حامد تركي هيكل : ذكرى قديمة جدا
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل آشتي 1 نيسان 2020يجلس حارث مرزوق الذي يبلغ من العمر بضعاً وستين عاماً على الرصيف أمام بيته المستأجر في حي (آشتي 1) في أربيل وحيداً هذه الساعة من عصر يومٍ من أيام رمضان. يخيِّمُ الهدوءُ على الشارع والحيِّ بأكمله بسبب حظر التجوال الذي فرضته الحكومة هذه الأيام للحدِ من إنتشار فايروس كورونا. كان حارث قد جاء مع أسرته إلى أربيل من البصرة قبل خمسة عشر سنة عندما اضطربت الأحوالُ وفُقِدَ الأمنُ، وصار الكثيرون يخشون على حياتهم من القتل. كانت عصاباتٌ مجهولةٌ تقتلُ الناسَ لأسبابٍ مجهولة. وكثُرَ اللغطُ حول أسبابِ القتلِ ودوافعِه. ولكن حارثاً إختصرَ الطريقَ، فتركَ البصرةَ وكلَّ شيءٍ وراءَه، وقَدِمَ للعيش في أربيل.على أية حال، فلم تكنْ البصرة مسقط َ رأسه، ولا بلدةَ آبائه وأجداده. فقد نزحَ أبوه مرزوق مع عائلته في أواخر الخمسينات من باب الشيخ ببغداد واستوطن البصرة التي أعجبته كثرةُ الخيرِ فيها. فسكنَ في حيِّ العشّار، وراح يجوبُ القرى هو ومساعدُهُ الأسمرُ الصامتُ دوماً (سَتْوري)، يبني كورته الناريّة، وينصب كيرَه، يُصلِحُ الأواني النحاسيَّة العتيقة، ويبيع الجديدَ منها مما تصنعه يداه المبدعتان في مهنة الصفّارين التي ورثها عن أسلافه البغداديين، ويبيّض القديم منها بعد أن يجلو عنه صدأه. حارث رجلٌ عمليٌّ جداً. فهو يستطيع أن يشتغلَ بكلِّ مهنةٍ تدرُّ عليه مالاً. فقد عمل صفّارا وحدّادا ومصلِّحَ سيارات ومركِّب أنابيب وتنكجي وكلَّ ما يخطرُ على بالِ أحدٍ من تلك المهن التي تتطلب بنيةً قويةً، وفكراً ثاقباً في التعامل مع المعادن. يجلس هذه الساعة وحيداً، ليس لديه ما يقوم به، فالحظر أوقف الأعمال. وحيث لا وجود للعمل، فذلك يترك البابَ مفتوحاً للذكريات كي تطفو. يساعدُ هذا الهدوءُ الغريب على ذلك ، هذا الصمتُ الذي ذكَّر حارثاً بهدوءِ خضابوه ليلاً، وسكونِ خضابوه فجراً، قبل أن تضج بحركةِ الناسِ من جميعِ الألوانِ، ومن جميعِ الوجهات. هذا الصمت الذي حاول حارث تفاديه والهرب منه ملتجئاً الى أصواتِ المطارقِ والمثاقبِ والمناشيروالمقاصّ عقوداً من الزمن، هارباً منه إلى ضجيج الناس في الشوارع والأسواق والمعامل والورش خوفَ أن يحاصرَهُ وحيداً ليعيده الى ذكرى قرية خضابوه. تلك القرية التي ظلَّ طيلة تلك السنوات الخمسين يتحاشى إنبعاث ذكراها في رأسه. ولكنَّها هذه الساعة إنتصرت عليه، وإستبدت به، وحاصرته، فما عاد قادراً على الفرار منها، فاستسلم لها. إستسلم لذكرى خضابوه صيف عام 1970. خضابوه التي تقع على الجهة الغربية من شط العرب بين القرنة والبصرة، أو على وجه الدقّة بين كرمة علي والدير.خضابوه تموز 1970وخضابوه صيفاً ليست مجرد قرية صغيرة تتألفُ من بضع عشرات من البيوت تقع على نهرٍ صغير، بل هي عالمٌ كبير متنوع ينبضُ بالحياة.الصيفُ موسمُ التمرفي البصرة. ويا لتمر خضابوه، ما أكثَرَه، وما أطيبَه. حِملُهُ الذي ينوءُ بجذوعِ النخلِ ورؤوسِها شهيٌّ طريٌّ متنوعٌ الألوان والأشكال. ونخلُ خضابوه غابةٌ كثيفةٌ بالكاد ترى السماءَ خلالها . تضجُّ أرجاؤها بالحركة والصخب، إذ تُنشأُ الجواخين1 بسرعة حيث تُجَّمَعُ أرواطُ 2 التمر، وتُصنَّفُ وتُنقى وتُعبأُ وتُسوَّق بأيدي الفتيات الجميلات. تفِدُ إلى خضابوه عشراتُ العائلاتِ بل ربما المئاتُ من نواحي العمارة للعمل في جمع التمر، فينصبون خيامَهم البسيطة في الجوبات3 والمناطق الخالية من النخيل. تتقاضى النسوةُ العاملاتُ المُجدّاتُ تمراً لقاء جهدِهنّ. فتغدو الواحدةُ خفيفةً نشطةً، وتروحُ محملةً بوزنةٍ4 من أوسطِ أنواعِ التمر قبيلَ الغروب. وما إن ينتهي الموسمُ حتى ت ......
#ذكرى
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676491

ثامر الحجامي : إنتخابات جديدة وتحديات قديمة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي أعلن رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي عن موعد الإنتخابات المبكرة في مطلع شهر حزيران القادم، وهو أحد نتائج المظاهرات التي أفرزت حكومة جديدة وقانون إنتخابات جديد ومفوضية جديدة، بالإضافة الى تحديد موعد لإنتخابات مبكرة، كما نتطلع الى عقد إجتماعي جديد، يجعل من الدولة العراقية تحمل وجها هو غير الوجه الذي ظهرت عليه في السنين السابقة. ما جرى الى الآن يعد إنجازات كبيرة، لم تكن تحصل لو لا الهزة الكبيرة التي ضربت الساحة السياسية العراقية، لكن هذه القرارات المطبوعة على الورق بحاجة الى تطبيق على أرض الواقع، يؤكد مصداقية الحكومة والبرلمان في التحول الى مرحلة جديدة، فحتى قانون الإنتخابات الجديد فيه كثير من الثغرات والمغالطات كونه كتب على عجل وتبريدا لغليان الشارع وليس لمصلحة الوطن ونظام سياسي مستقر، ومفوضية الانتخابات أعيد تركيبها بنفس طريقة بناء المفوضية السابقة، وعليها كثير من الدلائل التي تؤكد خضوعها الى المحاصصة الحزبية والسياسية. ويبقى الجانب الأهم؛ وهو تهيئة الأرضية المناسبة لإجراء الإنتخابات، في بلد يشهد صراعا محتدما على الصعيد الدولي والإقليمي، وساحة ملتهبة بسبب الفوضى التي شهدها العراق بعد المظاهرات التي ما زالت مستمرة، فالدوائر الحكومية بعضها ما زال مغلقا في أغلب محافظات الوسط والجنوب، وأغلب الموظفين في دوائر الدولة يمتنعون عن الذهاب الى دوائرهم، بل إن القوات الأمنية المكلفة بحماية المواطنين لا تستطيع الدفاع عن نفسها، وسط غياب الفوضى وعدم تطبيق القانون إرضاء لهذا الطرف او ذاك. مشاكل أخرى كثيرة على الحكومة مواجهتها خلال الفترة القليلة القادمة، فما زالت المعركة مع داعش مستمرة وتتصاعد وتيرتها يوما بعد يوم، والعمليات الإرهابية تزداد كما ونوعا، بينما قضية السلاح المنفلت والسطوة على بعض المراكز الانتخابية من قبل بعض الجهات السياسية لم توجد لها حلول منذ سنين، ناهيك عن حجم الإحتقان والإحتكاك السياسي الذي يحدث أثناء الحملات الإنتخابية ويصل الى قتل أو تهديد بعض المرشحين. في دولة تعاني من عجز مالي كبير، منعها من إقرار موازنة عام 2020 والتلكؤ في تسديد رواتب الموظفين، وإنقطاع في تجهيز الكهرباء يصل الى 16 ساعة في اليوم، وتوقف التعيينات وتفشي البطالة وتهالك البنى التحتية، وسعي البعض الى غياب الدولة وسيادة منطق اللادولة، وعدم وضوح دور الحكومة في السيطرة على الاوضاع في الشارع العراقي، يأتي تحدي جديد وضعت الحكومة نفسها فيه إضافة الى التحديات القديمة، وعلى الحكومة أن تبرهن للجميع قدرتها على مواجهته، وإيجاد الحلول الى المشاكل التي تؤثر في نتائج الإنتخابات. بالتأكيد أن كل ما ذكرناه كان حاضرا على طاولة النقاش قبل إعلان موعد الإنتخابات القادمة، لكن العبرة في التطبيق على أرض الواقع، وتهيئة الارضية المناسبة لاقامة إنتخبات نزيهة تأتي بنتائج حقيقية تمثل خيار الناخب العراقي، وينعكس تأثيرها على شكل النظام السياسي العراقي في المرحلة المقبلة. ......
#إنتخابات
#جديدة
#وتحديات
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686834

نورالهدى احسان : اواني قديمة
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان أنت بداخلي كالأواني القديمة التي نحتفظ بها، لا نستطيع رميها ولا نستطيع استخدامها... كشاعر أخرس بلا كفين أنا، لا استطيع قول ما بداخلي ولا التعبير عنه بحركات يدي .....هل تذكر آخر لقاءٍ كان بيننا في مقهى "الشهبندر" كنا نستمع لأغنية "حاسبينك"سألتك فيما إذا يمكنك تركي، تنهدت، وقلت: لا يمكنني ترك امرأتي المفضلة!حينها تأكدت انك كأحلام الطفولة العراقية لن تدوم وردية، ولن تتحقق أبدا. ......
#اواني
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698648

عماد عبد اللطيف سالم : قبلاتٌ قديمة .. لعيدِ الأيّام
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في العيدفي كُلِّ عيدو عيداً بعد عيديتقدّمُ الوقتُ بيو ينقُصُ رصيدي من الفرح.ولأنّني مازلتُ أحبومحنِيَّ الظَهرِ على أرضِ الأيّامباحِثاً بوقاحةِ رجلٍ مُسِنّ عن وجهها العذبالذي أتعَثّرُ بهِ في كُلَّ لحظةفإنّني أعثَرُ في كُلَّ يومٍ إضافيّ"على قُبُلاتٍ قديمةٍ لا تخُصّنيو لم يعُد أيًا منها الآن مناسِباً لمقاسِ فمّي" .** " قمتُ بإعادةِ صياغة المقطع الأخير ، نقلاً عن نصٍّ لا أعرفُ كاتبه" ......
#قبلاتٌ
#قديمة
#لعيدِ
#الأيّام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718563

سعيد العليمى : الإشتراكيون والطبقة االعاملة المصرية - تدوينة قديمة عام 2012
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى السلطة السياسية لم تكن هدفا لهم من الناحية الفعلية وتوهموا ولازالوا ان التحريض الاشتراكى = التحريض الاقتصادى . لذا اسهموا اكثر من اى احد اخر فى تضييق سعة ونضال الطبقة العاملة . حين تكون اعمق امانى ناشطة عمالية بارزة ( فاطمة رمضان ) هى ان يكتب كامل جريدتها عمال بغض النظر عن المضمون الاقتصادى المطلبى لما يكتبون وتتوهم ان هذه هى غاية الثورية فان هذه نزعة نقابية ضيقة . وحين تفتتح اخرى ( سهام شوادة ) موقعا لايفعل غير ان يقدم اخبار النضالات العمالية دون ان يبدى اى تعليق عليها بتبيان مغزاها او ربطها ببعض او استخلاص معناها ويفتقر الى اى تحريض اشتراكى او ديموقراطى وحين يكون هذا الموقع مرتبطا باشتراكيين فهذا يرينا الهوة البورجوازية التى نقع فيها . وحين يتبنى قانونى عمالى ( محام ونقابى من السويس ) -- ويفترض انه اشتراكى -- مفهوم العامل فى قانون العمل المصرى . وهو مفهوم يميع فيه استغلال العامل وانتزاع فائض القيمة منه فان تلك مصيبة . وحين يجد اخر انه لو حدد تعريف الطبقة العاملة المصرية بخضوعها للاستغلال وتقاضيها اجورا وحرمانها من الملكية الخاصة وكونها منتجة للثروة ... سوف يبدو عددها قليلا بالقياس لاجمالى قوة العمل فى مصر فادخل فيها كل العاملين بأجر دون تمييز بينهم حتى بات جباة ضرائب الدولة الناهبة عمالا !! فان هذه كارثة بكل المقاييس . والمسألة اننا جهلة ونصر على ابداء الرأى متعالمين ولانبذل الجهد الضرورى الواجب قبل اطلاق الاحكام وابداء الاراء . رحمنا الله جميعا وانا اولكم . اما ان ترك الطبقة العاملة بلا سياسة تخصها فانما يعنى تذييلها لهذه الفئة او تلك من البورجوازية فهذا مانراه من البعض بالركض مرة وراء كفاية ومرة وراء البرادعى ومرة وراء الاخوان ومرة وراء ابوالفتوح ويجرون معهم العناصر العمالية القليلة . اول مانحتاجه هو دراسة علمية موضوعية عن الطبقة العاملة وفق المنهج الماركسى وهو مالم يتحقق بعد . اما اذا كنت جاهلا بوجودها فارجوا لمن يعلم ان يدلنى عليها واكون له من الممتنين الشاكرين ......
#الإشتراكيون
#والطبقة
#االعاملة
#المصرية
#تدوينة
#قديمة
#2012

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724423

عبد العاطي جميل : طارق باب مدينة قديمة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...أنا طارق باب المدينة ليلالم أكن ابن زياد الفاتح بل العاشق الغريبفي موطنه المطلعلى المتوسط والمحيط ..لا خطبة ــ في جيبه الثقوب ــلديه يلقيها علانية في وجه الغبار ..هو العشق غمده المجازهي الشهادة قوسها العلنفلماذا من خوف ،تغتال الفرح في عيون البسطاءأيها الوطن ؟؟ ........................يوليوز 2021 ................ ......
#طارق
#مدينة
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725378

جواد بشارة : مقاربة جديدة لمعادلة آينشتاينية قديمة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة مقاربة جديدة لمعادلة آينشتاينية قديمة تفسر الثقوب الدودية والجاذبية الكموميةتشير معادلة "أينشتاين" الجديدة إلى أن الثقوب الدودية تحمل مفتاح الجاذبية الكمومية تلخص معادلة ER = EPR أدلة جديدة لفهم التشابك الكمومي والزمكان. رسم توضيحي لثقب دودي الثقوب الدودية ، الأنفاق عبر نسيج الزمكان تربط مواقع متباعدة على نطاق واسع ، وقد تنبأت بها نظرية النسبية العامة لأينشتاين. يعتقد بعض علماء الفيزياء أن الثقوب الدودية يمكن أن تربط الثقوب السوداء في الفضاء ، وربما توفر دليلًا على ألغاز التشابك الكمومي وكيفية دمج النسبية العامة مع ميكانيكا الكموم.. stockernumber2 هناك معادلة جديدة تطفو في جميع أنحاء عالم الفيزياء هذه الأيام من شأنها أن تجعل أينشتاين فخوراً بنفسه وبما قدمه للبشرية من السهل جدًا تذكر: ER = EPR. قد تشك في أنه لكي تنجح هذه المعادلة ، يجب أن تكون P مساوية لـ 1. لكن الرموز في هذه المعادلة لا تعني أرقامًا ، بل أسماء. ربما خمنت أن E تعني أينشتاين. R و P هما الأحرف الأولى من - أسماء علماء من المتعاونين في اثنتين من أكثر ورقات أينشتاين إثارة للاهتمام. مجتمعين في هذه المعادلة ، تعبر هذه الأحرف عن مسار محتمل للتوفيق بين النسبية العامة لأينشتاين وميكانيكا الكموم. ميكانيكا الكموم والنسبية العامة كلاهما نظريات ناجحة بشكل مذهل. كلاهما يتنبأ بظواهر غريبة تتحدى المفاهيم التقليدية للواقع. ومع ذلك ، عند اختبارها ، تتوافق الطبيعة دائمًا مع متطلبات كل نظرية. نظرًا لأن كلا النظريتين تصف الطبيعة جيداً ببعديها اللامتناهي في الصغر واللامتناهي في الكبر، فمن الصعب تفسير سبب مقاومة كل الجهود لدمجها رياضياتيًا. بطريقة ما ، يعتقد الجميع أنه يجب أن ينسجما معًا في النهاية في معادلة واحدة جامعة هي معادلة نظرية كل شيء . لكن حتى الآن ، أبقت الطبيعة شكل علاقتهما سراً. ومع ذلك ، تشير المعادلة ER = EPR إلى أنه يمكن العثور على مفتاح اتصالهما في أنفاق الزمكان المعروفة باسم الثقوب الدودية. هذه الأنفاق ، التي توحي بها النسبية العامة لأينشتاين ، ستكون مثل اختصارات الفضاء الجزئي التي تربط ماديًا بالمواقع البعيدة. يبدو أن مثل هذه الأنفاق قد تكون هي الأنا المتغيرة للرابط الغامض بين الجسيمات دون الذرية المعروفة باسم التشابك الكمومي. على مدى التسعين عامًا الماضية أو نحو ذلك ، تابع الفيزيائيون مسألتين كموميتين رئيسيتين بشكل منفصل: الأولى ، كيفية تفسير الرياضيات الكمومية لفهم غرابتها (مثل التشابك) ، والثانية ، كيفية التزاوج بين ميكانيكا الكموم والجاذبية. اتضح بأنه، إذا كانت ER = EPR صحيحة ، فإن كلا السؤالين لهما نفس الإجابة: لا يمكن فهم الغرابة الكمومية إلا إذا فهمت ارتباطها بالجاذبية. قد تخلق الثقوب الدودية هذا الرابط. تُعرف الثقوب الدودية تقنيًا باسم جسور أينشتاين-روزن (الجزء "ER" من المعادلة). تعاون ناثان روزن مع أينشتاين في ورقة تصفهم في عام 1935. يشير EPR إلى ورقة أخرى نشرها أينشتاين مع روزن في عام 1935 ، جنبًا إلى جنب مع بوريس بودولسكي. لقد أوضحت تلك المفارقة ألغاز التشابك الكمومي المتناقضة حول طبيعة الواقع. لعقود من الزمان ، لم يفكر أحد بجدية في إمكانية وجود أي علاقة بين الصيغتين. لكن في عام 2013 ، اقترح الفيزيائيان خوان مالداسينا وليونارد سسكيند أن الثقوب الدودية والتشابك يصفان الشيء نفسه إلى حد ما. في ورقة بحثية حديثة ، أوضح سسكيند بعض الآثار المترتبة على هذا الإدراك. من بينها: إن فهم المساواة بين الثقب الدودي والتشابك يمكن أن يكون المفتاح لدمج ميكانيكا الكموم والنسبية ا ......
#مقاربة
#جديدة
#لمعادلة
#آينشتاينية
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729130

باسل خليل خضر : -العرضحالجي- وظيفة عثمانية قديمة تم إحيائها مجدداً في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#باسل_خليل_خضر "العرضحالجي" هو أحد الأفندية، الذين يجيدون القراءة والكتابة، من أجل مخاطبة المسؤولين. يلجأ إليه الناس كي يكتب شكواهم، ويعرض أحوالهم للسلطات العليا. على أمل أن تلقى مظالمهم ومعاناتهم تعاطف الولاة والمسؤولين.تلك الوظيفة كانت في عهد الإحتلال التركي لفلسطين، وهي تعبر عن مدى ظلم وقساوة هذا الإحتلال، حيث وصل الناس إلى مرحلة من التسليم والخضوع، وأصبحوا في إنتظار عطف هذا المحتل ليعطيهم أبسط حقوقهم...الأخطر من الخضوع والتسليم هو قناعتهم بأنهم لا يستطيعوا تغير واقعهم، وبالتالي لا يمكن تضيع الوقت والجهد في محاولات التغيير، والحل الوحيد من وجهة نظرهم هو إنتظار عطف المسؤولين بعد أن يقرأ رسائلهم التي يكتبها ويرسلها "العرضحالجي".والحل الثوري في تلك الفترة هو قتل "العرضحالجي" وذلك لعدة أسباب أهمها وقف بيع الأمل للناس، وإعادة الأمور الى نصابها الصحيح حيث يصبح الناس يعملون على تغير واقعهم بأيديهم.انتهت تلك الوظيفة بانتهاء الحكم العثماني....لكن في الفترة الأخيرة بدأ الناس في فلسطين يخضعون لنفس الظروف التي تعرضوا لها فترة الاحتلال العثماني، حيث أن الناس حالياً تعاني من ظروف معيشية صعبة ومعقدة، ووصلوا الى قناعة بعدم قدرتهم على التغيير، وفي نفس الوقت لديهم مظالم ومشكلات كثيرة ومتنوعة، مما أوصلهم الى نتيجة مفادها التسليم والخضوع وعدم المبادرة للتغير، وفي المقابل ان يعتمدوا في حل مشكلاتهم على الاستجداء والمناشدة عل وعسى ان يتكرم عليهم المسؤولين ويحلوا مشاكلهم.مما أدى الى استحضار وظيفة "العرضحالجي" كي يشرح معاناتهم إلى المسؤولين من أجل النظر في حلها.وهذا ما حدث بالفعل انتشرت وظيفة "العرضحالجي" بعدة أشكال مختلفة، أهمها:1. مناشدة المسؤولين: عندما تقرأ الصحف والمواقع الاخبارية ومواقع التواصل الاجتماعي، لا بد وان تصادف عناوين مثل مناشدة عاجلة لسيادة الرئيس او لمعالي الوزير أو لأي مسؤول آخر، وغالباً تكون لحل مشكلات حياتية مهمة وهي بالاصل حق لهؤلاء المواطنين لم يستطيعوا الحصول عليه، فلا يوجد شخص يناشد المسؤولين بإعطاءه شيء ليس من حقه، وهنا تكمن المشكلة وهي ان الحقوق اصبحت تحتاج الى مناشدات كي يحصلوا عليها، والخطير في الموضوع أن المسؤولين يستجيبوا بسرعة لتلك المناشدات، وهذا ما يعزز ثقافة "العرضحالجي" التي تهدف الى تدمير أي فكرة ثورية نحو التغير.2. مناشدة فاعلين الخير: انتشرت في فلسطين المناشدات الإنسانية، فكثيراً ما تجد الجمعيات الخيرية تستغل المحتاجين والفقراء لكسب تعاطف الأغنياء وجمع الأموال لحل مشكلاتهم، وهذه الطريقة خطيرة جداً فهي تجعل من الفقير إنسان عاطل وغير مؤمن بقدرته على تغير واقعة، وبالتالي يصبح في انتظار دائم لعطف الاخرين عليه، وهذه هي ما تسمى ثقافة "العرضحالجي".2. وضع الملف على الطاولة: في كثير من المظالم والمطالب التي يحتاجها المواطنين الغلابة يفشلون في إيجاد حل لها، فيقترح عليهم الخبراء بإيجاد طريقة لوضع ملفهم على طاولة المسؤول، وبذلك يكون هناك فرصة أكبر أن يعرف المسؤول حاجتة، وعليه ان ينتظر عطفه وتكرمه لحل تلك المشكلة.3. التسحيج: إن انتشار ظاهرة التسحيج هي مرحلة متطورة من مراحل ثقافة "العرضحالجي"، حيث كانت في السابق الثقافة تقوم على إرسال رسالة للمسؤول تحتوي على عبارات مدح منمقة ومصاغة جيداً، وتحتوي على طلب لحل مشكلة ما، أما الآن في عصر التسحيج اختلفت الثقافة فاصبحت تعتمد على المدح المستمر والتأييد والدعم للمسؤولين، ومن ثم يبقى ذلك التسحيج في رصيد المواطن في حال احتياجة لمساعدة، وبذلك تكون هناك سرعة في الاستجابة ل ......
#-العرضحالجي-
#وظيفة
#عثمانية
#قديمة
#إحيائها
#مجدداً
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732926

سامي البدري : انتخابات جديدة بخلافات قديمة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري المتتبع للشأن العراقي، منذ عام 2003 إلى نهاية انتخاباته الأخيرة، يخلص إلى نتيجة مفادها أن لا شيء يراد له أن يتغير في هذا البلد، وخاصة في صيغته وخارطته ووجهته السياسية.فرغم أن انتخابات العاشر من تشرين أول/ أكتوبر الحالي قد جاءت كنتيجة لعملية ضغط شعبي طالب بعملية تغيير سياسي شاملة، وهي التي ترتبت وجاءت كنتيجة حتمية لجملة من الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، إلا أن نتيجة هذه الانتخابات لم تأت بعملية التغيير المنشودة، والتي كانت أهم أهدافها المرجوة، عملية تغيير للطبقة السياسية المسيطرة على مقاليد السلطة، وليس لتغيير مواقعها في خارطة السلطة من الخارج، أي تغيير مراكزها في مواقع صنع القرار وعدد مقاعدها في البرلمان وحصصها من الوزارات.نتيجة انتخابات العاشر من أكتوبر الحالي تؤشر إلى عدة أمور إشكالية في الحياة السياسية العراقية، أولها وأهمها هو هيمنة الطبقة السياسية على السلطة وعدم رغبتها في تركها مهما كان الحال. ثاني هذه الأمور هو إن عملية التصويت عبر صناديق الاقتراع هي مجرد اجراء شكلي لإتمام الصورة ولا أحد، من هذه الطبقة السياسية، يؤمن به كعامل تغيير للخارطة السياسية. أما ثالث هذه الأمور أو المؤشرات وهو أهمها فهو أن الوضع السياسي والسلطوي يجب أن يبقى على ما هو عليه، وكما تريد وتخطط هذه الطبقة حتى لو ذهب العراق وشعبه إلى قعر الجحيم، لأنه بالفعل ومن الناحية العملية، ومنذ عقدين، هما في الجحيم بالفعل.فما أن أعلنت مفوضية الانتخابات عن النتائج الأولية (وهو كما توحي تسميته، فإنه اجراء مبتدع لجس نبض أحزاب وكتل الطبقة السياسية المسيطرة، سواء من قبل المفوضية ذاتها أو من قبل جهة ما) حتى بادرت أحزاب وكتل السلطة إلى رفض هذه النتائج واتهام المفوضية بالتحيز والتزوير، وبالتالي، وبعد تثبيتها بشكل رسمي كنتائج نهائية، إلى رفضها وتخوين المفوضية والحكومة معاً، والمطالبة بإعادة الانتخابات ككل، وإلا لجأت هذه الطبقة وأحزابها إلى السلاح لتغييرها بالقوة. لماذا أجريت الانتخابات ولماذا ضيعنا عليها ملايين الدولات إذاً؟ من أجل أن تقول الطبقة السياسية أنها استجابت لانتفاضة الشعب وحققت له ما طالب به، انتخابات مبكرة تلت عملية إزاحة الحكومة التي طالب بإزاحتها عن السلطة، أما أن تصل مطامع الشعب إلى إزاحة الطبقة السياسية المهيمنة على كامل البلاد ومقدراتها وثرواتها وقرارها السياسي السيادي، فهذا هو (عشم ابليس في الجنة)، كما يقول المثل الدارج.على ماذا ثار الشعب في تشرين/أكتوبر عام 2019 ، ودفع أكثر من ألف ضحية بريئة ومئات المغيبين وما يقرب من ثلاثين ألف مصاب إذاً؟ أمن أجل إزاحة حكومة كارتونية وإجراء انتخابات صورية، يجب ألا يطال تغييرها خارطة الأحزاب السياسية وسلطاتها، أم من أجل، وهذا ما كان أول مطالب الثائرين، إزاحة الطبقة السياسية التي تختطف البلد ومقدراته وقراره السياسي وإلى الأبد؟ما قيمة انتخابات حزبية (هي بالفعل انتخابات بين حصص الأحزاب من السلطة وليست انتخابات برلمانية) تبقي ذات الأحزاب والوجوه في مواقع السلطة، لتبقي بدورها ذات المشاكل والخلافات القديمة التي ثار الشعب من أجل التخلص منها ومن ارثها المدمر؟انتخابات شبه صورية وفاقدة للشرعية، لأنها لم تحظ بنسبة مشاركة شعبية تمنحها الشرعية، ولأنها فقط قللت نسبة حصص الطبقة السياسية في البرلمان، تقابل بالتخوين والرفض والمطالبة بإعادتها، ترى كيف كان سيكون الوضع فيما لو لم تحصل أحزاب هذه الطبقة على أي حصة في البرلمان وما يتفرع عن عضويته من مناصب وسلطات وثروات؟ ألم تكن ستقلب عالي أرض العراق سافلها وتحرق المعبد ......
#انتخابات
#جديدة
#بخلافات
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735149

فارس كمال نظمي : اليمين واليسار في العراق : قراءة مغايرة لثنائية قديمة
#الحوار_المتمدن
#فارس_كمال_نظمي لعل الاسترجاع الاختزالي لبعض المصطلحات السياسية التقليدية – كاليمين واليسار- يكون مفيداً أحياناً لصياغة تصورات غير تقليدية، بل قد يكون مثمراً لإعادة تعريف الأوضاع الملتبسة من جديد بما يُبرز جزءاً من جواهرها ومدياتها ومساراتها. فإعادةُ استنطاق النماذج الفكرية النمطية قد يكسر نمطيتها في سياقات معينة، خصوصاً تلك السياقات المحتدمة التي يصبح فيها الصراع السياسي مُستقطَباً بين قديمٍ يتوارى وجديدٍ يولد. إن الوصمة التي رافقت التاريخ البشري بكونه ظل منقسماً بين قاهرين ومقهورين، ومالكين وفاقدين، ومتسلطين ومهمشين، ألزمت الوعي البشري بالضرورة أن يكون منقسماً بلا هوادة بين دعاة تغيير العالم نحو المساواة والانعتاق ودعاة المحافظة على تراتبياته القائمة على التفاوت والخضوع، مع منطقة وسطى تستوعب كل احتمالات التقلب والتردد والشك والتذبذب والوسطية والحياد. وهذا الانقسام رافق النتاج الفكري والسياسي للحضارة منذ بداياتها بمسميات لا حصر لها، إلا إن اشد اختزال تجريدي لهذه المعضلة الإدراكية جاء من خلال الثنائية المتعارضة: "اليمين- اليسار"، ضمن تراث فلسفي وعلمي ضخم من المذاهب الثنائية والأحادية والتعددية التي شكّلت أهم معالم الفكر البشري في رحلته المضنية لاشتقاق مفاهيمٍ تسمح بتعقل الوجود واستيعابه وتفسيره والتحكم به.فإذا كان البزوغ الأول لثنائية اليمين واليسار قد حدث في اجتماع مجلس الطبقات الفرنسي في 5 أيار 1789 حينما انقسم الحاضرون في مكان جلوسهم بين جهة اليسار (البرجوازيون والمثقفون وعامة الشعب المطالبون بالجمهورية والمساواة والحرية الفكرية وإلغاء امتيازات النبلاء ورجال الدين)، وجهة اليمين (النبلاء الإقطاع ورجال الدين المدافعون عن بقاء الملكية وتراتبية النظام القديم) في ظروف ثورية محتدمة آنذاك، فإلى أي مدى يمكن القول أن هذا التصنيف الثنائي ما يزال فاعلاً بدرجة كافية لفهم وتفسير الصراعات السياسية الحالية لعموم البشرية؟ أم إنه قد خسر جزءاً من أهليته النظرية لتحل محله بالضرورة مصطلحاتٌ بديلة صارت تحقق مقاربات أدق وأعمق لمسارات التطور السياسي المعاصر؟ وبالمنظور نفسه، إلى أي مدى بات هذان المصطلحان عاجزينِ أو قادرينِ على تحقيق جزءٍ من الإحاطة التحليلية بأوضاع بلدانٍ – كالعراق- تنشطر بنيتها السوسيوسياسية على نحوٍ متزايد بين سلطة نهّابة مغلقة ومجتمع مقهور يزداد انفتاحاً ثقافياً ووعياً بالتغيير، وسط رمال سياسية متحركة بتأثير التدخلات الإقليمية والدولية الخشنة؟ ولمحاولة الإحاطة بهذين التساؤلين، فلا بد من تمهيد نظري قد يطول بعض الشيء. يحاجج كثيرون أن مفردتي "اليمين" و"اليسار" تستحقان أن تكونا ضمن الأرشيف السياسي لا أكثر، وإن محاولة استعادتهما تحليلياً في عالم اليوم البالغ التعقيد في تصنيفاته السياسية لن يضفي إلا غموضاً أشد والتباساً أعمق على هذا التعقيد. فكلا المفهومين قد تحلّل إلى طيفٍ متعدد الاحتمالات من ايديولوجياتٍ منشطرة تتبادل المواقف والمواقع (مثلاً: يمين متطرف ويمين معتدل ويمين الوسط والوسط، والأمر ذاته مع اليسار) وهويات سياسية متقلبة المضامين ومتداخلة الأدوار (علمانية/ دينية، ووطنية/ ما دون وطنية، وطبقية/ إثنية، وليبرالية/ محافظة، وتقدمية/ رجعية، واشتراكية/ برجوازية)، فضلاً عن شعبويات محيرة يختلط فيها اليمين باليسار، وسط عالمٍ لا يكف عن الحركة، وبالتالي ما عاد بالإمكان تصنيف كل هذه المعطيات المتشعبة ضمن هذه الثنائية التقليدية المبسطة. فأنظمةٌ كثيرة في العالم الثالث كانت توصف بأنها "يسارية" مارست قمعاً ممنهجاً للقيم الليبرالية والعدا ......
#اليمين
#واليسار
#العراق
#قراءة
#مغايرة
#لثنائية
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737072

بهجت العبيدي البيبة : في الحداثة .. مساهمة شرقية قديمة
#الحوار_المتمدن
#بهجت_العبيدي_البيبة ليس هناك حضارة نشأت هكذا دون الاعتماد على ما قبلها من حضارات، وما نحن فيه الآن من علم وحضارة حديثة، رغم القطيعة المعرفية التي تمت مع بعض المعارف السابقة، لم تكن لتتحقق ما لم تعتمد على معارف سابقة، أثبت العلم التجريبي، الذي هو أساس هذه الحضارة صحتها. لا يعتريني الشك في أن الحداثة ستصبح هي ديدن كل شعوب العالم، إن عاجلا أو آجلا، فهذا أمر مسلم به، ولا يحتاج عندي نوعا من النقاش أو السجال أو المناقشة، فالذي يمكن أن يأخذ وقتا في السجال أو المناقشة أو الأخذ والرد هو استجابة الشعوب والأمم لهذه الحضارة الحديثة، وكم من الوقت يحتاج هذا الشعب أو هذه الأمة لتنتظم في عقد هذه الحضارة التي هي الوحيدة القائمة في هذا العصر، والتي مازالت في بدايتها،  فلم يمض على إنشائها سوى عدة قرون وهي آخذة في النمو، وتعالج يوما بعد يوم القصور الذي يظهر لديها في جانب من الجوانب أو ناحية من النواحي، وهنا يمكننا أن نرد على هؤلاء الذين يتعجلون في محاكمتها، بالقول بأن الحضارة الحديثة لم تبلغ كمالها بعد، ولن تبلغه في منظور قريب، بل هي ستظل متشابكة مع ما يواجهها من أزمات وما يمر عليها من معضلات تسعى للتخلص منها بحلها حلا علميا يتناسب مع أهم صفاتها وهي الأخذ بالعلم.إن فجر العلم وبداياته الأولى البسيطة قد بدأ في منطقتي الهلال الخصيب ومصر اللتين شهدتا أقدم الحضارات الإنسانية ففي منطقة الهلال الخصيب ظهرت الحضارة السومرية ومن بعدها البابلية والفينيقية وفي مصر ظهرت أعظم الحضارات وهي الحضارة المصرية القديمة، هذه الحضارات التي كانت النواة الحقيقية والصلبة للعلم وهي حضارات كما نرى تنتمي لمنطقة الشرق الأوسط.هذه الحضارات وعلومها كانت المدارس التي تتلمذ عليها اليونانيون فأرسطو الذي يظل حتى اليوم النموذج في العقل الفكري والعلمي قد كتب كتابه "السماء والعالم"، والذي فيه نظرة إلى الكون بعدما أرسل له الإسكندر الأكبر كل العلوم الفلكية التي توصل إليها البابليون، فتعرف على هذا العلم الذي كان نتاج ملاحظة دقيقة للفلكيين البابليين لما يقارب الثلاثة قرون، أما أفلاطون فلقد أشار غير مرة، كما يقول الدكتور حمادي بن جاء بالله التونسي، في كتابه "طيماوس" على لسان جده الرابع الذي هو مؤسس اليونان وباعث الأمة اليونانية،  ومنشئها حيث وضع دساتيرها وقوانينها وجمع اليونانيين على كلمة واحدة ومن هنا بدأت اليونان في التواجد، يقول هذا الجد، الذي كان قد تعلم في مصر وتتلمذ على علمائها، مخاطبا أبناء أثينا: أيها اليونانيون ما أنتم إلا أقزام تحملكم أكتاف جبابرة هم المصريون. ولذا عليكم أن تنظروا وتحققوا أبعد ما نظر وحقق هؤلاء لأنهم حملوكم ومن ثم ترون أبعد مما رأوا هم. ويرجع أفلاطون جميع المعارف في هذا الكتاب إلى الإله "توت". فهو الذي أبدع الكتابة والصناعة والرياضيات والعلوم على اختلافها، وأعطاها هدية للبشرية، وهنا يتضح بجلاء ماذا يعني التعبير الدارج "مصر أم الدنيا"؟. والذي لا يأتي على سبيل المجاز بل باعتباره حقيقة قاطعة، ويعني أن الحضارة في العالم هي ابنة شرعية للحضارة والعلم المصري القديم.وكما أن اليونانيين القدماء قد حملوا راية الثقافة والفلسفة والعلوم ممن سبقهم وكانوا لها خير حافظا، وأبدعوا إبداعا ظل حتى اليوم نموذج ومثلا يضرب، وأصبحوا بذلك أمة عظيمة، ولا يمكن لأمة أن تصبح عظيمة ما لم تتلمذ على يد أبناء وعلماء أمة عظيمة، وهذا ما حدث في كافة الإنجازات البشرية، فلا يمكننا أن ننكر ما قدمته الحضارة الهندية وخاصة في الحساب في مسيرة تلك الرحلة العلمية للعقل البشري الذي ما يلبس أن يكمل بعضه بعضا، فهؤلاء العظماء من ......
#الحداثة
#مساهمة
#شرقية
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737497

صلاح بدرالدين : مناقشة هادئة في مسألة قديمة – جديدة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين اعتبر الكاتب الكردي السوري الصديق د – فريد سعدون – على صفحته بالفيسبوك ، أن ( " الكرد اكتشفوا فجأة عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- انهم خارج الدولة السورية ، ليس لهم ضابط في الجيش ، ولاموظف كبير ، ولارجل اعمال ، او اقتصادي مرموق ، حفاة ، عراة ، بين السماء ، والأرض ، لانهم امتنعوا الانتساب الى حزب البعث الذي كان المدخل الى تبوؤ وظائف الدولة ، بينما غيرهم من ( الاقليات العرقية ) استغلوا هذا المبدأ ، وامتطوه ليصلوا الى مرادهم ،معتبرا ان الحركة السياسية الكردية ذات رؤية قاصرة ، ولم تستطع ان تفهم حركة التاريخ ، وتستشرف المستقبل ، وتؤسس له ، من خلال الدفع باشخاص لارتداء ثياب البعثنة ، وارتقاء سلم المناصب ، وما اثبته الواقع، والاحداث الراهنة انه لوكان للكرد مناصب بالجيش ، والدولة كان وضعهم سيكون مختلفا " ) . ماردده الكاتب هو تعبير صريح ( من دون رتوش ) عن الموقف الحقيقي غير المعلن بالإعلام ، والممارس على ارض الواقع ، لتيار سياسي كردي سوري من مكوناته أحزاب ، وفئات اجتماعية ، ومثقفون ، وافراد ، والبعض من وجهاء الأرياف ، بمعنى اننا امام نهج فكري – سياسي ضمن الوسط الكردي في مختلف المناطق ، بل داخل الحركة الكردية السورية منذ نشأتها ، وقد شهد هذا التيار مراحل الصعود ، والهبوط ، نتيجة عوامل داخلية ، وخارجية ، وطبيعة موازين القوى السائدة محليا ، ووطنيا ، وإقليميا . عودة الى البدايات كأية حركة قومية باحثة عن الهوية ، والحقوق ، ارتكز نضال الحركة القومية الكردية السورية منذ ظهورها في عشرينات القرن الماضي ،على مبدأ حل القضية الكردية سلميا ، استنادا الى مسلمات حق الشعوب في تقرير المصير ، وفي مناخ داخلي يتوفر فيه النظام السياسي الديموقراطي ، المعترف بالتعددية القومية ، وبالكرد وجودا ، وحقوقا ، هذا ليس من حيث المبدأ فحسب ، بل استنادا الى تجارب حية اجتازتها حركة الشعب الكردي التحررية في العراق على وجه الخصوص وفي الأجزاء الأخرى أيضا ، وهناك أمثلة قد لايتسع المجال لايراد تفاصيلها ، وبمعنى آخر فان الدرس الأبرز لكل الوطنيين الكرد ، وفي كل مكان ،هو حتمية توفر النظام الديموقراطي ، لحل قضيتهم القومية ، ولم يعرف التاريخ أبدا أن تم انجاز قضية قومية واحدة بالعالم قديما ، وحديثا ، في ظل الفاشية ، والدكتاتورية ، والاستبداد . وقد تمحور الخلاف السياسي الأول في صفوف الحركة الكردية السورية ، حول مسألة تقييم طبيعة النظام الحاكم ومن ثم الموقف منه ، والنظرة الى طبيعة الصراع الوطني العام بين الأنظمة الحاكمة من جهة ، وبين القوىى الديموقراطية المعبرة عن أماني وطموحات الشعب السوري في الحرية ، والخلاص من الاستبداد ، والتغيير الديموقراطي ، لذلك لم يكن مستبعدا ان ظهر منذ البدايات تياران فكرييان ، سياسييان ، داخل الحزب الكردي الأول ( الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا ) ، واحد ينطلق من مسلمة الترابط العضوي ، بين حل القضية الكردية ، وبين الديموقراطية ، والانحياز للمعارضة الوطنية السورية في الاصطفاف ضد النظم الاستبدادية الحاكمة ، وآخر يتمسك بمهادنة – الأنظمة – والمراهنة عليها لحل القضية الكردية . وفي كونفرانس الخامس من آب &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- تبلورت منطلقات ،ورؤي التيارين في المجال الفكري ، والنظري ، بشكل أوضح ، فبالاضافة الى مسألة الديموقراطية ، ظهر الخلاف العميق أيضا حول تعريف الكرد السوريين ، هل هم شعب ام اقلية ؟ وطبيعة الأهداف ، وحجم المطالب ، وهل الأداة السياسية النضالية يجب ان تتجسد في حزب ثوري ، ام جمعية ؟ وقد عرف حينذاك التيار المتمسك بالديموقراطي ......
#مناقشة
#هادئة
#مسألة
#قديمة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741400

محمد زكريا توفيق : حجاب المرأة عادة يهودية قديمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق يبدو أننا نحتاج إلى ما هو أقوى من الإصلاح الديني. شيء معتق في براميل، حتى ننسى واقعنا المؤلم. إننا نحتاج إلى إصلاح الدماغ كلها، لا الإصلاح الديني وحده.قالوا للشيخ شعبان، خطيب المسجد العجوز، ماذا تقترح يا مولانا للنهوض ببلدنا. فقال ساخرا: "نزحّفها بالزحّافة من اسكندرية لغاية وادي حلفا". قالوا له: "وبعدين؟" قال: "وبعدين نسكنها خواجات". وكأنه يقول: لا فائدة ترجى ولا أمل، في هذه العقول المغيبة، والأدمغة المتحجرة.ليس من حقنا الفرح والابتهاج، أو حتى إبداء الرأي في شيء يخص زي أخواتنا وزوجاتنا وبناتنا. وما علينا إلا أن نتلقى فتاوي مشايخنا الكرام المعلبة الجاهزة. التي تأتينا من خلف أسوار بلادنا، لتصيب حياتنا وحياة أبنائنا في الصميم. فقد قفل باب الاجتهاد والرأي منذ بداية انهيار الحضارة الإسلامية من ألف عام. وظل مغلقا بالضبة والمفتاح حتى اليوم.لقد فكر مشايخنا لنا بقيادة رجال الأزهر، واهتدوا إلى ما فيه خيرنا وخير نسائنا. ولا يحق لنا أن نعترض أو نتبرم أو أن نخرج الزفرات، ضيقا وقرفا. لكنني هنا سأطرح للنقاش ما أعرفه، وأمري إلى الله، عن موضوع الحجاب والنقاب وزي المرأة بصفة عامة.هناك من يقول، إن الحجاب ليس فريضة إسلامية، وإن تفسير الآيات بمعزل عن ظروفها التاريخية، وأسباب نزولها، قد أدى إلى فهم مغلوط. شاع وانتشر بشكل كبير حول ما يسمى بـ "الحجاب الإسلامي"، والمراد به غطاء الرأس الذي لم يذكر لفظه في القرآن الكريم على الاطلاق.آية الحجاب، تعني عند كبار المفسرين وضع ساتر بين نساء النبي وحدهن وبين المؤمنين، ولا يعني بتاتا تغطية الرأس.آية الخمار أمرت المؤمنات بإسداله على الجيوب، وهي فتحات الصدر. ولا تدل على أن الأمر يتعلق بتغطية الشعر.آية الجلابيب، حسب تفسير الطبري:"كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة الجارية. فأمر الله نساء الـمؤمنـين أن يدنـين علـيهنّ من جلابـيبهن... وقد كانت الجارية الـمـملوكة، إذا مرّت، تناولوها بـالإيذاء. فنهى الله الـحرائر أن يتشبهن بـالإماء"فإذا كانت علة الحكم المذكور في الآية هي التمييز بين الحرائر والإماء، فقد سقط هذا الحكم، لعدم وجود إماء جواري في العصر الحالي، وانتفاء ضرورة قيام تمييز بينهما.حديثي النبي بشأن غطاء الرأس، هما حديثان:حديث عن عائشة أنه قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى ها هنا. وقبض على نصف الذراع".وحديث رواه أبو داود عن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر، دخلت علي الرسول فقال لها: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا، وأشار إلى وجهه وكفيه".وهما من أحاديث الآحاد من سلسلة وحيدة من الرواة. المتن بهما تناقض واختلاف. الحديث الأول يقول، إن النبي قبض على نصف ذراعه مع كشف الوجه، بينما قصر الثاني الإجازة على كشف الوجه والكفين.الحديث ورد فقط في "سنن أبي داود" الذي يُعرف بعدم اكتراثه بضبط الرواة والأسانيد. كما أن السند ضعيف، فأحد الرواة، خالد بن دريك، قال فيه أبو داود بعد إيراده: " إنه حديث مرسل. خالد لم يدرك عائشة “.تقول كتبنا المقدسة، إن آدم وحواء كانا عرايا ملط في الجنة. عندما أكلا من شجرة المعرفة، بانت لهما سوءاتهما، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. عندما رآهما الرب هكذا، وعلم أنهما قد عصياه وأكلا من الشجرة المحرمة، لعنهما وعاقبهما بالطرد من الجنة. ثم أعطاهما ملابس جلدية لكي تستر جسميهما. لقد تركا عرايا، عندما كانا لا يعلمان شيئا، وتم كساءهما عندما علما وعرفا ال ......
#حجاب
#المرأة
#عادة
#يهودية
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741550

أحمد الخميسي : أمل جديد في غرف قديمة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي خلال أيام يحل علينا عام جديد، يحل وقد أدركت أنني إنسان قديم. أدركت ذلك عندما لفت أحد الشباب نظري إلى أنني أستخدم علب الثقاب، بينما يستخدم الجميع القداحات. بعدها بيومين نبهتني فتاة في مقتبل العمر قائلة :" أنت مازلت تستعمل مناديل من القماش وليس الورق؟ لقد ولى زمن هذه المناديل". أخيرا تيقنت أنني قديم أنتسب إلى زمن آخر عندما ركبت تاكسي من شارع عدلي وحين اقتربت السيارة من محطة البنزين في نهاية الشارع قلت للسائق الشاب: " أتعلم .. لقد رأيت عبد الحليم حافظ للمرة الأولى هنا، في هذه المحطة، عام 1966 ، كان واقفا يزود سيارته بالوقود "، فلوح الشاب بكفه ومط كلماته متعجبا : " ياه يا بيه .. ده أنت قديم قوي"! حينذاك اعترفت أمام نفسي بالحقيقة، ولم يبق سوى أن يعلقوا على رقبتي لافتة تسجل :" صنع في مصر عام 1948". ولأنني عتيق فقد سجلت كل الأغاني القديمة التي أحبها على فلاشا، أستمع إليها كلما أحسست أنني غريب بمناديلي وعلب الثقاب وذكرياتي واصدقائي الذين رحلوا وخيبات وهزائم المحبة. وقد اخترت الأغاني كلها بعناية، كأني أختار نغمات صغيرة من أوتار الزمن. أستمع إليها فأجد نفسي ثانية. أغنية : " داره قصاد داري وهو مش داري" لكارم محمود و" احتار خيالي" لعبد الحليم، وغيرها، ويحضرني من رحلة العمر نساء دخلن القلب مثل وردة، وخرجن مثل خنجر، وتركن خلفهن الأغنيات والأحلام، فأتوقف عند الأغاني وأدعو نبض قلبي للصحو، الأغنيات التي كتبها فتحي قورة، وأتعجب من ادراكه لقالب الأغنية، وأن الأغنية من ناحية لا تنتسب إلى الشعر، ولا ينبغي أن تكون لأنها تخاطب جمهورا واسعا، لكن عليها أن ترتشف قطرة رائقة من الشعر لتعبر إلى القلب. أتوقف طويلا أمام كلماته الرائعة لحن العبقري محمود الشريف " كل العيون حواليك شاغلها سحر عنيك.. ما بقاش مكان لعنيه تبص منه عليك.. فاتت سنين وأيام بشقاها وفرحها.. ولا أي عين بتنام.. وتسيب لي مطرحها.. حتى الخيال حجبوه.. وفي كل حلم فاتوه.. وسابوني وحدي أتوه.. في دنيا ملك إيديك". وأقول لنفسي : " نعم. هناك نساء دخلن القلب مثل عطر رقيق، وخرجن مثل عاصفة، ألملم منها الأمل والأغنيات. ولقد توقف الأديب الكبير يحيي حقي عند فتحي قورة وكتب عنه: " لا أعرف أحدا يداني فتحي قورة في خفة دمه ولا في القدرة على نصب شباك القوافي العسيرة والخلاص منها خلاص الشعرة من العجين". أستعيد أغنيات كتبها قورة مثل " أمانة عليك يا ليل طول" لكارم محمود ، و" مال القمر ماله " لمحمد فوزي، و" يا سيدي أمرك " لعبد الحليم، وغيرها. أجلس وتسكنني المرأة التي خرجت مثل خنجر على جنبيه ذكرياتي وآمالي. أمد يدي إلى علب الثقاب وليس القداحات، وأستخدم مناديل من القماش وليس الورق، وما إن يعلو صوت الأغاني حتى يرف أمل أبيض قويا مشبعا بالنور، وتهزني الحماسة ويدق قلبي بعنفوان. لا. لست قديما مادام القلب ينبض بالأمل. د. أحـمـد الـخـمـيـسـي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#جديد
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742316