سربند حبيب : فيلم المنصة: أزمة البقاء من منظور طبقي
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب نتساءل أحياناً هل التطور والتقدم الذي حققته البشرية خلال مراحل حياته جرده من روحه الإنسانية وجعل من الإنسان مشكلة على الإنسان نفسه؟فعند ممارستنا أي عمل مجرد من إنسانيتنا كالعنف والقتل والتنكيل والتعذيب... فإننا بذلك ننكص إلى الحيوانية، أي نتجرد من خصائصنا الإنسانية، ونبقى مجرد حيوان عاقل، فالعقل وحده لا يتجه نحو الخير والحق والجمال بل هناك دائماً وحشٌ في نفس الإنسان.في هذه الفسحة الافتراضية حيث لا زمان ولا مكان، يقدم لنا المخرج الإسباني "غالدير غاستيلو أوروتيا" نموذجاً حياً على جشع الإنسان وصراعه من أجل البقاء سينمائياً، مجموعة من الناس دخلوا هذا السجن غير الطبيعي في هيكله العمودي بمحض إراداتهم ليختبروا مدى تحملهم لفزعات الإنسان اللإنسانية، نظام السجن يخلق مجتمعاً من الصم تطغى فيه النزعة الفردية، يشبه إلى حد بعيد، النظام الرأسمالي في تقسيمه الطبقي. له قوانين صارمة وقواعد حياتية غريبة، يسكن كل طابق سجينان فقط، وبينهما (حُفرة) تهبط من خلالها مائدة فاخرة للطعام من الأعلى إلى الأسفل تعدها أمهر الطباخين، وهي تكفي لجميع المساجين ولكن الطعام لا يصل إلى المستويات بعد الخمسين، وهنا يبدأ رحلة البحث عن البقاء، بقتل شريك الزنزانة وأكل لحمه، ولا يسمح للسجناء بأن يحتفظوا بشيء من الطعام إذا انتهى وقتهم؛ لأن طقس الزنزانة سيتغير بشكل فوري، إما الحرارة تحرقك أو برودة تجمدك، فقط الأكل خلال دقيقتين ثم تهبط المائدة إلى الأسفل تدريجياً، يتغير موقع السجناء شهرياً بعد تنويمهم بغازٍ ما، فلو كنتَ في المستوى السادس هذا الشهر، من الممكن أن تهبط درجتك في الشهر الذي يليه إلى المستوى المائة وسبعون، ويحق لكل سجين أن يجلب معه شيئاً واحداً فقط من العالم الخارجي داخل الحفرة طوال مدة سجنه.بطل الفيلم "غورينغ" الذي دخل السجن طوعياً؛ ليحصل على دبلوم دراسي لمدة ستة أشهر ولكونه رجل مثقف وواعي، جلب معه رواية "دونكيشوت" الفارس الذي أراد تغيير العالم بطرق ساذجة ومن وحي خياله، تعكس رمزيتها شخصية البطل، شريك زنزانته الأول هو ذاك العجوز "تريماغاسي" الأناني وإزدواجي الفكر والفعل الذي خير بين المصحّ العقلي وهذا السجن. ملامح "هرم ماسلو" واضحة في الفيلم، جميع المساجين هنا يعيشون قاعدة الهرم، أي الحالة الفسيولوجية فقط الحاجة للبقاء (التنفس – الماء – الطعام – النوم...)، ويستحيل ارتقاهم في سلم الهرم لعدم إشباع احتياجاتهم الأساسية وحتى عندما يرتقون طبقياً ويمتلئون جسدياً، يبقى الجشع مسيطر ويطغى عليهم الانتقام فيبقون في القاعدة، ونلاحظ ذلك بوضوح من خلال شخصية العجوز "تريماغاسي" وما يقوم به من أفعال شنيعة عندما يتبول ويبصق على مَن في الأسفل ويعلم بأنه سيتلقى ذلك من الأعلى، حتى مع شريكه غورينغ عندما ينزلان إلى مستوى (&#1633-;-&#1639-;-&#1633-;-) يقوم بربطه ويحضره كوليمة لعدم وصول الطعام لهم، ولكون الجزاء من جنس العمل يموت هو نفسه، ويحطم الجوع على غورينغ ليأكل لحماً بشرياً ويتشرب بعض صفات "تريماغاسي" ساخراً وفاقداً للأمل مقلداً طريقة كلامه، ثم يستيقظ في مستوى (&#1635-;-&#1635-;-) مع شريك مختلف كلياً عن الأول، الموظفة "ايموغيري" التي دخلت السجن طواعية لعلها تساعد المساجين على التضامن العفوي بعد إصابتها بمرض السرطان.هنا تظهر النظرية البنيوية لسيغموند فرويد من خلال شخصيتها التي تحاول وبشق الأنفس من وصول الطعام الى مستويات الأدنى لتكشف عن أناها الأخلاقي، في حين إن اللهو طاغٍ بشكل عام على السجن وفق مبدأ اللذة وغريزة البقاء، لكن جميع محاولاتها تضيع سدى، فيتدخل "غورينغ" بشكل غير أخلاقي ......
#فيلم
#المنصة:
#أزمة
#البقاء
#منظور
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676191

سربند حبيب : الملحمة الغنائية الغربية كارمينا بورانا
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب كارمينا بورانا: هي كانتاتا من أعمال الملحن كارل أورف، قدمت لأول مرة في عام 1937 وهي تستند إلى 24 قصيدة أختارها المؤلف من بين مئتين وخمسون قصيدة تعود إلى القرون الوسطى لعام 1280. كتبت هذه النصوص معظمها باللغة اللاتينية ومن خليط من الألمانية البافارية الجنوبية والعامية الفرنسية القديمة. وتتنوع مواضيعها بين الدين والحِكم وأغاني السكارى وأغاني الحب العاطفية والماجنة. وأفضل حركة معروفة هي القطعة الأولى أو فورتونا O Fortuna (آلهة القدر).لؤلؤة موسيقية" هذا ما تصوغه تقانة و فرادة عمل موسيقي بمستوى مقطوعة "كارمينا بورانا "، التي تعد واحدة من أشهر المؤلفات الموسيقية، وأكثرها شعبية في مجال الموسيقى الكلاسيكية ، بالإضافة إلى أهميتها التاريخية، وما تسرده من مضمون تاريخي، إنها نص ملحمي يحكي سير وقصص ثورة رهبان أحد الأديرة في القرنين ال12 وال13 م. وتتمحور فكرة هذه النصوص بمعظمها حول دوران عجلة القدر. ففي كل مشهد وأغنية تدور عجلة القدر فتتحول البهجة إلى حزن وينقلب الأمل إلى مرارة.يستغرق إداؤها زهاء ساعة، وتجمع بين الموسيقى، وغناء الكورس، والسوبرانو، والتينور، والباريتون، وغناء الأطفال. الاوركسترا تضم مئة عازف، والكورس يضم مئتي مغنٍ ومغنية، وغناء خمسين طفلاً، الى جانب الأصوات المفردة. هذه الكانتاتا تعد واحدة من بين أجمل الإنجازات الموسيقية في القرن العشرين. إنها تخاطب أرقى المستمعين وأبسطهم بإيقاعاتها الموقظة للحواس، وكلماتها المثيرة: إن سيدات الجمعية الكورالية يصرخن: «إذا كان القدر يضرب الرجل القوي، فإن الكل ينتحبون معي». أو إذا كان مزاجهن أكثر مرحاً: «فإن عذريتي تجعلني لعوباً، وسذاجتي تطوقني. آه، آه، آه، أنا أقبل على الحياة بكل إندفاع». كل هذا في حين ان الرجال المرتدين جاكيتات السهرة يغنون أغنيات فاسقة وهم سكارى. تستهل (كارمينا بورانا) بصيحة O Fortuna الساحرة، والنص يضرب على وتر الإيمان القروسطي بعجلة القدر كمتحكم في مصير الإنسان. في وسط العجلة هناك سيدة الحظ، وفي محيطها أمير يتقلب مصيره بين الفقر الشديد والغنى.أيها القدرأنت كالقمرمتغير بين النمو والانمحاقشيء كريهأول الأمر تظلمثم تصبح لطيفاًكما هو الوهمبين البؤس والمجدأشياء تذوب كالثلجلماذا اكتسبت كارمينا بورانا شعبية؟ كارمينا بورانا عمل موسيقي حديث ينتمي الى القرن العشرين، لكنه بسيط في هارمونيته، على خلاف معظم الموسيقى التي تم تأليفها في هذا القرن. إن الإيقاع الرئيسي والروائع الموسيقية الأساسية تتيح للمستمعين بأن يتجاوبوا على الفور. في إطارٍ ما يبدو العمل بربرياً ووثنياً وشديد الإقناع. إنه مقدمة مذهلة للموسيقى الجادة، وعلى وجه الخصوص لأولئك الذين يفكرون بصورة جادة أو يعتقدون الموسيقى «الكلاسيكية» مضجرة ورتيبة.فعند سماع المقطوعة للوهلة الأولى تبدو كأنها تنطوي على مفارقة في الجمع بين الجمالية اللحنية والأسلوب الوحشي لموسيقى القرع في التزاوج بين المقطوعات الحديثة وتلك التي تنتمي الى القرون الوسطى. وتتكئ اوركسترا أورف الشديدة التلوين على الطواف على آلات القرع الذي يؤديه خمسة عازفين، وإن الإسلوب الموسيقي يتراوح بين الترتيلة البسيطة والمقاطع الإيقاعية الشبيهة بموسيقى الروك. ومقطعا الافتتاح والختام اللذان ينطقان بكلمة O Fortuna يعكس أحدهما الآخر كما في مرآة. يبدآن بكل عنفوان، ثم على حين فجأة يهبطان الى حالة من الإدهاش. بين هذه النهايات نسمع موسيقى من عدة أساليب، مع عنصر تكراري منوم، وصفاء مذهل في صوت السوبرانو المنفرد وكورس الاطفال. أجزاء العمل يشتمل ع ......
#الملحمة
#الغنائية
#الغربية
#كارمينا
#بورانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676329

سربند حبيب : الفينومينولوجيا
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب مذهب فلسفي دعا إليه الفيلسوف الألماني إدموند هوسرل ( 1859 – 1983 ) والذي يقوم على أساس إن ظواهر الوعي أو المعطيات المباشرة والتي تتمثل في أفعال الفكر يجب أن تكون محل الاهتمام الأول من جانب الفلاسفة وعليهم ألا يقوموا بإصدار الأحكام على تلك الظواهر ، وهو يعرف ( بمبدأ تعليق الحكم ) وهنا يشير هوسرل إلى ضرورة تحديد مصطلح " الفينومينولوجيا " بالشكل الذي يتفق مع منهجه لأن هذا المصطلح من المصطلحات الفلسفية الحديثة ويقصد به دراسة كيفية تجلي الوجود الواقعي في الواقع، ولكن هوسرل يرى أن الفينومينولوجيا تعني الوصف السيكولوجي المحض لأفعال الفكر والتي من خلالها نصل إلى الموضوعات المنطقية من دون السعي إلى تفسير تلك الأفعال حيث يدعو إلى ضرورة الاعتناء باللفظ ، لأن دلالته ومعناه يعدان شيئاً ثابتاً وليسا رهناً بأي تداعيات أو تقلبات . ما الفينومينولوجيا : يحدد علماء المنهج كون علم الظواهر علم يدرس الظواهر من حيث اقترانها بأسباب حدوثها ،ويخلص إلى تحديد العلاقة المبنية على أساس العلة والمعلول يستمد شرعية نتائجه غالباً من التجربة والاختبار وفق القواعد التي وضعها كل من فرانسيس بيكون وجون ستيوارت ميل، وهو ما يعرف لدى العام والخاص بالمذهب التجريبي الذي يحاول أن يفصل الموضوع عن الذات العارفة إذ يصبح الموضوع أصل الحقيقة ( المعرفة يعكسها موضوعها ) وعلم يدرس الظواهر كماهي عليه في الزمان والمكان بدون فصل الذات عن الموضوع أو إقصاء الأحوال الشعورية النفسية عن موضوع المعرفة وعلم الظواهر يتخذ ثلاثة أشكال رئيسية : 1- دراسة الظواهر النفسية من خلال علاقة الأنا بأحوالها الشعورية ويرتبط بمبدأين : أ‌. ملاحظة المعطيات النفسية من خلال أعراضها . ب‌. وصف الأحوال الشعورية وصفاً دقيقاً عن كل قصد أو تصور أو حكم سابق عنه. 2- علم دراسة ظواهر الوجود : ويختص بدراسة بنية الظاهرة من أجل معرفة شروط ظهورها أو حدوثها أو وقوعها ،ويرتكز على مبدأين : أ‌. دراسة وصفية تحليلة ب. تفسير تكون الظاهرة وتبيان ماهيتها . 3- علم الظواهر المتعالي : وهو العلم الذي سيطر على الساحة الفلسفية وتمخض عنه المذهب الفينومينولوجي والذي يعود الفضل في إرساء قواعده وتحديد منهجه إلى ادموند هوسرل والظواهر لم تكن علماً منفصلاً عن السياقات العلمية الأخرى بينما هي استمرارية للفكر الغربي وهوسرل يجعل رونيه ديكارت معلماً من خلال كتابه ( تأملات ) يقول هوسرل : فالاندفاعات الجديدة التي تلقتها الفينومينولوجيا إنما تدين لروني ديكارت أعظم مفكري فرنسا نُقد، تحولت الفينومينولوجيا الناشئة وبفضل دراسة ( تأملات ) ديكارت إلى نموذج جديد للفلسفة المتعالية ودون أن ننسى دور هيجل من خلال كتابه ( فينومينولوجيا الروح )الفينومينولوجيا الهوسرلية : " يجب الاتجاه إلى الأشياء ذاتها " إلا أن هذه الاشياء ذاتها وفق المنظورية الهوسرلية لا تعطي إلا في إنجازات ذاتية ومحل هذه الانجازات هو الوعي البشري الخالص وهدف فينومينولوجيا هي الوصول إلى الماهيات ومن أجل احقاق هذا المبتغى يعمد هوسرل إلى إنتاج منهج الابيوخية والذي يعني التوقف عن الحكم وأن نضع بين أقواس العالم الطبيعي الخارجي الممتد في المكان والمتتابع في الزمان ويقصد هوسرل من الوضع بين أقواس أي عدم استعمال الاعتقاد في العالم إذا اتاح هذا المنهج لهوسرل الانتقال من الموقف الطبيعي إلى الموقف الفلسفي الترانسندانتالي ، إذ تظهر الموضوعات للوعي في الموقف الطبيعي في كيفيات العطاء ، يجب أن يتوقف عن إنجاز الاعتقاد في وجود الموضوعات والعالم وان يتحول إلى ملاحظ غير مهتم أو غير ......
#الفينومينولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685650

سربند حبيب : ضحكة مسروقة... وبقايا أمل
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب "من الحماقة أن يسيطر اليأس على الإنسان، وفي اعتقادي أن اليأس نفسه خطيئة، ولست واثقاً أنني أفكر باليأس أو أؤمن به، هناك في الحياة أفراد يعيشون للتفكير في اليأس... دعهم يفكروا فيه هم، أما أنت أيها العجوز فلقد خلقت لتكون صياداً عظيماً ".إرنست همنغواي ابتعد عن اليأس وعش حياة تضج بالأمل، لا تعبس كثيراً ثمة أشياء تستحق الابتسامة فالحياة قصيرة، وقد تأتي لحظات تبحث فيها عن اِبتسامتك الضائعة من دون جدوى، فاجثم التشاؤم واقتنص لحظات سعيدة قبل احتضارها.انظر إلى حياتك في نصف كأسها الممتلئ، ودعْ نصفها الفارغ في جيب الوقت قرب حياتك تمتلئ. لا تبتعد عن الحياة بل عانقها، كعاشق يخطف حضن الحبيبة في أول لقاء له، دع دفئها يتسلل في شرايين روحك، وتدور دورة حياتية لا منتهية، ضع رأسك على كتفها لتهدئ وتطمئن لك، لا تقف خلف بابك المفتوح وتنتظر الفرج الذي ضاع مفتاحه الصبر، اقتحم باب قلبك وشرّع بالخروج وتنفس الصعداء، دون أي اعتبار للشهيق والزفير، أطلق عنان الذاكرة تمحو ظلالاً سوداء لسياج الروح، التي تتلاشى كشريط سينمائي، وتختفي بانبلاج ضوئك.تذكّر أن ظلك الشاحب أوهن من أن يقف ويربت على كتفك، تتقاسمك ظلال الآخرين تشردك وبؤسك وتسرقك من ذاتك، لا تجعل جسدك يابساً كورقة تريد السقوط، فثمة خيوط يانعة تصارع اليباس، وعيناك التائهتان في لاشيء لا قيمة لهما وسط سمائك الملبدة، ابتهل... انهض... لملم بقايا ظلك المكسور قبل غرقه في دهاليز المتاهة، لا تجعل يداك مغلولة، لا تحص النجوم ولا تخدع ذاتك التي لن تأخذك أبعد من المسافة بينك وبين مصراع بابك.ما يلزمك الآن كوب من جعة باردة أو قهوة أو شاي...، أو أي مشروب تفضّله فيعدّل من مزاجك مع أغنية هابطة صاخبة، تُحرّر علامات الاستفهام من على وجهك والوهن الملتصق بمخيلتك، كتحريرك للسلم الموسيقي من علاماته (دو ريه مي...) وتجعل اللحن يلهو بحرية بين الإيقاع والوزن بفوضى خلّاقة على نقيض مقام جسدك الواهن، دع اللحن يتغلغل في مشارب الروح كطفل يكبر في رحم أمه، انتفض... ارقص... اصرخ... صفقْ... اركض... اضحك... أطلق العنان، وانكص لأشياء جميلة من طفولتك... مثل "لعبة الغميضة" أغمض عينيك شطراً وامضِ نحو ذاتك بهدوء بعيداً عن ضجيج جسدك، وتخيّل حياتك حديقة خضراء تزهر فيها جميع الزهور الملونة، تطارد الفراشات وتلامس أجنحتها فتشعر بغبارها الملون على أصابعك اليابسة فتنعشها وتعيد لها حيويتها ونبضها.دوّن ما شئت من علامات ورموز تليق بمقام روحك ودوزنها على إيقاع حياة هادئة، ارسم بشغف طفولي خط النهاية لبداية مشرقة جديدة، ابنِ جسور الأمل وازرع أشجاراً وزهوراً، حدّث الكائنات بجمال الكون، اغتسل في كل نهر تصادفه واهمس لها بعري روحك، ودعْ أُذنيك تنصت لخريرها سيمفونية عذبة.افتح عيني قلبك واِمضي بالزمن، ولا تنتظر أخباراً سارّة من منجّم قرأ فنجان قهوتك ذات كذبة، وكن أنت الخبر اليقين لرؤياك المستقبلية.عندما تضحك للحياة سيتحرر أطياف طيور من انعكاس ظلك ويعتق روحك، وتنفلت تلك الحمامة البكماء التي سجنتها ذات صورة على جدار غرفتك، وستعود بعد أيام مع زغاليلها تُعشعِش بقربك، وتنعم بصخب هديلها، ستستيقظ معها كل صباح كرغيف منفوش للحياة، تحضر لها فتات الخبز قبل أن تفطر، لا تتردد في تذوق ما يحلو لك من أطعمة ونكهات حلو، مر، حامض، مالح ودهني فتشعر بوجود حليماتك الذوقية. وأنت في طريق عودتك للبيت لا تنسَ أن تقطف وروداً لتملأ فراغ المزهرية وتعبق روحك بأريجها. ليكن القلب دليلك والعقل حكمتك ولا تعاند الحياة. اضحك لها وارقص مع التيار بأناك "أنت" ......
#ضحكة
#مسروقة...
#وبقايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690182

سربند حبيب : أكتب؛ لأنني موجود
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب عندما تصبح الكتابة جزءاً من حياتك الوجودية في هذا العالم، وتصاحب وظائفك الاعتيادية كالنوم والأكل...، فأنت لا تفكر لماذا تكتب أكثر من التفكير؟ لماذا تتنفّس؟ ولكن انعدام الكتابة يعني انعدام التنفس. فهي إذاً حالة صحية لدوام حياتك مع القلم والورق، وعدم الكتابة يعني إن هناك خلل في توازن طبيعتك البيولوجية، فعندما تدرك ذاتك مع تلك الشخصيات التي ترسمها وتضيع في دهاليز متاهة الحرف، تفقد حاسّة الواقع، وتعيش الحقيقة التي يجب أن تعيشها. «لماذا نكتب؟!».سؤالٌ جوهري يطرحه الكثير من الصحف والإعلام على الكتّاب في لحظات حرجة، حيث يرتبك البعض في الإجابة، فيتصنعون مواقف مثالية للتعبير عن خصوصيتهم في الكتابة وابتكار أجوبة تلفت النظر وتثير الاهتمام. فأدونيس كان فجّاً كعادته: «أكتب لأدوّن ما قاله الله ولم يكتبه».فالبعض يرى بأن الكتابة وهم سخيف يستبدّ من خلالها القارئ، ويسيطر على مساحة واسعة من تفكيره، وكأنه أحد مريديه الخاصّ عندما يتمثل الفكر واقعاً.فالتشيكي «ميلان كونديرا» يقول: «الكتابة وهم سخيف، ذلك أننا مقتنعون بأننا نكتب لنقول ما لم يقله أحد، أي معارضة الجميع، الكتابة، إذن، هي متعة المعارضة، سعادة أن تكون وحيداً ضد الجميع، فرح أن تستفز أعداءك وتثير أصدقاءك، مع الأسف، بعد انتهاء الكتاب، نود أيضاً أن ننال الإعجاب، لا مفرّ من هذا الأمر؛ لأنه إنساني، ولكن كيف يستطيع أن يعجب مَن هو شغوف بتحدّي الكل؟ هذا هو التناقض الذي ترتكز إليه مهنتنا».ثمة دوافع كثيرة للكتابة، فبعضهم يكتبون للمتعة والآخرون يعتبرونه مصدر دخل لهم، والبعض الآخر لغرض تغير الواقع والمجتمع، وهناك مَن يبحث عن الشهرة واثبات الذات، والآخر ليفرض فكره على القارئ بشكل خفي «التنمر السري».فقد وضع «جورج أورويل» في مقالته المنشورة سنة 1946م: لماذا أكتب؟ قائمة بأربعة دوافع عظيمة للكتابة:- الأنانية المطلقة:أن يتم التحدث عنك، أن يتم تذكرك بعد الوفاة، أن تنتقم من الكبار في طفولتك... الخ.- الحماسة الجمالية:مسرّة تأثير وقع صوت على آخر، في انضباط النثر الجيد، أو إيقاع القصة الجيدة.- الدافع التاريخي:الرغبة برؤية الأشياء كما هي، بالعثور على الوقائع الحقيقية وحفظها من أجل الأجيال القادمة.- الغرض السياسي:الرأي بأن الفن يجب ألا يتعلق بالسياسة هو بذاته موقف سياسي.برأي أنت تكتب لأن هناك قوة خفية تدفعك لفعل الكتابة، وما من سلطة تستطيع منعك والوقوف في وجه قلمك طالما هناك رغبة حقيقية لتفرغ رغباتك، ففي فيلم ريشات (Quills) نتلمس ذاك الكاتب الحقيقي في الزنزانة عندما يمنعونه من الأوراق والحبر، فيكتب بالنبيذ على ملاءات فراشه، يجردون غرفته من الملاءات ويمنعونه من النبيذ، فيجرح أصابعه ويكتب بالدم على ملابسه، وفي مشهد متقن جداً ينسل خارج زنزانته ويدور بين النزلاء ليقرؤوا ما كتبه على حلته الأنيقة، ثم يحبسونه في قبو مقيد بالسلاسل عارياً فيصل لذروة الحرب في تصميمه على الكتابة فيكتب ببرازه على الجدار.إذاً الكتابة حالة شعورية لقلق لا شعوري وجودي وسخط عارم وانشقاق متمرد يعيشه الكاتب خارج ذاته، في لحظة غثيان الكلمة واندلاقها على سطح البياض، نعم إنها لحظة الضياع وسط رُكام الكلمات، عندما تأخذك فكرة إلى عالم آخر، وأخرى تُعيد بك من حيث أتيت، إذاً هي هوية الذات.هي الأنا التي نبحث عنها في دهاليز الوجود المغترب عن ذاته، نحاول في كل مرة الاقتراب من هواجس الذات، نرسم بألوان المعاناة شيئاً يشبهنا؛ لعلنا نزيل الغبار المتراكم على ذاتنا، إنها لعبة ب ......
#أكتب؛
#لأنني
#موجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690655

سربند حبيب : موج شاحب: مناجاة الأمل في حضرة الكلمة العبثية
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب «موج شاحب» مجموعة شعرية منمّقة بعبق الياسمين، مغلّفة برائحة الرصاص، تبحث عن قضايا وجودية للإنسان المعاصر «الوطن، الهوية، المرأة، الحرّية، الحبّ والأمل»، الكلمات هنا تتّقد دفئاً وتصويراً وإيحاءً حزيناً بحجم حزن وطن الشاعر، فيتخذ من الالتزام بالحالة الوجودية منهجاً في نقل هذا الكم الهائل من المشاعر والأفكار والأحاسيس؛ ليعبّر عن همّ الإنسان عامة والسوري بشكل خاص. يُحيك الشاعر الكردي «رشيد جمال» في مجموعته الشعرية من جرح الوطن قصائد عذبة رقيقة بإيقاع داخلي حيّ، وبلغة رشيقة وشجية ينقلنا إلى عالم البلاغة بموضوعات متنوّعة، تتشابك فيها قلقه وهمّه الذاتي بقضايا إنسانية، فيعزف بقلمه تقاسيم الوجد من وحي الألم والمأساة، ناثراً كلماته كحبات اللؤلؤ على سطح الورق، فيجمعها هنا في هذا الديوان.يعتبر «موج شاحب» المجموعة الشّعريّة الرَابعة لجمال، والصَّادرة عن دار «فضاءات» للنشر والتوزيع – عمّان/ الأردن 2020م، هي قصائد نثريّة «بولوفونيّة» متعدّدة الأصوات، تسري كالهذيان في عروق الورق، مصدحة حبراً تليق بشهوة الحرف في حضور الكلمة. يهدي الشاعر ديوانه لأبجدية عشقه زوجته «غادة»، ولفلذات كبده «فؤاد وسي&#1704-;-ين»، ولا ينسىPascal & Véronique Mussard" " اللذان أحيا أحلامه من جديد، وأخرجاه من زنزانة العبث التي كانت يعيشه قبل هجرته لفرنسا.اختار جمال لوحة غلاف مجموعته بعناية روحية كبيرة، وهي صورة واقعية اقتنصها صحفي عراقي فوتوغرافياً بعين كاميرته لفتاة فارّة من القصف، برفقة عائلتها في مدينة الموصل، وهي تجهش بالبكاء، وعندما رأتِ المصوّر ارتسمت على وجهها ابتسامة التحدّي بالرغم من الألم الذي في عينيها والكثير من الحزن، ولتخبرنا دموعها بالرغم من بشاعة الإنسان والشرّ الذي يحدثه أننا سنعيد لطفولتنا صخبها ونرسم عالماً جميلاً بسماء زرقاء وعصافير تزقزق فيها، فاختزلت بذلك حزن العالم، واستطاع الرسام الكردي «بشير مسلم» بريشته الصاخبة أن يبدع في رسم براءتها المسلوبة بكل احترافية.لسيميائية العنوان انعكاس على سيكولوجية الشاعر وشحوب حياته القلقة بتفاصيلها، يبحث عن ذاته المضطربة من خلال شقوق البوح، لعله يستنشق بصيص أمل لوطأة روحه المهاجرة مع الطيور إلى حيث اللاجهة، يدوّن بأنين القلم حروف منمّقة بعبق الياسمين ورائحة الرصاص، ويصوغها قصائد وومضات تليق بحلم ما زال يبحث عن أناه.لثنائية الموت والحياة بُعد فلسفي في روح القصائد، فمن خلال البلاغية والتعابير الموحية تنبلج منطق الوجود متّسمة بالجمال والدهشة وبتوليفة لغوية متناغمة، فيقول في الصفحتين (17 – 18) من قصيدة «اسمٌ آخرُ للتابوت»:أنا...المسرحُ،وزاويةٌ للموتلا شيءَ آخرَهناك كقصيدة حبٍّتحيا أنتبينَ النفسِ والجسدِ،وتحملُ موتَك إلى الضفّة الأخرىللحلم المرسومِبينَ جناحي حمامةٍأرادَتْ البقاءَفقُتِلَتْبينَ دمعتين.البنية الدياليكتية للقصائد تكمن في الكم الهائل من الصور والاستعارات التي جاء بها الشاعر متصدعاً ومجلجلاً مأساة وطنه بفلسفته الخاصة، حيث يحمل همّ كل إنسان عشق وطنه ورحل وتجرّع مرارة الغربة واللجوء في الشتات:ليسَ هناك وقتٌ للتفكيردعيني أُحبُّكبعيداً عن وطني المسافرِمع الخراب.دعيني أتنفّسُ بأريج السلامِالمُندثرِ مع ابتسامتكفقد أرهقَتْني الحروبُ،وأضنَاني منفايَ.قصيدة «خذيني بعيداً عن وطني». الصفحة (2 ......
#شاحب:
#مناجاة
#الأمل
#حضرة
#الكلمة
#العبثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694601

سربند حبيب : أرض محرمة -No Man’s Land-: سوريا جرح مفتوح في خاصرة العالم
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب جسدت مقاومة المرأة الكردية في سوريا في كثير من الأعمال الفنية السينمائية وخاصة الفرنسية، منها كفيلم «بنات الشمس» للمخرجة «إيفاهوسون» وفيلم «أخوات السلاح» لمخرجة الأفلام الوثائقية «كارولين فوريست»، وأخيراً نحن أمام عمل من نوع درامي حربي تشويقي «أرض محرمة – No Man’s Land» في موسمه الأول بحلقاته الثمانية، الذي عُرض على منصة "Hulul" الرقمية في أيلول/ سبتمبر 2020م.الطاقم:المسلسل من إخراج: أوديد روسكين Oded Ruskin.تأليف مشترك: أميت كوهين Amit Cohen – رون ليشيم Ron Leshem – إيتان منصوري Eitan Mansuri – ماريا فيلدمان Maria Feldman. بطولة: فيليكس مؤاتي Félix Moati – ميلاني تييري Mélanie Thierry – سهيلة يعقوب Souheila Yacoub – جيمس فلويد دين ريدج James Krishna Floyd... تدور قصة العمل حول عائلة فرنسية تحزن على فقدان ابنتها «آنا» بعد سماع نبأ موتها في القاهرة بتفجير انتحاري، لكن «أنطوان» يشك في مقتلها فيستعد للبحث عن لغز اختفائها، بعد مشاهدته لقطات إخبارية من حرب سوريا، الذي يكتشف حينها امرأة في خلفية لقطة ترفع شعرها بنفس الطريقة التي اعتادت عليها آنا، فيثيره الشك والفضول لمعرفة هل يمكن أن تكون آنا على قيد الحياة؟ وماذا ستفعل آنا بقوة مقاومة الكردية في سوريا؟ فيقرر السفر إلى سوريا، الأمر الذي يثير استياء صديقته الطيارة لورين (جوليا فور)، يتسلل إلى سوريا برفقة مهرب الذي بدوره يقرر بيعه لداعش لكن صفقته لا تتم فيُنقذ من قبل دورية لوحدات حماية المرأة ويُأسر على أنه إحدى المنضمين الجدد إلى صفوف تنظيم داعش، وسرعان ما نجده ينخرط ضمن صفوف وحدات حماية المرأة، حيث ينضم إلى فرقة بقيادة سارية (سهيلة يعقوب) المقاتلة الشابة التي نشأت جزئيًا في باريس، فتربطهما اللغة ويستغرب أنطوان من انضمام الشباب إلى هذه الحرب على اختلاف جنسياتهم، بعد معاناة طويلة وأحداث مشوقة يلتقي أنطوان بأخته آنا التي تعاتبه على المجيء وتقول له: «أنا مت ولم أعد آنا التي كنتم تعرفونها»، فيعود أنطوان إلى فرنسا برفقة سارية بعد إصابتها وتخبر والديه بأن آنا قد ماتت ويقبض عليه من قبل الأمن الداخلي الفرنسي ويبقى نهاية المسلسل مفتوحاً لموسم آخر.وفي الطرف الآخر ينضم ثلاث شباب لصفوف تنظيم داعش وهم: ناصر (جيمس كريشنا فلويد)، وإياد (جو بن عايد)، وبول (دين ريدج)، وهم من مواليد لندن، جاؤوا للقتال مع داعش في حربها المعلنة ضد الكفرة، لأنهم تعرضوا للتنمر من الفتيان ذوي الياقات الزرقاء. ولكن ناصر أيضاً متورط كـ آنا، للتجسس لصالح الموساد الإسرائيلية.والحلقة الأقوى في المسلسل هو ستانلي (جيمس بوريفوي)، سيد الدمى الغامض الذي يلعب دور الموساد الإسرائيلي، يتحكم بطرفين من خلال عملائه (آنا وناصر) المتورطان في التجسس بدون إرادتهما.ركز العمل كثيراً على خلفية الشخصيات والأسباب التي جعلتهم يقاتلون في بلاد لا ناقة لهم فيها ولا جمل، وابتعدت كل البعد عن تفاصيل حرب سوريا، كأن المخرج يعرض عضلاته الإنتاجية دون خوض تفاصيل كثيرة عن هذه الأزمة الإنسانية.وقد تطرق المسلسل إلى دور الموساد الإسرائيلي بشكل مباشر في تحكمه بكلا الطرفين من خلال عملائه لتصفية بعض الشخصيات الإرهابية بعد أن أصبحت سوريا مستنقع الإرهاب وساحة لتصفية الحسابات الدولية للقوى العظمى.يعتمد هذا العمل على تقنية فلاش باك في سير الأحداث ولربط خيوط القصة التي كانت غير حقيقية لوقائع حقيقية حيث اعتمدت على الصورة النمطية (قتل داعش على يد مقاتلة لا تخوله دخول الجنة)، وبعيداً عن السرد والحوار بقضايا جوهرية في هذه الحر ......
#محرمة
#Man’s
#Land-:
#سوريا
#مفتوح
#خاصرة
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706916

سربند حبيب : الحب كرنفال إلهي: لغة الحب والعشق في زمن الحرب
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب صدر حديثاً للشاعر الكردي إسماعيل أحمد باكورة أعماله الشعرية «الحب كرنفال إلهي»، حيث يشق طريقه نحو الكتابة ويستطيع أن يهتدي بها إلى أول طريق في عالم الشعر دون شفاعة أو جواز سفر، ساكباً ما في جعبته من أحاسيس وعواطف بين ضفتي هذا الكتاب، فيغزل على منوال الحب كلمات بسيطة وجمل منمقة بعبق العشق، ومزركشة بجرح الوطن، وهو يعاني في المهجر مأساة الغربة.الديوان من قطع الوسط، يقع في (170) صفحة، يحتوي على (90) قصيدة نثر منوعة ما بين الحب والشوق والغربة والحنين والوطن... صادر عن دار الزمان لعام 2020م. يختزل عنوان الديوان «الحب كرنفال إلهي» كمّاً هائلاً من الحب الموجود في معظم القصائد، لذلك ينتمي فنياً إلى الحالة النثرية العاطفية والوجدانية؛ حيث يطغى عليها هالة تفاؤل ونبرة تحدي للحياة.يهدي الشاعر ديوانه الأول لتلك الأرواح التي جعلها يحلق عالياً في سماء العشق والجنون، إلى روح أبيه الطاهرة والى أطفاله الثلاث وزوجته الغالية والى جميع القراء.بالرغم من تحرر شكل الكتابة الأدبية الحديثة من عنصر التقديم، فمحتوى الكتاب هو الذي يقدم نفسه بدون أي مقدمات، لكن هنا نجد الكاتب والمربّي الكردي حسين محمد علي يقدم الديوان بمقدمة أدبية جميلة وبلغة أنيقة يصف فيها تلميذه: «فوجئت بإسماعيل التلميذ والرفيق ابن كوباني من شيران ومن صلصال حداتو، فوجئت أنه اقتحم مملكة جن الشعر، وهكذا صافياً يمشي في دروبها المليئة بشظايا زجاج المكسور، دون أن يعبأ بالجروح والدماء التي تنزف من قدمي، كما يصف تلك النابغة من صلب ذاته فيقول: في قصائده تسكن همومه الخاصة, ذاتيته المشعة وكذلك يسكنها الوطن في توليفة لا تمتلك إلا أن نقول جميل يا إسماعيل». لغة القصائد واضحة ومباشرة تبتعد عن الرمزية والسريالية لكنها منمقة بالصور البيانية الرشيقة من التشابيه والاستعارات التي تعبر عن حالة الشاعر العاطفية، فذاكرته حبلى بعبق كوباني، المدينة التي مازالت تنعش وجدانه بكل تفاصيلها، بالرغم من خرابها ودمارها، حيث يقول في الصفحة الثالثة والأربعين:كوبانيمملكتي الفاضلةابنة الشمسالمرسومة على خدود الحياةالمبجلة بلحن شرقي نازفيشبهنا جميعاًتتقاطر من أناملهاأنين «رشيد صوفي»و«مجو كندش»و«باقي خدو».عن الهجرة والمهجرين وقبل تلاشيه في متاهة الغربة وهو على حافة الضياع يحمل اسمه ويرحل عن الوطن ليحميّ ما تبقى منه، عندما تتحطم أشواقه في زمن المتاهات غارقاً في بحر الشوق والحنين باحثاً عن حريته:كرديٌّأحمل صندوق حياتيعلى أكتافيوأرحلأبحث عن شمس وماء وهواءلأحصل على وميض دفءمن رياض الطبيعةلأعيش لحظاتفي أحضان الحرية.يكتب بشغف وولع عن مكان طفولته قريته «شيران»، التي مازالت تعيش في كيانه بكل تفاصيلها فذاكرته المكانية قوية تنعشها وجع الكلمة، فيقول:حمامتان من نوروشهقةعلى صدر الحبيبأنتِ...يا مَن أرضعتني عبق ترابكالمحبة والحلم فراشات وأزهار من ربيعكتملأ جفوني كنوزاًمن زهو وسرور.نتلمس في متن القصائد ذاتية الشاعر العاشقة والمتشظية في دهاليز الغربة، الضائعة في صخب الحياة فكل قصيدة هي ترنيمة للحب والشوق والغربة فيقول:أيتها الغربةالناصية في جحر الوترفي عينيك شمستبكي لفراق الوطنتبكي لفراق الأحبةفي زمن لاهوتيزمن المجنون واللامجنونفي عينيكبيارق لطفولتي تناجي هزيل المراجيح.بروح متعبة يرسم للوطن أحلام في قلوب المهاجرين ويعزف بأنين الحرف لحن الحياة لوطن مازال قابع في يق ......
#الحب
#كرنفال
#إلهي:
#الحب
#والعشق
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719050

سربند حبيب : القراءة بين مطرقة سوشيال ميديا وسندان العولمة
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب هل أصبحت عادة القراءة والمطالعة عبئاً ثقيلاً بعد أن غزى الانترنت جميع مجالات الحياة، هل بات شغف ارْتِدَادِ المكتبات العامة موضة قديمة، هل ستستقيل المكتبات يوماً من عملها وتتحول متاحفاً في زمن العزوف عن القراءة وضمور هاجس المعرفة؟. عندما ننظر إلى سرعة إيقاع العصر يترأى لنا مشاهد مأساوية، بعد أن أصبح العالم قرية صغيرة بزغت أدوات جديدة للثقافة تحت هيمنة التكنولوجيا والثقافة الافتراضية، فتكدست الكتب على رفوف المكتبات تعاني من وطأة غبارها لدرجة أصبحت المكتبة نوعاً من الديكور المنزلي في بعض البيوت الفاخرة. لقد انعدمت عادة القراءة والمطالعة فينا، فباتت مظاهر القراءة في الساحات العامة والحدائق وعلى الشواطئ وفي وسائل النقل ظاهرة قديمة وخاصة وسط الفئة الشابة بعد توجههم لاقتناء أجهزة رقمية وإدمانهم لمواقع التواصل الاجتماعية. انعدام دور الأسرة في إرشادهم وكذلك المدرسة التي كانت بالأمس لها الدور الفاعل في زرع بذرة حب الكتاب والمطالعة، اختزلت دورها في توجيه الناشئة نحو أنشطة تحفزهم على الحصول على علامات مدرسية لتحصيلهم الدراسي، فابتعدت برامجهم المشجعة على تنمية القراءة كفعل واع وذاتي ونقدي وتعليمي. لقد عجزت الدولة على ترجمة سلوك القراءة الفردي وتوطينه في الفكر الجمعي، فأصبحنا مجتمعاً سطحياً نحاصَر بنظرات غير مشجعة لفعل القراءة والأكثر من ذلك غياب أمكنة وفضاءات خاصة بالقراءة، في المقابل نجد الدول المتقدمة ثقافياً تشجع القراءة وتقدم جميع السبل من أجل ارتقاء مجتمعها ثقافياً معززة بذلك سلوك القراءة منذ الصغر، فهي تخلق لدى الطفل حساً عالياً من النباهة والفطنة وقوة التركيز، وتقوم بنشاطات كثيرة كالقراءة في مترو الأنفاق، والقراءة في الشارع من خلال مبادرات لإنشاء مكتبات صغيرة مجانية على أرصفة الشوارع لتبادل الكتب بين المارة... القراءة هي أساس الحرية الفكرية والثقافية والسياسية ويستحيل بناء فردٍ حر من دون تمكينه من القراءة وسبل الوصول إلى المعرفة والعلم، كما يتعذر صناعة حاضر المجتمع ومستقبله فهي الذاكرة الحضارية ضد النسيان.الإنسان لا ينمو فقط باحتياجاته الأساسية العضوية من الطعام والماء والهواء... فثمة حاجة ملحّة وضرورية لتغذية العقل والفكر بفعل القراءة، حيث كتبَ الفراعنة قديماً على جدارن أول مكتبة تم أنشاؤها "هذا غذاء النفوس وطب العقول". فكم كان جميلاً لو انتشر وباء القراءة بدلاً من وباء كورونا، ومرض حمل الكتاب عوضاً عن الموبايل. نعم بالقراءة نرتقي ونحيا أكثر في الحياة، فهي تعزز مكتسباتنا وخبراتنا وتفتح أمامنا آفاق المعرفة والعلم، هي ضياء الفكر ومؤشر وعي ودليل حضارة ولغة عقول وغذاء لازم لحياة المجتمعات .ترى " سبا" بان جميع الوسائل الحديثة لا تعيق من حركة القراءة ولا تقلل من قيمتها وأهميتها بل تزيدها ثراء ومعرفة، فالكتاب لن يموت ولن يندثر وهو مكمل لكل ألوان المعرفة اللامحدودة في عصرنا الذي يُقدم للمطالعة ، فالأدوات والتقنيات المستخدمة حديثا من السمعية والبصرية جامدة وجافة كوجبات الطعام الجاهزة والسريعة ، بينما نجد المتعة الحقيقية في البحث والقراءة فعندما نلامس أفكار أي كاتب من خلاصة أفكاره وعصارة إبداعه فاننا نشعر بالنشوة الحقيقية، فشتان مابين عطاء رجل ذو عقل نير وبين آلة بلا روح. القراءة فالقراءة من أجل تكريس وجودنا في البحث عن الحقيقة وهي الوظيفة الحيوية كالتنفس فأقرأ طالما ينبض قلبك بالحياة . ......
#القراءة
#مطرقة
#سوشيال
#ميديا
#وسندان
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719098

سربند حبيب : لعبة الحبار Squid Game : سيكولوجية البقاء بمصيدة الفقر في ألعاب الموت
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب هل يدفعنا الفقر للتخلي عن أروحانا بكل سهولة، أم يدفعنا الثراء الفاحش للتلذذ والاستمتاع بتعذيب الآخر؟ في المقابل هل باتت الإنسانية يوتيوبيا ضائعة في عصرنا الحال، أم أصبح التقدم والتطور العلمي نقمة يعاني منه الانسان نفسه؟ ثم إلى متى سيبقى الإنسان مشكلة على أخيه الانسان؟ ألم يحن زمن السلام والوئام أم إن العالم بتطوره متجهاً نحو القيامة...؟أسئلة كثيرة يطرحه المسلسل الكوري لعبة الحبار ""Squid Game، الذي أنتجته منصة Netflix، كتبه وأخرجه المخرج السينمائي الكوري (هوانغ دونغ هيوك) بطولة (لي جونغ-جاي وبارك هاي سو وواي هاي-جون).الكثير من صناع الافلام (السينمائية – التلفزيونية) تطرقوا في أعمالهم إلى قضية انحلال الخلقي نتيجة تفشي الحروب والأوبئة في عصرنا الحالي بعد تلاشي القيم الأخلاقية والاجتماعية، والامتثال للقيم الإنسانية الحميدة، حيث نرى الكثير من الفلاسفة والكتّاب والمخرجين دعوا إلى فكرة اضمار صوت الغريزة والانصات لصوت العقل والتصرف وفق ما يمليه عليك الواجب الأخلاقي وليس الاندفاعات الجسمانية العمياء.المسلسل من نوع النجاة والبقاء على قيد الحياة، تدور أحداثه حول مجموعة من الأشخاص يشاركون في سلسلة من الألعاب الغامضة للفوز بجائزة مالية ضخمة تبلغ قيمتها 45.6 مليار وون، أي ما يعادل «38.5 مليون دولار أمريكي»، بسبب معاناتهم وفشلهم في الحياة اليومية، حيث يعانون من ضائقات مالية حادة، وللتخلص من هذه الأزمة قبلوا الدعوة من رجل غريب للمشاركة في هذه الألعاب والفوز بالجائزة.&#1636-;-&#1637-;-&#1638-;- شخصاً يقبلون الدعوة، يتم أخذهم إلى مكان مجهول بعد تخديرهم وحبسهم هناك، في الوقت الذي كانوا يعتقدون بأن اللعبة مجرد فوز أو خسارة، لكنهم يجدون أنفسهم في منعطف خطير، فالخسارة هنا تعني الموت.يجسد العمل مقولة الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز (هل الإنسان حقاً ذئب لأخيه الإنسان؟)، فمن خلال التنافس في الألعاب نجد كمية العنف الهائل والصراع من أجل البقاء، فعلاقة الأنا مع الآخر في ذاك المضمار تقوم على أساس غريزي دافعه البقاء فقط حيث يظهر الحيوان الدفين في نفس الإنسان بقوة وتغيب الإنسانية والقيم الأخلاقية التي تجعل من الإنسان إنساناً حقاً. تتجرد تلك الألعاب من روحها البريئة والمنافسة الممتعة العادلة، فتظهر الجانب الحيواني فيها والصراع الدموي فقط من أجل الحصول على الجائزة.كذلك ينطبق هنا قول بول سارتر: (الجحيم هو الآخرون)، فعندما يكون الآخر جحيماً حتماً ستكون هناك علاقات سلبية مصدرها الألم والشقاء والعذاب. يسلط العمل الضوء على المجتمعات غير العادلة، تسودها قانون الغابة، ثمة شخصيات هامة في المسلسل تستمع بمشاهد القتل والدم هم أصحاب رؤوس الأموال الأقوياء الذين يتحكمون بعامة المجتمع وخاصة الطبقات الفقيرة، يتلعبون بهم ويتلذذون بقتلهم ويراهنون على سفك الدماء فقط من أجل إرضاء ساديتهم، بعد موت ذاك الإنسان في نفوسهم.يبرز الألعاب فكرة انتشار العنف والخداع في المجتمعات الفقيرة التي تسودها قانون الغابة، حيث ينطبق منطق نيتشه هنا: إن معنى أن نعيش جوهرياً هو أن ننهب ونجرح ونعتدي على الضعيف والسيطرة على كل شيء بقوة، فلا مكان للضعيف هنا. يبالغ العمل في طرحه السوداوية بانعدام إنسانية الإنسان، والأنانية المفرطة، فمهما كانت الحياة سوداء سيكون هناك البياض كعلامة) اليين واليانغ)، فمهما طغى الشر سيقابله الخير، ومهما انتشر القبح سيظهر الجمال يوماً، فنلاحظ في بعض المشاهد يتطرق (دونغ هيوك) لتلك التفاصيل لكن بشكل خجول فمن خلال لعبة شد الحبل يتعاون المجموعات مع بعضها لتكوين علاقات ......
#لعبة
#الحبار
#Squid
#Game
#سيكولوجية
#البقاء
#بمصيدة
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737035

سربند حبيب : جحيم حيّ: تأبين الوجع في يقين وطن يحتضر
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب عندما يختمر الوجع في نسل الحقيقية نضمر الرصاص ونقاوم بقيظ القلم، فنصوّغ من الألم حكايات تنثر على صفيح الوجع، ونتأوّه كلمات تليق بعبثية الشتات، نصرخ في وجه العدم ونفضّ بكارة الورق برؤية عميقة، أداتها اللغة وحصانها الخيال، فنسافر بقلب مفجوع على صهوة الكلمة ونبتكر دلالات مليئة بالمعاني والإيحاءات المدهشة.صديقنا الشاعر الكردي السوري «إدريس سالم» يحبر لنا ديوانه الشعري الأول «جحيم حيّ» بإبداع نثري ينبض بالحياة، فيطلق العنان لشهوة الحرف في زمن أمسى فيه الموت أكثرة وحدة بين الأحياء، فروحه هائمة تعاند القدر وتثور في ثورة الكلمة بحثاً عن قصيدة تليق بأنينه بعد موت جسده هناك في الوطن، فيقول في الصفحة (59):في بلادناجعلوا الموتَ كائناً أليفاًلا يثيرُ غريزةَ البقاءِ،ولا يجتلبُ فضولَ «العدَسَةِ».إنّنا منحوسونمن الرابعة فجراًإلى الثامنة صباحاً...أيّتُها البلادُ المعطّرةُ برائحة جوعهاأيّتُها البلادُ المصابةُ بالحُمّىمتى ترفعُ الشمسُ رأسَها،وتغنّي...؟!لو تأمّلنا لوحة الغلاف سنجد ذاك الكم الهائل من الخراب والدمار، بالرغم من صفاء الأزرق المؤشّر للخصوبة والحياة والماء وأسطورة الموت، لكن ذاك الشال الأحمر هو الدم المهدور الذي أراق بلا هوادة في سديم الحرّية، ويُبْس الأرض والشجر هو خير شاهد يحمل دلالات طبوغرافية لوطن يمضي في مخاضه نحو جحيم حيّ، والرأس المقطوع هو رمز التحدّي والمقاومة، رمز الثورة والتغيير روحياً حتى بدون الجسد «الرأس».يرسم لنا سالم في ديوانه الصادر لعام 2020م عن دار فضاءات للنشر والتوزيع لوحات تراجيديا بجرأة قلمه لعمق مأساة بلاده، وخاصة أبناء جلدته، الذين باتوا رهائن أقدار سوداء ممزّقين في الشتات؛ لا أرض يحملهم ولا سماء يحميهم ولا أصدقاء لهم سوى الجبال، فيسأل نفسه في المقطع الأخير من قصيدة «غناءُ الحجلِ»:ويبقى ذاك السؤالُ المسعورُ:«هل سيتوحّدونكالجار والمجرور،أمسيبقون أداةًلا محلَّ لهافي كلّ العصور؟!».يلبس ابن مدينة كوباني ثوب الحزن بكلّ شجن، ويغوص في متاهة الوجع بصخب أسود؛ ليلتقط مفردات تليق بمخاض حرب غير منتهية وغير متكافئة، فيحاول أن يحفر في متن اللغة مفردات تعاند شراسة الواقع وكوابيسها، لينسج لغته الخاصة بالعزف على مقام الوجع تقاسيم الحزن، فينتمي بذلك إلى الحداثة والتجديد بلون باهت رافل بالمجاز والجمال، فيصف الحرب قائلاً:الحربُ:جُرْنٌ لهرس أحلامٍ نقيةٍفأرٌ يخرّبُ حكمةً مؤبّدةًابنةٌ خُلِقَتْلفقراء حَمقىلعشّاق غَرْقى...،ولمدن دافئةٍ على ذاكرتها.في هذه الديوان بقصائده العشرين نحن أمام لغة لا تكمن جماليتها في الاستعارة فقط بل في الصور البيانية أيضاً، فهنا تتضافر جميعها في تشكيل موزاييك الحزن كلوحة تراجيدية لمأساة شعب بات يعاني حرب دموية، فالشاعر يتحدّى الواقع بكلماته ويصرخ في وجه الطغاة بأن يغادروا هذا الأرض قبل فسادها وخرابها، ليخاطب الديكتاتور متحدّياً شاهراً كلمات قصيدته «سقوطُ الآلهةِ» في وجه جبروته:لو حفرْتُم حتّى تاسعِ أرضٍفلن تُسقِطونا...لو وصلْتُم إلى تاسع سماءٍفلن تُسقِطونا...لو عبّأْتُم أجسادَنا نُدُوباًفلن تُسقِطونا...لو استيقظَتِ الغوريلاتُفي أفعالكم وأقوالكمفلن تُسقِطونا...أتيْتُم مهزومين،فلن تعودوا منتصرين.فلغته متأثّرة جدّاً بالوقع المزري الذي يقهر الإنسان ويحطّم كرامته ويعزّز من انكسارات الذات وتشظيّاتها، فتتماهى الأصوات هنا في هذا الديوان لتشكّل قصائد جميلة ......
#جحيم
#حيّ:
#تأبين
#الوجع
#يقين
#يحتضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737170