محمد الرحالي : المرأة الأمازيغية منتجة للتراث وموضوعا له
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي تقديم:إن الثقافة الأمازيغية في منتهى تكوينها بسيطة معقدة تلك خاصية جعلت منها متجذرة في الثقافة الشعبية المغربية منذ قدم التاريخ نالت حظوة وتنوعا الشيء الذي يجعلنا أمام زخم ثقافي وفني مهم ، فالهوية الوطنية المغربية وسمت ثقافيا بالتنوع والتعدد ، وتعايش هذا الاختلاف خلق ثروة وغنى فالإنسان الأمازيغي له خصوصياته وتفرده، سواء في اللباس أو في العادات او التقاليد ، بل حتى لأجناس الأدبية المتصلة بالأدب الشعبي ، بل إن منظومة القيم نفسها شاهدة عليه ، والانطلاق في دراستهم ينبغي أن يكون من الأبعاد الثقافية لمساهمة المرأة الأمازيغية في الحياة الاجتماعية ونقل هذا التراث فقد انتقلت من مساهمة في نقله وإنتاجه غلى موضوع لهذا الأدب القديم النشأة الحديث التدوين والتوثيق ، من هذا كله لا يبق شك لدى الدارس في أهمية وعمق هذه الثقافة وأصالة دور المرأة الامازيغية ي تعريف الأجيال اللاحقة بهذا التراث ، وفي كتابة أبناء هذه الثقافة المتنوعة التمثلات والتجليات تظهر اللمسة النسائية الإبداعية مهمة في مسار بناء الثقافة الأم ومحورتها بشكل لا يدع الشك أمام المتلقي بنفاذ بصيرة المرأة الأمازيغية ومساهمتها في كل الأشكال المتصلة بها ، وما هذا المدخل إلا تمهيد بسيط من خلاله نروم اكتشاف مجموع الإبداعات النسائية ومجالاتها المختلفة كقوالب تعترف الثقافة الشعبية المغربية بتفرد المرأة الامازيغي في إبداعها ، فكان الحضور القوي للأمازيغيات في نقل التراث والثقافة الشعبية وكل ما يتعلق بها من فنون وقيم وعادات وتقاليد حافظت عليها من عاديات الضياع والاندثار .حين نتحدث عن التنوع الثقافي في المكون الأمازيغي فإننا نقارب مفهوم التنوع من باب التوزيع الجغرافي الذي يخدم هذا التنوع بين الوسط والشمال الأوسط والجنوب الغربي ، وما يرافق ذلك من فروق لغوية ومعنوية ترافق الإبداع ، فبين سوس والريف والأطلس ومناطق أخرى درجت الحكايات الشعبية في نسيج قشيب يعرف التنوع بشكل جميل ومثير وجذاب عنوانه الخصوصية والتنوع داخل مكون ثقافي واحد تعددت لغاته المحلية واشكاله الفرجوية ، هنا تبرز أهمية هذا البحث من خلال دراسة دور المرأة ومباشرتها الدور الفاعل محاولين مقاربتها كموضع لهذا الأدب ومبدعة له مساهمة في نقل الثقافة وتكوين عناصرها .إذن ستنكب دراستنا في هذا الفصل لمرأة كموضوع للأدب الأمازيغي وتجلياته النصية في مواضيع وأجناس ثقافية عنوانها التنوع ، قبل أن نلقي نظرة على الاشكال الإبداعية التي تخللتها لمسة المرأة الأمازيغية سواء من خلال السرد ونقل الأدب أو من خلال التقاليد والعادات واما تميزت ه في مسار عيشها بل من خلال صورتها في مجموعة من الأعمال السينمائية قراءة نقدية تهدف لكشف الحجب عن مضمون هذه الملابسات ،/ثم النظر إلى مساهمتها في الصناعات المحلية والفلاحة وتجليات ذلك في الذاكرة الشعبية الجماعية ، ثم مقارنة ذلك مع ما قدمته المرأة في المكونات الثلاث الأخرى.• التمثل النصي عن المرأة الأمازيغية .شكل حضور المرأة في الثقافة الأمازيغية فضاء خصبا للإبداع الأدبي بل وموضوعا له ، وكون الأدب الأمازيغي في ضوع تعدد أجناسه وعناصره حقلا خصبا لاستحضار المرأة كموضوع يثير قريحة لأدباء ، بل نقل الأدب تمثلات اجتماعية مترسبة في البنى الثقافية عن المرأة الأمازيغية مما يتطلب الوعي بقيمة تلك التمثلات ومسار تشكلها ، وباعث الدراسة هنا هو كون الأدب مرآة الشعوب ومخيالها لسان حالها ، وعاكسة للتصور المجتمعي الراسخ في ذاكرة المجتمع ، ولا يخفى علينا أن حضور المرأة في الثقافة الأمازيغية وازن لا يمكن إلغاؤه أو نفيه ، وهنا نف ......
#المرأة
#الأمازيغية
#منتجة
#للتراث
#وموضوعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684463

ابو الحق البكري : لامعقوليه للتراث الاسلامي
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري نحن نعيش في عالم حيث علينا ان نمارس الحب في الخفاء فيما العنف نمارسه في وضح النهار .جون لينون قالت عائشه : فلما سري عن رسول الله ، سري عنه وهو يضحك وانه لينحدر عنه العرق كالجمان ، فجعل يمسح العرق عن وجهه الكريم ، فكان اول كلمه تكلمك بلها : ياعائشه اما ان الله قد برأكنحن نتعامل مع مايسمى بالتراث الاسلامي لا على اساس انه حقائق واقعه فعلا كون لادليل علمي قط يدل على وجود بعير من هذه البعره ..، خرافات وتخاريف ودمويه متناهيه لم تسبقها ولم تاتي بعدها احداثا دونها التاريخ الفعلي مدعوما بحقائق كما هو التاريخ الاسلامي المزعوم .. لامعقوليه في كل مايرد عن هذا التراث ..، ولرب من يسأل مادام كذلك فلم كل هذا الذي قيل ويقال .. ؟ ولم كل هذا الجهد وهذا الاهتمام ..؟وهو امر لايهمنا ولايعنينا ويمكننا تسخير جهودنا لما هو اهم .. هذا تساؤل حقيقة في غاية السذاجه لابل اعتبره تساؤل انهزاميين منبطحين امام هذا المد الكبير من التخلف والرعويه ...احبتي .. لقد سخرو هذا التراث المذل المهين المتصحر لمصالحهم ومنحوه صفة التعظيم والتقديس برغم كل هذا الهراء والسلخ والذبح وتقطيع الرؤوس كي نبقى نقبل ايديديهم ومؤخراتهم ونتمسح فيها ونرتوي منها ونغرق حتى اذاننا في عبوديتها .. لقد احالوها الى حقائق مقدسه مفروضه ومن يخالفها او يختلف عنها تطبق عليه كل حدود التراث الرعوي الخرافي .هذه التخاريف وهذه الدمويه نمت وترعرت وكبرت وكبر شأنها وامتدت جذورها النتنه لتعشعش على العقول وتتحول الى حقائق وعلوم وحضارات وفلسفات يدافعون عنها بكل مااوتي من قوه حتى الموت .. فقلبو الصوره حتى تحولت العلوم والمعارف والحقائق الى تخاريف وهذيان وغباوات محكوم على صاحبها بالموت والنفي والابعاد والتجريم والتشويه والتصفيه .. ويتحول التراث الرث المرعب الهمجي واوامر نبوته المصروعه المريضه مغتصبة الانسان والطفولة خانقة المراة وفارضة احتقارها واذلالها وتحجيمها الى اوامرتشعبت وامتدت لتطال كل اصحاب القرار من حكام وساسه وفرق وتحت مسميات شتى .. حتى تمكنت هذه التراثيات الخرفه من ان تضع الحبل على رقبتك وتحز وتجز وتقطع الرأس متى ماشاءو الا ان تكون مطيعا ودودا منحنيا منبطحا امام الجن والعفاريت والالهه والشياطين امام السعالو والغيلان وتنحني وتقدس بول الابل وتسجد عبدا مطيعا .. عند ذاك تتحول الى كائن مفرغ من انسانيتك غير قادر على التحكم بعقلك ورغباتك تتحرك بالريموند كونترول الاسلامي .. حيث كل اشكال التردي والسفاله والانحطاط والنتانة والتصحر والجيف .عزيزي .. وصلنا الى المفترق ..اما ان نكون او لانكون ..، لاتوجد منطقة وسطى حيث لايمكن الجمع بين العبودية والتحرر ولايمكن الجمع بين التخاريف والتحجر والغباء وبين العلوم والانفتاح والانطلاق لابعد مدى من المعارف من اجل اسعاد الانسان وخدمته وتحرره .. وعلى هذه الاسس يمكنك ان تختار لتعرف اين انت .تحية الحريه ......
#لامعقوليه
#للتراث
#الاسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686877

زهير الخويلدي : فلسفة الفهم عند غادامير والقراءة الهرمينوطيقية للتراث
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:" ربما لم نحقق أبدًا الكثير في نمو كياننا التاريخي، كما هو الحال عندما نلمس أنفسنا كعوالم تاريخية غريبة عنا تمامًا"بطريقة ما ، هانز جورج غادامير (ولد في ماربورغ سنة 1900، وتوفي في هايدلبرغ سنة 2002) هو أول فيلسوف استخدم مصطلح "التأويل" بالمعنى الفلسفي الكوني - مستحضرًا مفاهيم التفسير (التأويل باليونانية) ومعنى النص من وجهة نظر غير دوغمائية (بدون سلطوية ، ولا مرجعية مؤسسية) - في شكل صفة ، لربطها بقراءة التراث المادي والرمزي والتقاليد التاريخية والثقافية من أجل خدمة غرض إعادة تعريف موضوع الفكر الحديث بالكامل. هذا الاستخدام لمصطلح "الهيرمينوطيقا" ، الذي يؤسس له غادامير نفسه المصادر التي تناسبه ، يعطي فورًا إشارة ثمينة لأهداف الفيلسوف. الألماني إنه منظور كوني ، يركز على ذكاء الأفعال البشرية ، المنسوجة هناك في أعماق الذاكرة، ولا يمكن تلخيص الخطوط العريضة له إلا بشرط تجاهل العديد من الأفكار والمواقف الجانبية التي عبر عنها في المناظرات والدروس التي ألقاها وشارك فيها. هذه الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة هدفها ، أولاً وقبل كل شيء ، وصف الوضع الحالي ، وإدانته لأنه أدى إلى الفصل بين الإنسان والطبيعة ، من خلال حقيقة العلم والتكنولوجيا ، و تقسيم الإنسان مع نفسه ، من خلال حقيقة العلوم الإنسانية ، وثانيًا ، محاولة إظهار أن السبيل الوحيد الممكن للخروج من هذا الواقع الثقافي والتاريخي هو استعادة الخلفية الأصلية الموحدة والمشتركة بين الإنسانية (اللغة) ، في نفس الوقت لأنها قادرة على تحقيق مصالحة الإنسان مع نفسه ومع تراثه ومع غيره من الناس الأخرين ومع وجوده في العالم. وهكذا فإن الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة تصف حالة المعرفة وتأثيراتها (إنها إجراء) ، والتي تكشف عن الأساس الحقيقي "الخفي" للإنسانية وتقترح من نتائجه ، سلوك موحد أو مصالحة عبر اتباع ايتيقا التفاهم . كما يفتتح غادامير جميع أعماله تقريبًا بوصفها تفصيل وإعادة تشكيل لصورة عصر وثقافة ومجتمع معزولين. وفقًا لأساليب تفكير الإنسان عبر فنومينولوجيا ما بعد هوسرلية (مشروع العودة إلى منبع الموضوعية العلمية)، يُظهر غادامير أن مجتمعنا وثقافته يقومان على تصور مسبق منهجي غير واضح ، أي الهيمنة على كل الأشياء من خلال كلمات الخبراء ، وبالتالي ، أن الفصل والتخلي عن المواطنين لأنفسهم ، وعدم قدرتهم على تقرير أي شيء دون الاستسلام للمصالح الفاصلة بين العلم والتكنولوجيا. عن طريق هذه الصيغة الغادامارية يهدف الإنسان الحديث إلى تحقيق الوعي بوجود وتأثيرات الانفصال في مجتمعنا - جزء مأخوذ من الكل ، يهيمن عدد قليل من الخبراء ، نحن نتواصل فقط مع أنفسنا من خلال المتخصصين ( علماء النفس)- وهيمنة الانفصال ، وهي أكثر اغترابا، لأن الوعي الذاتي للوقت ولكل شخص يتم وضعه خارج الذات (بين الخبراء وفي قناعاتهم التي لا يمكن السيطرة عليها). باختصار، حتى لو كان ذلك يعني الاختزال، فإن هدف غادامير هو المساعدة في إظهار أنه من الضروري الانتقال من المعرفة "الزائفة" عن العالم وأنفسنا ، بناءً على العلوم والتقنيات التي الموسوعية الوضعية محدودة وطموحها هو اختزال الممارسة إلى تقنية لا نهائية ، إلى معرفة "حقيقية" ، إلى تجربة تأويلية للعالم وللنفس تتوافق مع تجربة "أصيلة" 1. يجب على الأخير أن يدفع إلى الوراء الأفق المحدود أو المحدود الذي كان لنا حتى ذلك الحين، من خلال منحنا الوصول إلى معرفة الكل (غير المحدود) ، وتوقعات تجربتنا للعالم (النهائية) وأنفسنا. باختصار، معرفة ما يجتمع بدلاً من الفصل. هذا هو النبع الرئيسي لطريقته في ادعاء التأويل، "علم الأشك ......
#فلسفة
#الفهم
#غادامير
#والقراءة
#الهرمينوطيقية
#للتراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689926

غازي الصوراني : الرؤية الموضوعية النقدية للتراث حافز للتغيير الديمقراطي الثوري....
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني نعم لاحترام العديد من محطات تراثنا الماضي ، شرط ألا يكون عبئاً ثقيلاً يحول دون مواجهة وتثوير واقعنا العربي المفكك ؛بسبب خضوع الأنظمة لشروط العدو الأمريكي الصهيوني ومن ثم تضخم الاستبداد والاستغلال وامتهان حرية وكرامة الانسان العربي...نعم لاحترام الماضي شرط ألا يكون عقبة أو عائقاً امام تطلعات شعوبنا في سعيها لبناء حاضرها وفق أسس الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والعلمانية ،بما يمكنها من الاسهام في صنع مستقبلها؛ ما يحتم علينا أن نجعل من التراث مصدراً للتأمل والبحث والتأويل العقلاني ، وفق أسس الحداثة ومنطلقاتها المعرفية والعملية علاوة على احتفالنا ببعض محطاته، وبما يخدم حاضر شعوبنا وتطلعاتها صوب الحرية والديمقراطية والتقدم العلمي والحضاري، الكفيل بتوفير عناصر القوة لمجابهة واسقاط أنظمة التبعية والتخلف ،وترسيخ أسس ومقومات المجابهة عبر القوى اليسارية الثورية العربية ؛لإزالة الوجود الأمريكي الصهيوني من بلادنا .واستنادا لذلك ، فعلينا – في كافة أحزاب وفصائل اليسار الماركسي العربي - اذن أن نتأول التراث تأويلاً متنوعاً أو تعددياً ديمقراطياً يخدم حاضرنا بتكييفه مع الرؤى العقلانية ،وننسخ منه كل ما يشكل عائقاً معرفياً أو ذهنياً ،يمنعنا – كما يقول المفكر التقدمي التونسي الراحل العفيف الأخضر-"من أن نكون معاصرين لمعاصرينا،لا أن نحوله إلى قيد على عقولنا، أي إلى عقيدة جامدة يحكم بها الأموات من وراء قبورهم حياة الأحياء".نحن اليوم وجهاً لوجه أمام مشاكل مستقبلنا ، فإما أن نحجب وجوهنا حتى لا ترى المخاطر الماثلة أمامنا، وإما أن نتشجع ونسمي هذه المخاطر بأسمائها، لكي نجد حلولاً لها بعد وقوفنا أمامها عاجزين طوال اكثر من ستة قرون قبل الاحتلال العثماني وبعده ، لأن من تعاونوا مع النظام العثماني ؛تكريسا لمصالحهم الانانية باسم الدين كانوا جبناء أمام فتح ورشة النقاش الحر والمعارض للاستبداد العثماني ، -لماذا؟-لأنهم أوهموا الجماهير العفوية البسيطة أن السؤال في ثقافتنا الدينية محرم ، بالضبط كما هو حال أصحاب المصالح الطبقية البشعة في اطار أنظمة الكومبرادور الراهنة . لماذا أيضاً ؟ لأننا تعودنا على مر القرون مهادنة الواقع - كما هو حالنا اليوم - بدلاً من مجابهته، وتعودنا على الشعارات الديماغوجية ومجاملة جماهير الفقراء البسطاء ودغدغة عواطفهم، بأن العدو الخارجي هو السبب الرئيسي فيما نحن فيه من أوضاع مهزومة ومأزومة بدلاً من مصارحتهم – ولو بالصدمة العلاجية -، لتوعيتهم وتنويرهم بان العدو الداخلي المتمثل في أنظمة التبعية والاستبداد والتخلف الفاقدة لوعيها الوطني والقومي ؛ بحكم تبعيتها للنظام الامبريالي وشريكه الصهيوني ،باتت عاملا رئيسياً وأوليا ًفي انتاج وتكريس مظاهر وعوامل الخضوع والهزائم والاستتباع حفاظا على مصالح الطغم العربية الكومبرادورية الحاكمة ، ما يعني بوضوح أن عدونا الداخلي هو العنصر الرئيس الذي يجب مقاومته والانتصار عليه، الأمر الذي يفرض على القوى الثورية العربية مزيد من توعية الجماهير الشعبية وتنظيمها وتحريضها على الثورة عبر الصراع السياسي والطبقي ضد حكامها /اعدائها في الداخل أولاً ، وبالتالي فإن على كافة القوى السياسية العربية الوطنية عموما والماركسية الثورية خصوصا أن تكف عن اتهام "المؤامرات الخارجية " بالمسؤولية عن اوضاعنا البائسة المهزومة المنحطة الراهنة ، وأن تعلن بوضوح موقفا صريحا ومناضلا ضد أنظمة الكومبرادور والعمالة ، عبر قرار شجاع، سياسي، اقتصادي واجتماعي وثقافي وقانوني يكشف لكل جماهير شعوبنا أن مآسينا منا وإلينا، ولا أحد مسؤول عنها سوى أولئك الحكام العرب ......
#الرؤية
#الموضوعية
#النقدية
#للتراث
#حافز
#للتغيير
#الديمقراطي
#الثوري....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733965