محمود سلامة محمود الهايشة : أكل لحوم الحمير او الغش التجارى فى الاطعمة او فى البيع عبر وسائل التواصل الاجتماعى وتزيف نوع المنتج والعقاب فى القانون كجريمة واركانها التعريف والعقوبة والنتائج المترتبة على ذلك
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هل أضحى الغش سمة من سمات البيع والشراء والتجارية؟ ، هل وصل الأمر لبيع أغذية فاسدة أو مغشوشة، حتى ذبح الحيوانات وبيع لحومها على أنها لحوم حيوانات المزرعة كالبقر والجاموس؛ هل يعد غش السلع الغذائية جريمة يعاقب عليها القانون؟!، عن هذا الموضوع كتب: أيمن محمد عبداللطيف: ( أكل لحوم الحمير ) او الغش التجارى فى الاطعمة او فى البيع عبر وسائل التواصل الاجتماعى وتزيف نوع المنتج والعقاب فى القانون كجريمة واركانها التعريف والعقوبة والنتائج المترتبة على ذلكان تقديم نوع من اللحوم بخلاف المخصص للطعام جريمه غش وايضا انتشار البيع على وسائل التواصل الاجتماعى وتكون السلعه بخلاف المعلن عنه يعتبر غش بخلاف العقاب القانونيه والصدمه المعنويه للمضرور من آثار هذا الفعل المشين وهذا ما عاقب عليه المشرع المصرى بالقانون.. الحبس سنة وغرامة 20 ألف جنيه لجريمة الغش التجارى وهو الجدير بالذكر قانون الغش والتدليس رقم 48 لسنة 1941 والمعدل بالقانون رقم 281 لسنة 1994.جريمة الغش ومكافحتها وتعريفها قانونا . وعقوباتها والنتائج المترتبه عليها الغش من الناحية اللغوية هو إظهار الشيء على غير حقيقته وتزيينه خلافاً للواقع. أما من الناحية القانونية، فالغش هو كل فعل عمدي ينصب على سلعة معينة بشكل مخالف للقواعد المقررة لها في القانون أو في أصول الصناعة، ومن شأنه أن ينال من خواصها أو فائدتها. ومن الناحية التجارية، يعتبر الغش بأنه الإدعاء عن معرفة بتوافر مواصفات غير متوافرة حقيقة في بضاعة معدة للبيع بقصد الربح. ويعتبر الغش بأنواعه وصوره كافة آفة اجتماعية واقتصادية خطيرة، ويتعدى ضرره مصلحة المستهلكين، فتمتد آثاره لتشمل المنتجين والمزارعين والصناعيين، وقد تطال صحة الإنسان والنظام الاقتصادي بشكل عام.أركان جريمة الغشتقوم جريمة الغش كغيرها من الجرائم على توافر ركنين أساسيين: مادي ومعنوي.●-;- الركن المادي: قد تقع جريمة الغش بفعل إيجابي؛ كاستعمال أو اقتناء مكاييل أو معايير مغشوشة (م 679 عقوبات) ، كما قد تقع بالامتناع عن فعل؛ كعدم ذكر منشأ أو نوع البضاعة بصورة واضحة فالجريمة تقع في حال بيع سلعة من دون التقيد بالوزن المحدد قانوناً أو عدم تحديد السعر على أساس الوزن الصافي (م 1 من القرار رقم 60/1 تاريخ 26/3/1996) ، فجريمة الغش التجاري تتحقق هنا بالرغم من عدم وقوع الضرر. كما لا يشترط القانون الإضرار بصحة الإنسان من أجل قيام جريمة الغش؛ كاستعمال المنتجات التي انتهت صلاحيتها، إلا أن العقوبة تشدد عند وقوع الضرر، وقد تصل للإعدام في حالة الوفاة، لأن الهدف الأساسي من تجريم الغش هو حماية صحة الإنسان وكذلك الحيوان من مخاطر الأغذية والعقاقير المغشوشة. ويتجلى الركن المادي في جريمة الغش التجاري من خلال العبث في سلعة معينة عن طريق تعبئتها أو استيرادها أو عرضها للبيع. لقد حددت المواد 607 وما يليها من قانون العقوبات اللبناني الأفعال المادية لجريمة الغش التجاري، وهي:1- استعمال أو اقتناء عيارات أو مكاييل أو غيرها من عدد الوزن أو الكيل بصورة تختلف عن العيارات والمكاييل المعينة في القانون، أو بصورة غير موسومة (م 677 عقوبات) .2- اقتناء عيارات أو مكاييل مغشوشة أو غير مضبوطة (م 678 عقوبات) .3- استعمال عيارات أو مكاييل مغشوشة أو غير مضبوطة عن معرفة بقصد غش المتعاقد الآخر في كمية الشيء المسلّم اليه (م 679 عقوبات) .4- الغش في كمية الشيء المسلم أو في ماهيته أو إذا كانت هذه الماهية هي الدافع للصفقة (م 680 عقوبات) .5- إفساد عمليات التحليل والتركيب ......
#لحوم
#الحمير
#الغش
#التجارى
#الاطعمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675243
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هل أضحى الغش سمة من سمات البيع والشراء والتجارية؟ ، هل وصل الأمر لبيع أغذية فاسدة أو مغشوشة، حتى ذبح الحيوانات وبيع لحومها على أنها لحوم حيوانات المزرعة كالبقر والجاموس؛ هل يعد غش السلع الغذائية جريمة يعاقب عليها القانون؟!، عن هذا الموضوع كتب: أيمن محمد عبداللطيف: ( أكل لحوم الحمير ) او الغش التجارى فى الاطعمة او فى البيع عبر وسائل التواصل الاجتماعى وتزيف نوع المنتج والعقاب فى القانون كجريمة واركانها التعريف والعقوبة والنتائج المترتبة على ذلكان تقديم نوع من اللحوم بخلاف المخصص للطعام جريمه غش وايضا انتشار البيع على وسائل التواصل الاجتماعى وتكون السلعه بخلاف المعلن عنه يعتبر غش بخلاف العقاب القانونيه والصدمه المعنويه للمضرور من آثار هذا الفعل المشين وهذا ما عاقب عليه المشرع المصرى بالقانون.. الحبس سنة وغرامة 20 ألف جنيه لجريمة الغش التجارى وهو الجدير بالذكر قانون الغش والتدليس رقم 48 لسنة 1941 والمعدل بالقانون رقم 281 لسنة 1994.جريمة الغش ومكافحتها وتعريفها قانونا . وعقوباتها والنتائج المترتبه عليها الغش من الناحية اللغوية هو إظهار الشيء على غير حقيقته وتزيينه خلافاً للواقع. أما من الناحية القانونية، فالغش هو كل فعل عمدي ينصب على سلعة معينة بشكل مخالف للقواعد المقررة لها في القانون أو في أصول الصناعة، ومن شأنه أن ينال من خواصها أو فائدتها. ومن الناحية التجارية، يعتبر الغش بأنه الإدعاء عن معرفة بتوافر مواصفات غير متوافرة حقيقة في بضاعة معدة للبيع بقصد الربح. ويعتبر الغش بأنواعه وصوره كافة آفة اجتماعية واقتصادية خطيرة، ويتعدى ضرره مصلحة المستهلكين، فتمتد آثاره لتشمل المنتجين والمزارعين والصناعيين، وقد تطال صحة الإنسان والنظام الاقتصادي بشكل عام.أركان جريمة الغشتقوم جريمة الغش كغيرها من الجرائم على توافر ركنين أساسيين: مادي ومعنوي.●-;- الركن المادي: قد تقع جريمة الغش بفعل إيجابي؛ كاستعمال أو اقتناء مكاييل أو معايير مغشوشة (م 679 عقوبات) ، كما قد تقع بالامتناع عن فعل؛ كعدم ذكر منشأ أو نوع البضاعة بصورة واضحة فالجريمة تقع في حال بيع سلعة من دون التقيد بالوزن المحدد قانوناً أو عدم تحديد السعر على أساس الوزن الصافي (م 1 من القرار رقم 60/1 تاريخ 26/3/1996) ، فجريمة الغش التجاري تتحقق هنا بالرغم من عدم وقوع الضرر. كما لا يشترط القانون الإضرار بصحة الإنسان من أجل قيام جريمة الغش؛ كاستعمال المنتجات التي انتهت صلاحيتها، إلا أن العقوبة تشدد عند وقوع الضرر، وقد تصل للإعدام في حالة الوفاة، لأن الهدف الأساسي من تجريم الغش هو حماية صحة الإنسان وكذلك الحيوان من مخاطر الأغذية والعقاقير المغشوشة. ويتجلى الركن المادي في جريمة الغش التجاري من خلال العبث في سلعة معينة عن طريق تعبئتها أو استيرادها أو عرضها للبيع. لقد حددت المواد 607 وما يليها من قانون العقوبات اللبناني الأفعال المادية لجريمة الغش التجاري، وهي:1- استعمال أو اقتناء عيارات أو مكاييل أو غيرها من عدد الوزن أو الكيل بصورة تختلف عن العيارات والمكاييل المعينة في القانون، أو بصورة غير موسومة (م 677 عقوبات) .2- اقتناء عيارات أو مكاييل مغشوشة أو غير مضبوطة (م 678 عقوبات) .3- استعمال عيارات أو مكاييل مغشوشة أو غير مضبوطة عن معرفة بقصد غش المتعاقد الآخر في كمية الشيء المسلّم اليه (م 679 عقوبات) .4- الغش في كمية الشيء المسلم أو في ماهيته أو إذا كانت هذه الماهية هي الدافع للصفقة (م 680 عقوبات) .5- إفساد عمليات التحليل والتركيب ......
#لحوم
#الحمير
#الغش
#التجارى
#الاطعمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675243
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - أكل لحوم الحمير / او الغش التجارى فى الاطعمة او فى البيع عبر وسائل التواصل الاجتماعى وتزيف نوع المنتج…
سامي البدري : علبة لحوم معلبة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري عادة أترك عينيَّ مفتوحتين وأنا في السريرأنتظر رؤية أن يبلغ العالم منتهاهأن يسقط دون أن يخلف رائحةً خلفهفالعالم لا يشبه إمرأة غاضبةتخلف عطرها، في غرفة العينين الجاحظتين، عندما تترك البيت وتخرج إلى عراء عيون الآخرينتدخل نزلاً بحثاً عن غرفةٍ بحجم سفينةلتمارس إستيائها، في مطبخها الكبير، دون أن يسمعها أحدوبعد أن تنتهي من تحطيم أفخم أطقم الصحون، ترتدي معطفها وتخرج إلى البحرلترمي زجاجة رسالة غضبها فيهلأنها تجهل العنوان... ولأن العالم مازال عالقاً في مكان وجومه.وأخيراً أتعب فأغلق عينيَّ... وتتعب المرأة الغاضبة وتعود إلى غرفة النزلوالآن نمارس وحدتنا صامتينفي علبة لحوم العالم المعلبة.في اليوم التالي، قبل إنتصاف النهار بقليل، أعود لأفتح عينيَّ، وتترك المرأة غرفة النزلفنجد علبة اللحم مركونة، في مكانها ذاته، في مطبخ العالم... الفارق بيننا هو أن المرأة خلفت عطرها في غرفة النزل، بطريقة إستوقفت عامل النظافة للحظة، قبل بدئه الكنس عن وجه العالم، ليعود ويملأ عينيَّ وقلب المرأة بلحومٍ جديدة. ......
#علبة
#لحوم
#معلبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684173
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري عادة أترك عينيَّ مفتوحتين وأنا في السريرأنتظر رؤية أن يبلغ العالم منتهاهأن يسقط دون أن يخلف رائحةً خلفهفالعالم لا يشبه إمرأة غاضبةتخلف عطرها، في غرفة العينين الجاحظتين، عندما تترك البيت وتخرج إلى عراء عيون الآخرينتدخل نزلاً بحثاً عن غرفةٍ بحجم سفينةلتمارس إستيائها، في مطبخها الكبير، دون أن يسمعها أحدوبعد أن تنتهي من تحطيم أفخم أطقم الصحون، ترتدي معطفها وتخرج إلى البحرلترمي زجاجة رسالة غضبها فيهلأنها تجهل العنوان... ولأن العالم مازال عالقاً في مكان وجومه.وأخيراً أتعب فأغلق عينيَّ... وتتعب المرأة الغاضبة وتعود إلى غرفة النزلوالآن نمارس وحدتنا صامتينفي علبة لحوم العالم المعلبة.في اليوم التالي، قبل إنتصاف النهار بقليل، أعود لأفتح عينيَّ، وتترك المرأة غرفة النزلفنجد علبة اللحم مركونة، في مكانها ذاته، في مطبخ العالم... الفارق بيننا هو أن المرأة خلفت عطرها في غرفة النزل، بطريقة إستوقفت عامل النظافة للحظة، قبل بدئه الكنس عن وجه العالم، ليعود ويملأ عينيَّ وقلب المرأة بلحومٍ جديدة. ......
#علبة
#لحوم
#معلبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684173
الحوار المتمدن
سامي البدري - علبة لحوم معلبة
الصادق عبدلي : الطوبوفاجيون أو آكلي لحوم البشر تحت راية الله قراءة في رواية -طوفان من الحلوى في معبد الجماجم- لأم الزين بنشيخة
#الحوار_المتمدن
#الصادق_عبدلي الطوبوفاجيون أو آكلي لحوم البشر تحت راية اللهقراءة في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" لأم الزين بنشيخةيأتي على الخلق إصباح وإمساءُ...وكلنا لصروف الدهر نسّاءُ خسست يأ أمّنا الدنيا فأف لنا... بنو الخسيسة أوباش أخسّاء وقد نطقت بأصناف العظات لنا... وأنت فيما يظنُّ القوم خرساء أبو العلاء المعرّي، اللزوميات..لقد أفلقت الكاتبة والفيلسوفة أم الزين بنشيخة بمقراعها الفلسفي صخر اللغة، في جلّ كتبها[1]. فتفجرت ينابيعا تسيل أدبا فيه أحسن القصص والشعر كما الفلسفة حتى طوت شهرتها في أصقاع البلاد شرقا بأنّها "فيلسوفة الأدباء وأديبة الفلاسفة" تذيب اللّغة واللّغة تذيبها، فتركب صهوة الشعر، وتخمش من يلامس القصيد وتكتب الرواية كأحسن ما تكون حبكة لشطب الهيمنة الذكورية. فتسجل برأس كلّ صفحة أولى أنّها من جنس المرأة المبدعة التي لا تدس رأسها خوفا من قول الحقيقة ولا تخمّر عينيها عمّا يجري تحت "كعب أخيل" مفجّرة غضبه "ثيموسه" ضمن كتابة سردية تشبه "إلياذة" جديدة تلفظها نثرا وتخلّلها بين الفينة والأخرى شعرا في كلّ رواية تنتأ من تحت أناملها وآخرها رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم"[2].رواية من الأدب الغريب تروي ما يختلج بمهجتها وما تحسّ به بين ضلوعها، لتجعل منها مرايا عاكسة لما يدور من أحداث جسّام فوق كوكبنا الحزين في عصر ما -بعد الحداثة أو بالأحرى عصر "ما-بعد الله"[3] بتعبير سلوتردايك. أمّا حينما تأتي حديقة الفلسفة، فلا ينافسها في الكتابة الفلسفية غير المتنافسين ندّا لها.وحينما نأخذ رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم"[4] لأمّ الزين بن شيخة بقوّة لا تلين ونطوي طرقاتها الملتوية ونجوب تضاريسها المنحنية ونتوقف عند سهولها المتعرجة. فيشدّك أسلوبها الساخر في الكتابة السردية وإثارتها لـ"كيمياء الأهواء والعواطف" بتعبير أمبيرتو إيكو للتجاوب مع أبطال روايتها وإلمامها العجيب بالقضايا الإنسانية المحلية والكونية وقدرتها الفائقة على الربط بين الواقعية والرمزية في السرد. وهذه الطريقة في العجن بين المسارين لهو دليل على الخلق والإبداع على طريقة الكبار من الأدباء والشعراء مثل التوحيدي والجاحظ والمتنبي والمعري ودوستويفسكي وتولستوي وكافكا وبودلير وهولدرلين وبلزاك وستاندال ونجيب محفوظ ونعيمة وجبران والمسعدي وصنع الله إبراهيم وغابريال غارسيا ماركيز وغارسيا لوركا وأمين معلوف وأحلام مستغانمي وإبراهيم الكوني...ولعلنا لو أحصينا الإيماءات والإشارات والتنبيهات لأرباب الأدب في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" لحاز كلّ منهم على نصيبه من الكلام ولوجدنا أثرا من صدى أصواتهم يتردد في أسلوب الكاتبة أم الزين بن شيخة التي أتقنت المشي على طريقة الجهابذة وأساطين الأدب. أمّا في الفلسفة فهي "المثّاجة" (تكثر من التّسآل) وتحسن عجن الأفكار الفلسفية عجنا يخرج عن طور العادة كما تعجن الجدّة صالحة "فطيرة الصباح"[5]. فتبدو في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" سقراطية أكثر من سقراط نفسه بإتقان فن السخرية والتهكم من حماقات جنس من البشر تتهمهم بسرقة "الله" من قلوب المؤمنين البسطاء وتفضح لصوصيتهم المقيتة وتجسسهم على الأنفس والضمائر وتنصيب أنفسهم أوصياء على الآخرين ووكلاء يختبئون تحت مظلة الدين جاؤوا من مغاور التاريخ الغابر لزرع الشر في الحديقة الإنسانية وتلغيم جبل المغيلة في الجنوب التونسي وقطع الرؤوس وذبحها ......
#الطوبوفاجيون
#آكلي
#لحوم
#البشر
#راية
#الله
#قراءة
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750090
#الحوار_المتمدن
#الصادق_عبدلي الطوبوفاجيون أو آكلي لحوم البشر تحت راية اللهقراءة في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" لأم الزين بنشيخةيأتي على الخلق إصباح وإمساءُ...وكلنا لصروف الدهر نسّاءُ خسست يأ أمّنا الدنيا فأف لنا... بنو الخسيسة أوباش أخسّاء وقد نطقت بأصناف العظات لنا... وأنت فيما يظنُّ القوم خرساء أبو العلاء المعرّي، اللزوميات..لقد أفلقت الكاتبة والفيلسوفة أم الزين بنشيخة بمقراعها الفلسفي صخر اللغة، في جلّ كتبها[1]. فتفجرت ينابيعا تسيل أدبا فيه أحسن القصص والشعر كما الفلسفة حتى طوت شهرتها في أصقاع البلاد شرقا بأنّها "فيلسوفة الأدباء وأديبة الفلاسفة" تذيب اللّغة واللّغة تذيبها، فتركب صهوة الشعر، وتخمش من يلامس القصيد وتكتب الرواية كأحسن ما تكون حبكة لشطب الهيمنة الذكورية. فتسجل برأس كلّ صفحة أولى أنّها من جنس المرأة المبدعة التي لا تدس رأسها خوفا من قول الحقيقة ولا تخمّر عينيها عمّا يجري تحت "كعب أخيل" مفجّرة غضبه "ثيموسه" ضمن كتابة سردية تشبه "إلياذة" جديدة تلفظها نثرا وتخلّلها بين الفينة والأخرى شعرا في كلّ رواية تنتأ من تحت أناملها وآخرها رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم"[2].رواية من الأدب الغريب تروي ما يختلج بمهجتها وما تحسّ به بين ضلوعها، لتجعل منها مرايا عاكسة لما يدور من أحداث جسّام فوق كوكبنا الحزين في عصر ما -بعد الحداثة أو بالأحرى عصر "ما-بعد الله"[3] بتعبير سلوتردايك. أمّا حينما تأتي حديقة الفلسفة، فلا ينافسها في الكتابة الفلسفية غير المتنافسين ندّا لها.وحينما نأخذ رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم"[4] لأمّ الزين بن شيخة بقوّة لا تلين ونطوي طرقاتها الملتوية ونجوب تضاريسها المنحنية ونتوقف عند سهولها المتعرجة. فيشدّك أسلوبها الساخر في الكتابة السردية وإثارتها لـ"كيمياء الأهواء والعواطف" بتعبير أمبيرتو إيكو للتجاوب مع أبطال روايتها وإلمامها العجيب بالقضايا الإنسانية المحلية والكونية وقدرتها الفائقة على الربط بين الواقعية والرمزية في السرد. وهذه الطريقة في العجن بين المسارين لهو دليل على الخلق والإبداع على طريقة الكبار من الأدباء والشعراء مثل التوحيدي والجاحظ والمتنبي والمعري ودوستويفسكي وتولستوي وكافكا وبودلير وهولدرلين وبلزاك وستاندال ونجيب محفوظ ونعيمة وجبران والمسعدي وصنع الله إبراهيم وغابريال غارسيا ماركيز وغارسيا لوركا وأمين معلوف وأحلام مستغانمي وإبراهيم الكوني...ولعلنا لو أحصينا الإيماءات والإشارات والتنبيهات لأرباب الأدب في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" لحاز كلّ منهم على نصيبه من الكلام ولوجدنا أثرا من صدى أصواتهم يتردد في أسلوب الكاتبة أم الزين بن شيخة التي أتقنت المشي على طريقة الجهابذة وأساطين الأدب. أمّا في الفلسفة فهي "المثّاجة" (تكثر من التّسآل) وتحسن عجن الأفكار الفلسفية عجنا يخرج عن طور العادة كما تعجن الجدّة صالحة "فطيرة الصباح"[5]. فتبدو في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" سقراطية أكثر من سقراط نفسه بإتقان فن السخرية والتهكم من حماقات جنس من البشر تتهمهم بسرقة "الله" من قلوب المؤمنين البسطاء وتفضح لصوصيتهم المقيتة وتجسسهم على الأنفس والضمائر وتنصيب أنفسهم أوصياء على الآخرين ووكلاء يختبئون تحت مظلة الدين جاؤوا من مغاور التاريخ الغابر لزرع الشر في الحديقة الإنسانية وتلغيم جبل المغيلة في الجنوب التونسي وقطع الرؤوس وذبحها ......
#الطوبوفاجيون
#آكلي
#لحوم
#البشر
#راية
#الله
#قراءة
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750090
الحوار المتمدن
الصادق عبدلي - الطوبوفاجيون أو آكلي لحوم البشر تحت راية الله قراءة في رواية -طوفان من الحلوى في معبد الجماجم- لأم الزين بنشيخة
نانسي فريزر : “الرأسمالية آكلة لحوم البشر” قد تدمر شروط بقائها … وشروط بقائنا
#الحوار_المتمدن
#نانسي_فريزر مقابلة مع نانسي فريزر [+]استجوبها: مارتن موسكيرا [++]يناير 13, 2022مارتن موسكيرا: في كتابكِ المرتقب نشره العام المقبل (1)، قمتِ بتوضيح ما تسمينه “مفهوما موسعا للرأسمالية”. لماذا تحتاج المفاهيم الحالية للرأسمالية إلى توسيع؟ هل تركز بشكل ضيق للغاية على الرأسمالية بما هي نظام اقتصادي؟نانسي فريزر: نعم، تماما. لقد طورتُ المفهوم المُوسَّع للرأسمالية من أجل الابتعاد عن صيغ الماركسية التي تعتبر النظام الاقتصادي الأساس الحقيقي للمجتمع، بينما تتعامل مع الباقي على أنه مجرد “بنية فوقية”. في هكذا نموذج، تكون السببيةُ ذاتَ وِجهةٍ وحيدة، من القاعدة الاقتصادية إلى البنية الفوقية القانونية والسياسية. وهذا غير كافٍ بتاتا. أقترح إعادة التفكير في علاقة النظام الفرعي الاقتصادي للمجتمع الرأسمالي وشروط تحقيقه الضرورية – السيرورات والأنشطة والعلاقات المعتبرة غير اقتصادية، ولكنها ضرورية للغاية لاقتصاد الرأسمالية، مثل إعادة الإنتاج الاجتماعية والطبيعة غير البشرية والممتلكات العمومية biens commun.وهذا يُعقِّدُ ترسيمة الأساس-البنية الفوقية. إن القول بأن شيئا ما خلفيةٌ لا غنى عنها يعني استحالة اشتغال النظام الاقتصادي الرأسمالي في غياب هذه الشروط “غير الاقتصادية”: قدرة الرأسمالية على شراء قوة العمل وتشغيلها، والحصول على المواد الأولية والطاقة، وإنتاج السلع وبيعها مع ربح، ومراكمة رأس المال -لا يمكن أن يحدث أي من هذا. وبالتالي، فإن لهذه الظروف وزنها الخاص، فهي ليست “ظواهر عابرة” بسيطة.دعونا نأخذ مثال إعادة الإنتاج الاجتماعية، أي الأنشطة – المسندة غالبا بها للنساء خارج الاقتصاد الرسمي –التي تتيح عيش البشر الذين يشكلون “قوة العمل”. على سبيل المثال، الولادة والرعاية والتنشئة الاجتماعية وتعليم الأجيال الجديدة، ولكن أيضا الحفاظ على لياقة العمال البالغين الواجب السهر على إطعامهم ونظافتهم ولباسهم وراحتهم من أجل العودة إلى العمل في اليوم التالي … كل هذا ضروري لاشتغال الاقتصاد الرأسمالي. وقد أثبتت النسويات اللواتي يطبقن ما يسمى بنظرية إعادة الإنتاج الاجتماعية – وهي تنويع من النسوية الماركسية – ذلك بالفعل. إذا اخْتلَّت إعادة الانتاج الاجتماعية، يتضرر الإنتاج. وهذا يعني أن تراكم رأس المال محدود بفعل علاقات القرابة العائلية، ومعدلات المواليد، ومعدلات الوفيات، إلخ. وبالتالي فإن الأمر أكثر تعقيدا من سببية أحادية الاتجاه.وينطبق الشيء ذاته على الظروف الطبيعية أو البيئية. يفترض الإنتاج والتراكم الرأسماليين مسبقا توافر العناصر المادية التي يعتمد عليها الإنتاج -المواد الأولية ومصادر الطاقة والتخلص من النفايات. إذا تعرضت هذه الظروف للخطر، فقد يؤدي ذلك أيضا إلى عرقلة الإنتاج.نشهد الآن مثالا على ذلك مثيرا للاهتمام مع كوفيد-19، وهو اختلال بيئي، على صعيد ما. أصبح الفيروس تهديدا للبشر بواسطة مرض حيواني المنشأ، بفعل انتقال من الخفافيش إلى البشر عبر أنواع وسيطة، ربما البنغول، وربما نتيجة لهجرات الأنواع الناجمة عن المناخ و “التنمية”. كانت النتيجة انكماشا هائلا للنظام الاقتصادي بأكمله. إن كوفيد-19 مثال جيد جدا على هذه السببية المعاكسة.مارتن موسكيرا: كما أشرت، ليست الرأسمالية نظاما اقتصاديا مستقلا تماما، بمعنى أنها تعتمد على ظروف خارجة عن نطاقها بطريقة أو بأخرى. ولكن حتى لو كانت كل هذه المجالات مستقلة نسبيا عن بعضها البعض، يمكن دوما للنظام الاقتصادي الفعل في المجالات الأخرى وتحويلها. أليست إحدى خصوصيات الرأسمالية مقدرتها على تكييف م ......
#“الرأسمالية
#آكلة
#لحوم
#البشر”
#تدمر
#شروط
#بقائها
#وشروط
#بقائنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760403
#الحوار_المتمدن
#نانسي_فريزر مقابلة مع نانسي فريزر [+]استجوبها: مارتن موسكيرا [++]يناير 13, 2022مارتن موسكيرا: في كتابكِ المرتقب نشره العام المقبل (1)، قمتِ بتوضيح ما تسمينه “مفهوما موسعا للرأسمالية”. لماذا تحتاج المفاهيم الحالية للرأسمالية إلى توسيع؟ هل تركز بشكل ضيق للغاية على الرأسمالية بما هي نظام اقتصادي؟نانسي فريزر: نعم، تماما. لقد طورتُ المفهوم المُوسَّع للرأسمالية من أجل الابتعاد عن صيغ الماركسية التي تعتبر النظام الاقتصادي الأساس الحقيقي للمجتمع، بينما تتعامل مع الباقي على أنه مجرد “بنية فوقية”. في هكذا نموذج، تكون السببيةُ ذاتَ وِجهةٍ وحيدة، من القاعدة الاقتصادية إلى البنية الفوقية القانونية والسياسية. وهذا غير كافٍ بتاتا. أقترح إعادة التفكير في علاقة النظام الفرعي الاقتصادي للمجتمع الرأسمالي وشروط تحقيقه الضرورية – السيرورات والأنشطة والعلاقات المعتبرة غير اقتصادية، ولكنها ضرورية للغاية لاقتصاد الرأسمالية، مثل إعادة الإنتاج الاجتماعية والطبيعة غير البشرية والممتلكات العمومية biens commun.وهذا يُعقِّدُ ترسيمة الأساس-البنية الفوقية. إن القول بأن شيئا ما خلفيةٌ لا غنى عنها يعني استحالة اشتغال النظام الاقتصادي الرأسمالي في غياب هذه الشروط “غير الاقتصادية”: قدرة الرأسمالية على شراء قوة العمل وتشغيلها، والحصول على المواد الأولية والطاقة، وإنتاج السلع وبيعها مع ربح، ومراكمة رأس المال -لا يمكن أن يحدث أي من هذا. وبالتالي، فإن لهذه الظروف وزنها الخاص، فهي ليست “ظواهر عابرة” بسيطة.دعونا نأخذ مثال إعادة الإنتاج الاجتماعية، أي الأنشطة – المسندة غالبا بها للنساء خارج الاقتصاد الرسمي –التي تتيح عيش البشر الذين يشكلون “قوة العمل”. على سبيل المثال، الولادة والرعاية والتنشئة الاجتماعية وتعليم الأجيال الجديدة، ولكن أيضا الحفاظ على لياقة العمال البالغين الواجب السهر على إطعامهم ونظافتهم ولباسهم وراحتهم من أجل العودة إلى العمل في اليوم التالي … كل هذا ضروري لاشتغال الاقتصاد الرأسمالي. وقد أثبتت النسويات اللواتي يطبقن ما يسمى بنظرية إعادة الإنتاج الاجتماعية – وهي تنويع من النسوية الماركسية – ذلك بالفعل. إذا اخْتلَّت إعادة الانتاج الاجتماعية، يتضرر الإنتاج. وهذا يعني أن تراكم رأس المال محدود بفعل علاقات القرابة العائلية، ومعدلات المواليد، ومعدلات الوفيات، إلخ. وبالتالي فإن الأمر أكثر تعقيدا من سببية أحادية الاتجاه.وينطبق الشيء ذاته على الظروف الطبيعية أو البيئية. يفترض الإنتاج والتراكم الرأسماليين مسبقا توافر العناصر المادية التي يعتمد عليها الإنتاج -المواد الأولية ومصادر الطاقة والتخلص من النفايات. إذا تعرضت هذه الظروف للخطر، فقد يؤدي ذلك أيضا إلى عرقلة الإنتاج.نشهد الآن مثالا على ذلك مثيرا للاهتمام مع كوفيد-19، وهو اختلال بيئي، على صعيد ما. أصبح الفيروس تهديدا للبشر بواسطة مرض حيواني المنشأ، بفعل انتقال من الخفافيش إلى البشر عبر أنواع وسيطة، ربما البنغول، وربما نتيجة لهجرات الأنواع الناجمة عن المناخ و “التنمية”. كانت النتيجة انكماشا هائلا للنظام الاقتصادي بأكمله. إن كوفيد-19 مثال جيد جدا على هذه السببية المعاكسة.مارتن موسكيرا: كما أشرت، ليست الرأسمالية نظاما اقتصاديا مستقلا تماما، بمعنى أنها تعتمد على ظروف خارجة عن نطاقها بطريقة أو بأخرى. ولكن حتى لو كانت كل هذه المجالات مستقلة نسبيا عن بعضها البعض، يمكن دوما للنظام الاقتصادي الفعل في المجالات الأخرى وتحويلها. أليست إحدى خصوصيات الرأسمالية مقدرتها على تكييف م ......
#“الرأسمالية
#آكلة
#لحوم
#البشر”
#تدمر
#شروط
#بقائها
#وشروط
#بقائنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760403
الحوار المتمدن
نانسي فريزر - “الرأسمالية آكلة لحوم البشر” قد تدمر شروط بقائها … وشروط بقائنا
حميد حران السعيدي : لحوم الماعز
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي في قريتنا حيث الماء الربيعي المائل للحمره (دهله) يشتكي العديد من سكان القريه من (وجع الخاصره) ولا أحد يعرف السر فالجميع يشرب من ماء النهر بدون تصفيه وتعقيم آنذاك ... الخاصره هي موضع الكليه من الجسم في جهتيه اليمنى واليسرى ولأمر غير معروف سادت بينهم قناعه إن وجع (الخاصره) يمكن التخلص منه بمجرد القسم بمقدس بالأمتناع عن نوع محدد من اللحوم ... جميع الذين يشكون من هذا الوجع أقسموا ب (فواده) ان لايأكلوا لحوم (الصخول وسمك الشلج) وكلهم ينتظر 90 ليله للخلاص من هذا الوجع.(سبتي ابو الدگایگ) ذهب للمدينه لبيع بعض اغنامه وكان يشكو مما يشكو منه سائر اهل القريه فنصحه صديقه بمراجعة الطبيب واعطاه العلاج اللازم وأوصاه بإستخدام الشب لتصفية الماء والتخلص من عوالقه وذهب للعطار واشترى كميه من الشب وأشترى ذكري ماعز ذبحهما وقطعهما ودعا اهل القريه لوليمة عشاء مدعيا انه ذبح خروفين من أغنامه .في صباح اليوم التالي سأل أحد (مرددي القسم) عما سيصيبه لو انه اكل لحم الماعز فأجابه أنه سيموت لو فعلها .بعد مرور ثلاثة أيام أعلن سبتي أن ماقدمه لهم هو لحم ماعز وقد مرت هذه الأيام الثلاث دون ان يموت احد ثم أخرج من جيبه (صره) فتحها ووزع على الحضور قطع صغيره من الشب ونصحهم بأستخدامها لتصفية الماء قبل شربه .(مخلص الحچي ينرادلنه واحد مثل سبتي يوزع شب ويصفي الماي ويطلع چذب مرددي القسم)وسسسسسسسسسسسلامتكم ......
#لحوم
#الماعز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763822
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي في قريتنا حيث الماء الربيعي المائل للحمره (دهله) يشتكي العديد من سكان القريه من (وجع الخاصره) ولا أحد يعرف السر فالجميع يشرب من ماء النهر بدون تصفيه وتعقيم آنذاك ... الخاصره هي موضع الكليه من الجسم في جهتيه اليمنى واليسرى ولأمر غير معروف سادت بينهم قناعه إن وجع (الخاصره) يمكن التخلص منه بمجرد القسم بمقدس بالأمتناع عن نوع محدد من اللحوم ... جميع الذين يشكون من هذا الوجع أقسموا ب (فواده) ان لايأكلوا لحوم (الصخول وسمك الشلج) وكلهم ينتظر 90 ليله للخلاص من هذا الوجع.(سبتي ابو الدگایگ) ذهب للمدينه لبيع بعض اغنامه وكان يشكو مما يشكو منه سائر اهل القريه فنصحه صديقه بمراجعة الطبيب واعطاه العلاج اللازم وأوصاه بإستخدام الشب لتصفية الماء والتخلص من عوالقه وذهب للعطار واشترى كميه من الشب وأشترى ذكري ماعز ذبحهما وقطعهما ودعا اهل القريه لوليمة عشاء مدعيا انه ذبح خروفين من أغنامه .في صباح اليوم التالي سأل أحد (مرددي القسم) عما سيصيبه لو انه اكل لحم الماعز فأجابه أنه سيموت لو فعلها .بعد مرور ثلاثة أيام أعلن سبتي أن ماقدمه لهم هو لحم ماعز وقد مرت هذه الأيام الثلاث دون ان يموت احد ثم أخرج من جيبه (صره) فتحها ووزع على الحضور قطع صغيره من الشب ونصحهم بأستخدامها لتصفية الماء قبل شربه .(مخلص الحچي ينرادلنه واحد مثل سبتي يوزع شب ويصفي الماي ويطلع چذب مرددي القسم)وسسسسسسسسسسسلامتكم ......
#لحوم
#الماعز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763822
الحوار المتمدن
حميد حران السعيدي - لحوم الماعز