اخلاص موسى فرنسيس : بيروت شعب مباح للقتل
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس نحن شعب متاح للقتل لا للحياة، نحن شعب نقدّم الخبز المجبول بالدم على موائد الكبار، نحن شعب ننتسب إلى تراب الوطن، ودولة الدويلات تنكر علينا الحقّ في الانتساب، نحن شعب نموت كلّ يوم آلاف المرّات، ويُدفن حيّاً تحت الانقاض.منذ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1637-;- ونحن اللبنانيين نقدّم أجسادنا جسراً ليعبر عليه الساسة نحو عروشهم، ومن عظامنا يبنون أبراجاً للدسيسة والخديعة. نحن نجوع وهم يأكلون من لحمنا، نحن شعب مباح لك أنواع العذاب، مباح لأوبئة أشدّ فتكاً من وباء كورونا، وباء الفساد الأخلاقيّ الذي يحصد الأرواح قبل النفوس، ويعيث الفساد في كلّ المجتمع اللبنانيّ. نحن شعب مباح للعزل أحياء وأمواتاً عن وجه الأرض، نتنفّس العفن ورائحة الموت، أحياء في عالم لا يرانا، وأموات تحت أنقاض الجشع، المجتمع يذهب نحو الهاوية والدرك الأسفل وهم يعتلون الكراسي، يلتصقون بها، يعبدونها."روان مستو" إحدى الضحايا قتلت مرتين، مرة حين هرب أهلها من الموت في سوريا طلباً للحياة متوجّهين إلى لبنان الذي كان ملجأ لكلّ مظلوم، المعيل الوحيد قتلته سوريا معنويّاً وقتلها لبنان نفساً وروحاً وجسداً، وقتلت بعد الموت إن جاز التعبير حين رفض المستشفى تسليم الجثّة إلّا بعد أن تسديد المال لقاء ذلك. روان لم تكن تتجاوز العشرين ربيعاً، كانت المعيل الوحيد لأسرتها، تعمل في أحد المطاعم بالجميزة، لم تكن تتوقّع أنّها ستكون وقود محرقة على موائد أمراء الحرب ومذابحهم، لم تكن تتوقّع أن ينطفئ فتيل شعلتها اليوم، ولم تكن تعرف أنّ فساد هذه الدولة التي أحبتها، وكتبت تعبر عن تلك المحبّة:" خبرني أكتر عن بيروت، كيف صمدت كل هالصمود، خبرني كيف تعمرت هالبيوت، خبرني كيف كنا ع سرور نموت". الآن عرفت كيف مطلوب منها أن تفي من دمها دفع ديون فساد الآخرين. لقد قضت روان في ذلك الصباح، ولم تستطع أسرتها دفنها للضيق الماديّ، لم تستطع أن تواريها في قبر آمن، فمكثت أشلاؤها تنتظر من يقدّم الإحسان وإكرام الدفن. لقد ضاعت كرامتها وهي حيّة حيث كان يجب أن تكون على مقاعد الدراسة. أيّ كرامة في وطن هيمن عليه الفساد، ولفظ أولاده ونبذهم حتى في لقمة العيش، يكافحون، ويجاهدون ليحصلوا عليها، وتأتي الدولة لتتقاسمها معهم. لقد لفظ الوطن أبناءه، ومن عاد إليه بعد غربة وهو يحمل في جعبته الأمل في أن يمدّ يده، ويبني ويتقاسم مع أترابه من أبناء الوطن بعض مدخراته وعرق جبينه في بلاد الغربة حاملا المشاريع الاستشفائية في ذهنه كان أيضاً ضحيّة الفساد المستشري في السلطة الغاشمة. لقد خيّم الموت على هذه المدينة، وألبسها ثوب الحداد، وتأوّه الإنسان في شوارعها وأحيائها فريسة الموت الزؤام. يا أبناء الظلام، بأيّ لغة نخاطبكم، هذا الوطن أكبر من فسادكم، لقد دفنتم مفاتنه في جشع لا ينتهي، وأشقيتم الشعب، وسقيتم أبناءه من علقم ظلمكم وريائكم ما لم يعرفه شعب آخر على مرّ التاريخ. لقد فاض الكيل، ودماء روان ورفقائها تصرخ من تحت الركام، ارحلوا، لا كرامة ولا عدل ولا محبّة في عهدكم، أفنيتم كلّ ما هو جميل، ومزقتم أفئدة أبناء الوطن الواحد. أحزابكم وطوائفكم سيف يقطع رقاب الإنسانية، ومحاضراتكم لا ينتج عنها سوى الدم. صمتت العصافير في الكروم، والبحر فغر فاه أمام ظلمكم يا أبناء الظلام، خطفتم النور من عيون الأطفال، والفرح من قلوب الصبايا والشبان، كما حطمتم آمالهم على صخور طغيانكم، ماتت السنابل في الحقول، وناحت أزهار اللوز وعناقيد الكرم، مات من مات، وتشرّد من تشرّد، ماتوا لأنهم كانوا يحبّون الحياة، ويرفضون الخضوع لمناجلكم التي حصدتهم، ماتوا كي تمتلئ بطونكم، ماتوا وأنتم ......
#بيروت
#مباح
#للقتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688337

محمد حمد : في بلد مُباح...ومُستباح
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد سهوا تركت خواطريفي غرفة التفتيش في بلد مباحومستباحكم حاولوا - عبثا- تقصّي رغبتيوخُطايحين نما على قدميجناحاطلقت في الآفاق صمت طفولتيصرخات عشق غيّرت مجرى وامزجة الرياحوكشفت للعشاق اسم "خليّتي" وحبيبتيوعناوين منفاي التي اخفيت بين قصائدي الاولى وآثار الجراح. (ايطاليا - 1993) ......
#مُباح...ومُستباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699825

أحمد صبحى منصور : معتقد غير مباح.. تقرير عن حبس المدون القرآني رضا عبد الرحمن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة الكاتب الاسلامى رضا عبد الرحمن على من كُتّاب موقع الحوار المتمدن ، وموقع أهل القرآن الذى دمّره الهاكرز التابع للسيسى . رضا عبد الرحمن لا يزال معتقلا من شهر سبتمبر الماضى ، وهذا هو الاعتقال الثالث له . هذا مع انه توقف عن الكتابة ، ولكن جريمته انه من أقاربى ، لا يستطيعون اعتقالى فيتخذون أقاربى رهائن لاسكاتى ، وهذه خسّة لا مثيل لها في دول العالم المحترمة . نشكر كل النبلاء الذين دافعوا عن رضا عبد الرحمن المسجون المظلوم ، من المنظمات الحقوقية ومن الاعلاميين الشرفاء ، ومنهم القائمون على موقع ومؤسسة حرية الفكر والتعبير ، والذين أعدوا هذا التقرير البحثى عن إضطهاد نظام العسكر المصرى لنا . ننشر التقرير ، راجين تداوله على أوسع نطاق لفضح السيسى وأعوانه . https://afteegypt.org/publications_org/2020/12/29/20561-afteegypt.html?fbclid=IwAR1rMMxGm6yQ1m8kksThus_I3n0iCpTqXy4TFejIlkw46lXX1Tmn0qsAZl0 اصدارات المؤسسةتحت الضوءمعتقد غير مباح.. تقرير عن حبس المدون القرآني رضا عبد الرحمنLast updated ديسمبر 29, 2020 88 إعداد وتحرير: وحدة الأبحاث بمؤسسة حرية الفكر والتعبيروساهم في جمع المادة: وحدة المساعدة القانونية بالمؤسسة المحتوىمنهجيةمقدمةتمهيد: أقلية مسلمة في دولة أغلبية مواطنيها من المسلمينأولًا: المدون القرآني رضا عبد الرحمن.. استهداف لا ينتهيثانيًا: حرية التعبير عن الدين أو المعتقد.. هل يمكن وصفها بالإرهاب ؟خاتمة وتوصياتمنهجيةاعتمد التقرير على عدة تقارير حقوقية وإعلامية منشورة بشأن الانتهاكات، التي تعرض لها المدون القرآني رضا عبد الرحمن على مدار &#1633-;-&#1634-;- عامًا، إضافة إلى ما وثقته المؤسسة عن طريق مقابلة أجرتها مع أحد أصدقائه. استند التقرير كذلك إلى شهادة مكتوبة من أحد أقرباء رضا عبد الرحمن، وأوراق التحقيقات التي جرت مع عبد الرحمن وحصل عليها محامي مؤسسة حرية الفكر والتعبير بمحافظة الشرقية.مقدمةتثير قضية المدون القرآني رضا عبد الرحمن أسئلة كثيرة حول ما يتعرض له مواطنون بسبب التعبير عن الدين أو المعتقد، ولا يعني الانتماء إلى دين أغلبية مواطني الدولة ألا تكون هناك انتهاكات. ينطبق ذلك على حالة عائلة الأستاذ الجامعي أحمد صبحي منصور، مدرس التاريخ بجامعة الأزهر، بالنظر إلى ما تسببت فيه الملاحقة الأمنية من نفي إجباري له، واستهداف لعائلته، يعد آخر حلقاته ما طال قريبه المعلم والمدون رضا عبد الرحمن.تعرض عبد الرحمن إلى سلسلة من الانتهاكات بدأت بالتضييق عليه في مكان عمله، مرورًا باعتقاله، واحتجازه تعسفيًا، ووصولًا إلى اتهامه دون أدلة، وذلك بسبب التعبير عن معتقده الديني، وانتمائه إلى المذهب القرآني، الذي لا يتماشى مع التصور الرسمي للدين الإسلامي، الذي تتبناه مؤسسات الدولة.في 22 أغسطس 2020، ألقي القبض على عشرة أفراد من عائلة أحمد صبحي منصور، تم الإفراج عنهم ما عدا رضا عبد الرحمن علي، مدرس بمعهد أزهري. تعرض عبد الرحمن إلى الاعتقال بموجب قانون الطوارئ عام 2008، ثم تعرض للاحتجاز عام 2016، وانقطع بعد الإفراج عنه عن النشر أو التدوين.[1]بدأ استهداف مؤسسات الدولة لهذه العائلة عندما كان الأستاذ الجامعي أحمد صبحي منصور يدرس التاريخ في جامعة الأزهر. تم اعتقال أحمد صبحي منصور لمدة شهرين، في 1987 ......
#معتقد
#مباح..
#تقرير
#المدون
#القرآني
#الرحمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703986

عبد العاطي جميل : بوح حزن مباح
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...إليها غجرية .. مقبلة ومدبرة إليه .......................................عاجلا أو آجلايركب دراجتها غير العاديةفي عز الحزنعلى أيام خلتما تشابهتفي مقهى مشبوببالسهر الأشهى .....عندهانسي يد قلبهوهو يقلب ملامحهاعن ظهر قلبوهي تراقب خطوه يتثاءب لحظة الفراق .....على يدهوضعت موعداأخضريتجدد في العشقوقد نسي في جيبههديتها :كتاب شعر منثوريتردديتمدديتبددالحزن فيه وقارورة عطر مخموريتخثريحرض حواسه على خلوةللصلاة عليهوعليها .....هو لم يركب دراجتهافي حلم قديممعلق على جبين ماضيهالكن ،في عينيها الأجوبة تراكمتولم تقو على سؤاله :لماذا يحبها ؟؟ .....على شاطئ صمتهاجلستلا سفينة .. لا موعديقربهاموج النسيان ضيفها المهاجروكأن رغبتها تقودهاإليهوهو موطن ألمها اللذيذالذي يتمرغ في نهر إباحته كل هذا الانتظار ..................ماي 2021 ............. ......
#مباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717802

محمد بلمزيان : في زمن التردي كل شيء مباح
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان لا يختلف اثنان على حجم تردي الأوضاع الإجتماعية والإقتصادية وتعفن السياسة وانهيار القيم ليس فقط من المحيط الى الخليج بل في كل بقاع القارات الخمس، وقد أصبحت مؤشرات الفقر والبطالة تزداد قتامة بشكل مخيف، استفحلت أكثر في ظل انتشار وباء كوفيد 19 وما تناسل عنه من متحورات جديدة، إنها أوضاع ليس بوسع المرء المالك لعقل نبيه أن يشمئز منها ويدين كل الأسباب التي أفزرتها كيفما ما كانت دواعيها، كيف لا ونحن نتابع صياح مساء هذا التردي المتعدد الأوجه والمستويات، رغم تبجح الكثير من البلدان على قدرتها على امتلاك وإنتاج أسلحة غاية في الدقة والدمار الشامل، وتبجح أكثر على قدرتها على اكتساح البحار والمحطيات وغزو الفضاءات الخارجية، لكنها ليست قادرة على إنتاج دواء لتطويق وباء يهدد البشرية بالفناء، أو بالأحرى ترك مآسي بشرية بين معطوب وآخرين بين الحياة والموت،حيث تعجز مختبراتها وخبراؤها حتى الآن على إنتاج محلول فعال ينقذ البشرية ويحميها من هذا السرطان المخيف ، وأصبحت أغلب هذه المختبرات إن لم نقل جلها تشتغل بمنطق الحسابات السياسية والتجارية والبحث عن النجومية في ظروف قياسية، هو ما ينعكس سلبا على جدوى ومصداقية هذه المراكز البحثية، وتنزع منها رمزيتها العلمية، وهو ما يطرح مشكل التخليق داخل هذه المراكز العلمية، ليس فقط لكونها عجزت عن إنتاج أدوية غاية في الفعالية والدقة في العلاج، بل لكونها أصبحت تشتغل بمنطق الحسابات الجوسياسية ، وعلى ضوء المصالح التجارية الضيقة، وهذا ما أصبحنا نعيشه اليوم في ظل تواتر الأخبار وتناقلها حول مدى مجاعة هذا اللقاح من ذاك، ومدى قدرة أي صنف من معالجة الداء النسبة المائوية لهذه المعالجة وفعاليها عبر الزمن من حيث الوقاية، الشيء الذي أدى بهذا التضارب في المعلومات والحروب التجارية بين الأقطاب التي استطاعت الوصول الى إنتاج اللقاحات المتداولة حاليا في الأسواق التي تم التطعيم بها مئات الملايين حتى الآن.أعتقد أن تعفن السياسة عبر العالم مردها ليس ندرة المعرفة والعلوم وغياب مراكز البحث الإستراتيجية ومعاهد التكوين وغيرها، بل يعود الى نمط العقلية التجارية السائدة في العالم ونمط العيش الإستهلاكي التي أصبح سائدا في العالم ويكتسح جميع مناحي الحياة اليومية للبشر في مختلف بقاع المعمور، وهذا مرده في جزء منه الى تردي أوضاع التعليم وغياب جودته، الأمر الذي انعكس سلبا على الناشئة المدرسية والطلبة، وأنتجت جيلا مهووسا بالوسواس القهري، ويشتغل بمنطق السرعة في حياته اليومية، بفعل ما ينتابه من خوف كاسح من المستقبل، الشيء الذي يؤدي الى مظاهر الغش والبحث عن أية فرصة للنجاح في الإمتحان والترقي الإجتماعي ، ولو عبر استعمال طرق التدليس والغش باشكاله، الأمر الذي ينعكس سلبا على المسار التربوي والتكويني للبشر، وتتحول هذه الممارسات الى ظاهرة اجتماعية مستفحلة في مختلف المناحي اليومية للبشر، مشكلة قاعدة مستحبة ومقبولة لدى شرائح واسعة من الناس، مشكلة بذلك تحديا حقيقيا لمعاني القيم /المباديء / المصداقية/ المعقولية / الجدية / التصامن / في مقابل انتشار لمظاهر الإنتهازية/ التفاهة / العبث / الفردانية وغيرها من مظاهر الإنهيار المتجلية في الحياة اليومية اجتماعيا اقتصاديا وسياسيا واخلاقيا ... ......
#التردي
#مباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730735

كمال آيت بن يوبا : الأكل في الشارع نهار رمضان ممنوع وإهانة المرأة مباح في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية -- مساواة -- أخوة رأي من أجل ثقافة عقلانية تنتمي لعصرنا ..على هامش مناقشة الحريات الفردية في المغرب .. + 18 : ينصح بعدم قراءته بالنسبة لمن هم أقل من 18 سنة ..قبل المرور لفيديو الدكتور سعد الدين الهلالي من مصر لابد من الاشارة الى انه لا احد في شمال افريقيا او الشرق الاوسط حاليا يمكنه ان يزعم انه هو من ألف أو كتب أو نشر أول مرة أي من الكتب أو الروايات أو الاديان أو المذاهب او نصوص القوانين او النصوص الدينية التي يرد ذكرها في هذا المقال .و بالتالي فهو غير مسؤول عنها ... لكن يمكنه ما استطاع إلى ذلك سبيلا أن يغير و يصحح اخطاء الاقدمين وفقا للعقل و لمستجدات العصر و لراحة الضمير... كما أنه يجب التفريق بين الإسلام المحمدي الذي هو الإتجاه نحو القدرة الإلهية العظمى في كل تجلياتها للتأمل في مصنوعاتها و عجائبها التي تفوق الادراك و هو الحرية والكرامة الإنسانية (لا إكراه في الدين) و السمو النفسي بفعل الخير و لا هو إرهاب و لا هو سطو على ممتلكات الغير تحت إسم الغنائم أو نسائه تحت إسم السبي الخ ....و بين الإسلام الحربي أو البعد محمدي الذي تم تأسيسه لاحقا بعد وفاة الرسول بفبركة نصوص جديدة تخالف الإسلام المحمدي... و بالتالي يمكن القول أن القوانين الجديدة في المغرب لا تخالف هذا الإسلام مثل قانون زجر العنف ضد النساء و رفع التمييز ضدهن أو أي قوانين تروم تحقيق المساواة التامة بين الجنسين أو تؤسس للحرية الدينية و غير ذلك. أما الفيديو موضوع المقال (أنظر الفيديو رابطه اسفل المقال) فقد بدا فيه الدكتور سعد الدين الهلالي المصري الشيخ و الداعية الحائز على عدة ألقاب و هو يتكلم بجدية زائدة و رهبة نادرة كأنه يتحدث عن شيء خطير للغاية كالأسرار العسكرية أو أسرارالمفاعلات و الاسلحة النووية و دون خجل قائلا: "من خلال رواية (في المذهب المالكي) " أن رجلا أتى زوجته من الخلف فوجد وِجْدا شديدا أي تأثر تأثرا كثيرا ، حس بإنو أتى بما يشبه الفعل الشنيع ، فنزلت هذه الأية الكريمة "نساؤكم حرث لكم فآتوا حرثكم أنَّى شئتم " هذا روي في المذهب المالكي .........."(الرجل الذي رُوي أنه قام بفعلته هنا هو شخصية كبيرة في الإسلام. لذلك لم يفصح عنها الدكتور رغم معرفته بها) وأضاف : "طالما هناك تراض (تراضي) و لا يوجد ضرر بين الزوجين ، هنا نرفع يَدَنا عن العلاقة الخاصة بين الزوجين .. هذا قول فقهي في المذهب المالكي" ...(يقصد أن إتيان دبر المرأة يجب أن يكون حلالا ملالا في الاسلام وفق المذهب المالكي ) ....شوفو الإبداع و أسرار المفاعلات النووية في القرن21 حاجة تُبكي من القرف اللي إحنا فيه ...ما علينا ، و بما أن العلاقة الزوجية في الاسلام عموما (والسني المالكي خصوصا) تتم في السر أي في البيت طيلة السنة القمرية (بما في ذلك شهر رمضان) و وفق "التيسير" الذي تحدث عنه الدكتور العارف جدا بالمذهب المالكي ( بما أنه خريج الأزهر الشريف و ما ادراك ما الازهر الشريف) ...، فيمكن تصور أن كل مسلم متواضع الحال سني مالكي متزوج و صائم خلال نهار رمضان و يعرف المذهب المالكي و ما يبيحه من "متع الدنيا"(التي تقتصر على الأكل والجنس هنا حسب الدكتور) ، فمن المحتمل وفقا لرأي الدكتور "المُيسر للأمور" أن يكون قد دفعه هذا الأخير بعد إطلاعه على الفيديو أن يفكر في أن يجامع أو جامع فعلا زوجته في البيت خلال إحدى ليالي رمضان السنة اللي فاتت بالطريقة التي حكى عنها الدكتور الهلالي و لا حرج في ذلك .لكن الفصل القانوني المغربي 222 ال ......
#الأكل
#الشارع
#نهار
#رمضان
#ممنوع
#وإهانة
#المرأة
#مباح
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732853

جعفر كمال : النابض الشعري يستوحي مباح الجنسانية عند الشاعرة: جوزية حلو
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال وقفت الشاعرة الحلو عارية أمام القصيدة المحكمة بجنسها، وصورها الحلمية، وخلاعتها اللفظية، تستوحي البلاغة الإباحية، على وسع من انفتاح الصورة الشعرية الأحادية المنزوعة من ترنيمها العذري في اللون الذي مالت إليه من منظور ساق نبوغ التماوج الرشيق في حوضها المثير في جنسانية، ولأنا نجد الحلو متمكنة من هذا الاتجاه الحسي في معنويته، نقول إنما وجدناه يناصب الخيال والمتخيل الإيثاري في خلجات النفس البشرية في آن بدقة ودراية وقناعة تامة، وهي تستلذ في نشر هذا الميول الساكن والمرضي في مهواها لتوثيقه من حيث مهوى لا يتزلزل، حتى يعد وكأن الشاعرة قد اختصت بهذا التوجه المقنع في صورتها الحالمة، إذ نجده يتعاقب بتأثير نبوغ موضوعاته حسب سياق مكنونات القصيدة عندها في الأغلب نحن فيه من تحرير المستوى المحكم توازنه في الشعور الإنساني المباح عند جوزية حلو، نستدعي في هذا الخصوص بلاغات نستعرض من خلالها ما لم نجده عند الكثير من الشاعرات العربيات في يومنا هذ، على قدر من التناسق، وبصدده نود معالجة بعض نصوص موشحة من بطون التاريخ العميق اجتهدت بالغزليات في جناس الترجيحات والرباعيات من منظور قوة بيانها الأنثوي، حيث تنوعت تلك البلاغات الفنية في وصف الطبيعة التي تجاري العاشق أو المغرم بالأنثى من المعيون الترفيهي للنفس المرهفة، ولم يقتصر الشعر عندهن على ثقافة معينة بل لنقل إنه سبح في بحور غرامية مختلفة، فيما يلي بعض هذه الأشعار، وسيرة الذات المختصرة التي اغتنمت ثروتها الحسية عندما اعتمدت الرمز كحل لمفرداتها، تثير حال الشاعرية كما هو الحال عند الشاعرة الأندلسية "حسانة التميمية".. أولى الشاعرات الأندلسيات في هذا الجناس الذي نحن في صدد استشفاف بيانه الراخم العذب في قولها: "إلى ذي الندى والمجد سارت ركائبي عَلى شحط تصلي بنار الهواجر ليجبر صَدعي إنّه خير جاير ويمنعني من ذي الظلامة جابر" ولو أخذنا مثالاً آخر لهذا من الموروث الأندلسي عند الشاعرة "زينب المرية" في شعرها الغنائي حيث تتباهى في إيقاعها السلس عندما كانت تجالس الشعراء وتباريهم في نظمها البليغ كرياض يحلم بالمتعة الشعرية بعد أن اتجهت صوب مشاعرها تستنب الفحوى الغرامي من شريعتها الشعرية، ولنقل إن تناولنا لبعض الشاعرات من العصر الأندلسي المزامن للدولة العباسية، 1- حسانة، التميمية: كتاب أدب الوفادة "داخل وخارج الأندلس" دار العلم للجميع، المدينة المنورة، الطبعة الثانية 1965، ص19 وأن قَلَتْ مساحته، لكنه في الوقت ذاته عظمت بلاغته اللفظية، وانارت فصاحة معانيه، ومن أجل هذا نشير إلى أن الشعر الإباحي لم يكن قط حصيلة المعاصرة وحسب، بل هو سجى من القدم توضحت معالمه ومحاسنه وقبوله من القراء، وما ذلك إلا لأن جرأة تلك النصوص الشعرية أحكمت الاستنارة والانفتاح الحر على أكثر من أفق منذ تاريخه الأول وحتى يومنا، ومما يزيد الأمر شوقاً لكذا نبوغ شعري في مفاهيمه الأريوسية تعين علينا أن نتواصل مع الشاعرة اللبنانية / الفرنسية جوزية حلو في هذا الميول العاطفي، وما تستحقه المرأة العربية من خلال شاعريتها من اهتمام، ليس لأنه حصيلة نص عاطفي وحسب، بل بالقدرة الممكنة التي اشاعت نجاح المحصلات الأدبية في سلة الشاعرة في تثبيت مكانتها النوعية بين حصيلة الأدب العربي والعالمي في حالات أثارت بها الانفتاح الحر على أفق واسع المتعة والتأثير، ولذا تجد التشديد في دراستي ينصب من منظور إحكام نقداتي في جزئها الثاني من كتابي أن انقض ما لم تثبت الشاعرة استعلاء نصها حسب تميز الاستنارة في صورتها الشعرية، مما يؤهل رصانة نظمها ......
#النابض
#الشعري
#يستوحي
#مباح
#الجنسانية
#الشاعرة:
#جوزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762162