عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء – 6
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي الديكتاتور البناإذ يعلن البنا نفسه زعيم سياسى.ويقدم جماعته كهيئة سياسة لا يستنكف من أن يحرم الآخرين جميعا من حق العمل السياسى.فيقول : لقد آن الأوان أن ترتفع الأصوات بالقضاء على نظام الحزبية فى مصر، وأن يستبدل به نظام تجتمع فيه الكلمة وتتوفر جهود الأمة حول منهاج قومى إسلامى صالح (الإخوان المسلمون - الأسبوعية 9/4/1946 مقال لحسن البنا). والشئ الذى قد يبدو محيرا للباحث المحايد هو أن البنا كان يؤكد أن الأحزاب والنظام الحزبى ليسا ضروريين إذ يمكن لهذه الحكومة أن تقوم بدون حزبية، ذلك لأن الأحزاب تقسم الأمة ولا تتفق مع النهج الإسلامى. (حسن البنا- مشكلاتنا فى ضوء النظام الإسلامى- ص: 41)وإذ يدعو البنا صراحة إلى حل كل الأحزاب القائمة، فإنه لا يجد غضاضة فى أن يطالب الجميع بأن يفسحوا له الطريق وحده قائلا : فحل الأحزاب السياسية سيتلوه قيام حزب واحد على أساس برنامج إسلامى إصلاحى (حسن البنا- الرسائل الثلاث- ص: 112).ولعله يبدو غريبا أن يمعن البنا فى فكرة تصفية كل الأحزاب السياسية ما عدا حزبه إلى درجة الاستشهاد بتجربة الحزب الواحد فى روسيا وتركيا، وكلتاهما دولتان لا ترضى جماعة الإخوان عن نهجيهما. (الإخوان المسلمون 22/7/1946 مقال لحسن البنا).وتستمر علامات الاستفهام وعلامات التعجب فى التراكم ولا نملك إلا أن نمضى مع رحلة الشيخ السياسى لنسجل ملاحظتنا. فالبنا يقدم نفسه كحزب سياسى يريد السلطة، بل ويؤكد أكثر من مرة أنه لن يسعى إلى السلطة وإنما السلطة هى التى ستسعى إليه فيقول : فنحن لا نسعى للحكم، ولكن هو الذى سيسعى إلينا فيما نعتقد، وحينئذ نفكر فى تحديد موقفنا منه، أنقبله أم نرفضه (المصور 1/3/1946)وإذا ما سئل كأى زعيم سياسى عن برنامجه أجاب :نحن مسلمون وكفى، ومناهجنا منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى، وعقيدتنا مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله وكفى (حسن البنا- مذكرات الدعوة والداعية).وهذا الأمر ليس بهذه السهولة.إذ لا يمكن لرئيس جماعة سياسية أن يقتحم ميدان العمل السياسى معلنا أن الإسلام طاعة وحكم ومصحف وسيف دون أن يدفع الجميع إلى التساؤل من سيستعمل السيف؟ وضد من؟ولعل التساؤلات بدت فى محلها تماما عندما استخدم السيف بالفعل أسلوبا فى تعاملات الجماعة مع خصومها. والإخوان لا ينكرون حقيقة أنهم جماعة سياسية بغير برنامج.التخبط مع الدستور والقانونفى رسالة المؤتمر الخامس يقول البنا : إن من نصوص الدستور المصرى ما يراه الإخوان المسلمون مبهما غامضا يدع مجالا واسع ا للتأويل والتفسير الذى تمليه الغايات والأهواء، فهى فى حاجة إلى وضوح وإلى تحديد وبيان، هذه واحدة. والثانية هى أن طريقة التنفيذ التى يطبق بها الدستور.طريقة أثبتت التجارب فشلها وجنت منها الأمة الأضرار لا المنافع، فهى فى حاجة شديدة إلى تحوير وإلى تعديل يحقق المقصود ويفى بالغاية.ولابد أن تكون فينا الشجاعة الكافية لمواجهة الأخطار والعمل على تعديلها (حسن البنا، رسالة المؤتمر الخامس).لكن البنا سرعان ما يتراجع خوفا من أن يتهم بمناهضته للدستور فيقول : إن الدستور بروحه وأهدافه العامة لا يتناقض مع القرآن من حيث الشورى، وتقرير سلطة الأمة وكفالة الحريات، وإن ما يحتاج إلى تعديل منه يمكن أن يعدل بالطريقة التى رسمها الدستور ذاته (أنور الجندى - الإخوان المسلمون فى ميزان الحق، ص :63)بل هو يواصل تراجعه.إلى درجة تثير الدهشة فيقول: ما كان لجماعة الإخوان المسلمين أن تنكر الاحترام الواجب للدستور باعتباره نظام الحكم المقرر فى مصر، ولا أن تحاول الطعن فيه أو إثارة الناس ضده وحضهم على كراهيته ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707904

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 7
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي الإخوان في الذروةفى فبراير 1947 يخطو الشيخ البنا أولى خطواته على عتبات قصر عابدين مدعوا لأول مرة إلى وليمة - ملكية، وبقدر ما كان عاما 1946-1947 عامى التباعد بين الإخوان والخط الوطنى، بقدر ما كان الإخوان يتورطون فى مباركة خطوات لا يمكن لأى وطنى أن يباركها، كما شاهدنا فى صفحات سابقة من مشاركة معاهدة صدقى- بيفن، ومن علاقات البنا الوثيقةبالطاغية صدقى. بقدر ما كان الثمن سخيا.ومن الواضح أن جماعة الإخوان كان ينظر إليها باعتبارها أداة لمناهضة الوفد والشيوعية، و يبدو أن البنا قد حصل من صدقى على مجموعة من التسهيلات الرسمية! شجعته على القيام بهذا الدور من بينها :• ترخيص بإصدار صحيفة يومية رسمية للجماعة هى: الإخوان المسلمون التى صدرت فى مايو 1946 و• كذلك ترخيص ورق طباعة بالسعر الرسمى• ومنح زى رسمى وأدوات ومعدات بأسعار رمزية لفرق الجوالة• وكذلك منحها أرضاً لإقامة معسكراتها عليها• وكذلك تعيين محمد حسن العشماوى - وهو أحد المقربين من الشيخ البنا - وزيرا للمعارف العمومية• ومعونات مالية هائلة من وزارتى المعارف والشئون الاجتماعية.وكان طبيعيا أن يتجاوب الإخوان أكثر فأكثر مع سياسة صدقى مقابل هذه التسهيلات، فجند الإخوان جوالتهم وكل قواهم لمحاربة كل من خاصم صدقى وسياسته الخائنة. وتركز هجوم الإخوان على الوفد والشيوعيين.يقول أحمد حسين : إن الإخوان قد خاصموا الوفد وخاصمهم فبدأت الاحتكاكات بين الطرفين وبدأ الصدام على الخط، وكان طبيعيا أ ن تقف الحكومة إلى جوار الإخوان فى كل صدام يقع بينهم وبين الوفد وكانت تحميهم وتشد أزرهم (مرافعة أحمد حسين المحامى فى قضية اغتيال النقراشى، ص 243)ورد الوفديون بالمثل فهاجمت صحف الوفد الشيخ البنا وأسمته الشيخ " حسن راسبوتين "، وقالت جريدة الوفد صوت الأمة فى وصف زيارة للشيخ لأحد الأقاليم :هتف الناس بسقوط الشيخ صنيعة الإنجليز (صوت الأمة 28/8/1946) وشاركت (مصر الفتاة) فى الحملة على البنا وكتب أحمد حسين يهاجم البنا قائلا : حسن البنا أداة فى يد الرجعية وفى يد الرأسمالية اليهودية وفى يد الإنجليز وصدقى باشا (مصر الفتاة 17/7/1946)وإذ استند الإخوان إلى حماية السلطة فقد لجأوا إلى ممارسة العنف السياسى على أوسع مدى، وشهدت المصادمات السياسية لأول مرة استخدام الرصاص والقنابل والفصائل المنظمة شبه العسكرية للجوالة.وفى 6 يوليو 1946 وقع صدام بين الإخوان والوفديين فى بورسعيد استعمل فيها الإخوان الرصاص وألقوا ثلاث قنابل، فأسفر الحادث عن قتل واحد من الوفديين وإصابة 35 فتجمع الكثيرون على دار الإخوان وأشعلوا الحريق فيها، وفى النادى الرياضى للإخوان. (المصرى 7/7/1946) وقبل أن نقلب هذه الصفحة بقى أن نقول : إن الإخوان سرعان ما انقلبوا على صدقى باشا نفسه عندما أحسوا أن أيامه فى الوزارة قد انتهت، وأن ثمة قادم جديد هو النقراشى، فمالقوا القادم الجديد كعادتهم.الضربة القاضية لبنا بخروج زعماء الجماعة منهالم يكن من السهل أن يقتنع كل إخوانى بكل هذا النهج، ولم يكن من السهل على أى مسلم أن يجد نفسه فى مظاهرة تهتف بحياة ملك فاسد أو رئيس وزراء خائن، ويؤيد معاهدة ترفضها مصر كلها، ويقسم الصف الوطنى.وكان الانقسام هو السبيل الوحيد فى جماعة تحكمها من أعلى قبضة واحدة قوية.واستند المعارضون للشيخ إلى قضية شائكة وحساسة كانت فى الجماعة منذ عام 1945 عندما أثار البعض شكوكا أخلاقية ضد عبد الحكيم عابدين السكرتير العام للجماعة وزوج شقيقة البنا.وكلف البنا أحد قادة الجماعة المقربين منه د. إبراهيم حسن بالتحقيق فى ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708071

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 8
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي توظيف حرب فلسطين لخدمة أهداف الجماعةكان الشيخ البنا ماهرا إلى أقصى درجات المهارة فى استخدام الشعور القومى والإسلامى واعتلاء موجته لتعزيز مكانة الجماعة. ومنذ عام 1936 سنحت الفرصة لحسن البنا فى ثورة فلسطين، فوجد فيها ضالته للعمل والتوسع.وأكسبته تأييد الثورة الفلسطينية وعطف مفتى فلسطين الحاج أمين الحسينى. وما يعنينا فى هذا الأمر هو أن القضية الفلسطينية قد أتاحت إمكانات عدة أمام الإخوان: فمن خلال تأييدها اتضح البعد الإسلامى والعربى للجماعةومن خلالها أيضا أمكن للجماعة الوهابية أن تمد نشاطاتها إلى المنطقةالعربية كلها كما أراد الملك عبد العزيز، وانتشرت شعبيتها من فلسطين إلى سوريا إلى لبنان إلى غيرها من البلدان. لكن أكثر ما يعنينا فى هذا البحث هو أن مساندة الثورة الفلسطينية، ثم الاستعداد للمشاركة فى حرب فلسطين 1948 كان الفرصة الذهبية أمام الشيخ البنا ليحشد "ترسانة سلاح ضخمة"، ويدرب رجاله علنا تحت شعار الإعداد لحرب فلسطين. وفى المحاكمات التى جرت لأعضاء الجماعة عام 1954 قيل الكثير حول تصرفات غير سليمة فى الأموال التى جمعت باسم الجهاد فى فلسطين. وحول تجميع السلاح بحجة حرب فلسطينثم تخزينه فى مخازن الجهاز السرى، واستخدامه فى عمليات الإرهاب الداخلى. الجمهورية 22/11/1954 ونجد أن الجمعية الشرعية- التى توهبت بعد صوفيتها بالرشاوى والمال الحرام المتدفق من بلاد البترول - تستقى أوامرها من الإخوان المسلمين، بل وتقوم بخدمتها حيث جمعت 6 ملايين جنيه لمجاهدى أفغانستان ثم أودعتها لحساب الإخوان فى ألمانيا، الذين يقومون بتمويل وتدريب قادة التطرف والإرهاب وتخزين الأسلحة للإرهاب الداخلى، طبقا لما نشرته مجلة روز اليوسف 13/12/1993 مؤيدا بالوثائق والأدلة. تورط الإخوان في حرب اليمنويدخل الميدان عنصر جديد. ففى 17 فبراير 1948 تهتز الأنظمة العربية كلها إذ تقع محاولة انقلاب فى صنعاء ضد الإمامة ويقتل الإمام يحيى وثلاثة من أبنائه.ولقد هزت المحاولة الأنظمة العربية جميعا، التى كانت ترى فى أية محاولة للتغيير العنيف عدوى يمكن أن تنتشر إلى أرضها. ولقد دهش الجميع عندما وجدوا أن أصابع الشيخ البنا ممتدة بعيدا حتى صنعاء.وعندما أعلنت جماعة الإخوان نفسها شريكا فى الصراع اليمنى، ووسيطا بل وحكما يملى شروطه ويتقدم بمطالب إصلاحية، ويحدد المناصب التى يجب أن توزع على قادة الانقلاب الذين اتضح للجميع أنهم كانوا على علاقة وثيقة بالشيخ البنا، وهو أمر لم يحاول الشيخ أن يخفيه، بل لعله - فى بعض الأحيان - تعمد الزهو بهذه الحقيقة. مجلة المباحث 12/12/1950وكان هذا من أسباب تردى العلاقات بين البنا والملك وحكام الأقلية. وكانت الجماعة تعانى من الوهن الداخلى وتفتقد الدعم الخارجى من أى من القوى السياسية المسيطرة، وكان سوء علاقتها بالملك هو نقطة التحول الأساسية لديها. طارق البشرى - المرجع السابق ص: 369"وعندما يقف الأخ المجاهد المسلح، موقف المتحدى، ويشعر بأنه مطالب بأن يحمى دعوته وأن يجابه خصومها، فإن العقل يخلى مكانه تماما كى يتكلم الرصاص والديناميت". جرائم الجهاز السري للإخوانفى يناير 1948 أعلن البوليس أنه اكتشف بمحض الصدفة مجموعة من الشبان تتدرب سرا على السلاح فى منطقة المقطم، وبمداهمة المجموعة ضبط البوليس 165 قنبلة ومجموعات من الأسلحة. وقال زعيم المجموعة سيد فايز : إن السلاح يجرى تجميعه من أجل فلسطين، وأن الشباب يتدرب من أجل فلسطين وقال: إنهم اشتروا السلاح من العرب البدو من أجل الفلسطينيين (المصرى 22/1/1948)وبدأت أنظار البوليس تتجه نا ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708205

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 9
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي من قتل حسن البنا ؟بعد مقتل الشيخ البنا ظهرت عدة تصورات لمرتكبى الجريمة: 1- الجريمة ارتكبت على يد أحد عملاء الحكومة انتقاما لاغتيال النقراشى باشا 2- الاغتيال قام به أحد أعضاء الإخوان المسلمين، إما لأن الشيخ حسن البنا خذل الإخوان المسلمين المعتقلين، وإما لأنه كان على وشك أن يعطى السلطات معلومات متعلقة بإمدادات الإخوان من الأسلحة 3- الاغتيال تم على يد شخص يعمل لحساب الأسرة المالكة اليمنية انتقاما لمقتل الإمام يحيى فى فبراير 1948 فى المخطط الذى قيل إن الإخوان المسلمين شاركوا فيه 4- القصر هو الذى دبر مقتل الشيخ حسن البنا خشية أن يكشف البنا عن طبيعة علاقاته بالقصر وهذا الاحتمال الأخير كان يردده الإخوان أنفسهم وفى المحاكمات التى عقدت فى أعقاب ثورة يوليو لمحاكمة قتلة الشيخ حسن البنا حيث طلبوا رسميا تقديم متهمين جدد على رأسهم الملك السابق فاروق باعتباره محرضا وفاعلا أصليا ويقول د رفعت السعيد : ولأن القاتل الحقيقى كان فاروق فإن الباحث يكتم دهشته - بل ما هو أكثر من الدهشة- إذ يجد فى سجل تشريفات قصر عابدين يوم 14 نوفمبر 1951 أسماء عديد من قادة الإخوان، أتوا إلى أبواب قصر الملك ليعربوا - مرة أخرى - لقاتل شيخهم - الذى وصفوه فى مجلة الإخوان المسلمين يوم أن شهد احتفالهم بعيد الهجرة إنه أعاد صورة الرسول الكريم حينما طلع على أنصاره طلوع البدر - أتوا لقاتل شيخهم ليعربوا ربما عن ولائهم، وربما عن نسيانهم لدم شهيدهم والتوقيعات ذات دلالة - خليفة الشيخ البنا المرشد الجديد حسن إسماعيل الهضيبى - أقارب الشيخ البنا شقيقه عبد الرحمن البنا وعضو مكتب الإرشاد، وصهره عبد الحكيم عابدين وسكرتير عام الجماعة - وأقرب المقربين إليه من رجاله: صالح عشماوى - عبد القادر عودة - محمد الغزالى -عبد العزيز كامل، وكلهم أعضاء مكتب الإرشاد العام - وحتى السكرتير الخاص وكاتم أسرار البنا ورفيق رحلته الطويلة سعد الدين الوليلى أتوا به معهم ليوقع هو أيضا معربا عن ولائه للملك فاروق! وطوال رحلتنا مع هذه الدراسة تراكمت علامات استفهام وعلامات تعجب كثيرة، وتكون علامة التعجب الأخيرة مثارا لما هو أكثر من الدهشة وتساؤلا حول مدى وفاء الموقعين لذكرى شيخهم وإمامهم ومرشدهم وشهيدهم وحول مدى صدق ما يصيغون من تراتيل الوفاء لشيخ نسوا ذكراه على عتبات قصر قاتله!! الإخوان بعد حسن البناالهضيبي هو بداية النهاياتالمدخل لمعرفة شخصية حسن الهضيبى مرشد الإخوان بعد الشيخ البنا هو اللقاء الذى أجرته معه خيرية خيرى بجريدة أخبار اليوم تحت عنوان "س و ج" العدد 491 السنة العاشرة فى تاريخ 3 إبريل 1954 م، 29 رجب 1373 ه سألته عن اسمه وعمره وعمله الآنوأجاب: حسن الهضيبى - 61 سنة - مرشدا عاما للإخوان المسلمين س: وكيف وصلت إلى منصبك فى فترة قصيرة؟ج: معرفش هم اللى اختارونى ثم سألته عن الفضيلة وعن الأهداف السياسية، وعن المرأة وهل تسمحون لها بالانتخابات والترشيح؟ج: نعم، ولكن بشرط أن تكون قد تعلمت التعليم الدينى س: هل ستجرون لها امتحانا لتعرفوا إن كانت تعلمت التعليم الدينى أم لا؟ج: الواقع إذا كانت تعلمت التعليم الدينى فسترفض الاشتغال بالسياسة س: وما هى أزياء النساء التى يقرها الإخوان المسلمون؟ج: الإسلام لا يشترط ملابس معينة إنه يشترط فقط ألا تكشف المرأة إلا عن وجهها وكفيها وبعد ذلك لها أن ترتدى البنطلون والجبة والقفطان إذا أرادت س: لكل حزب وكل جمعية رأس ورؤوس مفكرة، فمن من الإخوان هم الرؤوس؟ج: طبيعى المرشد العام ومكتب الإرشاد س ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708430

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 10
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي الإخوان يفرخون الإرهابإننا بعد استقراء تاريخ الإخوان المسلمين وما ارتكبوه من جرائم قتل وتدمير وصناعة فتن نستطيع أن نكشف أنهم يستثمرون الجهل بالدين، ويعتمدون فى دعوتهم على الأمية الدينية فى تحقيق أهدافهم للوصول إلى السلطة! وإذا تصادف وانضم إلى صفوفهم أفراد من خريجى الجامعات فإن هؤلاء لا وعى لديهم بالدين أو بعلوم الدين، ويضاف إلى هؤلاء الانتهازيون والمرضى بأمراض نفسية أو أكلة المال الحرام أو من بيئات سفلى يدخر أبناؤها ما يكفى من حقد على المجتمع لمناصبته العداء ويحاولون تدميره، ليس إيمانا بأنه دين بل حقدا عليه وإننا نعتبر جماعة الإخوان المسلمين هى الجماعة الأم التى خرجت من أحشائها كافة الجماعات المعاصرة، هذا بالإضافة إلى تأثر الجماعات فى كافة أنحاء الوطن العربى بفكر وخبرة هذه الجماعة، لأنها هي الأولى من حيث تاريخ الظهور، ثم انشق عنها كل التنظيمات الإرهابية فيما بعد، منذ الجماعة الإسلامية وانتهاء بتنظيم داعش.سيد قطب رأس الأفعى وعميل الماسونإن أحدث التنظيمات الإرهابية المتطرفة هو تنظيم داعش، والذي قام بتخطيط دولي عالمي لترويج تجارة السلاح وتبرير امتصاص دماء الدول العربية بزعم حمايتها من هذا التنظيم! هذا التنظيم ضم المكوجى والمنجد والمهندس والطبيب، وهو تنظيم يؤمن بفكر الإخوان المسلمين أو بفكر أبو الأعلى المودودى والذى هو أستاذ سيد قطب مفكر الإخوان. ولو عدنا إلى الوراء قليلا فى الخمسينيات حيث جاءت دعوة خاصة من جهات مشبوهة بأمريكا لمفكر الإخوان الأوحد وفيلسوفهم السيد قطب، والذى عاد ليزرع الفوضى فى وطننا. وقد قام فكر التنظيم السرى للإخوان ال مسلمين على إباحة القتل والسطو على أموال الغير وإقامة دولتهم بالقوة ويؤمن الإخوان بأن مصر ليست دار سلام بل هى دار حرب تباح دماء وأموال سكانها.وقد حدد مفكر الإخوان سيد قطب فى كتابه "معالم فى الطريق" والذى نادى فيه بكل ما يؤمن به الناجون من النار فيقول : (والجاهلية تقوم على حاكمية البشر للبشر، هذه الجاهلية التى قاومها كل رسول بالدعوة إلى الإسلام له وحده) ولكن كيف ؟هل من الممكن أن يحكم أى مجتمع مثل هذه النظرية العجيبة؟ أى: حاكمية الله وإلغاء الوجود البشرى ؟!وكيف يكون الإنسان إذن خليفة الله فى الأرض؟يقول الفقيه المبرمَج تلميذ المودودي بعد عودته من أمريكا وبعد الانضمام للإخوان : (وليس لأحد أن يقول بشرع يشرعه هذا شرع الله، إلا أن تكون الحاكمية العليا لله معلنة، وأن يكون مصدر السلطات هو الله سبحانه)لم يقل كيف!؟هل يتصور الفقيه المبرمج أن الله سبح انه سوف ينزل على الأرض فى صورة بشرية ليباشر السلطة بنفسه؟ أم أن الفقيه يريد أن يعين نفسه نائبا عن الله فى تنفيذ هذه الحاكمية؟ومع ذلك فالجهال يسارعون إليه مؤمنين به لأنه يرفع المصحف فوق أفكاره السود ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709118

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 11
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي حذر النبى صلى الله عليه وآله وسلم أولئك الذين يستغلون دين الله للوصول إلى المآرب الذاتية والمصالح الشخصية من مغبة ما يفعلونه، وذلك فى الحديث الصحيح: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) فقد دل هذا الحديث الشريف على أن معيار الحكم الصحيح على ما يقصده الناس بأفعالهم مرجعه إلى نياتهم الحقيقية، وليس من خلالأقوالهم أو تصرفاتهم الظاهرية، وأن من يبدى أمام الناس مظهرا طيبا، ويرفع لهم شعارات براقة ليركنوا إليه ويطمئنوا له، وهو لا يقصد حقيقة ما يبديه لهم من تلك المظاهر الطيبة أو الشعارات الجيدة، فإنه سوف يجنى ثمرة كذبه وخداعه للناس، وسوف يرد الله كيده فى نحره، ولن يستفيد من تدبيره غير تدمير نفس ه، وخسران سعيهالنبي ص يرفض المال والسلطةلقد أرسلت قريش عتبة بن ربيعة ليساوم رسول الله ص ويعرض عليه جميع المغريات الدنيوية ليتركدعوته، فقال: يا ابن أخى إنك منا حيث قد علمت من الشرف فى العشيرة والمكانة فى النسب، فإن كنت تريد بهذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد شرفًا سودناك علينا، حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن كنت تريد ملكًا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذى يأتيك بالوحى رئياً تراه طلبنا لك الطب، وإن كان إنما بك الباه فاختر أى نساء قريش شئت فلنزوجك عشرالقد عرضوا عليه كل مغريات الدنيا: المال، والسيادة، والملك (كرسى الحكم)، والطب، والنساء ولكن رسول أعطى الدرس الواضح لأمته أن الداعى إلى الله) لا يلتفت، قال الله تعالى: (وداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِه) لأى ش يء من حطام الدنيا الفانية، بل يهتم ببناء أمة يكون منها أهل الصلاح فى جميع المجالات والمناصب كان بإمكان رسول أن يقبل الملك، ثم يأمرهم يدخلوا فى الإسلام بأمر الملِك، وهذا ما لا يتفق ومنهج الله، فإن الإسلام القائم على حرية الاعتقاد (وقُلِ الحقّ من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)ولما كان استغلال الدين فى الدعاية الانتخابية، تحصيلاً لمقعد فى السلطة التشريعية، أحد أنواعالتصرفات التى تشبه أحوال من يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنًا قليلاً، وأن من يفعلون ذلك يمتهنون دين الله ويبذلونه رخيصا لقاء ما يرجونه من الثمن القليل والمقابل البخس، كان الوعيد الوارد بشأن أولئك الذين يفعلونه صادقًا عليهم، ومنطبقًا على أفعالهموإذا كان الوعيد على الفعل يدل على حرمته، فإن ما يفعله أولئك الذين يستغلون الدين فى تلك الأغراض البعيدة عن مقاصده، لا يخرج عن حكم التحريم، ويكون أولئك الذين يفعلونه من الآثمين، لاسيما وأنه ليس لدى هؤلاء ما يجعلهم متميزين عن غيرهم بما يعطيهم حق احتكار الدين لهم؛ لأنهم ليس لديهم فهم صحيح له، أو تفسير معتدل لمعانيه، بل وليس عندهم من العلم بالدين، أو البضاعة الفقهية الجيدة، ما يدعو إلى الطمأنينة لهم أو الثقة فى أقوالهم، وذلك لما يتسمون به من قسوة القلب، وغلظة الطبع، والبداوة والغرور الذى يكاد يصور لهم أنهم أنقى من غيرهم عقيدة، وأقوى منهم إيمانًا، وأن من عداهم من البشر لا يتمتعون بما يظنون أنهم عليه منكمال التدين، وصفاء العقيدة، حتى ليكاد يخيل إليهم من شدة الغرور الدينى، أن الله قد منحهم مفاتيح الجنة ولن يدخلوا فيها إلا من هو معهم، أو من يرون أنه أهل لأن يدخلها، ولم ير الناس ممن رددوا تلك الشعارات الدينية عقودا طويلة، سوى التجاسر على إراقة الدماء، والتدافع لإهدار الحياة لأدنى مبرر، وأت ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء
#11

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709784

عبد الرحمن علي : أثر الإيمان في قوة الشخصية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي قد يبدو العنوان غريباً على البعض، ولكني أؤمن بهذا المبدأ بلا حدود.. كيف هذا ؟الإيمان الذي أعنيه ليس إيمان التماوت وتمثيل المظلوم ودور الضحية للملوك والحكام، الذي كان ينشره الكهنة قبل الإسلام، وخلفاؤهم الوهابية مدعو السلفية بعد الإسلام. ولكنه الجهاد الاكبر (جهاد النفس) والسعي الدؤوب نحو إصلاحها والترقي بها في سموّ الفضائل ومعارج الأخلاق التي لا نهاية لدرجات سلّمها.الإيمان مبني على الإلتزام والشعور بالمسئولية نحو النفس لترقيتها من مستوى الحيوان إلى مستوى الإنسان الذي ينطوي هيكله الجسدي على ملاك كريم، نتيجة التزامه في جيش جهاد النفس.وأما الكفر والزندقة، فمبناها وقاعدتها: التفلت من مواجهة الشهوات التي تشغل النفس المحدودة، في ظرف ستين أو سبعين سنة محدودة، يعقبها عذاب أبدي.ولنعد السؤال أيضاً كرّة أخرى: كيف يكون الإيمان قرين لقوة الشخصية ؟دعونا نتناول الأمر عبر عدة نقاط، حتى نصل لتلك لنقطة التي نريدها..* بالنسبة لوجود الله : - هناك احتمالان : إما أن الله موجود أو غير موجودإذا كان غير موجود، فأنا عشت بطاعة الله وانا سعيد بذلك، وأنت عشت بمعصية الله وأنت سعيد بذلكإذا كان موجود: فهذه مشكلتك أنت لا مشكلتي أنا.... - البقرة لا تتكلم كيف يذهب وليدها ليمتص الحليب من ضرعها ؟ هذا برنامج إلهي...- النبتة التي في غرفة مظلمة فيها بصيص من النور تنمو النبتة في اتجاه الضوء.. كيف هذا ؟ هذا برنامج إلهي... - قناة استاكيوس في الأذن، لو كان الإنسان خلق هكذا اعتباطاً وكلام فارغ دون عقل أول يعلم احتياجاته، لما خلقت فيه هذه القناة، فهي تعمل على موازنة الضغط االداخلي والخارجي من حول الإنسان، ولذلك أحياناً تتعرَّض طبلة الأذن لضغط عندما يختلُّ التوازُن بين ضغط الهواء في الأذن الوسطى وضغط الهواء في البيئة المحيطة. كما يحدث عند الغوص في البحار أو عندما تكون على متن طائرة، عند ارتفاعها بعد الإقلاع أو عند نزولها للهبوط، وذلك بسبب التغير السريع في الضغط الجوي، إذن هناك حكمة وعناية بالإنسان، من مصدر عليم حكيم، يعلم أنه في يوم ما سيصعد في الفضاء ويغوص في البحار، ولو لم يكن مجهزاً بمثل هذه القناة ربما تعرض للموت.... * بالنسبة لوجود لآخرة: عقلاً، لابد أن يكون هناك ثواب وعقاب، العدل يقتضي هذا، لو كان هناك رجلان، أحدهما يكسب من عمل يده، والآخر يكسب من سرقة الرجل الأول، وتكون النتيجة أن يعيش السارق دون المساهمة في خير البشرية والنفع العام، ولكن في تعب صاحبه الذي ظل يعمل طوال الشهر لكي يسرق راتبه شخص آخر على الجاهز دون وجه حق.. هذا السارق لو لم يفهم حقيقة ما يعمل في الدنيا، يجب أن يكون هناك في الآخرة (شدة أذن) له لكي يدرك حقيقة ما يفعل.ومن هذا الخيط، نصل إلى النقطة التي نريد.. أن الإيمان هو السبيل لقوة الشخصية والسيطرة على النفس والسيادة عليها. فقوة الشخصية ليست في الغضب والصوت العالي، فالكلب إذن أقوى شخصية من رئيس الجمهورية، قال رسول الله ص: (ليس الشديد بالصُرعة، ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب) نفهم من هذا التوجيه النبوي الكريم، أن الشدة أو القوة الشخصية هي القدرة على التحكم في النفس، أن تقوى على ترك ماتريد إن أردت أن تتركه، ألا تكون عبداً لشيء غير الله.إذن لابد من الجهاد الأكبر (جهاد النفس) والجهاد الأصغر (جهاد العدو)، هل هناك أحد جمع بين الجهادين في وقت واحد ؟ نعم، هو الإمام علي بن أبي طالب، كان سيدنا الإمام علىّ يقاتل مشركا شرساً فطال بينهما القتال وفى النهايه تمكن رضى ا ......
#الإيمان
#الشخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710820

عبد الرحمن علي : من خلق الله ؟ وهل الله موجود أم واجد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي هذا السؤال أشهر من نار على علَم، وتختلف الإجابات عليه حسب كل شخص من حيث علمه وإيمانه.ولعل من أشهر الأجوبة أ، السؤال نفسه خاطئ، لأن الخالق يستحيل أن يكون عكس حقيقته فيكون مخلوقاً، وأذكر أن د. مصطفى محمود أجاب بهذه الإجاة في أحد كتبه.ولكن كبار الصوفية كمحي الدين بن عربي لهم جواب أعمق.. فهم يقولون: أليس من الضروري أن نعلم أولاً ما هو الخلق ؟ أن نفهم معناه وحقيقته ؟والصوفية أهل شهود لا أهل نظر.. فبحسب نظرية المعرفة أن العلم له طريقان: طريق النظر: الإستدلال العقلي، وهو طريق الفلاسفةوطريق الشهود: انطباع المعلوم في جوهر النفس، من خلال المجاهدات وتصفية النفس من كدوراتها، حتى تتأهل لفيض العلوم، وهو طريق الصوفية.فالفلاسفة يجيبون عن هذا السؤال (من خلق الله) بأنه العلة الأولى، وأن القول بإمكان خلق العلة الأولى (يلزمه الدور) بمعنى الدوران في حلقة مفرغة ليس لها أول أصلاً، وهذا مستحيل عقلاً، وإنما الممكن عقلاً أن يكون هناك خالق أزلي، وكل من وما سواه من خلقه.ولكن الصوفية ذهبوا مذهباً أقنع وأمتع من هذا.. فقالوا : - أن الخلق هو الظهور ، بمعنى أنه ظهور الخالق لكي يرى نفسه- فليس معنى الخلق: إيجاد مخلوق من لا شيء، ولكن إيجاده بظهور الشيء فيه، وبهذا يكون الشيء موجوداً، وبدون الظهور لا يكون موجوداً.. ولكنه في مرتبة الظهور/الخلق يكون عبداً لمن هو في مرتبة الواجد/الخالق.. محتاجاً إليه مفتقراً إليه مستنداً عليه بعدد الأنفاس، درى أو لم يدرِ. آمن أو كفر.- وأن الله لا يجوز أن يقال أنه موجود، ولم يرد اسم الموجود في الأسماء الحسنى، ولكن ورد اسم (الواجد).. الواجد الماجد الواحد الخ.- إذن فالموجود هو "الخلق"، وغير الموجود في عالم الأعيان الكونية هو "الحق"- وأن هناك مراتب للوجود، منها ثلاثة مراتب: عالم الشهادة (عالم المادة)وعالم الغيب (العوالم الروحانية) وعالم غيب الغيب (وهو الله الذي خلق عالمي الغيب والشهادة)- فالذي يصح السؤال عنه وعن خلقه، هو عالمي الغيب والشهادة، لأنهما مخلوقان، بمعنى أنهما ظهور عالم غيب الغيب- وإن كان ظهورهما على درجتين في الوجود، كثيف ولطيف، ولكن مهما يكن من أمر فإنهما ظهور لا وجود حقيقي بالأصالة، وإنما وسيلة تظهر بها الصفات.- وبالتالي فالله شيء مختلف، قال تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) لم يكتف بنفي المثل، ولكن أثبت الصفات لنفهم أن له صفات لابد أن تظهر له في غيره.وبهذا الفهم لو أعدنا السؤال وقلنا من خلق الله، فلن يك السؤال فقط خطأ، ولكنه سيكون كذباً كقولنا: من أنار الشمس كما أنارت القمر ؟ هي مختلفة عنه، منيرة بذاتها، وكذلك الله مختلف، فهو ليس غيباً فقط، ولكنه غيب الغيب، لا يظهر بذاته، ولكن يظهر في غيره ((وهذا الظهور هو الخلق)). ......
#الله
#الله
#موجود
#واجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710988

عبد الرحمن علي غنيم : المسؤولية الدولية عن جرائم الاحتلال الصهيوني للمسجد الأقصى المبارك
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي_غنيم إن الأحداث الحالية التي تتوالى على المسجد الأقصى والاعتداءات المستمرة و ممارسات العدو الصهيوني على مسرى النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، تفرض علينا كمسلمين إن لم نكن مؤمنين أن ندافع عن قبلتنا الأولى وثالث الحرمين ولو بالكلمة وذلك أضعف الإيمان.ومن هنا لا بد من أن نتساءل عن ماهية مسؤولية الكيان الصهيوني عن أعماله العدوانية والتي تمثل النبراس الأساسي لنظام الابرتهايد العنصري في القانون الدولي، وعليه فإن دولة الكيان الصهيوني المزعوم يتحمل المسؤولية الدولية بشقيها المدني والجنائي.توصف إسرائيل بأنها قوة احتلال حربي في الأراضي الفلسطينية المحتلة سنة 1967م، لذلك يترتب عليها المسؤولية بشقيها المدني والجنائي؛ حيث تقع عليها المسؤولية المدنية من خلال التعويض عن كافة الأضرار الناجمة عن عدوانها المستمر، أما المسؤولية الجنائية فتتحقق من خلال محاكمة الأشخاص المسئولين عن جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية من أفراد قواتها المسلحة والمستوطنين(1).لذلك فإن محاسبة إسرائيل على الانتهاكات الجسيمة التي تقوم بها بحق الشعب الفلسطيني بشكل عام، والأسرى الفلسطينيين بشكل خاص، تكون من خلال التوجه للمحكمة الجنائية الدولية، حيث تشير المادة( 75) من النظام الأساسي للمحكمة إلى إصدار أحكام ضد الجناة تتعلق بجبر الأضرار التي تلحق بالمجني عليهم بما في ذلك رد الحقوق والتعويض ورد الاعتبار، كما حددت المحكمة نطاق ومدى الأضرار.فتعد المسؤولية الدولية بمثابة الجزاء القانوني الذي يرتبه القانون الدولي على عدم احترام أحد أشخاص هذا القانون لالتزاماته الدولية، لذلك فإن المسئولية الدولية تشمل جانب الدولة التي تعتبر شخص القانون الدولي الرئيسي، والمنظمات الدولية بعد الاعتراف لها بالشخصية القانونية الدولية في حدود نطاق المبادئ والأهداف التي أنشأ من أجلها القانون من حيث تمتعها بالحق في أن تكون مدعية أو مدعى عليها، وذلك بسبب الأضرار التي تلحقها بالأشخاص الدولية الأخرى أو تلحق بمصالحها، فإذا أخلت الدولة بأحكام معاهدة هي طرف بها وسبق لها أن صادقت عليها فإنها تتحمل المسؤولية الدولية الناشئة عن هذا الإخلال، ويجب عليها الالتزام بتعويض الدولة التي لحقها ضرر بسبب الانتهاك الذي قامت به(2). 1-المسؤولية المدنية للكيان الصهيوني: يعتبر الكيان الصهيوني مسئولاً مدنياً عن الأضرار التي تتسبب بها كسلطة أو يتسبب بها الأشخاص المسؤولين فيها للشعب الفلسطيني منذ عام &#1633-;----&#1641-;----&#1636-;----&#1640-;----م، وذلك استناداً لقرار التقسيم الذي عقد في الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم(&#1633-;----&#1640-;----&#1633-;----) لعام 1947م وتحديداً الفصل الأول والفصل الثاني، و اتفاقية لاهاي &#1633-;----&#1641-;----&#1632-;----&#1639-;----م وتحديداً القسم الثالث من المواد(42- 56)، و اتفاقية جنيف الرابعة &#1633-;----&#1641-;----&#1636-;----&#1641-;----م وتحديداً الباب الثالث – القسم الأول من المواد(27- 34) والبروتوكول الإضافي الأول الملحق باتفاقيات جنيف 1977م، و القسم الثالث من المواد( &#1636-;----7-&#1639-;----&#1640-;----) لاتفاقية جنيف الرابعة.2-المسؤولية الجنائية للكيان الصهيوني: يمكن مسائلتها جزائياً عن الجرائم المرتكبة بحق الشعب الفلسطيني و الاعتداء على الأقصى الشريف، حيث تقع مسؤولية دولة الاحتلال الصهيوني تحت بند المسؤولية الجنائية الفردية للقادة و المسؤولين الصهاينة ولأفراد جيش الاحتلال الصهيوني والمستوطنين عن جرائمهم مما يستوجب على حكومة الاحتلال الصهيوني تقديمهم للمحاكمة وفي حال رفضها أو تشكيلها محاكم صورية ينتق ......
#المسؤولية
#الدولية
#جرائم
#الاحتلال
#الصهيوني
#للمسجد
#الأقصى
#المبارك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718494

عبد الرحمن علي غنيم : المسؤولية الدولية عن جرائم الاحتلال الصهيوني المسجد الأقصى المبارك نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي_غنيم إن الأحداث الحالية التي تتوالى على المسجد الأقصى والاعتداءات المستمرة و ممارسات العدو الصهيوني على مسرى النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، تفرض علينا كمسلمين إن لم نكن مؤمنين أن ندافع عن قبلتنا الأولى وثالث الحرمين ولو بالكلمة وذلك أضعف الإيمان.ومن هنا لا بد من أن نتساءل عن ماهية مسؤولية الكيان الصهيوني عن أعماله العدوانية والتي تمثل النبراس الأساسي لنظام الابرتهايد العنصري في القانون الدولي، وعليه فإن دولة الكيان الصهيوني المزعوم يتحمل المسؤولية الدولية بشقيها المدني والجنائي.توصف إسرائيل بأنها قوة احتلال حربي في الأراضي الفلسطينية المحتلة سنة 1967م، لذلك يترتب عليها المسؤولية بشقيها المدني والجنائي؛ حيث تقع عليها المسؤولية المدنية من خلال التعويض عن كافة الأضرار الناجمة عن عدوانها المستمر، أما المسؤولية الجنائية فتتحقق من خلال محاكمة الأشخاص المسئولين عن جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية من أفراد قواتها المسلحة والمستوطنين(1).لذلك فإن محاسبة إسرائيل على الانتهاكات الجسيمة التي تقوم بها بحق الشعب الفلسطيني بشكل عام، والأسرى الفلسطينيين بشكل خاص، تكون من خلال التوجه للمحكمة الجنائية الدولية، حيث تشير المادة 75 من النظام الأساسي للمحكمة إلى إصدار أحكام ضد الجناة تتعلق بجبر الأضرار التي تلحق بالمجني عليهم بما في ذلك رد الحقوق والتعويض ورد الاعتبار، كما حددت المحكمة نطاق ومدى الأضرار.فتعد المسؤولية الدولية بمثابة الجزاء القانوني الذي يرتبه القانون الدولي على عدم احترام أحد أشخاص هذا القانون لالتزاماته الدولية، لذلك فإن المسئولية الدولية تشمل جانب الدولة التي تعتبر شخص القانون الدولي الرئيسي، والمنظمات الدولية بعد الاعتراف لها بالشخصية القانونية الدولية في حدود نطاق المبادئ والأهداف التي أنشأ من أجلها القانون من حيث تمتعها بالحق في أن تكون مدعية أو مدعى عليها، وذلك بسبب الأضرار التي تلحقها بالأشخاص الدولية الأخرى أو تلحق بمصالحها، فإذا أخلت الدولة بأحكام معاهدة هي طرف بها وسبق لها أن صادقت عليها فإنها تتحمل المسؤولية الدولية الناشئة عن هذا الإخلال، ويجب عليها الالتزام بتعويض الدولة التي لحقها ضرر بسبب الانتهاك الذي قامت به(2). 1-المسؤولية المدنية للكيان الصهيوني: يعتبر الكيان الصهيوني مسئولاً مدنياً عن الأضرار التي تتسبب بها كسلطة أو يتسبب بها الأشخاص المسؤولين فيها للشعب الفلسطيني منذ عام 1948م، وذلك استناداً لقرار التقسيم الذي عقد في الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم181 لعام 1947م وتحديداً الفصل الأول والفصل الثاني، و اتفاقية لاهاي1907م وتحديداً القسم الثالث من المواد42-56، و اتفاقية جنيف الرابعة 1949م وتحديداً الباب الثالث – القسم الأول من المواد27-34 والبروتوكول الإضافي الأول الملحق باتفاقيات جنيف 1977م، و القسم الثالث من المواد47-78 لاتفاقية جنيف الرابعة.2-المسؤولية الجنائية للكيان الصهيوني: يمكن مسائلتها جزائياً عن الجرائم المرتكبة بحق الشعب الفلسطيني و الاعتداء على الأقصى الشريف، حيث تقع مسؤولية دولة الاحتلال الصهيوني تحت بند المسؤولية الجنائية الفردية للقادة و المسؤولين الصهاينة ولأفراد جيش الاحتلال الصهيوني والمستوطنين عن جرائمهم مما يستوجب على حكومة الاحتلال الصهيوني تقديمهم للمحاكمة وفي حال رفضها أو تشكيلها محاكم صورية ينتقل الاختصاص للدول الأطراف في اتفاقيات جنيف لإجراء المحاكمات بموجب الاختصاص العالمي، وللمحكمة الجنائية الدولية باعتبارها مكملة للولايات القضائية الوطنية، وذلك استناداً للمادة 27/ ......
#المسؤولية
#الدولية
#جرائم
#الاحتلال
#الصهيوني
#المسجد
#الأقصى
#المبارك
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718497

عبد الرحمن علي غنيم : كيف يصبح الخيال حقيقة -المستقبل الذكي-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي_غنيم مما لا شك فيه أن الدول تتسابق في احتلال المكانة الرائدة فيما بينها لا سيما في ظل العولمة التي غزت دول العالم من تطورات حديثة للتكنولوجيا الرقمية أو الذكية والتي كانت على رأسها ابتكارات الذكاء الاصطناعي ومنها الروبوتات والطائرات المُسيرة والمركبات والسفن ذاتية القيادة وغيرها من التطبيقات والآلات الذكية، حيث برزت مطلع القرن الحادي والعشرين في وتيرة متسارعة أحدثت تنافس كبير بين الدول.وهذا التنافس مؤداه أن الدول تعمل جاهده لمواكبة التطورات الحديثة المتسارعة، وهي عملية ليست صعبة بالمطلق، فالدول التي توفر الحماية والأمن والرفاهية لدى شعوبها هي دول تعي كيف تصنع التاريخ والمستقبل بنفسها، وذلك من خلال استغلال الموارد والثروات التي تتمتع بها.وتجدر الإشارة أن ننوه لصاحب الفضل في اختيار لفظ الذكاء الاصطناعي وذلك كان في عام 1957م، للعالم الأمريكي جون مكارثي عراب عالم الحاسوب و حقل الذكاء الاصطناعي، حيث عرف الذكاء الاصطناعي" بأنه علم وهندسة صناعة الآلات الذكية وبرامج الحاسوب الذكية، أو هو فرع علوم الحاسوب الذي يهدف إلى إنشاء الآلات الذكية".ونافلة القول أن هذه الآلات الذكية لديها القدرة على محاكاة البشر، أي تفكر وتعمل وتتصرف مثل نظيره البشري، وبعبارة أخرى هي عملية تقليد السلوك الذكي للبشر، إلا أنها في المستقبل قد تتفوق على البشر في ظل القدرة الاستيعابية للبيانات والمعلومات الضخمة التي تعمل على تحليلها بدقة في وقت وجهد أقل مما كانت عليه بالسابق. ومن هذا المنطلق يمتاز الذكاء الاصطناعي بقدرته الفائقة على أداء المهام الموكلة إليه بسرعة وحرفية ودقة عالية، كما أنه لا يحتاج إلى تكلفة باهظة الثمن، ناهيك عن أنه لا يحتاج إلى قدرة تدريبية عالية أو تأمين أو أي تكاليف أخرى، بمعنى لو نظرنا عن كثف لوجدنا أنه أقل تكلفة من نظيره البشري.ومن زاوية أخرى ماذا لو أن إحدى هذه الآلات قد قامت بعملية التحرش الجنسي أو التسبب في إيلام شخص أو القيام بعملية السرقة أو السطو أو انتهاك خصوصية الأفراد من أجل الابتزاز، أو تمت السيطرة على هذه الآلات من قبل دولة معادية أو الاعتداء على الأفراد مما تسبب بموتهم أو إحداث عاهة مستديمة أو إقحام الدولة في حالة من الحرب نتيجة اختراق البرنامج المعد له أو التجسس أو انتهاك قواعد القانون الدولي أو انتهاك القانون الدولي الإنساني والقانون الدولي لحقوق الإنسان وغيرها من الأمثلة التي لا حصر لها والتي لا نستطيع التنبؤ بها في المستقبل القريب.وفي مقام موالي على من يقع عبء الإثبات حال التعرض لأي من الانتهاكات سالفة الذكر، كما أن المطلع على الإرهاصات الدولية والوطنية يجد أن هناك حالة من القلق في تحديد المسؤولية الدولية بشقيها الجنائي والمدني، في ظل المخاطر التي قد تؤدي إلى اندلاع حروب ذكية بين الدول، فما زالت الدول غير قادرة على التنبؤ بالشكل الذي يحمي مصالحها على كافة الأصعدة.لذلك ينبغي على الفواعل الدولية التكاثف والتعاون من أجل توفير كافة السبل لوضع ميثاق أو اتفاقية دولية، تلزم الدول كافة بعدم استغلال الذكاء الاصطناعي من أجل الهيمنة الدولية على الدول ونخص بالذكر دول العالم الثالث. ......
#يصبح
#الخيال
#حقيقة
#-المستقبل
#الذكي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725510