بارباروسا آكيم : تعقيب موسع على المقال السابق
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم تحية طيبة لكم جميعاً أما بعد ..فقد راسلني أحد الإخوة عن فحوة ما يقصده لوتويج بأعتقاد القدماء بأن تناول لحم الخنزير أو تربيته تورث البرص و قد أجبته في حينه و لكني أنشر تعقيبي موسعاً لتعم الفائدة نعم فبعض القدماء كان عندهم إعتقاد إنه و نتيجة لتناول لحوم الحيوانات التي تتعرق قليلاً فأن هذا يسبب البرص أو الأمراض الجلدية خصوصاً في المناطق الحارة نسبياً و نحن نعلم اليوم إن هذا محض خرافة فالأمراض الجلدية تسببها على الأغلب جراثيم لاترى بالعين المجردة و كنَّا حتى وقت قريب نجهل كنهها الى حين إختراع المجهر الضوئي و من ثم المجهر الإلكتروني أو قد يكون السبب نتيجة تهيج الجلد لمصدر خارجي أو نوع معين من الأغذية قد يسبب حساسية للجسم في بعض الناس لكن لايوجد لحوم بعينها تسبب البرص أو الجدري و لكن لأن القدماء كانوا يجهلون السبب فكانوا يفتون بما لا يعرفون ! أما وقد عرف السبب فقد بطل العجب و عوداً على الموضوع يقول مونتسيكيو : قال مسيو دوبولنفيليه : (( يجب أن يكون الخنزير نادراً جداً في جزيرة العرب حيث لا يوجد غاب تقريباً ، و حيث لا يوجد ماهو صالح لتغذية ذلك الحيوان تقريباً ، و ذلك فضلاً عن كون ملوحة المياه و الأغذية يجعل الشعب عُرضة لأمراض الجلد كثيراً )).و إن القانون المحلي الذي يُحرم ذلك لا يكون صالحاً لبلدان أخرى حيث يكون الخنزير غذاء يكاد يكون عاماً ، ضرورياً من بعض الوجوه.و هنا ابدي فكرة مما لاحظه سَنْكتْوريوس كون لحم الخنزير الذي يؤكل يعرق قليلاً و كون هذا الغذاء يحول دون تعريق الأغذية الأخرى ، أي انه وَجَد أن النقص يعدل الثلث . و مما يعرف أن نقص العرق يوجب أمراض الجلد أو يهيجها ، ولذا يجب تحريم أكل لحم الخنزير في الأقاليم التي هي عرضة لهذه الأمراض كأقليم فلسطين و جزيرة العرب و مصر و ليبية روح الشرائع مونتسيكيو ترجمة : عادل زعيتر ص &#1639-;-&#1641-;-&#1639-;- الفصل الخامس و العشرون محذور نقل ديانة بلد الى آخر دار القلم للطباعة و النشر و التوزيع _ بيروت أما يا عزيزي أبو سلام عن كون المصريين إمتنعوا عن لحم الخنزير فالبيانات التاريخية تأتي متضاربة بهذا الصدد يقول ابرامو&#1700-;-&#1740-;-چ : عن هيرودوت : المصريون يتنجسون من مجرد لمس الخنزير ، لكن سيكتوس امبريكيوس ( طبيب و فيلسوف من القرن &#1634-;- م ) يقول بأن الكهنة المصريين هم فقط من لا يأكلون لحم الخنزير و يؤيده في ذلك يوسيفوس في كتابه الثاني عن الأبيونيين ( يوسيفوس مؤرخ و كاهن يهودي من القرن &#1633-;- م ) و من ناحية أخرى يبدو أن بلوتارك ( مؤرخ عاش بين &#1634-;-&#1638-;- _ &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;- م ) يتفق مع هيرودوت على أن هذه العادة كانت موضع إجماع فعلى مايبدو إن المصريين أنفسهم كانوا مرتبكين تجاه هذا الحيوان ، بدليل أن لوتويج نفسه وضع صورة منحوته يظهر فيها مصري يمسك خنوص خنزير بكلتا يديه وهو يقبله أو يسقيه بفمه بينما الآخر يحمل بيده جرة فخار  ! و اللوحة هي من مقبرة ک&#1740-;-گمن&#1740-;- في سقارة tomb of the Kagemnihttp://www.naturallywine.com/LostWorld/wp-content/uploads/2016/02/42119696_kagemni-tomb.jpg أضف الى ذلك أن التنقيبات الأثرية في كثير من  المواقع المصرية القديمة كشفت عن بقايا عظام كانت أكثر حتى من عظام الماشية الأخرى و من فحص الحمض النووي تب ......
#تعقيب
#موسع
#المقال
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734420

نانسي فريزر : نحو تعريف موسع للرأسمالية يعترف بشروط وجودها غير الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#نانسي_فريزر الخصم في كتابنا هو الرأسمالية والهدف منه إحياء التنظير الاجتماعي الموسّع. ليس هذا اهتمامًا جديدًا بالنسبة لي. تكونتْ نظرتي إلى العالم في اليسار الجديد، منذ ذلك الزمن البعيد، وعندما دخلتُ العالم الجامعي، حملتُ معي الاقتناع بأن الرأسمالية هي المقولة الأساس أو المفهوم التأطيري لكل تنظير اجتماعي جدّي. ولكن مع مرور الزمن، بهتت جذوةُ اليسار الجديد، وبدأت أدرك أن الجميع ليسوا يشاركون في هذا الافتراض. بالأحرى، أن الموقف الافتراضي، في الولايات المتحدة على الأقلّ، كان ولا يزال، هو الليبرالية من هذا النوع أو ذاك، يساريًّا مساواتيًّا أو أناركيًّا فرديًّا. وما إن برز هذا الافتراض، أدركتُ أنّ تجربتي التكوينية في اليسار الجديد كانت شواذًا، كما بدت تجربة الثلاثينيات من القرن الماضي شاذةً عند الجيل السابق من الراديكاليين الأميركيين. جاءت فترات تكشّف فيها الضعف البنيوي لمجمل النظام الاجتماعي أمام العموم، أدّى إلى تجذير تفكير الكثير من الناس، وإلى البحث عن الجذور العميقة للعلل الاجتماعية، وتعيين التغييرات البنيوية المطلوبة لتجاوزها. لكن تلك الحقبة كانت استثنائية. ففي «الأحوال العادية» يركز جميع الأميركيين تقريبًا، بمن فيهم ذوو الميول اليسارية، على إصلاح النظام، ساعين إلى توسيع مدى الحقوق والفرص في داخله. كي أكون واضحة، لست أعارض كل تلك الجهود، قد توجد أسباب تكتيكية سليمة للسعي نحو أنواع معيّنة من الإصلاحات في أوضاع تاريخية معينة. ولكن عندما تصير النزعة الإصلاحية هي الأفق المعتبر بديهيا لتلك الجهود، ينتج عن ذلك حرف الأنظار بعيدًا من البنى الأساسية للمجتمع بشموله. ولا بدّ أن يؤدي ذلك إلى القلقلة السياسية والفكرية في المدى البعيد، خصوصًا في أزمنة الأزمات الحادّة، كما هو الحال الآن.إعادة نظر بمفهوم الرأسماليةفي كل الأحوال، توصلتُ إلى نقطة أدركتُ عندها أن الاهتمام بالنقد المجتمعي بشموله آخذٌ بالتراخي في الأوساط التقدمية. جوابًا على ذلك، قدّمتُ سلسلة مداخلات تهدف إلى فضح فقر الدم السائد في ميدان الاقتصاد السياسي، فأبنتُ كيف تخلّى دعاة الاقتصاد السياسي عن النقد النسوي وعن النقد المناهض للعنصرية وعن «النظرية النقدية» بكل جوانبها، وهجروا كل وجه من أوجه الفكر المساواتي. وحاججت أيضًا بأن التركيز أحاديّ الجانب على سياسات الاعتراف أو السياسات الهوياتية يتماشى مع مسار فرض النيوليبرالية، حتى أنها– السياسات– تعزز من ذلك المسار. لذلك، انطلقتُ من التفكير بأنه من البديهي لأي كان أن الرأسمالية هي لبّ المسألة بالنسبة للتنظير النقدي لأصل إلى الإدراك بأن هذا المقترح يحتاج إلى الدفاع عنه.في سعيي إلى مواجهة المسألة مباشرة، بدأتُ بمحاولة إقناع قرّائي بأن يعيدوا توجيه انتباههم شطر الرأسمالية. وهذه الأجندة هي متن هذا الكتاب ومحوره. والكتاب هو أيضًا محاولة لدمج أبرز مدارك الماركسية مع مدارك النظريات النسوية والمثلية والمناهضة للإمبريالية والعنصرية ومع الديموقراطية الجذرية والبيئوية- باختصار مع كل ما تعلّمناه منذ ستينيات القرن الماضي. وبرأيي، إن هذه العملية ليست عملية إضافة منوعات جديدة، أو مجرّد «أنظمة» جديدة تضاف إلى المقولات الماركسية الحاضرة. بالأحرى، إنها تتطلب إعادة نظر بمفهوم الرأسمالية نفسه وبالتفكير به بطريقة مختلفة.تعريف جامع للرأسماليةيظن كثير من الناس أن الرأسمالية مجرد نظام اقتصادي. هذا هو الرأي السائد لدى الاقتصاديين ورجال الأعمال. وهو الرأي السائد لدى من يسمّون «الناس العاديين»، بمن فيهم التقدميون، وهو سائد حتى لدى العديد ممّن يسمّون أن ......
#تعريف
#موسع
#للرأسمالية
#يعترف
#بشروط
#وجودها
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745651