زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 25- خرافة كتاب الله وسنتي
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في كل نقاش يتعلق بالاحاديث المنسوبة للرسول محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقوم المتاسلمين برفع حديث منسوب للرسول يسموه حديث كتاب الله وسنتي وكان اول من روى هذا الحديث مالك ابن انس فقد أورده الإمام مالك في "الموطأ" (3338) ولم يذكر له إسنادا وأخرجه الدارقطني في "السنن" (4/245) ، والبزار في "مسنده" (8993) ، والحاكم في "المستدرك" (319) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (632) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (20337) ، وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (951) ، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (318) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (20838) . لذلك سنقوم الان بالبحث في صحة هذا الحديث كما ورد في كتب من يسمون انفسهم " اهل السنة والجماعة " لنعرف هل حقا هذا الحديث صحيح ام انه من خرافات المتاسلمين ؟ أولا ان هذا الحديث لم يروه أي من كتب الحديث السته المعتمدة عند اهل السنة والجماعة وهي صحيح البخارى ، صحيح مسلم ، السنن الصغرى ، سنن أبى داود ، جامع الترمذى ، سنن ابن ماجه. ثانيا ان اول من روى هذا الحديث هو "مالك ابن انس" في كتابه المعروف باسم " الموطاء " بلاغا أي بدون سند . قال الإمام مالك : بلغني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: { تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً، كتاب الله وسنتي } وهذا الحديث من بلاغات مالك بسند منقطع، وكل موطأ الإمام مالك موصول -كما قال ابن عبد البر - إلا ثلاثة أحاديث، منها هذا الحديث، فقد انقطع على ابن عبد البر فقال: ما وجدت ما أصل به هذه الآثار، منها هذا وبذلك يكون هذا الطريق غير ثابت ولا يحتج به بالإجماع حيث أنه قد يكون موضوعاً مكذوباً.وحكم الشيخ الألباني على هذا الطريق بأنه معضل, وهو ما سقط من سنده اثنان فأكثر.اما الدارقطني والبزار والحاكم وأبو بكر الشافعي والبيهقي فقد رووه عن طريق ابي هريرة قالَ"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتِي ، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ" . وفي اسنادة "صالح بن موسى الطلحي" الذي قال عنه الذهبي في "ميزان الاعتدال" قال :" قال يحيى: ليس بشيء ، ولا يكتب حديثه . وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك "، وقال إبن معين: ليس بشيء، وفي رواية: ليس بثقة, وقال أبو حاتم عنه: منكر الحديث جداً كثير المناكير عن الثقات. وقال أبو نعيم عنه: متروك يروي المناكير.ذن الحديث من هذا الطريق ضعيف جدا . اما ابن عبد البر فقد روى الحديث من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده ، قال "قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم " . وقد قال الذهبي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، في "تاريخ الإسلام" ، "اتَّفَقُوا عَلَى ضَعْفِهِ ، وَضَرَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَلَى حَدِيثِهِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: هُوَ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْكَذِبِ " . اما الحاكم والبيهقي فقد روياه عن طريق ابن عباس من طريق إِسْمَاعِيل بْن أَبِي أُوَيْسٍ عن عكرمة عن ابن عباس . ). وإسناده تالف ففيه عكرمة المرمي بالكذب والمتهم بكونه من الخوارج.وفيه أبو أويس المتهم بالكذب أيضاً, وكذلك إبنه إسماعيل إبن أبي أويس متهم بالكذب . كذلك يروي الحديث الخطيب البغدادي في كتابه "الفقيه والمتفقه" عن أبي سعيد الخدري فاسناده ضعيف جدا لانه عن طريق " سيف بن عمر التميمي" الذي كان مشهوراً بالكذب ووضع الحديث واختلاق الحكايات والأحدا ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#كتاب
#الله
#وسنتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715978

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 26 - خرافة استرضاع الرسول في بني سعد
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في التاريخ الذي كتبه المتاسلمون حاولوا الصاق كل المعايب الشخصية والعائلية والأخلاقية بالرسول مع تزويق كلامهم لمحاولة إخفاء تلك المعايب بغطاء خفيف من الكلمات الجوفاء التي لو ازيحت لبقيت القصص التي يخجل منها أي شخص اعتيادي وليس شخصا اختارته السماء ليحمل الرسالة الى البشر. ومن تلك القصص التي زوقوها وافتروها بكل اطيافهم سنة وشيعة قصة (استرضاع الرسول في بني سعد ) . لقد وضع المتأسلمون الاحاديث من اجل ان يزرعوا في اذهان اتباعهم هذه القصة باعتبارها حقيقة لا تقبل الجدال رغم انها لايمكن ان تثبت امام منطق التاريخ . لذلك فسنقوم اليوم بمراجعة تلك القصة من مصادر من يقدمون انفسهم باسم ( اهل السنة والجماعة ) الذين يعتبرون ما جاء في كتبهم مصادر مقدسة يقدموها حتى على القران . لقد وردت قصة ( استرضاع الرسول في بني سعد ) في العديد من الكتب التي يعتبرها من يسمون انفسهم ( اهل السنة والجماعة ) بكلمات مختلفة ولكن الأساس يبقى واحد لذلك سنقوم بذكر احدها وهو كتاب (البداية والنهاية) للحافظ ابن كثير الذي ذكر القصة تحت عنوان "رضاعه عليه الصلاة والسلام من حليمة". . يقول ابن كثير " قال محمد بن إسحاق: فاسترضع له عليه الصلاة والسلام من حليمة بنت أبى ذؤيب، واسمه عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن عيلان بن مضر.قال: واسم أبى رسول الله &#65018-;- الذى أرضعه - يعنى زوج حليمة - الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن سعد بن بكر بن هوازن. وأخوته عليه الصلاة والسلام - يعنى من الرضاعة - عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت الحارث، وحذافة بنت الحارث وهى الشيماء، وذكروا أنها كانت تحضن رسول الله &#65018-;- مع أمه إذ كان عندهم.قال ابن إسحاق: حدثنى جهم بن أبى جهم مولى لامرأة من بنى تميم كانت عند الحارث بن حاطب، ويقال له: مولى الحارث بن حاطب. قال: حدثنى من سمع عبد الله بن جعفر بن أبى طالب قال: حدثت عن حليمة بنت الحارث أنها قالت:قدمت مكة فى نسوة، وذكر الواقدى بإسناده أنهن كن عشرة نسوة من بنى سعد بن بكر يلتمسن بها الرضعاء من بنى سعد، نلتمس بها الرضعاء فى سنة شهباء، فقدمت على أتان لى قمراء، كانت أذّمت بالركب ومعى صبى لنا، وشارف لنا والله ما تبض بقطرة.وما ننام ليلتنا ذلك أجمع مع صبينا ذاك، ما نجد فى ثديى ما يغنيه، ولا فى شارفنا ما يغذيه، ولكنا كنا نرجو الغيث والفرج، فخرجت على أتانى تلك، فلقد أذمت بالركب حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا، فقدمنا مكة فوالله ما علمت منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله &#65018-;- فتأباه إذا قيل إنه يتيم تركناه، قلنا ماذا عسى أن تصنع إلينا أمه، إنما نرجو المعروف من أبى الولد، فأما أمه فماذا عسى أن تصنع إلينا؟ فوالله ما بقى من صواحبى امرأة إلا أخذت رضيعا غيري، فلما لم نجد غيره وأجمعنا الانطلاق، قلت لزوجى الحارث بن عبد العزى: والله إنى لأكره أن أرجع من بين صواحبى ليس معى رضيع، لأنطلقن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه.فقال: لا عليك أن تفعلى فعسى أن يجعل الله لنا فيه بركة. فذهبت فأخذته فوالله ما أخذته إلا أنى لم أجد غيره، فما هو إلا أن أخذته، فجئت به رحلى فأقبل عليه ثدياى بما شاء من لبن، فشرب حتى روي، وشرب أخوه حتى روي، وقام صاحبى إلى شارفنا تلك فإذا إنها لحافل، فحلب ما شرب وشربت حتى روينا، فبتنا بخير ليلة.فقال صاحبى حين أصبحنا: يا حليمة والله إنى لأراك قد أخذت نسمة مباركة، ألم ترى ما بتنا به الليلة من الخير والبركة حين أخذناه؟ فلم يزل الله عز وجل يزيدنا خيرا، ثم خرجنا راجعين إلى بلادنا، فوالله لقطعت أتانى بالرك ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#استرضاع
#الرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717022

زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الإسلام 7 - جذور مؤامرة اغتيال الامام
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في التاسع عشر من رمضان من كل عام يتذكر المسلمون اغتيال الامام علي ابن ابي طالب ويكررون نفس القصة متهمين الخوارج وعبد الرحمن ابن ملجم المرادي بالاغتيال لانها القصة التي ظلت ماكنة الاعلام تررددها على مسامعهم حتى أصبحت حقيقة مزروعه في اذهانهم متناسين حقيقة ان أبو ملجم لم يكن من الخوارج بل كان الشخص الذي حمل نباء انتصار جيش الامام علي على جموع الخارجين عليه في النهروان . اذن ماهي القصة الحقيقة ومن هم المتامرون على قتل الامام ؟ سنتابع تلك الخيوط للوصول الى جذور المؤامرة التي بدأت منذ محاولة اغتيال الرسول اثناء عودته من العقبة والتي قام بها أربعة عشر (صحابيا ) عرفهم الرسول باسماءهم ووجوهم واخبر بهم حذيفة بن اليمان وطلب منه ان يحفظ السر . وكما اعتدنا لن نستعين باي مصدر عدا المصادر المعتمدة من قبل من يسمون انفسهم (باهل السنة والجماعة ) حتى لا يطعن احد بصحة المصادر . لقد ادرك المتامرون ان الرسول عرفهم لذلك كان يجب ان يتحركوا للتخلص من الرسول وهو ماتم عن طريق دس السم للرسول ومنعه من كتابة وصيته كما رواه البخاري في الحديث رقم 3053 في كتاب الجهاد والسير – باب هل يستشفع إلى أهل الذمة واتهموا الرسول بأنه (هجر) أي خرف . وبعد مقتل الرسول منع المتامرون من دفن جثة الرسول فبقيت متروكة في مكانها ثلاثة ايام لا يسمح بدفنها كما ورد في حديث عائشة الذي رواه احمد ابن حنبل في مسنده عن عائشة انها قالت تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَدُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ اي ان جثمان الرسول ترك دون دفن ثلاثة ايام حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه كما روى ذلك ابن الجوزي حيث ورد في كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء العاشر، تأليف عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي أبو الفرج سنة النشر: 1415 – 1995، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان الصفحة 4344 أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن، يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: قال يحيى بن معين، حدّثنا قتيبة، حدَثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه. نتيجة لذلك اضطر عمه العباس ابن عبد المطلب كما ذكر ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر لمحمد بن مكرم الشهير بابن منظور، تحقيق مجموعة من المحققين، سنة النشر: 1404 – 1984، الجزء الثاني الصفحة 385 فقال العباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاحبكم كل هذا وعمر ابن الخطاب شاهرا سيفه ويرفض ان يدفن الرسول مما اضطر اهل البيت المحاصرين في بيت الرسول الى دفنه سرا في نفس موضع وفاته لعدم استطاعتهم الخروج بجثمانه بحيث ان عائشة بنت ابي بكر زوجته كانت ممن فوجيء بدفنه بدليل الحديث الذي رواه احمد ابن حنبل و البيهقي في سنن البيهقي الكبرى وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال حدثتني فاطمة بنت محمد امرأة عبد الله بن أبي بكر قال بن إسحاق وأدخلتني عليها حتى سمعته منها عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها : قالت والله ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى سمعنا صوت المساحي في جوف ليلة الأربعاء وصحح الحديث ابن عبدالبر في التمهيد وقال : إسناده صحيح والألباني في: مختصر الشمائل قال : صحيح . وبعد ان فطن القوم لصوت المساحي ......
#اغتيالات
#باسم
#الإسلام
#جذور
#مؤامرة
#اغتيال
#الامام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717394

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 27 - خرافة ان الرسول كان راعي للغنم
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يكرر علينا ( المتأسلمين ) كلما تناولوا حياة رسول الإسلام (محمد ابن عبد الله ) قصة ان النبي محمد كان يرعى الغنم في مكه مقابل اجر . بالرغم من ان أي عمل يعمله الانسان هو شرف له ولكن نحن نبحث في التاريخ لمحاولة كشف الحقيقة ومعرفة السبب الذي يجعل المتأسلمين يؤلفون القصص وينسبوها لرسول الإسلام . لذلك سنقوم اليوم بتناول هذه القصة ومعرفة ان كانت حقيقة ام انها من المفتريات . وكما هي العادة سنقوم بالرجوع الى المصادر المعتمدة عند من يسمون انفسهم ( اهل السنة والجماعة ) باعتبار انهم يعتبرون ان كتبهم فقط هي المصدر الصحيح للسنة النبوية ويعتبرون ان تلك الكتب تعادل وتنسخ القران كتاب الإسلام المقدس . ناتي أولا الى المصادر التي ذكرت هذه القصة وممن ذكر هذه القصة ( محمد ابن إسماعيل البخاري ) في كتابه الذي يعتبره المتأسلمين ( اصح كتاب بعد كتاب الله ) ونسبها الى أَبي هُريرة " عن النَّبِيِّ &#65018-;- قَالَ: مَا بَعَثَ اللَّه نَبِيًّا إِلا رَعَى الْغَنَمَ، فَقَال أَصْحابُه: وَأَنْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، كُنْتُ أَرْعَاهَا عَلى قَرارِيطَ لأَهْلِ مَكَّةَ " . كذلك رواها ابن عساكر في كتابه ( تاريخ دمشق ) عن ابي هريرة "سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ ما بعث اللهُ عزَّ وجلَّ نبيًّا إلَّا راعيَ غنمٍ قالوا ولا أنت يا رسولَ اللهِ قال وأنا كنتُ أرعَى لأهلِ مكَّةَ بالقراريطِ " . وكذلك رواها ابن ماجة في كتابه وصححه الالباني عن ابي هريرة "ما بعثَ اللَّهُ نبيًّا إلَّا راعيَ غنَمٍ، قالَ لَهُ أصحابُهُ: وأنتَ يا رسولَ اللَّهِ؟ قالَ: وأَنا كُنتُ أرعاها لأَهْلِ مَكَّةَ بالقَراريط قالَ سُوَيْدٌ: يعني كلَّ شاةٍ بقيراطٍ " . وروى المتقي الهندي في كنز العمال رقم (32326) : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بعث داود وهو راعي غنم ، وبعث موسى وهو راعي غنم ، وبعثت وأنا أرعى غنماً لأهلي بجياد. وليس اهل السنة والجماعة فقط هم من ذكروا هذه القصة حيث روى الشيخ الصدوق في علل الشرائع باب 29:" العلة التي من أجلها أحبَّ اللهُ عزَّ وجلَّ لأنبيائه (عليهم السلام) الحرث والرعي"، وهما الآتي:1. حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن محمد بن عطية قال : سمعت أبا عبد الله " عليه السلام " يقول : إن الله عز وجل أحب لأنبيائه عليهم السلام من الأعمال الحرث والرعي ، لئلا يكرهوا شيئاً من قطر السماء .2. حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن مروان بن مسلم ، عن عقبة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما بعث الله نبيا قط حتى يسترعيه الغنم ، يعلمه بذلك رعية الناس. لو عرضنا هذه الرواية على التحليل نجد أولا ان هذه الرواية مصدرها هو أبو هريره الدوسي وهو شخص لم يعش مع الرسول سوى اقل من ثلاث سنوات ولم يروي هذه القصة او الحديث أي شخص من الذين عاشوا مع الرسول في طفولته وشبابه . ولكن لو سالنا رجل عرف الرسول منذ طفولته وهو من أعداء الرسول والمقصود هنا ( أبو سفيان ابن حرب الاموي ) والقصة كما رواها البخاري في كتابه عندما ارسل هرقل فاستدعى مجموعة من تجار قريش كانو موجودين في الشام ومن بينهم أبو سفيان فساله عن الرسول " ثُمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَألَنِي عَنْهُ أن قَالَ: كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ؟ قُلْتُ: هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ. قَالَ: فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ؟ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ قُلْتُ: لاَ. قَا ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الرسول
#راعي
#للغنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718008

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 28-خرافة ان الرسول لم يكن يقراء ويكتب
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القصص التي يعمل المتاسلمين ) على نشرها والدفاع عنها بكل ضراوة ولايقبلون أي انكار لها قصة ان الرسول كان لايقراء ولا يكتب . وهي معلومة ينشروها بين الناس باعتبارها من المسائل التي يفخرون بها رغم ان احدهم يخجل ان يقال عنه او عن احد من اهله انه لايقراء ولايكتب . بل وحتى من حاول ان يجمع بين النصوص وقال أن الرسول عرف الكتابة في أواخر حياته مثل (ابي الوليد الباجي) ، أحد أعلام المالكية المغاربة، وشارح "الموطأ" ، طعن فيه ورمي بالزندقة، وسب على المنابر. لذلك فلنحاول ان نتناول هذه القصة من مصادر من يسمون انفسهم ( اهل السنة والجماعة ) ونعرف مصدرها وهل هي ثابته ام انها مجرد خرافة من خرافاتهم ونحاول ان نبين لماذا يدافعون عنها بكل ضراوة . ان المصدر الأساس لهذه القصة هو حديث عائشة فقد أخرج البخاري وغيرُهُ في كتب الحديث بإسناده عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنَّها قالت: أوَّل ما بُدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه ـ وهو التعبد ـ الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ. قال ما انا بقارئ قال: فاخذني فغطني ، حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. قلت: ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلني فقال: أقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال: أقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الأكرم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر القصة . وعلى أساس هذه القصة فسروا بعض الايات مثل قول القران في سورة العنكبوت (وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ &#1750-;- إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) . كذلك استدلوا على ان الرسول لا يقراء ولايكتب انه كان لديه من يكتب له الوحي (القرآن المنزل عليه) مثل زيد بن ثابت . وكذلك ، فسروا الامي في الايات التاليه بانه من لا يقراء ولا يكتب تعالى في أهل الكتاب {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ…} (الأعراف: 157). وقال: {فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} (الأعراف: 158). وقال تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ…} .أولا يجب ان نبين ان (الامية ) من الصفات المذمومة كما قال ابن تيمية في كتاب (مجموع الفتاوى لابن تيمية) تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ، المجلد الخامس عشر ، منشورات دار الكتب العلمية ، ، كتاب الفقه / كتاب الصيام الصفحة 76 " الأموة صفة نقص ليست صفة كمال، فصاحبها بأن يكون معذورا أولى من أن يكون ممدوحا " . اذن من يصف الرسول بانه لايقراء ولايكتب فهو ينسب له صفة نقص وهو بالعذراحق . فهل يبعث الله رسالته على شخص يتصفة بصفة النقص ؟ .ناتي أولا لكلمة ( الامي ) التي وردت في النصوص القرانية لنرى معناها فمن الناحية اللغوية ( الامي ) كما ورد في معاجم اللغة "الأمى، الذى علـى خِلْقَة الأُمةِ، لم يَتَعَلم الكِتاب فهو على جِبِلة أمه، أى لا يَكتُبُ... فكأَنه نُسِب إلى ما يُولد عليه أى عل ......
#خرافات
#المتأسلمين
#28-خرافة
#الرسول
#يقراء
#ويكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718543

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 29 - خرافة صيام الأيام الست من شوال
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي كما في كل عام ما ان ينتهي شهر رمضان الذي فرض الله به الصيام بنص قراني حتى يخرج علينا ( المتأسلمون) واتباعهم بقصة صيام الأيام الست من شهر شوال مدعين ان من صامهن فكانما صام الدهر كله . ولهذا سنقوم بالبحث عن اصل هذه القصة ومصدرها وهل هي حقا صدرت عن الرسول ام انها من الخرافات . في البداية فلنعرض المصدر الذي اعتمدوا عليه ، انهم يسندون في هذه القصة على حديث منسوب الى الرسول أورده مسلم بن الحجاج من طريق يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر وابن نمير عن أبيه وأبو بكر ابن أبي شيبة كلهم من طريق سعد بن سعيد عن أبي أيوب الأنصاري ، عن النبي أنه قال: (من صام رمضان، ثم أتبعه بست من شوال، كان كصيام الدهر) كما أخرجه الإمام أحمد في مسنده من طريق أبي معاوية عن سعد بن سعيد بنحوه إلا أن في آخره (فذلك صيام الدهر) .وأخرجه أحمد في المسند من طريق محمد بن جعفر عن سعد بن سعيد أيضًا بلفظ (من صام رمضان وستاً من شوال، فقد صام الدهر) .واخرجه أحمد أيضًا من طريق ابن نمير عن سعد بن سعيد أيضًا وفي آخره (فذاك صيام الدهر) . وأخرجه أبو داود حديث رقم 2433 والترمذي حديث رقم 759، والنسائي في الكبرى حديث رقم 2860و 2861 في 2/2862 و 2/163 وابن ماجه حديث 1716. وكلهم يرونه عن طريق سعد ابن سعيد . وحديث ثوبان مولى رسول الله "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من صام رمضان وستاً من شوال فقد صام السنة»، وفي رواية أخرى بلفظ: «من صام رمضان فشهر بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بعد الفطر فذلك تمام صيام السنة". حديث جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيَّ "أنه سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ السَّنَةَ كُلَّهَا" . وحديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله"، وفي رواية أخرى: "من صام ستة أيام بعد الفطر متتابعة فكأنما صام السنة كلها" . وحديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال صام السنة كلها". وحديث ابن عمرأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه". الان نأتي لنتناول هذه الاحاديث بالنظر واعتمادا على كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . ان اول نقطة تثار عن هذه الاحاديث انها تخالف القران الذي يقول في سورة المائدة {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا}. قمن احدث في الإسلام ما ليس منه فهو يتهم محمداً صلى الله عليه وسلم بانه خان الرسالة؛ فما لم يكن عند موت الرسول من الدين لايمكن ان يكون بعده دين الا اذا كان هناك قران قد اخفاه الرسول . اذن القران الذي هو عند المسلمين قطعي الثبوت وقطعي الدلالة لم يذكر صيام ستة أيام من شوال . فلايبقى سوى كتب الاحاديث . هناك ستة كتب معتمدة للحديث عند اهل السنة والجماعة كما حددها الشيخ ابن باز هي : الصحيحان -البخاري ومسلم-، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وهنا نقول ان البخاري في كتابه الذي يعتبره اهل السنة والجماعة (اصح كتاب بعد كتاب الله ) لم يروي أي من هذه الاحاديث ولم يروي عن صيام ستة أيام من شوال . اما الذين رووا هذه الاحاديث فهم مسلم ابن الحجاج ، وابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه ومن غير الكتب السته مسند احمد والطبراني والبزار . هنا ناتي الى مدى موثوقية تلك المصادر وهل هناك من طعن فيها من اهل ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#صيام
#الأيام
#الست
#شوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719306

زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 30 - خرافة نذر عبد المطلب
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القصص والروايات التي تتكرر في روايات (المتاسلمين ) من السنة والشيعة قصة النذر الذي نذره (عبد المطلب بن هاشم) جد الرسول محمد بان يذبح احد أولاده ان تكامل له عشرة من الأبناء بعد ان عيرته قريش بقلة الولد بعد حفر بئر (زمزم ) وهي القصة التي أصبحت من المسلمات التي لا يقبل العقل المسلم بديلا عنها وتكررت في الأفلام والمسلسلات الدينية حتى تقبلها العقل الجمعي المسلم باعتبارها حقيقة لا تقبل الجدل . ولكن هل توقف احد لمناقشة هذه القصة ومعرفة مدى صحتها ؟ وما مصدرها ؟ وهل تتفق مع الوقائع التاريخية ؟ فلنحاول ان نستعرض هذه القصة ونرى مدى صحتها . عبد المطلب جَدُّ النبي صلى الله عليه وسلم من سادات وزعماء قريش، فهو رئيس بني هاشم وبني المطلب، وكان معروفا بالمحافظة على العهود، شريفاً مطاعاً جواداً، وكانت قريش تسميه الفياض لسخائه، وكان له من الأولاد: الحارث، والزبير، وحجل، وضرار، والمقوم، وأبو لهب، والعباس، وحمزة ، وأبو طالب، وعبد الله . وكما تشير روايات المتاسلمين فان قريش كانت تعير عبد المطلب واسمه الحقيقي (شيبة ) بقلة الأولاد فنذر ان تكامل له من الأولاد عشرة فسيقوم بذبح احدهم . ونذر عبد المطلب هذا رواه ابن هشام وغيره في السيرة النبوية، والطبري في تاريخه، وابن أبي شيبة في مصنفه، عن عبد الله بن عباس أنه قال: ". كان عبد المطلب بن هاشم نذر إن توافى له عشرة رهط أن ينحر أحدهم، فلما توافى له عشرة، أقرع بينهم أيهم ينحر (يذبح)، فطارت القرعة على عبد الله بن عبد المطلب والد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحب الناس إلى عبد المطلب، فقال عبد المطلب: اللهم هو أو مائة من الإبل، ثم أقرع بينه وبين الإبل، فطارت القرعة على المائة من الإبل". وفي السيرة النبوية لابن كثير: ".. ثم أشارت قريش على عبد المطلب أن يذهب إلى الحجاز فإن بها عرافة لها تابع فيسألها عن ذلك، ثم أنت على رأس أمرك إن أمرتْك بذبحه فاذبحه، وإن أمرتك بأمر لك وله فيه مخرج قبلته، فانطلقوا حتى أتوا المدينة فوجدوا العرافة، وهي سجاح - فيما ذكره يونس بن بكير عن ابن إسحاق ـ بخيبر فركبوا حتى أتوها فسألوها، وقصَّ عليها عبد المطلب خبره وخبر ابنه فقالت لهم: ارجعوا عني اليوم حتى يأتيني تابعي فأسأله فرجعوا من عندها، فلما خرجوا قام عبد المطلب يدعو الله، ثم غدوا عليها فقالت لهم: قد جاءني الخبر، كم الدية فيكم؟ قالوا: عشراً من الإبل، وكانت كذلك، قالت: فارجعوا إلى بلادكم، ثم قربوا صاحبكم وقربوا عشراً من الإبل، ثم اضربوا عليها وعليه بالقداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم. فخرجوا حتى قدموا مكة فلما أجمعوا على ذلك الأمر قام عبد المطلب يدعو الله، ثم قربوا عبد الله وعشراً من الإبل، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشراً ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا فلم يزالوا يزيدون عشراً عشرا، ويخرج القدح على عبد الله حتى بلغت الإبل مائة، ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل . قال ابن حجر في كتابه "الإصابة": "قال موسى بن عقبة عن أبي حبيبة مولى الزبير: سمعت حكيم بن حزام يقول: وُلِدْتُ قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وأنا أعقل، حين أراد عبد المطلب أن يذبح عبد الله ابنه". . مصدر هذه القصة هو (أبو بكر محمد ابن إسحاق ابن يسار المدني ) كما روى الحاكم النيسابوري عن معاوية بن أبي سفيان ( حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق بن إبراهيم؛ فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل، وقال بعضهم: بل إسحاق الذبيح، فقال معاوية: سقطتم على الخبير، كنا عند رسول الله صلى ال ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#المطلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720772

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 31- عمر السيدة خديجة عند زواجها من الرسول
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي موضوع زيجات الرسول من اكثر المواضيع التي يتم تناولها عند ذكر حياة الرسول محمد ابن عبد الله فقد امعن وفصل ( المتأسلمون ) الكثير من القصص التي تناولت زيجات الرسول حتى اظهروا الرسول بانه لا شغل له سوى الزواج وسبي النساء وكان من بين تلك القصص التي نشروها قصة زواج الرسول من عجوز في الأربعين من عمرها وهنا المقصود بها السيدة ( خديجة بنت خويلد ) اول زوجات الرسول واحبهن اليه وام جميع ابناءه عدا ( إبراهيم ) . فقد حاول (المتأسلمون) زرع فكرة ان الرسول محمد ابن عبد الله (الفقير) و (راعي الغنم ) تزوج (عجوز ) (حمراء الشدقين ) غنية . لذلك سوف نرجع الى مصادر من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) لنعرف هل حقا كانت (خديجة بنت خويلد ) كما وصفوها (عجوز حمراء الشدقين ) . اذا رجعنا الى كتب (اهل السنة والجماعة ) نرى ان اول من اطلق على السيدة (خديجة بنت خويلد ) وصف (عجوز حمراء الشدقين ) هي (عائشة بنت ابي بكر) حيث يروي البخاري في الحديث رقم 3821 " اسْتَأْذَنَتْ هَالَةُ بنْتُ خُوَيْلِدٍ أُخْتُ خَدِيجَةَ علَى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَعَرَفَ اسْتِئْذَانَ خَدِيجَةَ فَارْتَاعَ لذلكَ، فَقالَ: اللَّهُمَّ هَالَةَ. قالَتْ: فَغِرْتُ، فَقُلتُ: ما تَذْكُرُ مِن عَجُوزٍ مِن عَجَائِزِ قُرَيْشٍ، حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ، هَلَكَتْ في الدَّهْرِ، قدْ أبْدَلَكَ اللَّهُ خَيْرًا منها " وهذا هو نفس الحديث الذي رواه مسلم بالرقم 2437 . لكن يجب ان نلاحظ هنا ان كلا من البخاري ومسلم قد تعمدا اغفال الجزء الاخر من الحادثة والتي ذكرها احمد ابن حنبل الذي يروي في مسنده عن عائشة قالت " كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء، قالت فغِرْتُ يوماً فقلت: ما أكثر ما تذكرها، حمراء الشدق قد أبدلك الله عز وجل بها خيراً منها، قال: ما أبدلني الله عز وجل خيراً منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء ". ويبدو ان حادثة شتم عائشة للسيدة خديجة بعد وفاتها تكررت اكثر من مرة فنرى ان الطبراني في معجمه الكبير يروي عن عائشة قالت "دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام فجعل يأكل من الطعام ويضع بين يديها، فقلت: يا رسول الله لا تغمر يديك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن هذه كانت تأتينا أيام خديجة، وإن حسن العهد – أو حفظ العهد من الإيمان ولما ذكر خديجة أخذنى ما يأخذ النساء من الغيرة فقلت: يا رسول الله قد أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال «ما ذنبى أن رزقها الله منى الولد ولم يرزقك». قلت: والذى بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير".في البداية نتناول نقطة الجمال فهل كانت السيدة خديجة بنت خويلد (عجوز حمراء الشدقين ) ؟ فنرى ان ابن سعد في كتابه الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) المعروف باسم (طبقات ابن سعد) تاليف (محمد بن سعد بن منيع الزهري) تحقيق (علي محمد عمر) منشورات مكتبة الخانجي ، 2001 الجزء الأول الصفحة 109 يقول " أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي أخبرنا موسى بن شيبة عن عميرة بنت عبيد الله بن كعب بن مالك عن أم سعد بنت سعد بن الربيع عن نفيسة بنت منية قالت كانت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي امرأة حازمة جلدة شريفة مع ما أراد الله بها من الكرامة والخير وهي يومئذ أوسط قريش نسبا وأعظمهم شرفا وأكثرهم مالا وكل قومها كان حريصا على نكاحها لو قدر على ذلك قد طلبوها وبذلوا لها الأموال فأر ......
#خرافات
#المتأسلمين
#السيدة
#خديجة
#زواجها
#الرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724734

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 32- خرافة الجرح والتعديل
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من الأمور التي لجاء اليها (المتأسلمون ) لترقيع عوار كتبهم ما اطلقوا عليه اصطلاحا (الجرح والتعديل ) . يقصد (بالجرح) ظهور وصف في الراوي يطعن قي عدالته أو يخل بحفظه وضبطه مما يترتب عليه سقوط روايته أو ضعفها وردها, والتجريح وصف الراوي بصفات تقتضي تضعيف روايته وعدم قبولها. اما (التعديل ) فهو من لم يظهر في أمر دينه ومروئتهم مايخل بهما، فيقبل لذلك خبره وشهادته . أي ان (الجرح والتعديل) هو البحث في أحوال الرواة من حيث قبول روايتهم أو ردها . لذلك فلننظر في هذا الموضوع ونتعرف عن مدى صلاحية (الجرح والتعديل ) وفي سد عوار كتب الحديث . وقبل ان نبداء يجب ان ننوه اننا لا نتبنى أي من الآراء التي وردت في تلك الكتب وما ورد فيها ولكن نذكرها لبيان حقيقة ما يسمى (الجرح والتعديل ). اذا رجعنا الى كتب الحديث نرى ان اول من طعن في عدالته في الإسلام هو نبي الإسلام (محمد ابن عبدالله ) والذين طعنوا فيه هم (الصحابة ) فلو رجعنا الى كتاب البخاري لنجد في "صحيح البخاري (ط. الأوقاف السعودية) " منشورات وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودية، 1417 – 1997 ، نجده قد ذكر الحديث في كتاب الجهاد والسير باب (هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم) الحديث رقم (3053 ) ، بالقول (حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة) وذكر الحديث في باب اخرجو اليهود من جزيرة العرب برقم (3168 ) عن محمد عن ابن عيينة الى اخر السلسلة عن ابن عباس بصيغة " ماله ؟ اهجر ؟ استفهموه " وذكره بالحديث رقم (4431 ) بصيغة " ما شأنه ؟اهجر ؟ " وبالتالي فالطعن في القوى العقلية للرسول برواية البخاري قد صدرت من الصحابة عن النبي وهذه نفس الحادثة التي ذكرها مسلم ابن الحجاج في كتابه بالحديث رقم (4214) وقد حاول ابن تيمية في بعد ان ذكر ان "عمربن الخطاب " هو من قال هجر حاول التبرير كما ورد في كتابه منهاج السنة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الجزء السادس الصفحة 24 .كما ان الصحابة الأوائل كان يطعن احدهم بالاخر كما يروي مسلم ابن الحجاج في كتابه عن عمر ابن الخطابً تُبَيِّنُ موقفَ علي بن ابي طالب من أبي بكر وعمر، وفي الرواية يخاطبُ عمرُ علي بن ابي طالب متحدثاً عن موقفِهِ من أبي بكر(فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً) وهذا يعني أنَّ موقف علي من أبي بكر كان سلبياً، وأنه كان يراهُ آثماً غادراً خائناً، وفي بقيّة الرواية يصف عمر بن الخطاب موقف الإمامِ منه، فيقول: ( ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً). وهو نفس الحديث الذي رواه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه (ج5، ص 104 – 105، رقم الحديث 10532، الناشر: دار التأصيل) . اما موقف الصحابة من علي ابن ابي طالب فيعبر عنه ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة، ج7، ص 137 – 138) الرابع: أن الله قد أخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات وداً. وهذا وعد منه صادق، ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء – رضي الله عنهم -، لا سيما أبو بكر وعمر فإن عامة الصحابة والتابعين كانوا يودونهما، و ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الجرح
#والتعديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726233

زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 33 - خرافة ابو بكر في الغار
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي كلما ذكرت هجرة الرسول من مكة الى يثرب يظهر علينا (المتأسلمين ) بقصة ان أبو بكر ابن ابي قحافة كان مع رسول الله في الغار مستشهدين بالاية الكريمة (الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا والله عزيز حكيم) . لذلك سنقوم بمراجعة هذه القصة واعتمادا على (اصح الكتب ) عند من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . ان هذه القصة اتفق عليها معظم (المتاسلمين ) من سنة وشيعة حتى اعتبروها حقيقة قاطعة لا لبس فيها ولاجدال ولكن لم يعطوا انفسهم الفرصة لتدبر الاية نفسها التي يستشهدون بها ليعرفوا هل هي فعلا تذكر ابي بكر باسمه او صفاته او تشير اليه من قريب او بعيد؟ 1. ان الاية التي يستشهدون بها هي الاية 40 من سورة التوبة يطلق عليها أيضًا اسم سورة البراءة، وهي سورة مدنية نزلت في العام التاسع من الهجرة . أي بعد تسع سنوات من حادثة الغار . وقد ارتبطت بهذه الاية حادثة يرويها اصحاب الحديث وناخذ النص من كتاب ( فتح الباري شرح صحيح البخاري ) تأليف (ابن حجر العسقلاني؛ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حجر . تحقيق ( عبد العزيز بن عبد الله بن باز - محمد فؤاد عبد الباقي - محب الدين الخطيب ) ، كتاب تفسير القرآن - سورة براءة : 3 باب قوله( وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ )الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة 318-319 ) : وأخرج أحمد بسند حسن ، عن أنس : أن النبي (ص) بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة ، قال : لا يبلغها الا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع علي ) ووقع في حديث يعلى عند أحمد لما نزلت عشر آيات من براءة بعث بها النبي (ص) مع أبي بكر ليقرأها على أهل مكة ، ثم دعاني ، فقال : أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب فرجع أبو بكر ، فقال : يا رسول الله نزل في شيء ، فقال : لا الا أنه لن يؤدي أولكن جبريل ، قال : لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك.2. ان الاية لم تذكر اسم ابي بكر نهائيا . 3. الآية تقول (الا تنصروه فقد نصره الله ) هنا المخاطب هو شخص مفرد فالنصر هو لشخص واحد وهو الرسول أي ان النصر ليس لاثنين . 4. تستمر الاية فتقول ( اذا اخرجه الذين كفروا) فالإخراج هنا أيضا لشخص واحد وليس لشخصين وهو الرسول وليس لشخص اخر . وهذا يدل على ان الشخص الاخر لم يخرجه المشركين بل خرج بإرادته . 5. الآية القرآنية تشير الى وجود شخص واحد مع الرسول في الغار ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )، دون تحديد اسم الصاحب . 6. في الآية الكريمة يقول النبي لصاحبه :( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) . أي ان هناك شخص واحد مع الرسول دون تحديد من يكون ذلك الشخص 7. بعد قول الرسول لصاحبه يأتي كلام الله ( فانزل الله سكينته عليه وأيده ) ، أي ان السكينة والتأييد كانت لواحد فقط أي ان الثاني لم يشمل بالسكينة ولا التأييد 8. إن مصطلح الصاحب يأتى فى القرآن ـ غالبا ـ بين المختلفين فى العقيدة . جاء مرة واحدة فى القرآن الكريم يفيد المشاركة فى نفس العقيدة فى قوله جلّ وعلا عن ثمود وصاحبهم الذى عقر الناقة: (فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ) وما عداه يأتى مصطلح الصاحب فى سياق الاختلاف بين الصاحبين فى الايمان والكفر. اما اذا ذهبنا الى كتب الحديث فنأتي الى ( اصح كتاب بعد كتاب الل ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الغار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728892

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 34- خرافة الوحدة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتغنى ( المتأسلمون ) دوما بالوحدة الإسلامية وان عهد فتوة الإسلام لن يعود الا اذا اتحد المسلمون مرة ثانية ليعيدوا (مجدهم ) الغابر ولكن في نفس الوقت نراهم وفي كتبهم اول من يدعوا ويشجع على التفرقة بين المسلمين فهم يقسمون المسلمين الى اثنا وسبعون فرقة كلها في النار عدا فرقة واحدة ويسمونها الفرقة الناجية ويغلفونها باسم (اهل السنة والجماعة ) فبحسب اقوالهم هم يخرجون الشيعة بكافة طوائفهم من الإسلام وكذلك الخوارج وخصوصا الاباضية وكذلك الاحمدية من دائرة الإسلام . ولكن في نفس الوقت يحاولون إخفاء حقيقة من هم (أهل السُّنَّة والجماعة ) ويدعون بانهم هم أكثرية المسلمين وانهم الفرقة المعادلة للفرقة الثانية من المسلمين والذين يطلق عليهم (الشيعة ) ويدعون انهم الذين يمثلون اهل السنة لذلك سوف نتناول البحث في هذا الموضوع للبحث في هذا الموضوع لنتبين ومن خلال كتب من يسمون انفسهم ( اهل السنة والجماعة ) لبحث موضوع من هم أولئك تلك الفرقة وحقيقة حجمها ومتى ظهرت وهل هي حقا ممثل لاهل السنة ؟ ان اول ذكر لمصطلح ( اهل السنة ) , وليس (اهل السنة والجماعة ) ، ورد في مقدمة كتاب مسلم ابن الحجاج تحقيق (نظر بن محمد الفاريابي أبو قتيبة) ، منشورات دار طيبة ، سنة النشر: 1427 - 2006 ، باب في أن الإسناد من الدين ، صفحة 8 " حدثنا حسن بن الربيع حدثنا حماد بن زيد عن أيوب وهشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عَنِ محمد ابن سيرين، قَالَ : " لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ ، قَالُوا : سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ ". وكان المصطلح يطلق على أهل العلم وكانوا يسمونهم القراء . في القرن الثاني الهجري انقسم الفقهاء الى فرقتين هم فرقة ( اهل الراي ) في العراق وزعيمهم (أبو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي ) و فرقة ( اهل الحديث ) في الحجاز وزعيمهم (مالك ابن انس ) . والخلافات بين المدرستين وصلت الى درجة الطعن في بعضهم البعض فقد روى الخطيب في كتابه (تاريخ مدينة السلام (تاريخ بغداد) وذيله والمستفاد ) الجزء 15 الصفحة 527 " عن أبي بكر بن أبي داود أنه قال لأصحابه : ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه ، والشافعي وأصحابه ، والأوزاعي وأصحابه ، والحسن بن صالح وأصحابه ، وسفيان الثوري وأصحابه ، وأحمد بن حنبل وأصحابه ؟ فقالوا : يا أبا بكر ، لا تكون مسألة أصح من هذه. فقال : هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة". كذلك انقسم أهل الحديث الى فرقتين احدهما بقيت على اتباعها لمالك ابن انس وفرقة اتبعت الشافعي وبلغ الخلاف بينهما ان قام اتباع مالك بقتل الشافعي حيث ورد في كتاب (حواشي تحفة المنهاج بشرح المنهاج) تاليف (ابن حجر الهيتمي؛ أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس - عبد الحميد الشرواني - ابن قاسم العبادي) ، منشورات المكتبة التجارية الكبرى، سنة النشر: 1357 هـ - 1938 ، والهيثمي هو أحد تلامذة الشافعي بأن الشافعى مات من اثر الضرب فيقول "وَسَبَبُ مَوْتِهِ أَنَّهُ أَصَابَتْهُ ضَرْبَةٌ شَدِيدَةٌ فَمَرِضَ بِهَا أَيَّامًا ، ثُمَّ مَاتَ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ سَمِعْت أَشْهَبَ يَدْعُو عَلَى الشَّافِعِيِّ بِالْمَوْتِ فَكَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ أَمِتْ الشَّافِعِيَّ وَإِلَّا ذَهَبَ عِلْمُ مَالِكٍ " وذكر في نفس الصفحة "وزَادَ الْبُجَيْرِمِيُّ قِيلَ الضَّارِبُ لَهُ أَشْهَبُ حِينَ تَنَاظَ ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الوحدة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736669

زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 35 - خرافة عثمان وجمع القران
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القصص التي يرددها ( المتاسلمين ) قصة (جمع ) عثمان للقران والتي تقول ان عثمان بن عفان بن ابي العاص الاموي هو من جمع القران ودونه وبعضهم (يتنزل ) ويقول ان عثمان (وحد ) المصاحف وجعلوا هذه من (فضائله ) التي يتغنون بها ويرددوها صباح مساء لذلك سنقوم اليوم بمراجعة كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) لنرى حقيقة هذه القصة وما هي أسبابها الحقيقية ودوافعها ونكرر هنا اننا لن ننظر سوى في المراجع المعتمدة من قبل (اهل السنة والجماعة ) لتجنب الطعن في مصداقية تلك المراجع باعتبارهم قد تعودوا انكار أي مرجع يخالف عقيدتهم بل وينكرون مراجعهم نفسها اذا كشفت خرافاتهم . في البداية يجب ان نثبت ان القران ذكر وبنص صريح لا لبس فيه ان جمع القران وقرائته هو شأن الهي وتم من الله وليس من بشر بدلالة الاية ( لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ*إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) وهذا لدلالة قاطعة على ان جمع القران وقرائته وتفسيره هو من الله وليس من بشر ومن يقول بعكس ذلك فهو يتحدى القران . وهنا نتوجه الى ما تورده كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة) ويكون السوال هل كان القران مجموعا قبل ان يتولى عثمان الحكم ؟ الجواب يأتي من كتاب صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث رقم 4737 "حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة قال سألت أنس بن مالك رضي الله عنه من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن أنس" وكذلك بحسب ما يروي النسائي في كتابه المعنون السنن الكبرى (سنن النسائي الكبرى) تاليف النسائي؛ أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار، أبو عبد الرحمن النسائي تحقيق حسن عبد المنعم شلبي منشورات مؤسسة الرسالة سنة النشر: 1421 - 2001 (السنن الكبرى ) الجزء السابع كتاب فضائل القران الحديث 8010 الصفحة 275-276 مايلي " أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا المفضل عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مليكة عن يحيى بن حكيم بن صفوان عن عبد الله بن عمرو قال: جمعت القرآن فقرأت به في كل ليلة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: "اقرأ به في كل شهر، فقلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: اقرأ به في كل عشرين، قلت أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فقال: اقرأ به في كل عشر، قلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: اقرأ به في كل سبع، قلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فأبى". وهذا دليل على ان القران كان مجموعا زمن الرسول . وياتي السؤال هنا هل كان القران مكتوبا قبل وصول عثمان بن عفان الى سدة الحكم ؟ بحسب كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن ، الجزء الأول ، الصفحة 246 – 247 "كان صلى الله عليه وسلم يدلهم على موضوع المكتوب من سورته، فيكتبونه على ما تيسر من قطع الأديم والقماش واللخاف ثم يوضع المكتوب في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " ، كما أشارت مجموعة من النصوص الى ذلك، مثل ما رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين » كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين » ذكر أخبار سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم » تأليف القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تأليف القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصفحة 249 الجزء الثاني "حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي ، ثنا ابن أبي ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#عثمان
#وجمع
#القران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746709

زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 36 - خرافة كتب الصحاح
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من الوسائل التي يستخدمها المتاسلمين لقيادة القطيع الذي يتبعهم هي استخدام نصوص موازية نسبوها الى الرسول محمد وجعلوها وحيا ( ثانيا ) يحرمون فيها ويحللون دون الالتزام بالقواعد التي تم النص عليها في القران وقد تم جمع تلك الاحاديث في ستة كتب معتمدة سموها بالصحاح والسنن عند اهل السنة واربعة كتب عند اهل الشيعة فلننظر ما تقول كتب الفريقين عن الكتب العشرة وهل هي مصدر صحيح يمكن تسميته (وحي ثاني ) 1. صحيح البخاري واسمه الكامل هو: «الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه» أحاديث البخاري بلغت على قول إبن الصلاح: 7275 حديثا مع الأحاديث المكرر. ومع حذف الأحاديث المكررة فإن الأحاديث تكون 4000 آلآف حديث على قول النووي، ولكن إبن حجر يخالف النووي ويقول: إنها2761 حديث فقط ذكر الحافظ ابن حجر في كتاب "تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس" ، تاليف ( ابن حجر العسقلاني؛ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حجر) ، تحقيق عاصم بن عبد الله القريوتي ، منشورات مكتبة المنار ، سنة 1980 ، الصفحة 24 البخاري في الطبقة الأولى من المدلسين في التسلسل 23 بقوله " محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الامام وصفه بذلك أبو عبد الله ابن مندة في كلام له فقال فيه اخرج البخاري قال فلان وقال لنا فلان وهو تدليس .2. صحيح مسلم يعرف هذا الكتاب بأسماء مختلفة كالمسند الصحيح، والمسند والجامع الصحيح. وكاتبه مسلم بن الحجاج النيشابوري ت 261 هـ.يحتوي هذا الكتاب على 7275 حديثا انتخبها من بين ثلاث مئة ألف حديث ألف إبن حجر العسقلاني كتابا أسماه: (الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف) وذكر في هذا الكتاب 192 رواية مقطوعة أو موقوفة واردة في كتاب مسلم.كما استخرج 14 حديثا معلّقا من صحيح مسلم. وفي بعض المواضع يلاحظ التدليس.[15] وهناك بعض الروايات المجهولة في هذا الكتاب يروي الذهبي في سير اعلام النبلاء الجزء 12 الصفحة 571 عن سعيد البردعي ، قال شهدت أبا زرعة ذكر كتاب صحيح مسلم فقال لي أبو زرعة : " هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه ، فعملوا شيئا يتسوقون به ، ألفوا كتاباً لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها " ، وأتاه ذات يوم وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم ، فجعل ينظر فيه ، فإذا حديث عن أسباط بن نصر ، فقال أبو زرعة ، ما أبعد هذا من الصحيح ، يدخل في كتابه أسباط بن نصر ، ثم رأى في كتابه قطن بن نسير ، فقال لي : وهذا أطم " .3. سنن ابي داود مؤلف هذا الكتاب هو سليمان بن الأشعث المعروف بأبي داوود السجستاني ت277 هـ.سنن أبي داوود مقسمة إلى 40 كتابا حوت في طياتها 5274 حديثا، وتضمنت الكثير من الموضوعات كالمهدي(عج)، وبحث الملاحم وبحث رضاع الكبير.[17]كثير من الأحاديث الواردة في هذا الكتاب محل قدح وجرح من علماء السنة أنفسهم، بل إن بعض كبار أهل السنة يرون إن فيه الأحاديث الضعيفة، بل المجعولة وبشكل كبير. فمثلا إبن الجوزي ذكر بعضا من هذه الأحايث في كتابه الموضوعات، كما أن محمد ناصر الألباني ألف كتابا تحت عنوان (ضعيف سنن أبي داوود) حاول الألباني من خلال هذا الكتاب التعرّف إلى الأحاديث الضعيفة الواردة في كتاب سنن أبي داوود، وقد توصل إلى أن 800 حديث من أحاديث سنن أبي داوود ضعيفة. كما أنه يرى أن هناك 50 حديثا منكرا، و50 حديثا شاذا في سنن أبي داوود.4. سنن الترمذي مؤلف هذا الكتاب محمد بن عيسى الترمذي ت279هـ. وهو أحد تلاميذ البخاري. وعنده46 كتابا.إن بعض الأحاديث الواردة في سنن الترمذي مجهوله وتنسب كذ ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751806

زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 37- خرافة زهد الصحابة
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي خرافات المتأسلمين 37 – خرافة زهد (الصحابة)من القصص والروايات التي يرددها ويتغنى بها (المتاسلمين ) قصص عن زهد من اسموهم (الصحابة) وكيف ان احدهم كان يلبس المرقعة وفيها ثلاثين رقعة وبعضهم اوصلها الى أربعين رقعة وان بعضهم كان يؤثر على نفسه ولو ان به خصاصة . واليوم نفتح هذا الملف وننظر فيما تقوله كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) عن زهد أولئك ( الصحابة ) في المال والمتاع . اذا اخذنا اول مثال وهو صاحب (المرقعة ) والمقصود هنا عمر ابن الخطاب نرى ان كتب (اهل السنة والجماعة ) تروي انه كان يمتلك الجواري والعبيد ملك شخصي ويخرجهن للضيوف (تضطرب اثدائهن ) ونسأل عن هذا انس ابن مالك الذي يروي عنه البيهقي في سننه (أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " ) وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " وقال السرخسي في المبسوط: 9 / 12: (حديث أنس رضي الله عنه: كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرؤس مضطربات الثدي)!وقال الألباني في إرواء الغليل: 6 / 204: (كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن، تضطرب ثديهن. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات . كذلك نجد ان ابن حبان في كتابه ( الثقات ) الصفحة 90 الجزء الثالث منشورات محمد علي بيضون يقول : أبوعبدالله بن نعيم بن عبدالله المجمر ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وقد قيل اسم أبيه محمد ، إنما قيل له المجمر لأنه كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى الصلاة في شهر رمضان وهو ما ذكره صاحب الانساب في ج: 5 ص : 203 . اذن الرجل الذي في مرقعته ثلاثين رقعة كان يملك الجواري ويملك عبيد منهم من يسير امامه بالمجمر أي المبخرة . فماذا ترك لاهله بعد موته ؟ يجيب عن هذا السوأل عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي في مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني ، دار المغني للنشر والتوزيع ، 1421 - 2000، الصفحة 2072 ، ( باب من أوصى لأمهات أولاده ) ( أخبرنا ) سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب أوصى لأمهات أولاده بأربعة آلاف أربعة آلاف لكل امرأة منهن .واذا رجعنا الى كتاب الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) (طبقات ابن سعد) تاليف محمد بن سعد بن منيع الزهري ، تحقيق علي محمد عمر، منشورات مكتبة الخانجي، سنة النشر: 1421 – 2001 نراه يذكر ارقام مهولة عن الثروات التي كان يكنزها من اطلقوا عليهم اسم ( الصحابة ) وهنا يجب ان نتذكر ان هذه الأسماء التي ستذكر كانوا وحتى السنة العاشرة للهجرة لايجد احدهم قوت يومه ولكن فجاءة وكما يذكر ابن سعد (كان لعثمان ابن عفان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف ( الألف ألف هي المليون ) درهم و خمسمائة ألف درهم وخمسون ومائة ألف دينار ( الدرهم عملة فارس والدينار ع ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753050

زهير جمعة المالكي : يراءة الخوارج من دم الامام
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في رمضان تتجدد احزان ذكرى الجريمة الكبرى بمقتل الامام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهة في محرابه في مسجد الكوفة . تلك الجريمة التي حاولت المصادر التاريخية اخفائها والقاء تبعاتها على (الخوارج) باعتبارهم هم الذين خططوا ونفذوا تلك الجريمة انتقاما لهزيمتهم في معركة النهروان ولكن هل حقا قام الخوارج بتنفيذ تلك الجريمة ؟ ان الوقائع والاحداث تثبت ان تلك التهمة غير صحيحة وان المتهم الحقيقي لاعلاقة له بالخوارج. فلننظر الى الوقائع والأدلة من كتب (اهل السنة والجماعة ) . في البداية يجب ان نذكر حقيقة ان محاولة قتل الامام علي تعود بجذورها الى الأيام الأولى بعد مقتل النبي محمد ابن عبد الله فقد ذكرأبو بكر الخلال في كتاب ” السنة ” الجزء الثالث الصفحة 505 الحديث رقم 809 دراسة وتحقيق الدكتور عطية الزهراني ، منشورات دار الراية للنشر والتوزيع أخبرني محمد بن علي، قال"ثنا الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله، وذكر له حديث عقيل، عن الزهري، أن أبا بكر أمر خالدا في علي، فقال أبو عبد الله: كيف؟ فلم يعرفها، فقال: ما يعجبني أن تكتب هذه الأحاديث" كما ورد في كتاب الأنساب تاليف عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني أبو سعد ، تحقيق عبد الرحمن بن المعلمي اليماني وآخرون، الناشر: دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد في الصفحة 175 من الجزء السادس في حديثه عن أبي سعيد عباد بن يعقوب شيخ البخاري مايلي روى عنه جماعة من مشاهير الأئمة مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري لأنه لم يكن داعية إلى هواه،وروى عنه حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : لا يفعل خالد ما أمر به ،سألت الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال : كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليا ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك ". فنرى ان ابو بكر كان يامر بقتل علي ثم يتراجع والسؤال هنا لماذا كان ابو بكر يتردد في قتل علي؟ الجواب نجده في كتاب الامامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء تأليف محمد عبد الله ابن مسلم بن قتيبه اعتنى بطباعته وتصحيحه محمد محمود الرافعي ، منشورات مطبعة النيل ، القاهرة ، سنة 1904 الصفحة 19 من الجزء الاول الجواب هنا يأتي من ابن قتيبة في كتابه الامامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء حيث يذكر ثم قام عمر ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة … وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له : بايع ، فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ! فقال علي : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله !قال عمر : أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا !… وأبو بكر ساكت لا يتكلم ، فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟ فقال : لا أكرهه على شئ ما كانت فاطمة إلى جنبه . لقد ادرك ابو بكر ما فات عمر فقد ادرك ان وجود فاطمة الى جانب علي سيجعل قلوب المهاجرين والانصار تهفو اليه لذلك نطق بالكلمات التي قتلت الزهراء لا اكرهه على شيء ما كانت فاطمة الى جانبه . وهي الكلمات التي تلقفها عمر مدركا ان ابا بكر لن يقدم على حسم الامر مادامت فاطمة الى جانب علي . هنا يجب ان نتذكر ان عمر ابن الخطاب بقي بعد ان استنجدت الزهراء بابيها محاولا حرق دارها كما يروي ذلك عمر كحالة في كتابه أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام ، مؤسسة الرسالة ، الجزء الرابع ، الصفحة 115. كانت كلمات (ابي بكر ) تلك حكم قتل بحق السيدة (فاطمة الزهراء ) وهو ماتم لاحقا ليبقى الميدان خاليا لاستهداف علي ابن ابي طالب ول ......
#يراءة
#الخوارج
#الامام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753809

زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 38 – خرافة الفتوحات الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتفاخر ( المتاسلمين ) ويرددون دوما القصص عما اسموه ( الفتوحات ) العربية وكيف انها كانت لنشر الدين وكيف وصلت الى الاندلس غربا والصين شرقا . بل انهم حتى في صواتهم يتغنون بالعودة مرة أخرى الى الاندلس . ولكن فلننظر ما تقول كتب اهل التراث عن تلك (الفتوحات ) والرحمة التي تعامل بها ( الفاتحين ) مع اهل تلك. اول سؤال يتم طرحه هل كانت تلك ( الفتوحات ) من اجل نشر الدين ؟ الجواب نراه في حديث افتروه على لسان من بعث رحمة للعالمين كما جاء في تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي في تفسير الاية 49 من سورة التوبة وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اغزوا تغنموا بنات بني الأصفر. فقال ناس من المنافقين: إنه ليفتنكم بالنساء. فأنزل الله { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } " وهو نفس الحديث الذي رواه الالباني عن مُجاهدٍ في قول اللهِ { ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي } قال قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ اغزُوا تبوكَ تغنَموا بناتِ الأصفرِ ونساءَ الرومِ فقال الجدُّ ائذنْ لنا ولا تفتنَّا بالنِّساءِ ) الراوي مجاهد بن جبر المكي ، المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة 6/1228 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح مرسل عن مجاهد . فهل هذا كلام يصدر عن الذي بعث رحمة للعالمين ؟ كذلك جاء في كتاب " حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة" ج1 الصفحة 106 ، المؤلف: الجلال السيوطي(كان عمرو بن العاص يرحل الى مصر للتجارة فيها و ذلك قبل الاسلام, فلمّا زار الخليفة عمر بن الخطّاب الشام لقسمة المواريث بعد طاعون عمواس, اختلى به عمرو و قال: ائذن لي ان اسير الى مصر, فانا ان فتحناها كانت قوّة للمسلمين و عونا لهم, و هي أكثر الأرض أموالا, و أعجزهم عن القتال) فهذا سبب الغزو ( المال ) و (السبايا ) واستغلال ضعف اهل البلاد واخذ الجزية التي يدعي البعض انها كانت ( مبلغ رمزي ) في حين ان السيوطي في نفس المصدر يذكر في الصفحة 159 (قدم صاحب أخنا على عمرو بن العاص رضي اللّه عنه فقال له : أخبرنا ما على أحدنا من الجزية فنصير لها. فقال عمرو، لو أعطيتني من الأرض إلى السقف ما أخبرتك ما عليك إنما أنتم خزانة لنا إن كثر علينا كثرنا عليكم، وإن خفف عنا خففنا عنكم) . اذن هو المال والسبايا وليس نشر الدين . اما عن معاملة اهل البلدان التي تعرضت للغزو فيذكر كتاب فتوح مصر واهلها لابن عبد الحكم "إن عمرو ندم على كتابه فى الحمل إلى المدينة فى البحر وقال: إن أمكنت عمر من هذا خرّب مصر ونقله إلى المدينة .فكتب إليه ( اي الى عمر بن الخطاب): إنى نظرت فى أمر البحر فإذا هو عسر لا يلتأم ولا يستطاع. فكتب إليه عمر: إلى العاص بن العاص، فقد بلغنى كتابك تعتلّ فى الذي كنت كتبت إلىّ به من أمر البحر،وأيم الله لتفعلنّ أو لأقلعنّك بأذنك أو لأبعثنّ من يفعل ذلك، فعرف عمرو أنه الجدّ من عمر بن الخطاب ففعل ،فبعث إليه عمر ألا تدع بمصر شيئا من طعامها وكسوتها وبصلها وعدسها وخلّها إلا بعثت إلينا منه "أخرب الله مصر في عمار المدينة وهي نفس القصة التي رواها الطبري والمقريزي لمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (الخطط المقريزية) 1-4 ج1 أبي العباس تقي الدين أحمد بن علي/المقريزي الصفحة 313 منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان . وبالرغم من ادعاء البعض ان الاحتلال العربي انما جاء لتخليص اهل البلاد من الاحتلال الروماني والفارسي فلننظر كيف تم التعامل مع اهل البلاد عن كتاب فتوح البلدان للبلاذري ص 151: أنه قد أمر عمر عمرو بن العاص بختم رقاب أهل مصر في وقت جباية جزية ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الفتوحات
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754200

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 39 - خرافة المليار ونصف المليار
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتشدق ( المتاسلمين ) بان عدد المسلمين في عالم اليوم بلغ مليار ونصف المليار نسمة موزعين على اكثر من 57 دولة وان دين الإسلام هو اسرع الأديان انتشارا في العالم . ولكن اذا سالناهم من هو المسلم ؟ ما تعريفه كيف تحددون ان هذا الشخص يدخل ضمن دائرة الإسلام او لا ؟ ومن المعلوم ان من يسمى مسلم يجب ان يحظى بالحماية التي يمنحها الدين لاتباعه فلا يجوز قتله ولا سلب ماله وحفظ عرضه وامنه ولا يجوز رد شهادته الا بثبوت الفسق الذي لا يخرجه من الإسلام . فهل يعتبر ( الشيعة ؟) بمختلف طوائفهم من ضمن المليار ونصف المليار ؟ نجد ان ( المتاسلمين ) يطبقون ما افتى به شيوخهم مثل ابن تيمية الذي يقول بوجوب قتال الشيعة، وأن قتالهم أولى وأحق، من قتال الخوارج وأن أئمتهم من الزنادقة، حيث قال: (إنهم شرٌ من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج، وأيضاً فغالبُ أئمتِهم زنادقة، إنما يظهرون الرفض، لأنه طريق إلى هدم الإسلام، كما فعلته أئمة الملاحدة). وكذلك حكم محمد بن عبد الوهاب بكفر الشيعة الاثنا عشرية وتقول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، في المملكة العربية السعودية: وهم كل من عبد العزيز بن باز، وعبد الرزاق عفيفي، وعبد الله بن غديان، وعبد الله بن قعود (من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية، يدعون علياً والحسن والحسين وسادتِهم، فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله). وبهذا يخرجون غالبية سكان ايران وأذربيجان والعراق وغالبية سكان كشمير من المسلمين من المليار ونصف المليار أي حوالي مائة وخمسون مليون نسمة .فاذا سالناهم ، هل الصوفية من ضمن ( المسلمين ) يقول ابن باز عن الصوفية ( الجماعات المعروفة بـالصوفية جماعة محدثة، وجماعة مبتدعة، وهم متفاوتون في البدع، فيهم من بدعته تصل إلى الشرك الأكبر، وفيهم من بدعته دون ذلك، فوصيتي لك -أيها السائل- ألا تنتسب إليهم، وألا تغتر بهم) وبهذا يخرج المسلمين من اهل التصوف من المليار والنصف وهم المسلمين السنة في افريقيا وبنغلاديش والباكستان وماليزيا فكم بقي من المليار والنصف ؟ فهل الاشاعرة من هولاء المليار والنصف ؟ الجواب كلا لان السلفية يعتبرون إن من قال بمقالة أبي الحسن الأشعري في القرآن الكريم ، فهو كافر بإجماع الفقهاء كما ورد في الكتاب المعروف باسم (رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت) . و منهم أيضا ابن حزم الظاهري ، فإنه كفّر من يقول بمقالة الأشعري في كلام الله تعالى ، و جعلها من أعظم الكفر ، و هي مقالة مخالفة للقرآن و تكذيب لله تعالى ، ابن حزم ، الفصل ، ج 3 ص: 4 ، 5 ، ج4 ص: 159. وبما ان الاشاعرة هم غالبية المسلمين السنة من اهل مصر والشام والمغرب العربي والباكستان حيث يقول عنهم ابن تيمية ( إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث المعتزلة، وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية: الذكور، والأشعرية الجهمية: الإناث. ومرادهم: الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية) كما جاء في الصفحة &#1635-;-&#1640-;- من كتاب الرسالة المدنية تحقيق الوليد بن عبد الرحمن الفريان المطبوع &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1640-;- هجرية وبهذا يخرج من المليار والنصف السنة في غالبية الدول التي تسمى اسلامية فكم بقي من المليار والنصف ؟ وقد روى ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب (الشهادات) شرحاً لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال " أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#المليار
#ونصف
#المليار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758082