كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع سِرُّ المِهْنَة
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينرغم أنني كنت مِمَّن استخدمتهم الحكومة كخبراء في الورشة غير الرَّسميَّة مع الحركة الشَّعبيَّة ـ الحلو، حول «الدِّين والدَّولة»، إلا أنني فوجئت بالخبر الذي نشرته صحيفة (الجَّريدة)، ونقله عنها موقع (سودانايل)، بتاريخ الخامس من نوفمبر الجَّاري، وفحواه أن «فريق الخبراء والمسهِّلين نقل للبرهان، وحميدتي، وحمدوك، نتائج الورشة» .. الخ. غير أن الخبر لم يشتمل على واقعة تدمير الفريق أوّل كباشي لكلِّ الجَّهد الذي بُذل في الورشة، وما نتج عنه من توافق على «فصل الدِّين عن الدَّولة»! ويهمُّني أن أؤكد عدم مقابلتي لأيٍّ من المذكورين، دَعْ مشاركتي في نقل نتائج الورشة لهم بهذا القصور! وقد عبَّرت لصديقي البروفيسير جمعة كندة، مستشار رئيس الوزراء للسَّلام، عن ضيقي بالخبر، فأمَّن على حقي في ذلك، ووعدني بالتَّصحيح، لكنه، للأسف، لم يفعل! مهما يكن من أمر، فإن الحركة الشَّعبيَّة كانت قد اشترطت، في السَّابق، تضمين مصطلح «العلمانيَّة» في أيِّ اتِّفاق سلام، ومن ثمَّ في أيَّة صيغة دستوريَّة يتمُّ التَّوافق عليها مستقبلاً، أو، بالعدم، منحها حقَّ «تقرير المصير». وحيث أنه لم يتم التَّوافق على ذلك، في حينه، مِمَّا ترتَّب عليه غيابها عن مفاوضات جوبا، بين الحكومة والحركات، ومن ثمَّ عدم توقيعها على ما اعتُبر اتِّفاق سلام في الثَّالث من أكتوبر المنصرم، فقد جرى لقاء أديس أبابا بين حمدوك والحلو، بوساطة إثيوبيَّة، لحثِّ الأخير على الالتحاق بالاتِّفاق، واقتُرح تنظيم بعض الورش بين الطرفين، كورشة «الدِّين والدَّولة» المشار إليها.وبما أن أيَّ مصطلح هو تاريخه؛ فإن من أبرز ما تقصَّته تلك الورشة، وما شكَّل مضمون أهمِّ مداخلاتي المفاهيميَّة النَّظريَّة فيها، الدلالة الاصطلاحيَّة التَّاريخيَّة لمفهوم «العلمانيَّة» Secularism، بالمصطلح الغربى العام، أو اللائكية laicisme، في الطور الفرنسي الخاص، عبر نشأته في الفكر الأوربِّى، مطلع عصر الحداثة، بحقبه الثَّلاث (النَّهضة ـ الإصلاح الدِّيني ـ التَّنوير)، بدلالة تحرير «السُّلطة الزَّمنيَّة» من قبضة «الاكليروس الكنسي» الذي ارتبط بمظالم الاقطاع، قبل أن تهبَّ الثَّورات البرجوازيَّة التَّاريخيَّة، كالثَّورة الفرنسيَّة (1789م)، لتقوِّض سلطة ذلك «الإكليروس»، وتصدر «الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن»، تحت التَّأثير المباشر لفلسفة الأنوار. لقد دفعت عوامل تاريخيَّة بـ «العلمانيَّة»، خصوصاً طبعتها الفرنسيَّة «اللائكيَّة»، إلى معاداة «الإكليروس» المتحوِّل، في الذِّهنيَّة الأوربيَّة العامَّة، إلى معادل موضوعي لمفهوم «الدِّين». هكذا، وبما أن لكلِّ ثقافة وحضارة «عقلانيَّتها»، فإن «العلمانيَّة» هي جنين «العقلانية الغربيَّة»، ومنجزها الثَّقافي الحضارى التَّاريخي، علماً بأنها لا تضمن تحقيق المطلب الأساسي لشعوب بلادنا، وهو الدِّيموقراطيَّة، حيث كانت النَّازيَّة والفاشيَّة، مثلاً، علمانيَّتين، كما كان نظام النِّميري الشُّمولي الدَّموي، علمانيَّاً حتَّى 1978م. أمَّا «العقلانيَّة الإسلاميَّة» فيلزمنا لمقاربتها مدخلان:أوَّلهما استصحاب المعياريَّة التي لخَّصها الفاروق عمر (رض) بقوله: «ولَّانا الله على الأمَّة لنسدَّ لهم جوعتهم، ونوفِّر لهم حرفتهم، فإن أعجزنا ذلك اعتزلناهم». بهذا لا يمكن تصوُّر «دولة دينيَّة» في الإسلام، بصرف النَّظر عن إدِّعائها في التَّاريخ، أو في دعاوى «الأخوان المسلمين»، وحركات «الإسلام السِّياسي» عموماً. ومِمَّا يسند المنطق القويم لهذه المعياريَّة أنه، لو كانت ثمَّة «دولة دينيَّة» في الإسلام، لكان الأولى أن تكون هي دولة النَّ ......
#روزنامة
#الأسبوع
#سِرُّ
#المِهْنَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699103

طالب عمران المعموري : الإبدالات الايقاعية في قصيدة سرُّ عطرِكْ للشاعر طه الزرباطي مقاربة قرائية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري نص ابداعي اعتمد الايقاع في النسق الداخلي وهي من الآليات التي اعتمدتها قصيدة النثر في توليد ابدالات ايقاعية 1، شكلت لنفسها أفاقا تعبيرية ورؤيويه اضفت عليها صفة القصيدة التجديدية التي اهتمت بالبناء الداخلي في علاقات لغوية شعرية، وقبل ان الج الى النص اقف قليلا عند عبته (سرُّ عطرك) جاءت العنونة كنصاً موازياً لما يحمله من معناً ايحائياً مكثفا جاء بمفارقة لفظية من خلال الايقاع الصوتي الداخلي، يحاول الناص يبين مقصده ورؤيته ومن خلاله يستشف القارئ منه البؤرة النصية وما يحمله من دلالة سيميائية2 ، مبتدأ بصوت مهموس خافت مرهف الحس يوقظ الوجدان والمشاعر وهو مناسب في موضوعة الحب والحنين ف (السين ) صوت لثوي احتكاكي مهموس دل على الهمس والانخفاض 3. احسن الشاعر في اختيار واعي للكلمات للعنونة التي تؤدي وظيفة تأثيرية وبلاغية وجمالية بما يحمله من دهشه يثير في نفس المتلقي الرقة والعذوبة و يحرك استنهاض ورغبة الفضول ويرسم انطباعاً أوليا عن النص. يعد المستوى الصوتي عنصرا مهما من مكونات النص وهي احدى الوسائل الاسلوبية المهمة في الخطاب الشعري. حين الدخول الى النص في تحليل واقتراب نصيّ (لغة، ايقاع، صوت) بعد استبعاد الوزن عن قصيدة النثر حاول الناص ان يبحث عن ايقاع بديل ،استهل نصه :اذا كان القلب قفصاًالشعر أبوابه المشرّعةُوالنبض عصافيره العاشقةُاستهلال شعري جميل وهو اول الخيوط الناظمة للقصيدة حيث أجاد الشاعر في تشكيل جمالي للبنية الايقاعية مستخدماً الأسلوب الشعري مع صورة شعرية يختلجها عاطفة جياشة ، يعبر الشاعر عن حالة تعتريه مستخدما ادوات رسم الصورة وبلغة انزياحية ، القلب/ قفصاً ، الشعر/ أبوابه المشرعة، النبض/ عصافيره العاشقة.ففي نصه :كلما أداعب القصيدة ؛تتندى اناملي بلهفةِ عطرك..يخترع أجنحةًوسماءً...وأغنيات...كلما تشاكس أناملي؛لهفة اوتار خصركمن الآليات التي وظفها الشاعر في نصه النثري لتوليد الايقاع الداخلي هو اسلوب التكرار كما في :كلما أداعب القصيدة / كلما تشاكس أناملي؛ بلهفةِ عطرك/ لهفة اوتار خصركاستطاع الشاعر بشاعريته المرهفة وسيطرته على تشكيل الصورة ان ينقلنا الى الجو النفسي (سيكولوجية النص) 4 وبنفَس يبني جسرا جماليا عبر ايقاع فني من دون أن يدخلنا في متاهة الغموض وان يحتفظ بالتواصل مفتوحة أدواته بينه وبين القارئ او المتلقي كما في نصه:يا عود،يفتح القلب مزيدا من نوافذ بهجته،يتلون النبض فراشاتٍ، وأمنياتٍ..تلملم السماء غيومها البيض؛قوافل من أعراس،وباقات من ضحكات؛فتمطر فرحة على ليل وطني،نرى البناء المتنامي تجسيداً للوحدة الكلية لنصه في مجموعة من الدوال ، والمفردات التي احسن الشاعر استخدامها ، يتجلى عشقه للوطن عبر محاكاته ، كما في نصه: بالماء تعزف سدة الكوت ؛حنينها للغراف..بسنارة صيدياصطاد ابتسامات،وشهقات أوتار..وهمسات عذارى..أداعب حروف النص،فتدعوني للطيران؛باقات ياسمين ..وبقايا عطر.. تشي بسر أناملي... وعطرك...نص ابداعي متميز شكلا ً ولغةً قصيدة ليست بحاجة الى تنظير فهي تنساب عذوبة كالنهر الجاري...المصادر1- بنية قصيدة النثر وابدالاتها، رابح ملوك ،اطروحة دكتوراه، جامعة الجزائر، قسم اللغة العربية،2008 .2- سيميائية العنوان/ رسالة ماجستير، ليندة جنادي، جامعة جيلاني، كلية الآداب، قسم اللغة والادب العربي،2015.3- الخصائص الاسلوبية (رسالة ماجستير)، فوزية بنت محمد بت ابراهيم، كلية اللغة العربية ......
#الإبدالات
#الايقاعية
#قصيدة
#سرُّ
#عطرِكْ
#للشاعر
#الزرباطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710710

طالب عمران المعموري : الإبدالات الايقاعية في قصيدة سرُّ عطرِكْ للشاعر طه الزرباطي مقاربة قرائية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري نص ابداعي اعتمد الايقاع في النسق الداخلي وهي من الآليات التي اعتمدتها قصيدة النثر في توليد ابدالات ايقاعية 1، شكلت لنفسها أفاقا تعبيرية ورؤيويه اضفت عليها صفة القصيدة التجديدية التي اهتمت بالبناء الداخلي في علاقات لغوية شعرية، وقبل ان الج الى النص اقف قليلا عند عبته (سرُّ عطرك) جاءت العنونة كنصاً موازياً لما يحمله من معناً ايحائياً مكثفا جاء بمفارقة لفظية من خلال الايقاع الصوتي الداخلي، يحاول الناص يبين مقصده ورؤيته ومن خلاله يستشف القارئ منه البؤرة النصية وما يحمله من دلالة سيميائية2 ، مبتدأ بصوت مهموس خافت مرهف الحس يوقظ الوجدان والمشاعر وهو مناسب في موضوعة الحب والحنين ف (السين ) صوت لثوي احتكاكي مهموس دل على الهمس والانخفاض 3. احسن الشاعر في اختيار واعي للكلمات للعنونة التي تؤدي وظيفة تأثيرية وبلاغية وجمالية بما يحمله من دهشه يثير في نفس المتلقي الرقة والعذوبة و يحرك استنهاض ورغبة الفضول ويرسم انطباعاً أوليا عن النص. يعد المستوى الصوتي عنصرا مهما من مكونات النص وهي احدى الوسائل الاسلوبية المهمة في الخطاب الشعري. حين الدخول الى النص في تحليل واقتراب نصيّ (لغة، ايقاع، صوت) بعد استبعاد الوزن عن قصيدة النثر حاول الناص ان يبحث عن ايقاع بديل ،استهل نصه :اذا كان القلب قفصاًالشعر أبوابه المشرّعةُوالنبض عصافيره العاشقةُاستهلال شعري جميل وهو اول الخيوط الناظمة للقصيدة حيث أجاد الشاعر في تشكيل جمالي للبنية الايقاعية مستخدماً الأسلوب الشعري مع صورة شعرية يختلجها عاطفة جياشة ، يعبر الشاعر عن حالة تعتريه مستخدما ادوات رسم الصورة وبلغة انزياحية ، القلب/ قفصاً ، الشعر/ أبوابه المشرعة، النبض/ عصافيره العاشقة.ففي نصه :كلما أداعب القصيدة ؛تتندى اناملي بلهفةِ عطرك..يخترع أجنحةًوسماءً...وأغنيات...كلما تشاكس أناملي؛لهفة اوتار خصركمن الآليات التي وظفها الشاعر في نصه النثري لتوليد الايقاع الداخلي هو اسلوب التكرار كما في :كلما أداعب القصيدة / كلما تشاكس أناملي؛ بلهفةِ عطرك/ لهفة اوتار خصركاستطاع الشاعر بشاعريته المرهفة وسيطرته على تشكيل الصورة ان ينقلنا الى الجو النفسي (سيكولوجية النص) 4 وبنفَس يبني جسرا جماليا عبر ايقاع فني من دون أن يدخلنا في متاهة الغموض وان يحتفظ بالتواصل مفتوحة أدواته بينه وبين القارئ او المتلقي كما في نصه:يا عود،يفتح القلب مزيدا من نوافذ بهجته،يتلون النبض فراشاتٍ، وأمنياتٍ..تلملم السماء غيومها البيض؛قوافل من أعراس،وباقات من ضحكات؛فتمطر فرحة على ليل وطني،نرى البناء المتنامي تجسيداً للوحدة الكلية لنصه في مجموعة من الدوال ، والمفردات التي احسن الشاعر استخدامها ، يتجلى عشقه للوطن عبر محاكاته ، كما في نصه: بالماء تعزف سدة الكوت ؛حنينها للغراف..بسنارة صيدياصطاد ابتسامات،وشهقات أوتار..وهمسات عذارى..أداعب حروف النص،فتدعوني للطيران؛باقات ياسمين ..وبقايا عطر.. تشي بسر أناملي... وعطرك...نص ابداعي متميز شكلا ً ولغةً قصيدة ليست بحاجة الى تنظير فهي تنساب عذوبة كالنهر الجاري...المصادر1- بنية قصيدة النثر وابدالاتها، رابح ملوك ،اطروحة دكتوراه، جامعة الجزائر، قسم اللغة العربية،2008 .2- سيميائية العنوان/ رسالة ماجستير، ليندة جنادي، جامعة جيلاني، كلية الآداب، قسم اللغة والادب العربي،2015.3- الخصائص الاسلوبية (رسالة ماجستير)، فوزية بنت محمد بت ابراهيم، كلية اللغة العربية ......
#الإبدالات
#الايقاعية
#قصيدة
#سرُّ
#عطرِكْ
#للشاعر
#الزرباطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710709

فريدة رمزي شاكر : سِرّ مقتل الفنانة اليهودية ثريا فخري
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر منذ حوالي سنة وبدأت فيديوهات سيرتها تغزو اليوتيوب والسوشيال ميديا، ومن يبحث عبر الأنترنيت عن حقيقة وسبب موتها يزداد حيرة، فالغموض يكتنف نهاية هذه الفنانة ويشعر بأنها ماتت نتيجة جريمة بشعة وأنها سقطت ضحية مؤامرة كبيرة! وبعد أكثر من نصف قرن من مقتلها يُعاد فتح سيرتها وتشويه تاريخها عبر مواقع السوشيال ميديا! إتُهمت بالجاسوسية والخيانة والعمالة لصالح الصهيونية، لدرجة أن كثيرين من رواد مواقع التواصل رفضوا الترحم عليها، ومنهم من لعنها ! إنها الفنانة اليهودية الأصل ثريا فخري التي إشتهرت بأداء أدوار الدادة في أفلام السنيما المصرية، وخصوصاً دور دادة حليمة في فيلم الشموع السوداء، كما قامت بالعديد من أدوار الأم ._ بدأت حياتها الفنية في عام 1939 في فيلم العزيمة ، وليلة الزفاف: 1965، وأغلى من حياتي: 1965، فيلم الشموع السوداء ، بين السماء والأرض، إجازة نصف السنة ، أغلى من حياتي ، بين الأطلال، وغيرها العشرات من الأفلام التي تمثل العصر الذهبي لتاريخ السينما المصرية ولدت هذه الفنانة بلبنان سنة 1905 وجاءت مع والدها تاجر الأقمشة لمصر وعمرها 25 سنة وعملت في فرقة على الكسار.وكثر الحديث حولها في الآونة الأخيرة وأنها صهيونية دعمت المنظمات الصهيونية وأنها كارهة للإسلام! فلماذا ظهرت كراهيتها فجأة الآن، وهي التي تزوجت ثلاثة أزواج مسلمين؟! وماهو سر موتها والطريقة_ غير المقنعة_ التي تناولت بها الصحافة خبر موتها الذي مايزال غامضاً حتى الآن؟! هل قتلت لهويتها اليهودية أم بحثاً عن ثروتها التي كانت تقدر بالملايين في ستينيات القرن الماضي؟! هل فعلا خدعت المصريين أم كانت مجني عليها من قبل جهات أرادت تصفيتها؟!هل كانت تخفي في قصرها ذخيرة ومتفجرات وهي إمرأة كبيرة في السن ، كما إدعوا على الكنائس والأديرة أيام الثورة ؟! أم تم تفجير قصرها عمداً لقتلها وسلب أملاكها وأموالها الطائلة ؟! كثير من علامات الإستفهام تدور حول سر إختفاء جثمانها في جريمة غامضة_أولا ثريا فخري ماتت وكان عمرها 61 سنة أي وكانت غنية جداً ، فلم تكن في حاجة وهي التي تعيش بمفردها أن تخفي متفجرات في قصرها. وهي التي قدمت مئات الأدوار من الأعمال الفنية التي تخلد شخصيتها. فهي أشهر دادة وأم في السينما المصرية، وتاريخها مشرِّف بشهادة الجميع ومسيرة حياتها النظيفة، وإن كانت لاتحمل أي شبهة في صغرها وطيلة فترات زواجها، فهل وهي إمرأة وحيدة طاعنة في السن يحملونها شبهات غير مقنعة ؟ شبهات تثير الشكوك في أن خلف إختفائها جريمة متعددة الأطراف، أرادوا بسبب هذه الجريمة تشويه سمعتها وتاريخها الفني يدعون أنها كانت تخفي متفجرات في قصرها وكانت هذه المتفجرات سبب في مقتلها، بصراحة قصة مقتلها لاتقنع طفل صغير بعد أن شاهدت فيديو عن حياتها على السوشيال ميديا ، تمثيلية متهالكة كأنهم أرادوا فيها التخلص من جريمة ماتزال غامضة على مدار أكثر من نصف قرن، فقد أُغتيلت هذه الفنانة عام 1966 أي في عز كراهية المصريين لليهود ، وقد سبقت هذه الفترة مرحلة تهجير اليهود من مصر بعد ثورة 1952 وهذه الفنانة كانت عاشقة لمصر التي وكبرت ولمع نجمها فيها، وإلا لماذا لم تهاجر لإسرائيل كغيرها من اليهود ؟! ولو كانت تدعم منظمات صهيونية ، فهل كان يخفى هذا عن جهاز المخابرات المصري في ذلك الوقت ؟! معروف أن اليهود في تلك الفترة ومع موجة الهجرة التي حتمت عليهم ترك كل أملاكهم أو بيعها بأبخس الأثمان ومع إزدياد كراهية المصريين لهم أرادوا التخلص من أملاكهم مقابل نيلهم حريتهم في الهجرة، فإن كانت عميلة ......
#سِرّ
#مقتل
#الفنانة
#اليهودية
#ثريا
#فخري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724330

شكري شيخاني : مكانك سر...من نحن ؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني نستمتع بتقدم العالم من حولنا وننبهر الى حد ان نفتح افواهنا مندهشين ان كان الوصول الى سطح القمر او المريخ او رتي ثقب الاوزون... وكل انواع التكنولوجيا المستوردة .. ونحن مازلنا نشكك ببعضنا البعض ...و ونظرية المؤامرة والتخوين هي سيدة الاحاديث في مجالسنا وثرثرتنا اللا محدودة... فلا من خرج من بلاده مرتاح ولا الذي بقي يعاني ويكابد مرتاح.. وليس كل من هرب او هاجر تارك بلاده هو خائن وليس كل من بقي في البلاد هو وطني ولا يحق لاحد كان ان يمنع او يمنح صك الوطنية ...كما انه ليس كل من يذهب الى معبده فهو مؤمن وليس كل من فاتته صلاة الجمعة فهو كافر ولا يحق لاحد مهما كان ان يمسك بمفاتيح الجنة والنار ....إلا الخالق عزوجل.... ولا يحق لاحد ان يمنع او يمنح صك الايمان والتقوى لان الله هو وحده علام الغيوب واعلم بما تحتويه القلوب هكذا تعلمنا وهكذا يجب ان نعلم اجيالنا ولم يعد هناك مجالا" ان يبقى الجهل معششا" في عقول البعض فالجهل هو الكارثة وهو القنبلة الموقوتة والتي تسبب اذية والاما" بل دمارا" عاما" للمجتمع باكمله...نعم اجدادنا تركوا لنا بصمات علمية في الطب والعلوم الفلكية والرياضيات والفكر والاداب ولكن هذا في الماضي السحيق وان لم يجري عليه التعديل والتطوير والتحديث المستمر فلا يكون هناك تقدم ولن تقوم لنا قائمة وسنبقى عبيد الاستهلاك الاقليمي والدولي..لاننا وقفنا منذ 1500 ونحن نتغنى بشعور اولاد خالتنا ولم نقدم شيئا" لهذا العالم. واصبح التفكير جديا" ماذا سيحصل مثلا" للعالم لو اختفىت شعوب هذه المنطقة عربا" وكوردا" و و و ؟ ماذا لو أفاق العالم فجأة، واكتشف أننا لم نعد موجودين؟ بالتأكيد لن يخشى من خسارة أى شىء، فلن ينقطع الإنترنت ولن تتوقف الأقمار الصناعية ولا مصانع السيارات وقطع غيارها، ولن تتوقف أسواق البورصة، ولن يفتقد أى مواطن فى العالم أى نوع من الدواء ولا المعدات الطبية وأجهزة الأشعة وغرف العمليات، ولا حتى السلاح الذى يقتل به بعضنا بعضاً، فلم نقدم للعالم أى خدمة سوى الكلام، وصورة قتل بعضنا فى الصحف ونشرات الأخبار.وان حاولنا اننكر كل شىء فلانستطيع ان ننكر اننا اكثر شعوب الأرض حديثاً وثرثرة وقيل وقال نعم نحن اكثر شعوب الارض احتفالاً بالانتصارات رغم الهزائم التى تملأ تاريخنا الحديث والقديم، حتى شعاراتنا أكبر من احجامنا ومن أوطاننا، اذ نتكلم عن الهزيمة بكلمات خافتة وخجولة بل و نحول الهزيمة لنصير بمجرد جمل إنشائية، خبراء فى قلب الحقائق وتزييف الواقع والماضى، غارقين فى أحلام المستقبل بأوهام بعيدة تماماً عن واقع آخذ بالانهيار، لا نفعل شيئاً للمستقبل سوى التمنى والكلام...لاننا لا نصغي الى افكار بعضنا ولا نستسيغ تقبل بعضنا ولاننا كلنا وانا هنا لا اعمم .فالغالبية تدعي التميز بمصطلح ابو العريف فتدعي الذكاء في كل شىء والفهم والنباهة .. ونصل في كثير من الاحيان الى المقارنة نعم كثيرون يقارنون بين ما يحصل عندنا وما حصل فى أوروبا عندما خرجت للنور على أمل أن يؤدى هذا النفق المظلم إلى نقطة الضوء.. لكن هناك تمايزاً فى التجربتين.. بيننا نحن ابناء شعوب هذه المنطقة بكل قومياتها ومعتقداتها... ففى أوروبا صاحب الحروب الأهلية حوارات ومناظرات ونقاشٌ فكرى هائل، والابتعاد ما امكن عن التخوين والتشكيك بوطنية ونزاهة المتحاورين والابقاء ما امكن على قيم الاخلاق والمعاني السامية الرفيعة والتي وصلتنا من الاديان في القول والعمل حتى وصلوا الى ما هم عليه الان من تقدم وتطور واكرر باننا اصبحنا سوقا" استهلاكيا" عظيما" بينما نحن ومع الاسف الشديد يص ......
#مكانك
#سر...من

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738978

محمود سعيد كعوش : سِرُ حُبِهِ الجارف
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش بقلم: محمود سعيد كعوشسألوه عن سر حبه الجارف لزوجته فقال دون تردد:أحبها لأنها ملاكٌ من الدنيا الفانية أحبها لأنها نسمة من جنة الخلود أغار إن رمشت عيني لأنها تحرمني منها وأضيق من النوم لأنه يحجبني عنها تُسْمِعَني ما أحب أن أسمعه وتَسْمَعُ مني ما أحب أن أقوله عيوبي أعلمها ولكنها لا تراها النقص في نفسي تكمله برضاها أراني في عينها الفارس النبيل ولا أحكم ولكنني ملك هي ستري وأنسي وفرحتي هي معي في السراء وهي مع في الضراء وفي الحالتين هي ممتنةٌ وشاكرة إن أتعبتني الدنيا فيكفيني أنها فيها تحفظني في غيبتي وتحفظ نفسها تعطرت بماء الوضوء وتباركت عيناها بالنظر إلى الكتب المقدسة لها لسان حلو لأنه ذاكر ولها قلب حلو لأنه خاشع كفها من كثرة التسبيح حانية وصفحة وجهها أنارت لأن لها عين باكية إن سجدت وقامت فكأنها الشمس قد أشرقت وإن ركعت واستقامت فكأنها زهرة نبتت في بستان قلبي وبالنتيجة أستطيع القول أنها ليست نصفي الآخر، بل النصفان معاً. ......
#سِرُ
#حُبِهِ
#الجارف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759596

جميلة شحادة : سِرْ في الطّريقِ
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة سِرْ في الطريق. سِرْ ولا تخشَ عتمَه.ربّما أضواؤه مطفأةٌ هذه الليلةَ فقطْ.لا تخفْ! سِر؛ وَلوْ أرخى الليلُ جدائلَه السُّمر على كتفِ المدينةِ، وخلَّ ليلَها موحشًا أكثر. تابعْ سيرَكَ، واغمدْ في قلبِ العَتْمِ سيفَ عَزمِكَ.خبيءْ حزنَك في جيبكَ، وأطلقْ ذراعيْكَ وحثّ الخطى. لا تلتفتْ لنقيقِ صراصير الليلِ على جوانب الطريق.لا تشغلْ بالَك بها.انتبه لخطواتكَ فقطْ، وسرْ في الطريق. ربما؛ ستصادفكَ بقعةُ ضوء في منتصفه؛ ضوء قد انبعث من نافذةِ غرفةٍ يعيش فيها عجوزٌ، تؤرّقهُ وحدته، فظلَّ ساهرًا ينتظر لا شيء. وربمّا؛ انبعث من غرفة نوم طفلٍ، طلب من والدته أن تُبقي النور مشعلًا ليأنس به، بعد أن كثُرت الغيلان في قصص الأطفال.وربمًا؛ انبعث من غرفة مريضٍ طال ليلَهُ، فأبقى نورَ غرفته مُشْعلًا ليستعجلَ نورَ الصباح.وربّما انبعث من غرفةِ شابةٍ تكتب رسالة عشق لمجهول.سِرْ في الطريقِ ولا تخشَ عتمَه.ربّما سينير دربك قمر العشّاق الساهرين معه. تسامر أنت معه كذلك، وحث الخطى. حدثّه عن نفرتيتي وعن الجمال، حدثه عن الحبِّ وعن عشتار، حدثه عن الثنائية التناقضية، الله والشيطان، واسترح؛ لقد طلع النهار. ******1.7.2022 ......
#سِرْ
#الطّريقِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761475