم عُراه ، من أن أغنيّك قصيدة جميلة . وأخيرًا يحلو لي ويطيب أن أُحيّيك حارسنا العنيد وأكتب فيك واتحدّث عنك وأتابعك . أبو النيل : حلّق فالسماء هي الحدود. ......
#محمد
#سعود
#النيل
#موضع
#فخرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755389