ياسين المصري : ومازال العمل جاريًا تحت تعريشة بني ساعدة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري يقول المفكر المغربي الراحل الدكتور محمد عابد الجابري: ”عندما يتديَّن المرء لوحدِه فهو يمارس الدين، وعندما ينادي الآخرين ليتديَّنوا معه فهو يمارس السياسة..!“ نبي الاسلمة لم يتديَّن وحده، ولم يكتفي بنداء الآخرين ليتديَّنوا، بل أجبرهم على التديُّن ليسلموا من سيفه البتار، واستمر هذا الأمر بعد موته، ومازال مستمرًّا، فالفكر السياسي في بلاد المتأسلمين تمت صياغته تحت تعريشة (سقيفة) بني ساعدة في يثرِب (المدينة حاليًا)، وهي ظلَّة كانوا يجلسون تحتها، والتي وصفها البعض بالمؤامرة: https://resalapost.com/2019/09/03/مُؤامرة-سقيفة-بَني-ساعدَة/وأفضى اجتماع المتآمرين إلى إقرار منهج واحد هو : العسكرة والأسلمة، أو ”تأسْلم تسْلم“ وهو منهج يعتمد في مجمله على شخص أوحد تمت أسطرته بوصفه ”سيد الخلق أجمعين“، وديانة واحدة تمت فبركتها على أنها ”الدين الحق أو دين الله“. وجمع المخيال السياسي الإسلاموي هذين الشقين المتناقضين (العسكرة والأسلمة) في شخص النبي، وعقب موته مباشرة إلتقيا في شخص الحاكم بأمره، وبدعم لا محدود من رجل الدين. وهكذا بعدما كانت هناك تعريشة واحدة بعد موت النبي المزعوم، تعددت العرائش وظل الفكر واحدًا، ممَّا حمل الدكتور محمد صالح المسفر أستاذ العلوم السياسية في جامعة قطر على التحذير من تكرار تعريشة بني ساعدة في بلاد العربان، رغم حدوثها مرارًا وتكرارًا:https://al-sharq.com/opinion/23/09/2011/احذروا-تكرار-سقيفة-بني-ساعدةالفانتازيا الإسلاموية تحكي لنا روايات مشابهة لروايات ألف ليلة وليلة على لسان زوجة النبي الأثيرة (عائشة) وغيرها من صحابته قالوا: ”إن النبي صلعم لما قبض دهش الناس وطاشت عقولهم وأقحموا، واختلطوا، فمنهم من خبل ومنهم من أصمت ومنهم من أقعد إلى أرض فكان عمر ممن خبل وجعل يصيح ويحلف ما مات رسول الله، وكان ممن أخرس عثمان بن عفان حتى جعل يذهب به ويجاء ولا يستطيع كلاما، وكان ممن أقعد علي، فلم يستطع حراكا، وأما عبد الله بن أنيس، فأضني حتى مات كمدا، وبلغ الخبر أبا بكر وهو بالسنح فجاء وعيناه نهملان وزفراته تتردد في صدره وغصصه ترتفع كقطع الجرة وهو في ذلك رضوان الله عليه جلد العقل والمقالة حتى دخل على رسول الله، فأكب عليه وكشف وجهه ومسحه وقبل جبينه وجعل يبكي، ويقول بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا“https://www.marefa.org/سقيفة_بني_ساعدةالعقل التاريخي السليم يجب ألّا يهتم بمثل هذا الكلام العاطفي عن صحابة النبي، وما فعلوه تحت إمرته وإغراءات سطوته، ولكن بما فعلوه عقب ضعفه ومرضه الأخير وبعد موته مباشرة. لقد أدَّت بهم الدهشة وحملهم طيش العقل والإقدام والاختلاط والخبل والصمت والإقعاد … إلخ إلى تركه وحده يعاني من سكرات الموت حتى زهقت روحه ولم يدفن إلَّا بعد انتهائهم من مؤامرة التعريشة خلال ثلاثة أيام وقد انتفخ جسده وفاحت منه رائحة العفن: http://www.islamprophet.ws/ref/366ألا يعكس هذا بوضوح طبيعة علاقتهم به وإيمانهم بمبادئه؟ألا يدرك المرء مدى تبعات هذا التصرف مع نبيهم الكريم في آخر أيامه، مع أن تلك التبعات مازالت تعمل مفعولها بحدة وشدة بين العربات والمتأسلمين إلى يومنا هذا، وسوف تستمر إلى ماشاء العقل وتوقف النقل؟. ما حدث ب ......
#ومازال
#العمل
#جاريًا
#تعريشة
#ساعدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679362
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري يقول المفكر المغربي الراحل الدكتور محمد عابد الجابري: ”عندما يتديَّن المرء لوحدِه فهو يمارس الدين، وعندما ينادي الآخرين ليتديَّنوا معه فهو يمارس السياسة..!“ نبي الاسلمة لم يتديَّن وحده، ولم يكتفي بنداء الآخرين ليتديَّنوا، بل أجبرهم على التديُّن ليسلموا من سيفه البتار، واستمر هذا الأمر بعد موته، ومازال مستمرًّا، فالفكر السياسي في بلاد المتأسلمين تمت صياغته تحت تعريشة (سقيفة) بني ساعدة في يثرِب (المدينة حاليًا)، وهي ظلَّة كانوا يجلسون تحتها، والتي وصفها البعض بالمؤامرة: https://resalapost.com/2019/09/03/مُؤامرة-سقيفة-بَني-ساعدَة/وأفضى اجتماع المتآمرين إلى إقرار منهج واحد هو : العسكرة والأسلمة، أو ”تأسْلم تسْلم“ وهو منهج يعتمد في مجمله على شخص أوحد تمت أسطرته بوصفه ”سيد الخلق أجمعين“، وديانة واحدة تمت فبركتها على أنها ”الدين الحق أو دين الله“. وجمع المخيال السياسي الإسلاموي هذين الشقين المتناقضين (العسكرة والأسلمة) في شخص النبي، وعقب موته مباشرة إلتقيا في شخص الحاكم بأمره، وبدعم لا محدود من رجل الدين. وهكذا بعدما كانت هناك تعريشة واحدة بعد موت النبي المزعوم، تعددت العرائش وظل الفكر واحدًا، ممَّا حمل الدكتور محمد صالح المسفر أستاذ العلوم السياسية في جامعة قطر على التحذير من تكرار تعريشة بني ساعدة في بلاد العربان، رغم حدوثها مرارًا وتكرارًا:https://al-sharq.com/opinion/23/09/2011/احذروا-تكرار-سقيفة-بني-ساعدةالفانتازيا الإسلاموية تحكي لنا روايات مشابهة لروايات ألف ليلة وليلة على لسان زوجة النبي الأثيرة (عائشة) وغيرها من صحابته قالوا: ”إن النبي صلعم لما قبض دهش الناس وطاشت عقولهم وأقحموا، واختلطوا، فمنهم من خبل ومنهم من أصمت ومنهم من أقعد إلى أرض فكان عمر ممن خبل وجعل يصيح ويحلف ما مات رسول الله، وكان ممن أخرس عثمان بن عفان حتى جعل يذهب به ويجاء ولا يستطيع كلاما، وكان ممن أقعد علي، فلم يستطع حراكا، وأما عبد الله بن أنيس، فأضني حتى مات كمدا، وبلغ الخبر أبا بكر وهو بالسنح فجاء وعيناه نهملان وزفراته تتردد في صدره وغصصه ترتفع كقطع الجرة وهو في ذلك رضوان الله عليه جلد العقل والمقالة حتى دخل على رسول الله، فأكب عليه وكشف وجهه ومسحه وقبل جبينه وجعل يبكي، ويقول بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا“https://www.marefa.org/سقيفة_بني_ساعدةالعقل التاريخي السليم يجب ألّا يهتم بمثل هذا الكلام العاطفي عن صحابة النبي، وما فعلوه تحت إمرته وإغراءات سطوته، ولكن بما فعلوه عقب ضعفه ومرضه الأخير وبعد موته مباشرة. لقد أدَّت بهم الدهشة وحملهم طيش العقل والإقدام والاختلاط والخبل والصمت والإقعاد … إلخ إلى تركه وحده يعاني من سكرات الموت حتى زهقت روحه ولم يدفن إلَّا بعد انتهائهم من مؤامرة التعريشة خلال ثلاثة أيام وقد انتفخ جسده وفاحت منه رائحة العفن: http://www.islamprophet.ws/ref/366ألا يعكس هذا بوضوح طبيعة علاقتهم به وإيمانهم بمبادئه؟ألا يدرك المرء مدى تبعات هذا التصرف مع نبيهم الكريم في آخر أيامه، مع أن تلك التبعات مازالت تعمل مفعولها بحدة وشدة بين العربات والمتأسلمين إلى يومنا هذا، وسوف تستمر إلى ماشاء العقل وتوقف النقل؟. ما حدث ب ......
#ومازال
#العمل
#جاريًا
#تعريشة
#ساعدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679362
الياس خليل نصرالله : خطبة قس بن ساعدة الايادي
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله الابعاد الميتافيزيقية والاجتماعية السياسية التعريف بقس بن ساعدة : هو من قبيلة إياد، أحد حكماء العرب، ومن كبار خطبائهم، قبل الاسلام. لم تصلنا معلومات عن حياته الشخصية، ويٌذكر أنه مات في بداية القرن السابع ميلادي. حضوره في كتب التاريخ القديمة يكاد أن يكون نادرا. إلا أننا نلحظ بعض الاهتمام به في دائرة كتب التراجم مثل كتاب "الاصابة "لابن حجر"، و"اسد الغاب" لابن الاثير (والذي اكتفى بذكره بسطر واحد قام بنقله المعلومات من كتب الجاحظ). كما نلمس بعض الاهتمام بشأنه في المصادر ذات الطبيعة الإخبارية مثل مُصنفات ابن قتيبة، ابي هلال العسكري، المسعودي، ابن حبيب، ابن الكلبي، وابن سعيد الاندلسي. فاهتمام ابن قتيبة انحصر بالأساس في فقرة عنه في موضوع الحديث والصلة بينه وبين الرسول محمد. اما اليعقوبي فتتطرق اليه بإشارة عابرة بأنه كان من حكماء العرب. إن هذا التهميش في المصادر القديمة، لم يكن محض صدفة انما ارتبط بأسبابٍ ومحركاتٍ تحتاج دراسةً موضوعيةً ومتعمقةً. تذكر الاخبار أنه كان خطيبًا بارعًا، ومن حكماء العرب وشاعرًا. ولقد خصص الأب لويس شيخو فصلاً عنه في كتابه "شعراء النصرانية" قبل الاسلام، جمع فيه بعض اخباره وشعره. وذكره في قصائدهم كل: من لبيد، طرفة والاعشى حيث اشادوا فيها بحكمته. و تؤكد المصادر، أنه كان قارئًا كاتبًا مطلعًا على كتب اهل الكتاب. ويذكُر كل من المؤرخين، احمد امين و محمد حسين هيكل، أن ادباء العرب ذكروا أنه كان نصرانيًا وقس نجران، في حين أشار المستشرق الفرنسي "بلاشير" أنه كان حنيفيًا. وتذكر الاخبار أنه كان يذهب إلى قيصر الروم زائرًا في قصره، فيحترمه ويعظمه. كما شاهده الرسول محمد وهو يخطب في سوق عكاظ. ونسبوا له أنه أول من خطب متكئًا على عصا أو سيف، وأول من كتب عبارة من "فلان إلى فلان" وعبارة" و "أما بعد"، وأول من قال: "البينة على من ادعى واليمين على من أنكر". ونسبوا إليه أيضًا قوله: "كلا، بل هو الله الواحد المعبود، ليس بوالد ولا مولود". ومن مقولاته الحكيمة: "إذا خاصمت فاعدل، وإذا قلت فاصدق، ولا تستودعن سرك أحدًا، فإنك إن فعلت لم تزل وجِلاً".. و "من عيرك شيئًا ففيه مثله ومن ظلمك وجد من يظلمه، واذا أنهيت عن شيء فإبدا بنفسك، ولا تشاور مشغولاً، ولو كان حازمًا، ولا جائعًا إن كان فهيمًا، ولا مذعورًا إن كان ناصحًا".يستهل القس خطبته بعبارة المشهورة "ايها الناس اسمعوا ووعوا". والوعي هي كلمةٌ تعبّر عن حالة العقل خلال عملية الإدراك، وتواصله المباشر مع المحيط الخارجي عن طريق نوافذ الوعي المتمثلة بشكل عام بحواس الإنسان الخمس. كما أن الوعي بالعقل والحالة العقليّة للإنسان، تتميز بملكات المحاكمة المنطقيّة الذاتيّة، والقدرة على الإدراك الحسّي للعلاقة التي تربط الكيان الشخصي بمحيطه الطبيعي. فقد استهل قس خطبته بتوظيف هذه العناصر، بدعوةِ سامعيه إلى الاتعاظ والأخذ بسبل العقل والتأمل إن استهلال خطابه بالصيغة الادراكية الطلبية والأمرية، جاءت مؤسسة ومتناسقة وفق ترتيب منطقي، حيث يطالب فيه أولاً بالسمع، ثم الانتباه والاعتبار، وبعدها وجوب التأمل، وبعدها التأرجح بين الشك واليقين، ليليها الوعي والادراك والاستيعاب، المقارنة والاستدلال، ليصل المتلقي بعدها إلى حقائق أساسية جوهرية، والتماهي مع قيم ومفاهيم انسانية تبشر بفجر جديد، بل بعضها قد يكون سابقًا لعصره. يطرح في بداية خطبته الاشكالية الميتافيزيقية للحياة والموت، ولغز مصير الانسان بعد الموت. ولاشّك أ-;-ن حيرة العقل الإنساني أ-;-مام الموت فكرة قديمة.فعليه تكون مناقشاته المتسائلة والحائرة لهذه ا ......
#خطبة
#ساعدة
#الايادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705884
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله الابعاد الميتافيزيقية والاجتماعية السياسية التعريف بقس بن ساعدة : هو من قبيلة إياد، أحد حكماء العرب، ومن كبار خطبائهم، قبل الاسلام. لم تصلنا معلومات عن حياته الشخصية، ويٌذكر أنه مات في بداية القرن السابع ميلادي. حضوره في كتب التاريخ القديمة يكاد أن يكون نادرا. إلا أننا نلحظ بعض الاهتمام به في دائرة كتب التراجم مثل كتاب "الاصابة "لابن حجر"، و"اسد الغاب" لابن الاثير (والذي اكتفى بذكره بسطر واحد قام بنقله المعلومات من كتب الجاحظ). كما نلمس بعض الاهتمام بشأنه في المصادر ذات الطبيعة الإخبارية مثل مُصنفات ابن قتيبة، ابي هلال العسكري، المسعودي، ابن حبيب، ابن الكلبي، وابن سعيد الاندلسي. فاهتمام ابن قتيبة انحصر بالأساس في فقرة عنه في موضوع الحديث والصلة بينه وبين الرسول محمد. اما اليعقوبي فتتطرق اليه بإشارة عابرة بأنه كان من حكماء العرب. إن هذا التهميش في المصادر القديمة، لم يكن محض صدفة انما ارتبط بأسبابٍ ومحركاتٍ تحتاج دراسةً موضوعيةً ومتعمقةً. تذكر الاخبار أنه كان خطيبًا بارعًا، ومن حكماء العرب وشاعرًا. ولقد خصص الأب لويس شيخو فصلاً عنه في كتابه "شعراء النصرانية" قبل الاسلام، جمع فيه بعض اخباره وشعره. وذكره في قصائدهم كل: من لبيد، طرفة والاعشى حيث اشادوا فيها بحكمته. و تؤكد المصادر، أنه كان قارئًا كاتبًا مطلعًا على كتب اهل الكتاب. ويذكُر كل من المؤرخين، احمد امين و محمد حسين هيكل، أن ادباء العرب ذكروا أنه كان نصرانيًا وقس نجران، في حين أشار المستشرق الفرنسي "بلاشير" أنه كان حنيفيًا. وتذكر الاخبار أنه كان يذهب إلى قيصر الروم زائرًا في قصره، فيحترمه ويعظمه. كما شاهده الرسول محمد وهو يخطب في سوق عكاظ. ونسبوا له أنه أول من خطب متكئًا على عصا أو سيف، وأول من كتب عبارة من "فلان إلى فلان" وعبارة" و "أما بعد"، وأول من قال: "البينة على من ادعى واليمين على من أنكر". ونسبوا إليه أيضًا قوله: "كلا، بل هو الله الواحد المعبود، ليس بوالد ولا مولود". ومن مقولاته الحكيمة: "إذا خاصمت فاعدل، وإذا قلت فاصدق، ولا تستودعن سرك أحدًا، فإنك إن فعلت لم تزل وجِلاً".. و "من عيرك شيئًا ففيه مثله ومن ظلمك وجد من يظلمه، واذا أنهيت عن شيء فإبدا بنفسك، ولا تشاور مشغولاً، ولو كان حازمًا، ولا جائعًا إن كان فهيمًا، ولا مذعورًا إن كان ناصحًا".يستهل القس خطبته بعبارة المشهورة "ايها الناس اسمعوا ووعوا". والوعي هي كلمةٌ تعبّر عن حالة العقل خلال عملية الإدراك، وتواصله المباشر مع المحيط الخارجي عن طريق نوافذ الوعي المتمثلة بشكل عام بحواس الإنسان الخمس. كما أن الوعي بالعقل والحالة العقليّة للإنسان، تتميز بملكات المحاكمة المنطقيّة الذاتيّة، والقدرة على الإدراك الحسّي للعلاقة التي تربط الكيان الشخصي بمحيطه الطبيعي. فقد استهل قس خطبته بتوظيف هذه العناصر، بدعوةِ سامعيه إلى الاتعاظ والأخذ بسبل العقل والتأمل إن استهلال خطابه بالصيغة الادراكية الطلبية والأمرية، جاءت مؤسسة ومتناسقة وفق ترتيب منطقي، حيث يطالب فيه أولاً بالسمع، ثم الانتباه والاعتبار، وبعدها وجوب التأمل، وبعدها التأرجح بين الشك واليقين، ليليها الوعي والادراك والاستيعاب، المقارنة والاستدلال، ليصل المتلقي بعدها إلى حقائق أساسية جوهرية، والتماهي مع قيم ومفاهيم انسانية تبشر بفجر جديد، بل بعضها قد يكون سابقًا لعصره. يطرح في بداية خطبته الاشكالية الميتافيزيقية للحياة والموت، ولغز مصير الانسان بعد الموت. ولاشّك أ-;-ن حيرة العقل الإنساني أ-;-مام الموت فكرة قديمة.فعليه تكون مناقشاته المتسائلة والحائرة لهذه ا ......
#خطبة
#ساعدة
#الايادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705884
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - خطبة قس بن ساعدة الايادي
عماد نصر ذكرى : كيف تمت بيعة ابى بكر فى سقيفة بنى ساعدة
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى كيف تمت بيعة ابى بكر فى سقيفة بنى ساعدة ؟ إذا ذكر اسم "أبو بكر" فى جمع من المسلمين السنة سيرددون أجمعين - ربما فى نفس واحد - أنه أول من أسلم من الرجال وأول من جمع القرآن وأن محمداَ منحه لقب الصديق بعد ما ظل مؤمناً به و برسالته مؤازرا له بعد أن كذبه الكثيرون وإنفضوا من حوله بعد ما رواه عن حادثة الإسراء والمعراج. و أبو بكر هو من حارب و أرهب القبائل التى ارتدت عن دين محمد بعد موته فأعادهم إلى حظيرة الايمان صاغرين فحافظ على سيادة قريش على جزيرة العرب. لكن هناك محطات أخرى فى حياة ابى بكر لا يتوقف عندها إلا القليلون. فى سقيفة بنى ساعدة التى بويع فيها أبو بكر لخلافة النبى فى قيادة المسلمين, حدثت بين المهاجرين و الأنصار مناورات واحتكاكات ومشادات كادت تتطور الى صراع مسلح. وقبل أن نتطرق لما حدث فى السقيفة دعونا نطل إطلالة سريعة على طبيعة العلاقة بين أهل مكة ويثرب. المكيون و الثياربة: كان القرشيون فى مكة يشعرون بتميزهم لإشرافهم على الكعبة التى تحج إليها القبائل العربية جميعها رغم وجود كعبات أخرى فى الطائف ونجران وغيرها، إلا ان الوقع الجغرافى المتميز لمكة التى تمر عليها القوافل وتواجد كل الأرباب والأصنام المعبودة من قبل العرب جعل لكعبة مكة و قريش مكانة متفردة. وكان تجار مكة يعتبرون أنفسهم من سلالة الطبقة الارستقراطية ويحتقرون أهل يثرب الذين يعملون بالزراعة وبعض الصناعات البسيطة. وفى المقابل كان اليثربيون يزدرون المكيين لإرتدائهم الجلابيب بينما هم يرتدون الحلل (1) . ولا نظن أن زواج عبد المطلب جد محمد من بنى النجار وهم من بطون قبيلة الخزرج اليثربية قد أذاب الجليد و أزاح الجفاء بين أهل مكة و يثرب. ولا نعتقد أيضاً أن محمداً وصحابته القرشيين المكيين قد استقبلوا من أهل يثرب بالتهليل والهتاف والشدو الشهير المقرر علينا مدرسيا و تليفزيونيا كل عام فى رأس السنة الهجرية " طلع البدر علينا من ثنيات الوداع - وجب الشكر علينا ما دعا لله داع- أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع". فثنيات الوداع تقع ناحية الشام ولا يمر عليها القادم إلى يثرب من مكة. بل أنى أرجح أن كثير من اليثاربة قد اغتاظ من قدوم محمد فى هذا التوقيت الذى اتفق فيه الأوس و الخزرج على تنصيب عبدالله بن ابى بن سلول حاكماً وملكاً على يثرب. و بالطبع أصاب الحنق بن ابى بن سلول الملقب بكبير المنافقين من ضياع للملك الذى كان فى متناول يده فحرض اليثربيين (الذين اشتهروا تاريخيا بالانصار) على طرد المهاجرين من يثرب. حين كاد القتال أن يدب بين الفريقين أثناء غزوة بنى المصطلق، تخلى بن أبى بن سلول عن نفاقه و أفصح عن مكنون نفسه وخاطب أهله و عشيرته قائلا: " قد نافرونا وكاثرونا جلابيب قريش وهذا ما فعلتم بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم وقاسمتوهم أموالكم والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. وتمكن الرسول بذكائه السياسى أن يحتوى الموقف وينزع فتيل الأزمة ويمتص غضب الأنصار. رفض محمد طلب ابن الخطاب قتل بن أبى بن سلول و إكتفى بإخراجه من داره و ترحيله خارج يثرب(2). ورغم هذا صلى محمد عليه حين مات. واستنكر ابن الخطاب ذلك قائلا: يا رسول الله قد نهاك ربك أن تصل عليه؟ فرد محمد قائلا: انما خيرنى ربى وتلا ما جاء فى سورة التوبة (80) " استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وأضاف أنه سيستغفر له أكثر من سبعين مرة وصلى عليه إلا أن السماء نهرته و نهته عن ذلك و جاءه جبريل بالآية 84 من سورة التوبة المؤيدة لرأى عمر الموضحة عدم جدوى عدد مرات الإستغفار على المنافقين " ولا تصل على أحد منهم مات ......
#بيعة
#سقيفة
#ساعدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731244
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى كيف تمت بيعة ابى بكر فى سقيفة بنى ساعدة ؟ إذا ذكر اسم "أبو بكر" فى جمع من المسلمين السنة سيرددون أجمعين - ربما فى نفس واحد - أنه أول من أسلم من الرجال وأول من جمع القرآن وأن محمداَ منحه لقب الصديق بعد ما ظل مؤمناً به و برسالته مؤازرا له بعد أن كذبه الكثيرون وإنفضوا من حوله بعد ما رواه عن حادثة الإسراء والمعراج. و أبو بكر هو من حارب و أرهب القبائل التى ارتدت عن دين محمد بعد موته فأعادهم إلى حظيرة الايمان صاغرين فحافظ على سيادة قريش على جزيرة العرب. لكن هناك محطات أخرى فى حياة ابى بكر لا يتوقف عندها إلا القليلون. فى سقيفة بنى ساعدة التى بويع فيها أبو بكر لخلافة النبى فى قيادة المسلمين, حدثت بين المهاجرين و الأنصار مناورات واحتكاكات ومشادات كادت تتطور الى صراع مسلح. وقبل أن نتطرق لما حدث فى السقيفة دعونا نطل إطلالة سريعة على طبيعة العلاقة بين أهل مكة ويثرب. المكيون و الثياربة: كان القرشيون فى مكة يشعرون بتميزهم لإشرافهم على الكعبة التى تحج إليها القبائل العربية جميعها رغم وجود كعبات أخرى فى الطائف ونجران وغيرها، إلا ان الوقع الجغرافى المتميز لمكة التى تمر عليها القوافل وتواجد كل الأرباب والأصنام المعبودة من قبل العرب جعل لكعبة مكة و قريش مكانة متفردة. وكان تجار مكة يعتبرون أنفسهم من سلالة الطبقة الارستقراطية ويحتقرون أهل يثرب الذين يعملون بالزراعة وبعض الصناعات البسيطة. وفى المقابل كان اليثربيون يزدرون المكيين لإرتدائهم الجلابيب بينما هم يرتدون الحلل (1) . ولا نظن أن زواج عبد المطلب جد محمد من بنى النجار وهم من بطون قبيلة الخزرج اليثربية قد أذاب الجليد و أزاح الجفاء بين أهل مكة و يثرب. ولا نعتقد أيضاً أن محمداً وصحابته القرشيين المكيين قد استقبلوا من أهل يثرب بالتهليل والهتاف والشدو الشهير المقرر علينا مدرسيا و تليفزيونيا كل عام فى رأس السنة الهجرية " طلع البدر علينا من ثنيات الوداع - وجب الشكر علينا ما دعا لله داع- أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع". فثنيات الوداع تقع ناحية الشام ولا يمر عليها القادم إلى يثرب من مكة. بل أنى أرجح أن كثير من اليثاربة قد اغتاظ من قدوم محمد فى هذا التوقيت الذى اتفق فيه الأوس و الخزرج على تنصيب عبدالله بن ابى بن سلول حاكماً وملكاً على يثرب. و بالطبع أصاب الحنق بن ابى بن سلول الملقب بكبير المنافقين من ضياع للملك الذى كان فى متناول يده فحرض اليثربيين (الذين اشتهروا تاريخيا بالانصار) على طرد المهاجرين من يثرب. حين كاد القتال أن يدب بين الفريقين أثناء غزوة بنى المصطلق، تخلى بن أبى بن سلول عن نفاقه و أفصح عن مكنون نفسه وخاطب أهله و عشيرته قائلا: " قد نافرونا وكاثرونا جلابيب قريش وهذا ما فعلتم بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم وقاسمتوهم أموالكم والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. وتمكن الرسول بذكائه السياسى أن يحتوى الموقف وينزع فتيل الأزمة ويمتص غضب الأنصار. رفض محمد طلب ابن الخطاب قتل بن أبى بن سلول و إكتفى بإخراجه من داره و ترحيله خارج يثرب(2). ورغم هذا صلى محمد عليه حين مات. واستنكر ابن الخطاب ذلك قائلا: يا رسول الله قد نهاك ربك أن تصل عليه؟ فرد محمد قائلا: انما خيرنى ربى وتلا ما جاء فى سورة التوبة (80) " استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وأضاف أنه سيستغفر له أكثر من سبعين مرة وصلى عليه إلا أن السماء نهرته و نهته عن ذلك و جاءه جبريل بالآية 84 من سورة التوبة المؤيدة لرأى عمر الموضحة عدم جدوى عدد مرات الإستغفار على المنافقين " ولا تصل على أحد منهم مات ......
#بيعة
#سقيفة
#ساعدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731244
الحوار المتمدن
عماد نصر ذكرى - كيف تمت بيعة ابى بكر فى سقيفة بنى ساعدة