سعدون هليل : -الأغاني-.. ديوان العرب
#الحوار_المتمدن
#سعدون_هليل هو ابو الفرج علي بن أحمد بن الهيثم بن مروان بن الحكم، ونسب أبي الفرج من ناحية أمه، فهو ينتسب إلى آل ثوابه، المعروفين في عصرهم بالكتابة والشعر، ولد أبو الفرج الاصفهاني سنة 897 م في أصفهان، ويقال انه بغدادي المنشأ والمسكن ومنهم من قال بسامراء، تعلم في الكوفة في فترة مبكرة من حياته وأخذ الحديث والتاريخ واللغة عن شيوخها الكبار، ثم رجع الى بغداد، وبدأ حياة عملية فاعلة، واتصل بشيوخ بغداد وعلمائها. وتوفي في بغداد سنة 967 م عن عمر يناهز السبعين بعد ان خلف ثروة أدبية كبيرة أشهرها كتاب الأغاني.يحدثنا ابو الفرج في خطبة الكتاب عن منهجه فيقول: "هذا كتاب الفه ابو الفرج وجمع فيه ما حضره وامكنه جمعه من الاغاني العربية، قديمها وحديثها، ونسب كل ما ذكره منها الى قائل شعره وصانع لحنه وطريقته في القاع واصبعه التي ينسج اليها من طريقته، وأتى كل فصل من ذلك بنتف تشاكله ولمع تليق به وفقر اذا تأملها قارئها لم يزل متنقلاً بها من فائدة الى مثلها ومتصرفاً فيها. بين جد وهزل وآثار واخبار وسير واشعار متصلة بايام العرب المشهورة واخبارها المأثورة".يعد كتاب الأغاني كنزا وذخيرة أدبية وتاريخية كبيرة، تصور لنا حياة العرب في الجاهلية والإسلام وكلا من الدولتين الأموية والعباسية، احتوى الكتاب على مئات من تراجم الشعراء والمغنين وعلى أخبار العرب وأنسابهم ووقائعهم، ولم يقتصر على الغناء وإنما زودنا بأخبار نحو 460 من الشعراء والمغنين والمغنيات والعشاق والغلمان والظرفاء وأخبار الخلفاء والقواد، ومن نبغ من أبنائهم وبناتهم في الشعر والغناء وأخبار العرب وكذلك أنسابهم وغزواتهم وأيضا وصف مآكل العرب ومشاربهم في بداوتهم وحضارتهم وذكر عشقهم وأنواعه ووسائل لهوهم وزواجهم. وكذلك يشتمل على تاريخية واسعة للأغنية العربية والشعر وعلى مدى خمسة قرون من القرنين الخامس ـ والسادس وحتى أوائل القرن العاشر ـ ولكن لا يحق وصف هذا الكتاب بانه بحث في تاريخ الاغنية العربية او الشعر. أما صفات أبي فرج الأصفهاني ففيها الكثير من التناقض، فهو من جانب لطيف المعاشرة والمنادمة طيب الحديث، ينجذب إلى الغناء وهو من جهة ثانية عبثي رث الهيئة سليط اللسان، وكذلك ما يحتوي من الشعر حينما يذكر أبياتا يتبين من نظمها ومن غناها ثم يستطرد بسرد حياة قائليها. وذكر الاصفهاني في كتاب الأغاني معظم أخبار العرب القديمة، ومغازي الرسول "ص" وشعراء الدعوة الاسلامية وعدد من الفقهاء والمحدثين وغيرهم كما لازم أبو الفرج عددا من كبار أئمة اللغة مثل:علي بن سلمان الأخفش وابن دريد العالم اللغوي الشهير.كذلك تناول ابو فرج فضائح الخلفاء، وقام بالتشهير ببعض الشعراء والخلفاء ذاكرا عشقهم واستهتارهم وعكوفهم على اللهو والشراب. وضم كتاب" الأغاني" معلومات غنية تتعلق بالموسيقى وكيفية السبل في شرح الكيفية التي ينبغي ان تؤدي بها هذه الأغنية أو تلك وكيف يجري اللحن وكيف السبيل لعزف الموسيقى المصاحبة للغناء، ومدارسهما، وكذلك تراجم الموسيقيين والمغنين والشعراء، وذكر المدارس الشعرية وترجم للشعراء واحتوى انسابا وأخبارا جاهلية وإسلامية، فصور الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية والفنية للعرب منذ الجاهلية الى العصر الأموي والعباسي، ويقال قضى ابو الفرج مدة خمسين سنة من حياته في تصنيف كتاب الأغاني فجاء في أربعة وعشرين جزءا في طبعاته الحديثة استعرض أبو الفرج مائة أغنية اختارها الموسيقيون في ألوان الغناء في العصرين الأموي والعباسي الأول، إبان حكم هارون الرشيد .كان يذكر الأبيات الشعرية والمغني واسم الشاعر واسم اللحن ويبدو ان الغناء عند العرب هو صورة واضحة لحياتهم الاجتما ......
#-الأغاني-..
#ديوان
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686732
#الحوار_المتمدن
#سعدون_هليل هو ابو الفرج علي بن أحمد بن الهيثم بن مروان بن الحكم، ونسب أبي الفرج من ناحية أمه، فهو ينتسب إلى آل ثوابه، المعروفين في عصرهم بالكتابة والشعر، ولد أبو الفرج الاصفهاني سنة 897 م في أصفهان، ويقال انه بغدادي المنشأ والمسكن ومنهم من قال بسامراء، تعلم في الكوفة في فترة مبكرة من حياته وأخذ الحديث والتاريخ واللغة عن شيوخها الكبار، ثم رجع الى بغداد، وبدأ حياة عملية فاعلة، واتصل بشيوخ بغداد وعلمائها. وتوفي في بغداد سنة 967 م عن عمر يناهز السبعين بعد ان خلف ثروة أدبية كبيرة أشهرها كتاب الأغاني.يحدثنا ابو الفرج في خطبة الكتاب عن منهجه فيقول: "هذا كتاب الفه ابو الفرج وجمع فيه ما حضره وامكنه جمعه من الاغاني العربية، قديمها وحديثها، ونسب كل ما ذكره منها الى قائل شعره وصانع لحنه وطريقته في القاع واصبعه التي ينسج اليها من طريقته، وأتى كل فصل من ذلك بنتف تشاكله ولمع تليق به وفقر اذا تأملها قارئها لم يزل متنقلاً بها من فائدة الى مثلها ومتصرفاً فيها. بين جد وهزل وآثار واخبار وسير واشعار متصلة بايام العرب المشهورة واخبارها المأثورة".يعد كتاب الأغاني كنزا وذخيرة أدبية وتاريخية كبيرة، تصور لنا حياة العرب في الجاهلية والإسلام وكلا من الدولتين الأموية والعباسية، احتوى الكتاب على مئات من تراجم الشعراء والمغنين وعلى أخبار العرب وأنسابهم ووقائعهم، ولم يقتصر على الغناء وإنما زودنا بأخبار نحو 460 من الشعراء والمغنين والمغنيات والعشاق والغلمان والظرفاء وأخبار الخلفاء والقواد، ومن نبغ من أبنائهم وبناتهم في الشعر والغناء وأخبار العرب وكذلك أنسابهم وغزواتهم وأيضا وصف مآكل العرب ومشاربهم في بداوتهم وحضارتهم وذكر عشقهم وأنواعه ووسائل لهوهم وزواجهم. وكذلك يشتمل على تاريخية واسعة للأغنية العربية والشعر وعلى مدى خمسة قرون من القرنين الخامس ـ والسادس وحتى أوائل القرن العاشر ـ ولكن لا يحق وصف هذا الكتاب بانه بحث في تاريخ الاغنية العربية او الشعر. أما صفات أبي فرج الأصفهاني ففيها الكثير من التناقض، فهو من جانب لطيف المعاشرة والمنادمة طيب الحديث، ينجذب إلى الغناء وهو من جهة ثانية عبثي رث الهيئة سليط اللسان، وكذلك ما يحتوي من الشعر حينما يذكر أبياتا يتبين من نظمها ومن غناها ثم يستطرد بسرد حياة قائليها. وذكر الاصفهاني في كتاب الأغاني معظم أخبار العرب القديمة، ومغازي الرسول "ص" وشعراء الدعوة الاسلامية وعدد من الفقهاء والمحدثين وغيرهم كما لازم أبو الفرج عددا من كبار أئمة اللغة مثل:علي بن سلمان الأخفش وابن دريد العالم اللغوي الشهير.كذلك تناول ابو فرج فضائح الخلفاء، وقام بالتشهير ببعض الشعراء والخلفاء ذاكرا عشقهم واستهتارهم وعكوفهم على اللهو والشراب. وضم كتاب" الأغاني" معلومات غنية تتعلق بالموسيقى وكيفية السبل في شرح الكيفية التي ينبغي ان تؤدي بها هذه الأغنية أو تلك وكيف يجري اللحن وكيف السبيل لعزف الموسيقى المصاحبة للغناء، ومدارسهما، وكذلك تراجم الموسيقيين والمغنين والشعراء، وذكر المدارس الشعرية وترجم للشعراء واحتوى انسابا وأخبارا جاهلية وإسلامية، فصور الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية والفنية للعرب منذ الجاهلية الى العصر الأموي والعباسي، ويقال قضى ابو الفرج مدة خمسين سنة من حياته في تصنيف كتاب الأغاني فجاء في أربعة وعشرين جزءا في طبعاته الحديثة استعرض أبو الفرج مائة أغنية اختارها الموسيقيون في ألوان الغناء في العصرين الأموي والعباسي الأول، إبان حكم هارون الرشيد .كان يذكر الأبيات الشعرية والمغني واسم الشاعر واسم اللحن ويبدو ان الغناء عند العرب هو صورة واضحة لحياتهم الاجتما ......
#-الأغاني-..
#ديوان
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686732
الحوار المتمدن
سعدون هليل - -الأغاني-.. ديوان العرب
عبدالزهرة حسن حسب : سعدون قاتل أبي
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب مات أبي ندما لإنه لم يقل لا، وماتت امي همّا لانها لم تَرَ بنتها ترضع طفلاً. ماتا حزناً ولم يخفف من حزنهما ما انا عليه من خير وفير ويسر حال.اعيش في قصر لا يملك مثله الا الاغنياء والأغنياء جداً، لدي من الخادمات والوصيفات العدد الكثير، ورجال يعتنون بالحديقة، واملك آلاف الدونمات وأكثر من مائة فلاح.ولأن موت والديَّ شكل نكبة اضافية الى حياتي التي لا تعرف إلاّ الحزن، وللهروب من حياة الحزن اتخذت من صيد الافاعي هوايةً لي وأعددت مكاناً في حديقة المنزل ليكون سجناً لها. وأحيانا اسأل نفسي لماذا هذه الهواية التي تشكل خطراً على حياتي فلم اجد جواباً سوى الانتقام من سعدون بسلاح مرعب، والافعى اكثر رعباً له عندما تلتف حول رقبته وتلدغه مرة تلو الاخرى. الساعة السادسة وهو موعد الصيد، ارتديت بدلة الصيد التي تغطي جميع اجزاء جسمي ولا يبان منه إلاّ عيناي فبدوت كامرأة منقبة وانطلقت في المزارع مع عدة الصيد. اصطدت افعى من النوع الكبير وتمنيت لو اقاتله بهذه الافعى.الحمد لله لم تكن امنيتي هذه كسابقاتها من الامنيات،وها هو سعدون بدمه ولحمه.هاجميه ولا تكوني جبانة. صحيح هو يمتطي جواداً وسلاحه سيفاً لكن سلاحكِ الافعى، ومنظر الافعى اكثر رعبا من حدّ السيف هاجميه وأسقطيه ارضاً، فهو لا يستطيع اللحاق بكِ لأنه في مطلع عقده السابع وبدين وأنت في عقدك الثالث ورشيقة. هاجميه دون مقدمات لتربحي نصف الانتصار.سأفعل كن مطمئناً. كان هذا ردي على الصوت الذي يدفعني للمهاجمة.مَسَكتُ الافعى من رأسها باليد اليمين ومن وسطها باليسار وقابلته وجهاً لوجه.قذفت بالافعى على صدره، صرخ ورمى بنفسه على الارض واخذ يخلع ملابسه بهستيريا مع الصراخ المستمر.التقطت العقال الذي سقط بجانبه، وضربته ضربتين على ظهره والثالثة على رأسه. وقف واستلّ سيفه وركض ورائي ولم يلحق بيَّ،التقطت ثلاثة احجار اصابت الاولى رأسه ونزف دماً، واخطأته الثانية، واصابت بطنهُ الثالثة. عاود الركض خلفي ولم يلحق بي، وتوقفتُ والتقطتُ احجاراً اخرى، كررت العملية عدة مرات قاصدةً ان اصل به حد الانهاك ، وفعلاً حصل ذلك ولم يقوى على حمل السيف وارجعه الى غمدهِ وبدا لاهثاً. تحديته وتقربتُ منه تماماً كما يفعل مصارع الثيران عندما يرى ان الثور قد انهار.من سوء حظي مسك ذراعي واسقطني على ظهري، انحنى عليَّ وانخفض على صدري بركبتهِ واستلَّ السيف ليذبحني، لكنه قبل ان ينفذ ما قررهُ اراد ان يعرف من انا، واخذ يمزق بدلة الصيد. انتهزتُ الفرصة ورميتُ كمية من التراب على وجهه فامتلأت عيناه وفمهُ، صرخ واخذ يسب ويتوعد.انسحبتُ من تحتهِ بخفة فائقة ومسكت السيف بقوة، لم يستطع الاحتفاظ به وقلت:هل عرفتني يا سعدون انا زوجتك سعده التي هجرتها خمسة عشر عاماً. سأريك رد فعل الحقد المتراكم خلال هذه الفترة.اخذ يبكي ويتوسل.-سأكون لكِ زوجاً مخلصاً وسأكتب بإسمكِ جميع املاكي.كفيّ عن قتلي.-لكن عاصفة الغضب هوت بالسيف على رأسه واحدثت جرحا عميقا تدفقَ منه الدم بغزارة. صرختُ: لقد قتلتهُ يا أبي، ورقصت كطفلة نالت هدية ثمينة. لكن رقصتي انتهت بسقوطي من السرير على الارض وجرح ركبتي.عليَّ الاستعانة بالفلاحين. حضر بعض الفلاحين من الاعمار المقبولة والمحترمين اجتماعياً الى القصر وكانوا فرحين جداً لانها المرة الاولى التي يدخلوا القصر فيها.بعد التحية المتبادلة قلت:قد يحسدني على هذا القصر ويسر الحال والمال الكثير لكنني كامرأة اجد سعادتي بطفل يقف بجانبي ويناديني ماما. هل منكم من يساعدني على محنتي في الطلاق من هذا الوحش؟ساد الصمت وعلمت ان صمتهم هو اصدق ما يعب ......
#سعدون
#قاتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699831
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب مات أبي ندما لإنه لم يقل لا، وماتت امي همّا لانها لم تَرَ بنتها ترضع طفلاً. ماتا حزناً ولم يخفف من حزنهما ما انا عليه من خير وفير ويسر حال.اعيش في قصر لا يملك مثله الا الاغنياء والأغنياء جداً، لدي من الخادمات والوصيفات العدد الكثير، ورجال يعتنون بالحديقة، واملك آلاف الدونمات وأكثر من مائة فلاح.ولأن موت والديَّ شكل نكبة اضافية الى حياتي التي لا تعرف إلاّ الحزن، وللهروب من حياة الحزن اتخذت من صيد الافاعي هوايةً لي وأعددت مكاناً في حديقة المنزل ليكون سجناً لها. وأحيانا اسأل نفسي لماذا هذه الهواية التي تشكل خطراً على حياتي فلم اجد جواباً سوى الانتقام من سعدون بسلاح مرعب، والافعى اكثر رعباً له عندما تلتف حول رقبته وتلدغه مرة تلو الاخرى. الساعة السادسة وهو موعد الصيد، ارتديت بدلة الصيد التي تغطي جميع اجزاء جسمي ولا يبان منه إلاّ عيناي فبدوت كامرأة منقبة وانطلقت في المزارع مع عدة الصيد. اصطدت افعى من النوع الكبير وتمنيت لو اقاتله بهذه الافعى.الحمد لله لم تكن امنيتي هذه كسابقاتها من الامنيات،وها هو سعدون بدمه ولحمه.هاجميه ولا تكوني جبانة. صحيح هو يمتطي جواداً وسلاحه سيفاً لكن سلاحكِ الافعى، ومنظر الافعى اكثر رعبا من حدّ السيف هاجميه وأسقطيه ارضاً، فهو لا يستطيع اللحاق بكِ لأنه في مطلع عقده السابع وبدين وأنت في عقدك الثالث ورشيقة. هاجميه دون مقدمات لتربحي نصف الانتصار.سأفعل كن مطمئناً. كان هذا ردي على الصوت الذي يدفعني للمهاجمة.مَسَكتُ الافعى من رأسها باليد اليمين ومن وسطها باليسار وقابلته وجهاً لوجه.قذفت بالافعى على صدره، صرخ ورمى بنفسه على الارض واخذ يخلع ملابسه بهستيريا مع الصراخ المستمر.التقطت العقال الذي سقط بجانبه، وضربته ضربتين على ظهره والثالثة على رأسه. وقف واستلّ سيفه وركض ورائي ولم يلحق بيَّ،التقطت ثلاثة احجار اصابت الاولى رأسه ونزف دماً، واخطأته الثانية، واصابت بطنهُ الثالثة. عاود الركض خلفي ولم يلحق بي، وتوقفتُ والتقطتُ احجاراً اخرى، كررت العملية عدة مرات قاصدةً ان اصل به حد الانهاك ، وفعلاً حصل ذلك ولم يقوى على حمل السيف وارجعه الى غمدهِ وبدا لاهثاً. تحديته وتقربتُ منه تماماً كما يفعل مصارع الثيران عندما يرى ان الثور قد انهار.من سوء حظي مسك ذراعي واسقطني على ظهري، انحنى عليَّ وانخفض على صدري بركبتهِ واستلَّ السيف ليذبحني، لكنه قبل ان ينفذ ما قررهُ اراد ان يعرف من انا، واخذ يمزق بدلة الصيد. انتهزتُ الفرصة ورميتُ كمية من التراب على وجهه فامتلأت عيناه وفمهُ، صرخ واخذ يسب ويتوعد.انسحبتُ من تحتهِ بخفة فائقة ومسكت السيف بقوة، لم يستطع الاحتفاظ به وقلت:هل عرفتني يا سعدون انا زوجتك سعده التي هجرتها خمسة عشر عاماً. سأريك رد فعل الحقد المتراكم خلال هذه الفترة.اخذ يبكي ويتوسل.-سأكون لكِ زوجاً مخلصاً وسأكتب بإسمكِ جميع املاكي.كفيّ عن قتلي.-لكن عاصفة الغضب هوت بالسيف على رأسه واحدثت جرحا عميقا تدفقَ منه الدم بغزارة. صرختُ: لقد قتلتهُ يا أبي، ورقصت كطفلة نالت هدية ثمينة. لكن رقصتي انتهت بسقوطي من السرير على الارض وجرح ركبتي.عليَّ الاستعانة بالفلاحين. حضر بعض الفلاحين من الاعمار المقبولة والمحترمين اجتماعياً الى القصر وكانوا فرحين جداً لانها المرة الاولى التي يدخلوا القصر فيها.بعد التحية المتبادلة قلت:قد يحسدني على هذا القصر ويسر الحال والمال الكثير لكنني كامرأة اجد سعادتي بطفل يقف بجانبي ويناديني ماما. هل منكم من يساعدني على محنتي في الطلاق من هذا الوحش؟ساد الصمت وعلمت ان صمتهم هو اصدق ما يعب ......
#سعدون
#قاتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699831
الحوار المتمدن
عبدالزهرة حسن حسب - سعدون قاتل أبي
مهند البراك : ذكريات طفولة سعدون .6.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك سعدونجمعت حلقات الورق و الشرب و اللهو في مضيف ابو الهيل السيد عبد المحسن الذي كان مديراً عاماً في متصرفية لواء الحلّة، و هو ابن الضابط العثماني الذي كان يعود الى عائلة معروفة من نجد اهّلته لأكمال كلية الحقوق الحربية في اسطنبول و تزوج من ابنة احد رؤوساء عشائر الفرات الذي كان قادماً من نجد ايضاً . . جمعته بعبد الإله و سعدون .وكانت الجلسات الجادة بينهم بين دورة ورق و اخرى تدور عن الإستفادة من الإنكليز و علومهم و معارفهم و عن التحرر منهم . . و تطورت تلك الجلسات الى النوادي الليلية في حلب ثم في بيروت، اضافة الى الملاهي بين بغداد و بيوتات الفرات . . كان الملازم سعدون يبحث عن الزعامة كعديد من ضباط مقرات القيادة، و كان يقرأ الكثير من الكتب و الصحف الهابطة و التافهة عن آفّاقين تزعموا دولهم مثل هتلر و ستالين . . كما كان يردد. و كان يرى في الشعوب بكونها لا أكثر من قطعان ماشية، تسير وراء من تخاف منه و من سوطه، و كان يردد كلهم خرفان !! و ان السلطة لا تأتي الاّ من سيقان النساء و سراويلهن، اللواتي يجمعن لك اسرار كبار القوم و اهل القوة في سراويلهن، ان اهتممت بهن و اشبعتهن و رعيتهن بسريّة و بعيداً عن العيون . . هكذا كان يفكّر، و يصرّح بذلك للقريبين بما كان يفكّر به احياناً. و كان يزداد تعمّقاً، في دراسة كيفية اثارة الفتن و المؤامرات، و كيفية اخمادها ايضاً، و دراسة الحسد و التوريطات لإسقاط بعض و تصعيد آخر، و عن حرب الإشاعات، التي كان يقول عنها: بعمل طَرَقَة صغيرة كاشاعة لقضية لاأخلاقية و سترون تاثيرها الهائل خاصة ان قصد بها امرأة معروفة بحسنها او ثروتها، او زوجة فلان و علاّن خاصة ان كان مشهوراً . . اضافة الى توريطات كبار من خلال حثالات مدفوع لها، سواء كانوا اشقياء او موظفين صغار و غيرهم، مع عدم نسيان ان الإحتماء يكون بالدولة و القوانين، و الإستفادة منها كدرع واقٍ في كل الاحوال . .. . . .. . . . و فيما كانت احوال الفرات و ريف الحلة و الديوانية ملتهبة بسبب انتفاضات الفلاحين و الخلافات بين المزارعين و الملاكين، و مشاكل التسنن و التشيّع . . استطاع عبد المحسن كمدير عام في متصرفية الحلة تهدئة المواقف الملتهبة بالمنح المالية و بوضع اليد على اسباب تبني فخذ من عشيرة ما المذهب الشيعي الجعفري، و الفخذ الآخر السُّني الحنفي، رغم انهما من عشيرة واحدة و لماذا تحوّل قسم من السنة الى الشيعة و بالعكس، و وضع يده على ان المصالح المادية و حب الزعامة و النفوذ لا غيرهما كانا وراء ذلك، فيما يخص تقسيم الإرث و حقوق الارض و الماء، التي تختلف بين شريعة السنّه و الشيّعة . . استطاع عبد المحسن بمساعدة نشاط و دبلوماسية و مغامرات سعدون، و بمساعدة مزهر و مجبل و عمّهما سعوّدي، استطاع حلّ مشكلة نزاع اكبر عشيرتين في المنطقة و ايصالهما الى التصاهر لتثبيت الصلح المبرم بينهما و قد اوصل تحالف العشيرتين الى نجاحات كبيرة للحكومة في مناطق الفرات، كآل جابر بقوة شكيمة رجالها الذين برز منهم الشيخ شعلان الذي ورثه بالشجاعة و البأس ابنه مجبل، الذي وجد السيد عبد المحسن نفسه يعتمد على بأسه و جماعته في السيطرة و في حماية اراضي العشيرة الممتدة في الفرات في مناطق و انحاء طويريج (الهندية)، و التفاهم مع العشيرة الأخرى على الارض و السقي . . في وقت كانت افخاذ من العشيرتين تتبع المذهب الجعفري و افخاذ اخرى تتبع مذهب ابو حنيفة النعمان لأسباب عادت ايضاً الى الموقف من الحكم العثماني و الحكم الذي تلاه و للتقرب منه، و الى سبل الحفاظ على الأرض و الماء . . و ......
#ذكريات
#طفولة
#سعدون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735126
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك سعدونجمعت حلقات الورق و الشرب و اللهو في مضيف ابو الهيل السيد عبد المحسن الذي كان مديراً عاماً في متصرفية لواء الحلّة، و هو ابن الضابط العثماني الذي كان يعود الى عائلة معروفة من نجد اهّلته لأكمال كلية الحقوق الحربية في اسطنبول و تزوج من ابنة احد رؤوساء عشائر الفرات الذي كان قادماً من نجد ايضاً . . جمعته بعبد الإله و سعدون .وكانت الجلسات الجادة بينهم بين دورة ورق و اخرى تدور عن الإستفادة من الإنكليز و علومهم و معارفهم و عن التحرر منهم . . و تطورت تلك الجلسات الى النوادي الليلية في حلب ثم في بيروت، اضافة الى الملاهي بين بغداد و بيوتات الفرات . . كان الملازم سعدون يبحث عن الزعامة كعديد من ضباط مقرات القيادة، و كان يقرأ الكثير من الكتب و الصحف الهابطة و التافهة عن آفّاقين تزعموا دولهم مثل هتلر و ستالين . . كما كان يردد. و كان يرى في الشعوب بكونها لا أكثر من قطعان ماشية، تسير وراء من تخاف منه و من سوطه، و كان يردد كلهم خرفان !! و ان السلطة لا تأتي الاّ من سيقان النساء و سراويلهن، اللواتي يجمعن لك اسرار كبار القوم و اهل القوة في سراويلهن، ان اهتممت بهن و اشبعتهن و رعيتهن بسريّة و بعيداً عن العيون . . هكذا كان يفكّر، و يصرّح بذلك للقريبين بما كان يفكّر به احياناً. و كان يزداد تعمّقاً، في دراسة كيفية اثارة الفتن و المؤامرات، و كيفية اخمادها ايضاً، و دراسة الحسد و التوريطات لإسقاط بعض و تصعيد آخر، و عن حرب الإشاعات، التي كان يقول عنها: بعمل طَرَقَة صغيرة كاشاعة لقضية لاأخلاقية و سترون تاثيرها الهائل خاصة ان قصد بها امرأة معروفة بحسنها او ثروتها، او زوجة فلان و علاّن خاصة ان كان مشهوراً . . اضافة الى توريطات كبار من خلال حثالات مدفوع لها، سواء كانوا اشقياء او موظفين صغار و غيرهم، مع عدم نسيان ان الإحتماء يكون بالدولة و القوانين، و الإستفادة منها كدرع واقٍ في كل الاحوال . .. . . .. . . . و فيما كانت احوال الفرات و ريف الحلة و الديوانية ملتهبة بسبب انتفاضات الفلاحين و الخلافات بين المزارعين و الملاكين، و مشاكل التسنن و التشيّع . . استطاع عبد المحسن كمدير عام في متصرفية الحلة تهدئة المواقف الملتهبة بالمنح المالية و بوضع اليد على اسباب تبني فخذ من عشيرة ما المذهب الشيعي الجعفري، و الفخذ الآخر السُّني الحنفي، رغم انهما من عشيرة واحدة و لماذا تحوّل قسم من السنة الى الشيعة و بالعكس، و وضع يده على ان المصالح المادية و حب الزعامة و النفوذ لا غيرهما كانا وراء ذلك، فيما يخص تقسيم الإرث و حقوق الارض و الماء، التي تختلف بين شريعة السنّه و الشيّعة . . استطاع عبد المحسن بمساعدة نشاط و دبلوماسية و مغامرات سعدون، و بمساعدة مزهر و مجبل و عمّهما سعوّدي، استطاع حلّ مشكلة نزاع اكبر عشيرتين في المنطقة و ايصالهما الى التصاهر لتثبيت الصلح المبرم بينهما و قد اوصل تحالف العشيرتين الى نجاحات كبيرة للحكومة في مناطق الفرات، كآل جابر بقوة شكيمة رجالها الذين برز منهم الشيخ شعلان الذي ورثه بالشجاعة و البأس ابنه مجبل، الذي وجد السيد عبد المحسن نفسه يعتمد على بأسه و جماعته في السيطرة و في حماية اراضي العشيرة الممتدة في الفرات في مناطق و انحاء طويريج (الهندية)، و التفاهم مع العشيرة الأخرى على الارض و السقي . . في وقت كانت افخاذ من العشيرتين تتبع المذهب الجعفري و افخاذ اخرى تتبع مذهب ابو حنيفة النعمان لأسباب عادت ايضاً الى الموقف من الحكم العثماني و الحكم الذي تلاه و للتقرب منه، و الى سبل الحفاظ على الأرض و الماء . . و ......
#ذكريات
#طفولة
#سعدون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735126
الحوار المتمدن
مهند البراك - ذكريات طفولة سعدون .6.
طالب الجليلي : سعدون جابر .. جحود مزمن للأسف
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي سعدون جابر... جحود مزمن ..!!يا طيور الطايره ... اغنية عرفت المستمع على المطرب سعدون جابر في بداية السبعينات ..! كان العالم متهيئا لمؤتمر الشباب العالمي في برلين الشرقية .. أعطى الملحن الشيوعي المعروف كوكب حمزه هذه الاغنية التي كتب كلماتها الشاعر الشيوعي الرائع زهيرالدجيلي ، الى سعدون جابر ليحلق بها مع تلك الطيور عاليا مع المد الشبابي اليساري إبان قيام الجبهة الوطنية !! ... سعدون جابر ، المطرب الذي لم يكن صوته مميزا ولم تك حنجرته تطلق سوى طبقة واحدة عالية ومختتقة ومخدشة للسمع ، انطلق ليقف عنوة الى جانب حسين نعمه و حميد منصور وغيرهم من عمالقة الغناء العراقي انذاك ، مسخرا ذكائه المفرط واجادته اغتنام الفرص وركوب الموج مهما كانت هويته ونوعه !! راح يصطاد بحذاقته المعروفة الكلمات الجيدة ومصدرها وشعبيتها .. !! اختار إشعار ( عريان السيد خلف) وأبو سرحان وناظم السماوي والتصق ايم التصاق بكوكب حمزه وكريم العراقي ، وكلهم كانوا شيوعيين !! فعاد وغنى ( الكنطره ابعيده ) و ( كوم سويلي جاره) وغيرها .. فحلق عاليا في سماء الشهرة وتجاوز معاصريه من المطربين ليس بشيء سوى ذكاءه وحسن اغتنامه الفرص والظروف ....!! وفي الثمانينات ...! حيث الحرب العراقية الإيرانية وتغير المناخ السياسي في العراق على اثر انفراط الجبهة الوطنية وتشتت الشعراء والملحنين اليساريين أمثال كوكب حمزه وكمال السيد وانزواء الشعراء اليساريين وهم مطاردين من السلطة .. اتجه ( بذكائه) سعدون نحو مدينة العماره حيث صالون ( اجاجا ) في شارع المعارف ... هنا مد سعدون جسرا بينه وبين شاعر العماره الرقيق (سعدون قاسم )وملحنها المبدع ( كاظم فندي) .. اخذ من هذا الثنائي الرائع اجمل اغان سعدون جابر في الثمانينات... !! واذكر منها : هوا العالي ، ابشيره ، جتني الصبح ، يا حسافة عمري بيك، وفينا وما وفو ، ياسكينه، بويه محمد ....الى غيرها من الأغاني الجميلة التي عاد سعدون جابر ليحلق عاليا بها مع طيور العماره واهوارها ..!! اذكر ان الشاعر سعدون قاسم جائني يوما مرتبكا وهو يرجو ان أمنحه اجازة مرضية ليومين سابقين !! وكان ذلك يمكن ان يعرضني للمسائلة !! قال لُي موضحا : لقد اتصل بي سعدون جابر يطلبني فورا مستصحبا قصيدة اكتبها لكي يغنيها في حفل زفاف نجل وزير الدفاع السعودي ، كهدية له من الفريق عدنان خير الله طلفاح !! ضحكت وقتها وقلت ممازحا : وسوف تكون هديتك عالية هذه المرة من ( طويل العمر!!) .. اجاب سعدون بحسرة وهو يهز كتفه يائسا : وهل تتوقع يطّلع من سعدون جابر شيئا ؟! .. كنت اعرف جيدا ان سعدون جابر مع كل الثروة التي كان يجنيها بفضل الشاعر والملحن ، لا يعطيهما ما يستحقون من حقوق متعارف عليها في مجال الفن .. لكن كاظم فندي وسعدون قاسم ظلا يحتفظان بعلاقة ود وصداقة مع سعدون جابر انطلاقا من تلك الطيبة والعفوية التي يتسم بها مجتمع مدينة العماره ، مدينة الماء والسماء والصفاء ..!!لقد استفزني ذلك اللقاء مع سعدون جابر من على قناة النيل الثقافية المصرية .. استفزني كثيرا وهو يمر على اسماء الملحنين والشعراء الذين وقفوا وراء أغانيه التي غناها في مسيرته الغنائية ..!!لقد ذكر كوكب حمزه وطالب القرغللي و ( بليغ حمدي !!!!!؟؟؟) ....ولم يشير ( اطلاقا) الى الشاعر ( سعدون قاسم) ولم يذكر الملحن ( كاظم فندي) على الإطلاق ...!!!!فأي جحود هذا ...!!!؟؟؟9 ك1 2015 ......
#سعدون
#جابر
#جحود
#مزمن
#للأسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741504
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي سعدون جابر... جحود مزمن ..!!يا طيور الطايره ... اغنية عرفت المستمع على المطرب سعدون جابر في بداية السبعينات ..! كان العالم متهيئا لمؤتمر الشباب العالمي في برلين الشرقية .. أعطى الملحن الشيوعي المعروف كوكب حمزه هذه الاغنية التي كتب كلماتها الشاعر الشيوعي الرائع زهيرالدجيلي ، الى سعدون جابر ليحلق بها مع تلك الطيور عاليا مع المد الشبابي اليساري إبان قيام الجبهة الوطنية !! ... سعدون جابر ، المطرب الذي لم يكن صوته مميزا ولم تك حنجرته تطلق سوى طبقة واحدة عالية ومختتقة ومخدشة للسمع ، انطلق ليقف عنوة الى جانب حسين نعمه و حميد منصور وغيرهم من عمالقة الغناء العراقي انذاك ، مسخرا ذكائه المفرط واجادته اغتنام الفرص وركوب الموج مهما كانت هويته ونوعه !! راح يصطاد بحذاقته المعروفة الكلمات الجيدة ومصدرها وشعبيتها .. !! اختار إشعار ( عريان السيد خلف) وأبو سرحان وناظم السماوي والتصق ايم التصاق بكوكب حمزه وكريم العراقي ، وكلهم كانوا شيوعيين !! فعاد وغنى ( الكنطره ابعيده ) و ( كوم سويلي جاره) وغيرها .. فحلق عاليا في سماء الشهرة وتجاوز معاصريه من المطربين ليس بشيء سوى ذكاءه وحسن اغتنامه الفرص والظروف ....!! وفي الثمانينات ...! حيث الحرب العراقية الإيرانية وتغير المناخ السياسي في العراق على اثر انفراط الجبهة الوطنية وتشتت الشعراء والملحنين اليساريين أمثال كوكب حمزه وكمال السيد وانزواء الشعراء اليساريين وهم مطاردين من السلطة .. اتجه ( بذكائه) سعدون نحو مدينة العماره حيث صالون ( اجاجا ) في شارع المعارف ... هنا مد سعدون جسرا بينه وبين شاعر العماره الرقيق (سعدون قاسم )وملحنها المبدع ( كاظم فندي) .. اخذ من هذا الثنائي الرائع اجمل اغان سعدون جابر في الثمانينات... !! واذكر منها : هوا العالي ، ابشيره ، جتني الصبح ، يا حسافة عمري بيك، وفينا وما وفو ، ياسكينه، بويه محمد ....الى غيرها من الأغاني الجميلة التي عاد سعدون جابر ليحلق عاليا بها مع طيور العماره واهوارها ..!! اذكر ان الشاعر سعدون قاسم جائني يوما مرتبكا وهو يرجو ان أمنحه اجازة مرضية ليومين سابقين !! وكان ذلك يمكن ان يعرضني للمسائلة !! قال لُي موضحا : لقد اتصل بي سعدون جابر يطلبني فورا مستصحبا قصيدة اكتبها لكي يغنيها في حفل زفاف نجل وزير الدفاع السعودي ، كهدية له من الفريق عدنان خير الله طلفاح !! ضحكت وقتها وقلت ممازحا : وسوف تكون هديتك عالية هذه المرة من ( طويل العمر!!) .. اجاب سعدون بحسرة وهو يهز كتفه يائسا : وهل تتوقع يطّلع من سعدون جابر شيئا ؟! .. كنت اعرف جيدا ان سعدون جابر مع كل الثروة التي كان يجنيها بفضل الشاعر والملحن ، لا يعطيهما ما يستحقون من حقوق متعارف عليها في مجال الفن .. لكن كاظم فندي وسعدون قاسم ظلا يحتفظان بعلاقة ود وصداقة مع سعدون جابر انطلاقا من تلك الطيبة والعفوية التي يتسم بها مجتمع مدينة العماره ، مدينة الماء والسماء والصفاء ..!!لقد استفزني ذلك اللقاء مع سعدون جابر من على قناة النيل الثقافية المصرية .. استفزني كثيرا وهو يمر على اسماء الملحنين والشعراء الذين وقفوا وراء أغانيه التي غناها في مسيرته الغنائية ..!!لقد ذكر كوكب حمزه وطالب القرغللي و ( بليغ حمدي !!!!!؟؟؟) ....ولم يشير ( اطلاقا) الى الشاعر ( سعدون قاسم) ولم يذكر الملحن ( كاظم فندي) على الإطلاق ...!!!!فأي جحود هذا ...!!!؟؟؟9 ك1 2015 ......
#سعدون
#جابر
#جحود
#مزمن
#للأسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741504
الحوار المتمدن
طالب الجليلي - سعدون جابر .. جحود مزمن للأسف!
عدة بن عطية الحاج : الدكتور محمّد سعدون المفكّر والنّاقد والمترجم
#الحوار_المتمدن
#عدة_بن_عطية_الحاج مقال بقلم: عدة بن عطية الحاج يعتبر الدكتور محمّد سعدون من العلامات الفارقة في ساحة الفكر والنّقد والتّرجمة ،وهو من مواليد سنة 1954 بمدينة بسكرة ويدرّس في قسم اللّغة العربية وآدابها بجامعة المسيلة،وهو من أهمّ المفكّرين الذين دعوا إلى الحداثة والتّنوير في الجزائر،وهذا من خلال مساهماته الفعّالة في النّقاشات الفكرية التي كانت تدور حول تراثنا العربي الإسلامي،فهو يملك حسّا نقديّا وملكة فكرية تجعله يغوص في أعماق النّصوص ويحاول قراءتها بروح عصريّة حداثيّة تنويريّة،يجمع بين الثّقافتين العربية والغربية ومطلّع على الأديان والمذاهب الفكريّة،وله فكري نقديّ بنّاء يساهم في إماطة اللّثام عن أهمّ القضايا الفكرية والنّقدية التي تشغل السّاحة الثّقافية في الجزائر،له مؤلفات عديدة في التّرجمة وفي النّقد وفي الرّواية وفي السّيرة الذّاتيّة.وهو في كتابه:"المختصر في منهجية البحث الأدبي"،الصّادر عن دار خيال للنّشر والتّرجمة ببرج بوعريريج،الجزائر،الطّبعة الأولى،سنة 2019،حاول أن يقدّم خلاصة تجربته العلمية والمنهجية في البحث الأدبي إلى طلاّبه في حلّة قشيبة وسهلة الوضوح وعباراتها بسيطة،يقول الدكتور محمّد سعدون في هذا الكتاب مايلي:"حاولت أن أجمع المحاضرات التي قدّمتها لطلاّبي في الماستر في مادة منهجية البحث الأدبي لتكون مرجعا أساسيّا مختصرا وشاملا لإنجاز بحث أدبيّ أكاديمي ناجح أو رسالة تخرّج تقوم على أسس علميّة محكمة."(ص:05)،هذا الكتاب هامّ ومختصر يساعد الطّلبة على إعداد بحوثهم ورسائلهم العلميّة بطريقة سهلة وأكاديميّة تتيح للباحث المبتدئ الإلمام بالمنهجيّة العلميّة التي تساعده في كتابة بحث أصيل وجاد من النّاحية المنهجية والأكاديميّة.وفي كتابه:"طقوس الشّعرية المعاصرة أصولها وأبعادها المعرفية،دراسة نقدية مقارنة"،الصّادر عن دار خيال للنشر والتّرجمة ببرج بوعريرج،الجزائر،الطّبعة الأولى،سنة2020،يحاول أن يقارب مفهوم الشّعريّة من عهد اليونان إلى العصر الحديث ،كمفهوم الشّعرية عند أرسطو وعند جاكبسون وعند تدوروف،يقول الدكتور محمّد سعدون في هذا الكتاب مايلي:"والغاية من هذا الكتاب تحديدا هي الدّراسة المقارنة بين شعرية العرب وشعرية الغرب بهدف إثراء الشّعريّة العربيّة لتلائم الذّوق الحضاري المعاصر،وإخراجها من طقوس الذّوق الإقليمي المتكرّر عبر العصور."(ص:07)،حاول الدكتور محمّد سعدون في هذا الكتاب أن يجد الأصول اليونانيّة للشّعريّة العربيّة وللشّعريّة الغربيّة،وهذا الكتاب هو بحث أكاديمي قيّم يساعد الطلاّب والباحثين على الإلمام بطقوس الشّعريّة واعتمادها كمنهج علميّ في قراءة النّصوص الأدبيّة.وفي كتابه:"جمالية التّلقي واختلاف قراءات النّقّاد في شعر بدر شاكر السّيّاب"،الصّادر عن دار خيال للنّشر والتّرجمة ببرج بوعريريج،الجزائر،الطّبعة الأولى،سنة2019،حاول أن يقرأ التّجربة الشّعريّة بعيون النّقّاد العرب في ضوء نظرية التّلقي،يقول الدكتور محمّد سعدون في هذا الكتاب مايلي:"يتضمن هذا الكتاب تحليلا تطبيقيا لنصوص بدر شاكر السّيّاب على ضوء نظرية جمالية التّلقي،وهو البداية أو اللّبنة الأولى لإنجاز مشروع نقدي كامل،يهدف إلى دراسة أشعار السّيّاب دراسة حداثيّة انطلاقا من (نظرية التّلقي)أو(جمالية التّلقي)كمّا سمّاها هانز روبرت ياوسHans Robert Yauss."(ص:05)،وهذا كتاب هام يساهم في تقديم (نطرية التّلقي)لياوس إلى المتلقي بطريقة سهلة وواضحة وهي مفتاح استطاع النّقّاد من خلاله قراءة التّجربة الشّعريّة للسّيّاب قراءة حداثيّة معاصرة.وفي كتابه:"الإستراتيجية الشّعريّة عند بدر شاكر السّيّاب،دراسة نقدية" ......
#الدكتور
#محمّد
#سعدون
#المفكّر
#والنّاقد
#والمترجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748156
#الحوار_المتمدن
#عدة_بن_عطية_الحاج مقال بقلم: عدة بن عطية الحاج يعتبر الدكتور محمّد سعدون من العلامات الفارقة في ساحة الفكر والنّقد والتّرجمة ،وهو من مواليد سنة 1954 بمدينة بسكرة ويدرّس في قسم اللّغة العربية وآدابها بجامعة المسيلة،وهو من أهمّ المفكّرين الذين دعوا إلى الحداثة والتّنوير في الجزائر،وهذا من خلال مساهماته الفعّالة في النّقاشات الفكرية التي كانت تدور حول تراثنا العربي الإسلامي،فهو يملك حسّا نقديّا وملكة فكرية تجعله يغوص في أعماق النّصوص ويحاول قراءتها بروح عصريّة حداثيّة تنويريّة،يجمع بين الثّقافتين العربية والغربية ومطلّع على الأديان والمذاهب الفكريّة،وله فكري نقديّ بنّاء يساهم في إماطة اللّثام عن أهمّ القضايا الفكرية والنّقدية التي تشغل السّاحة الثّقافية في الجزائر،له مؤلفات عديدة في التّرجمة وفي النّقد وفي الرّواية وفي السّيرة الذّاتيّة.وهو في كتابه:"المختصر في منهجية البحث الأدبي"،الصّادر عن دار خيال للنّشر والتّرجمة ببرج بوعريريج،الجزائر،الطّبعة الأولى،سنة 2019،حاول أن يقدّم خلاصة تجربته العلمية والمنهجية في البحث الأدبي إلى طلاّبه في حلّة قشيبة وسهلة الوضوح وعباراتها بسيطة،يقول الدكتور محمّد سعدون في هذا الكتاب مايلي:"حاولت أن أجمع المحاضرات التي قدّمتها لطلاّبي في الماستر في مادة منهجية البحث الأدبي لتكون مرجعا أساسيّا مختصرا وشاملا لإنجاز بحث أدبيّ أكاديمي ناجح أو رسالة تخرّج تقوم على أسس علميّة محكمة."(ص:05)،هذا الكتاب هامّ ومختصر يساعد الطّلبة على إعداد بحوثهم ورسائلهم العلميّة بطريقة سهلة وأكاديميّة تتيح للباحث المبتدئ الإلمام بالمنهجيّة العلميّة التي تساعده في كتابة بحث أصيل وجاد من النّاحية المنهجية والأكاديميّة.وفي كتابه:"طقوس الشّعرية المعاصرة أصولها وأبعادها المعرفية،دراسة نقدية مقارنة"،الصّادر عن دار خيال للنشر والتّرجمة ببرج بوعريرج،الجزائر،الطّبعة الأولى،سنة2020،يحاول أن يقارب مفهوم الشّعريّة من عهد اليونان إلى العصر الحديث ،كمفهوم الشّعرية عند أرسطو وعند جاكبسون وعند تدوروف،يقول الدكتور محمّد سعدون في هذا الكتاب مايلي:"والغاية من هذا الكتاب تحديدا هي الدّراسة المقارنة بين شعرية العرب وشعرية الغرب بهدف إثراء الشّعريّة العربيّة لتلائم الذّوق الحضاري المعاصر،وإخراجها من طقوس الذّوق الإقليمي المتكرّر عبر العصور."(ص:07)،حاول الدكتور محمّد سعدون في هذا الكتاب أن يجد الأصول اليونانيّة للشّعريّة العربيّة وللشّعريّة الغربيّة،وهذا الكتاب هو بحث أكاديمي قيّم يساعد الطلاّب والباحثين على الإلمام بطقوس الشّعريّة واعتمادها كمنهج علميّ في قراءة النّصوص الأدبيّة.وفي كتابه:"جمالية التّلقي واختلاف قراءات النّقّاد في شعر بدر شاكر السّيّاب"،الصّادر عن دار خيال للنّشر والتّرجمة ببرج بوعريريج،الجزائر،الطّبعة الأولى،سنة2019،حاول أن يقرأ التّجربة الشّعريّة بعيون النّقّاد العرب في ضوء نظرية التّلقي،يقول الدكتور محمّد سعدون في هذا الكتاب مايلي:"يتضمن هذا الكتاب تحليلا تطبيقيا لنصوص بدر شاكر السّيّاب على ضوء نظرية جمالية التّلقي،وهو البداية أو اللّبنة الأولى لإنجاز مشروع نقدي كامل،يهدف إلى دراسة أشعار السّيّاب دراسة حداثيّة انطلاقا من (نظرية التّلقي)أو(جمالية التّلقي)كمّا سمّاها هانز روبرت ياوسHans Robert Yauss."(ص:05)،وهذا كتاب هام يساهم في تقديم (نطرية التّلقي)لياوس إلى المتلقي بطريقة سهلة وواضحة وهي مفتاح استطاع النّقّاد من خلاله قراءة التّجربة الشّعريّة للسّيّاب قراءة حداثيّة معاصرة.وفي كتابه:"الإستراتيجية الشّعريّة عند بدر شاكر السّيّاب،دراسة نقدية" ......
#الدكتور
#محمّد
#سعدون
#المفكّر
#والنّاقد
#والمترجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748156
الحوار المتمدن
عدة بن عطية الحاج - الدكتور محمّد سعدون المفكّر والنّاقد والمترجم