جهاد البرق : اذا ارادت الأمم المتحدة ان تنصف الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#جهاد_البرق اذا ارادت الأمم المتحدة أن تخدم الفلسطينيين القضية الفلسطينية يعلمها المجتمع الدولي جيدا ، ويعرف الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني من خلال الاحتلال الاسرائيلي ، بأهدافه ووسائل تحقيق تلك الأهداف ، التي تتناقض مع قرارات ورؤية المجتمع الدولي لحل الصراع ، ويسانده في ذلك ويوفر له الغطاء داخل أروقة الأمم المتحدة وخارجها .. عضوا دائما في مجلس الأمن الدولي على قاعدة تنفيذ أجنداتها خارج اطار الشرعة الدولية وطبقا للتوازن الدولي ، وقد شهد واقع الحال في النظام الدولي .. ليس فقط سطوة البيت الأبيض الأمريكي على مجلس الأمن الدولي وانما أيضا سطوة أمريكية في نقل الأحادية خارج الاجماع الدولي الى قواعد واعراف دولية لتشكل بذلك نظام دولي يخضع العالم تحت ادارة البيت الابيض الامريكي ، وتلك تشكل اشكاليات حقيقية عن مدى جدوى المرتكزات الجوهرية للامم المتحدة وأجهزنها المختلفة في تجسيد قواعد السلم والأمن الدوليين لتسود العلاقات وضبطها ضمن هذه القواعد . فالقضية الفلسطينية تدور في فلك دولي ، فيجب ان تحدث مسارات في التأثير الاتي بيانه : اولا: ان البيت الابيض الامريكي يفرض العقوبات الاحادية طبقا لمصالحه خارج اطار الشرعية الدولية ، ويقلب المعادلات الدولية وقواعد القانون الدولي ثانيا: الولايات المتحدة الامريكية لديها سلطتها التشريعية والتي لها اليد الطولى في خرق الدستور الامريكي فيما يتعلق بالتشريعات التي تساند وتشرعن الاحتلال الاسرائيلي في تناقض واضح وانتهاك لقواعد حقوق الانسان الدوليثالثا: غياب التأثير العالمي في احداث التعديلات المطلوبة في ميثاق الامم المتحدة وخصوصا الدول العربية والاسلامية رابعا: الدعم النقدي المطلوب لدعم برامج الامم المتحدة من قبل اعضائها وانعكاسه الايجابي على ردع الاحادية خارج اروقة الشرعة الدولية الممثلة باطار الامم المتحدة خامسا: تشكيل منتدى دولي يدرس امكانات احداث التعديلات المطلوبة في منهجية تنظيم وعمل وعضوية مجلس الامن الدولي - أما فلسطينيا على الصعيد الدولي : أولا: عرض مسار القضية الفلسطينية في مجلس الامن الدولي بشكل جديد بحيث ينسجم مع التنفيذ لقرارات الامم المتحدة وليس فقط عرضا يشكل ردة فعل لفعل ثانيا: تحييد أمريكا في استعمال حقها في الفيتو كعضو دائم في مجلس الامن الدولي نظرا لتصرفاتها المساندة للاحتلال والذي وضعها كطرف في الصراع الامر الذي أفقدها استعمال حقها في الفيتو ثالثا: صيرورة تشكيل مطبخ سياسي دولي للاعداد لترقية عضوية فلسطين في الامم المتحدة الى دولة كاملة السيادة لقطع الطريق على خطوات الضم الاسرائيلية التي تهدف للاستيلاء على اراضى دولة كاملة السيادة في الامم المتحدة ثالثا: الجمعية العامة للامم المتحدة ودورها في حماية استقلالية المحكمة الجنائية الدولية من التدخل السياسي في عملها الذي قبلته الامم المتحضرة في حماية الشعوب المستضعفةرابعا: دراسة اليات الحماية الدولية واعادة دراسة كيفية تطويرها والقدرة السياسية المطلوبة في تنفيذ مهامها طبقا لميثاق الامم المتحدة . ولعل هذا الجانب مايطالب به شعب فلسطين الواقع تحت اخر استعمار واستيطان في العالم خامسا: توفير الاطار البديل للاحتلال الاسرائيلي في حماية الحقوق العادلة للشعب الفلسطيني والمتجسد بالامم المتحدة التي من مهامها حماية دولة فلسطين وشعبها في ظل الاحتلال من حماية سياسية واقتصادية وحقوق مدنية ومؤسسات هذه الدولة ضمنتها اتفاقيات دولية واعترافات اكتر من ثلثي اعضاء المحفل الدولي وهذا فيض من كثير وفي حلقاتنا القادمة باحث دكتو ......
#ارادت
#الأمم
#المتحدة
#تنصف
#الفلسطينيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681819

علاء اللامي : ج7 كافكا الآخر: العراقية د. بديعة أمين تنصف كافكا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي (لقد تعرض فرانتس كافكا للتجاوز ، وهو تجاوز فكري، بمعنى محاولة إزاحة نمط الحقائق باتجاه معين. فالصهيونية كحركة فكرية وعرقية، عملت على رأس هذا التوجه، حيث وظَّفت تفسيراتها لأدبه لصالح بنيتها الفكرية من منطلق كونه يهودياً، وكاتباً كبيرا ً ومتميزاً بآثاره الأدبية/ الناقدة العراقية د. بديعة أمين) مع مقالة " صهيونية كافكا واستلاب المثقف العربي " للناقد المصري محمد محمد البشتاوي[1] تبلغ عقلية وخطاب التقليد والتكرار والتسطيح لدى مناوئي كافكا وأدبه ذروتهما. ففي هذا النص الطويل ثمة تكرار واجترار شبه حرفي لمقالات كثيرة أخرى نشرت في هذا السياق. وفيها، لا نضع أيدينا على فكرة جديدة أو تحليل منسجم وعميق يوحي بشيء مهم، بل ثمة وحسب المعلومات والأحكام القاطعة الباترة ذاتها، مع إضافة جديدة هي أن البشتاوي لا يترك أحدا يفلت من سياطه ممن يحاولون تأكيد عكس ما يراه من قناعات.فبعد فقرة حول علاقة كافكا الابن بابيه تاجر التحف بحسب البشتاوي ( والجزار أو بائع اللحوم بحسب آخرين) يناقش البشتاوي رسائل كافكا محاولا ان يقيم الدليل من خلالها على صهيونية الرجل، قافزا من الرسائل إلى ما كتبه ماكس برود من خواطر عن مشاهير يهود واضعا بينهم اسم كافكا ليستنبط – البشتاوي - من ذلك دليلا آخر. وبعد قليل من ذلك، وكأني بالبشتاوي قد صدَّق نفسه أيما تصديق، نجده يعبر عن غضبه ليس من "كافكا الصهيوني " الذي "ضبطه متلبسا" في رسائله التي ناقشها في بضعة أسطر مرتبكة، بل من المثقفين العرب الذين لا يرون رأيه فيه فيكتب بتشنج لا يخفى (ورغم عدم التباس النصوص السابقة، واتضاحها جيداً، إلا أن عدداً كبيراً من المثقفين العرب، يقفز عن هذه الحقائق، ويصف كافكا بالمناضل والفيلسوف المتحرر والمقاتل في سبيل الإنسانية، ما يعني أن حالة الاستلاب لم تعد تمثل التبعية للثقافة الغربية، وإنما الترويج لثقافات معادية للعرب عموماً، بما فيها الثقافة والفكر الصهيوني) ثم يفرد البشتاوي فقرة خاصة للعرب في قاموس كافكا، مركزا على القصة البسيطة إلى درجة التسطيح، والمشكوك بنسبتها إليه، والتي تحمل عنوان " بنات آوى وعرب "، حيث لا يبخل النص بالصفات السلبية والمهينة بحق العرب، فيما يتم تجاهل نقده الجذري للشخصية اليهودية وللإنسان الغربي بل الحضارة الغربية في مسرحيته "حارس المقبرة"، ولكن البشتاوي يصطدم بمشكلة "صغيرة" تبدد ابتهاجه بهذا الصيد السمين، وهي أن النص، وبالتالي كاتبه المزعوم كافكا، لا يبخل بالشتائم والتحقير على اليهود المرموز لهم ببنات آوى، فكيف سيحل البشتاوي هذه المشكلة؟ إنه يجد الحل لدى الناقد فيصل دراج وهو ناقد يساري عربي معروف بتنظيراته المتواشجة مع الأصول والتقاليد النقدية للجدانوفية في نسخة عربية متخففة كثيرا من أثقال الأيديولوجيا، ويستخدم من ترسانته مفهوم "التحقير ذي البعد البرغماتي". فما المقصود بهذا الاصطلاح أو المفهوم ؟يشرح لنا البشتاوي هذا المفهوم على الشكل التالي (نظرة التحقير لـ اليهودي ..يجد كل من الدكتور فيصل دراج ومحمود موعد سبباً لها، مشيرين إلى تقبل كافكا لهذهِ النعوت مقابل البعد النفعي (البريغماتي)، والديني من ناحية أخرى، فهذا القبول ليسَ مجانياً وإنما مقابل التعالي، لأن اليهودي صاحب مهمة تاريخية ورسالة إنسانية (الناحية الدينية)، أما البعد النفعي فهو يكمن بقبول النعوت حتى نهاية الجولة، فالمهم أن يربح بغض النظر عن الطريق أو الشكل الذي يسلك، فابن آوى عندما هاجم الجثة لم ينهض عنها رغم تلويح الأعرابي بالسوط، مقابل النعوت سابقة الذكر فإننا سنجد رؤية توراتية داخل بنية النص، منها البعد التاريخي الذي دفع بنات ......
#كافكا
#الآخر:
#العراقية
#بديعة
#أمين
#تنصف
#كافكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690869

إسراء عبوشي : رواية المطلقة لجميل السلحوت تنصف المرأة
#الحوار_المتمدن
#إسراء_عبوشي عن منشورات مكتبة كل شيء في حيفا صدرت قبل أيّام قليلة رواية المطلقة للأديب المقدسي جميل السلحوت، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ المعروف محمد نصرالله في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.يأخذ الأديب "جميل السلحوت" على عاتقه رسالة قيّمة، من شأنها أن تنهض بواقع الأمّة، وهي محاربة الجهل والتّخلف، فالأمّة الجاهلة تضيع بين الأمم، يطوّع السلحوت اللغة لسرد أحداث مشوّقة، وإيصال الرّسالة .الجهل والتّخلف والبدع أغلال تشدّ وثاق الشّعوب وتقيّد عقولهم، وتتحكّم بتصرّفاتهم ومسلكيّاتهم، يتساءل الكاتب والرّوائي الإنكليزي كولن ويلسون: هل يصنع الحياة أولئك الذين يحبّون صنع الكلمات، أم الذين يحبّون صنع الحياة؟ وأضاف إنّ المجتمع يموت برأسه وليس من قدميه.يحارب السلحوت بسيف الصّلاح هذا الموت، في روايته "المطلقة"الجزء الثّاني من رواية "الخاصرة الرّخوة" التي لاقت صدى واسعا وشهرة جعلتها في صدارة روايات العام 2020، فقد أثارت ردود فعل إيجابيّة واسعة، وكُتبت عنها عشرات المقالات في مختلف المجلات والجرائد والصّفحات والمواقع الأدبيّة، يضيف السلحوت إلى محاربة الجهل والتّخلف محاربة البدع، باسم الرّقية الشّرعيّة ومن مدخل دينيّ، ويفضح ألاعيب المشعوذين، عندما يذهب إنسان متعلّم إلى مشعوذ ليسأله عن أمر واضح له، لكنّه ينكره ويبحث عن مخرج ليتهرّب منه، معنى ذلك أن الشّهادة ليست مقياسا للعلم، وأن الجهل المعشعش في العقول، والقناعات الضّاربة في الفكر العربيّ، أشدّ ضررا على الإنسان من الأوبئة كافّة، تجعل الإنسان عدوّ نفسه فيخسر المال وينحدر إلى مستوى الجهل رغم شهاداته الجامعيّة.بقدر ما يفضح الكاتب مظاهر التّخلف ينصف المطلّقة "إن لم يكن وفاق ففراق " ببساطة هذه المقولة، يكتب قصّتها بشغف، والكثير من الرّحمة، نكاد نرى أنامل سعيد الصّغيرة تمسح دموع والدته جمانة، وتداعب خصلات شعرها، وتفتح عينيها على غد جميل، المطلّقة والأمّ جمانة شابّة جميلة ومرغوب بها وأمنية لخيرة الشّباب؛ ليرتبطوا بها، يقول الكاتب: الطّلاق لم ينقصها شيء فقط زاد وعيها، وعرّفها بضرورة أن تنال العلم الشّرعيّ الحقّ، وتثقّف نفسها دينيّا لتحارب الخرافات والبدع والجهل التي لا تمتّ لديننا بشيء. أصبحت أكثر قدرة على اختيار شريك الحياة، فلم تعد الخاصرة الرّخوة للمجتمع، ولم تعجز الكاتب طريقة السّرد المشوّق في إيصال ذلك الشّعور للقارئ. الإنسان الفلسطينيّ الحقّ لا تكتمل صورته بلا أرضه، فهي دائما هاجسه رغم معاناته ومكابداته الكثيرة، وفي أشدّ الأوقات فرحا يذكرها ولا ينساها، الأرض السّليبة غصّة في نفس كلّ فلسطينيّ.تتذكّر جمانة بيت وأرض والديها في يافا، وتبكي في ذروة لحظاتها فرحا، تبقى فرحتنا بلا تحرير الأرض منقوصة.جميل السلحوت في روايته المطلّقة جريء جدّا، يكتب حاجات الأنثى، ويصف اللحظات الحميمة التي تشتهيها، ويطرق بابا لم يطرقه من قبل، وكأنّه يتحدّث بلسانها؛ ليُشعر الآخرين بما كبتته بسبب حيائها، وبأسلوب رقيق في سياق الأحداث، ليس فظّا ولا فاحشا، حتى عندما يتحدّث عن التّحوّل الجنسيّ يستشهد بأحاديث نبويّة؛ ليطرح موقف الدّين من ذلك، ويترك الباب مفتوحا؛ لينطق الحدث في صميم المجتمع، بلا تدخّل من الكاتب الذي لم يبد رأيه، وترك شخوص روايته يتحرّكون ويعبّرون عن ذواتهم بحرّيّة، وكأنّه مشاهد للحدث مع القارئ.النّساء في رواية المطلّقة قويّات، نلاحظ تطوّر الشّخصيّات بشكل جليّ، لم تتحمل جمانة وعائشة ظلم الزّوج، فقالتا كفى، وواجهتا المجتمع ببسالة محارب.ترفض عائشة الرّجوع لزوجها الأوّل بعد أن فضحها دون ذ ......
#رواية
#المطلقة
#لجميل
#السلحوت
#تنصف
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692831

عبدالله دعيس : رواية المطلقة تنصف المرأة وتدافع عن القيم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_دعيس عبدالله دعيس: رواية المطلّقة هي الجزء الثّاني من رواية (الخاصرة الرّخوة) للكاتب المقدسي جميل السلحوت، اللتان صدرتا عن مكتبة كل شيء في حيفا هذا العام2020.استوقفني عنوان الرّواية (المطلّقة). قد يقود العنوان القارئ العربيّ، الذي لا بدّ له أن يتأثّر بالنّظرة المجتمعيّة للمرأة المطلّقة مهما بلغت ثقافته واطّلاعه، إلى الاعتقاد أنّ الرّواية تحكي قصّة امرأة قادها الطّلاق إلى رفع سيف العصيان في وجه الظّلم الاجتماعيّ، ثمّ سارت في طريق تسيء لها ولبنات جنسها ولعائلتها ومجتمعها، أو ربّما تكون رواية رومانسيّة لامرأة، ما إن تحرّرت من قيد الزّواج حتّى انطلقت تكسّر جميع القيود، فتمرّدت على قيمها ودينها وعائلتها. لكنّ الرّواية تعطي صورة مشرقة لنساء تخطّين عقبة الطّلاق، لينطلقن بقوّة نحو حياة عائليّة تقوم على أسس سليمة. إنّ النّظرة السّلبيّة للمرأة المطلّقة، هي بالذّات ما أراد الكاتب أن يهزّها من خلال روايته هذه، لذلك أرى أنّه وُفّق باختيار عنوانها.في الجزء الأوّل من هذه السّلسلة (رواية الخاصرة الرّخوة) تطرّق الكاتب إلى عدد من المثالب الاجتماعيّة بجرأة وصراحة، فأثار زوبعة كان لا بدّ لها أن تُثار؛ فلا يُعالج الجرح الملتئم على الخَبَث بالتّضميد والمبالغة بالإخفاء، وإنّما بالنكئ وإخراج القيح، ثمّ التّطهير، وبذلك يبرأ الجسد، أمّا دَمْل الجرح على خبثة فلن يجلب إلا البتر، الذي قد يكون بمدية جزّار وليس بمشرط جرّاح حاذق. تحكي الرّواية قصّة امرأتين، وقع عليهما ظلم كبير، إذ كان الجهل والعادات السّيئة رفيق حياتهما مع زوجيهما، فسُدّت السّبل في وجهيهما، ولم يكن هناك حلّ لخروجهما من معاناتهما إلّا الطلاق، وهنا تقع هاتان المرأتان تحت مجهر المجتمع الذي يتغاضى عن كلّ ما يدور في الخفاء من انحطاط أخلاقيّ، ويضع عدسته على المرأة المطلّقة، فيرصد حركتها وسكنتها، ويقودها إلى حياة في الظّل، وكأنّها اقترفت جرما معيبا أو نقيصة، وكأنّ الطلاق نهاية لحياة المرأة وحكما عليها بالشّقاء الأبديّ. فيقوم الكاتب بفتح فرجة من الأمل لهاتين المرأتين، لتتخطّيا كلّ الحواجز التي يضعها المجتمع، وتنعما بحياة جديدة، وتبنيا عائلات جديدة تقوم على أسس قويمة، فتتهشّم كلّ التّابوهات المصطنعة، ويَدُقّ لهما ناقوس الحياة من جديد.وخلال روايته، يدقّ الكاتب جدار الخزّان بشدّة، ويستعرض كثيرا من المثالب الاجتماعيّة التي يتحرّج الآخرون من التطرّق لها، فيتحدّث عن الشّعوذة كوسيلة للإيقاع الجنسيّ بالنّسوة الجاهلات، ويتحدّث عن الشّذوذ الجنسيّ، والتّحوّل الجنسيّ. قد يُقال: لماذا اختار الكاتب أن يطرق هذا الموضوع الآن، في وقت يُراد أن يفرض فيه على المجتمع الفلسطينيّ حلّا من خارج منظومته القيميّة والدّينيّة؟ ولماذا اختار موضوعا قد يحلو لمن يضرب بسيف الغرب ويؤمن بفوقيّته، أن يستغلّه لنقد المجتمع العربيّ الفلسطينيّ، ويزيّن الحلول المستوردة التي يُراد بها أن تحطّم منظومة القيم العربيّة الإسلاميّة العريقة العظيمة، بدعوى حماية المرأة من الظّلم الاجتماعيّ؟ من يعرف الشّيخ جميل السّلحوت عن قرب، يعلم أنّه من أكثر النّاس إيمانا بمجتمعه وقيمه، وأنّه من دعاة الإصلاح، وليس من دعاة التّغريب والهدم. إنّ محاربة الهجمة الغربيّة الاستعماريّة على مجتمعنا، والوقوف في وجه محاولة فرض اتّفاقيّة سيداو، دون الرّجوع للشّعب الفلسطينيّ، وبمعزل عن الالتزام بالدّين والقيم العريقة، لا تكون بغضّ النّظر عن المشاكل الاجتماعيّة والتّستر عليها، بل بتعريتها، وتفنيدها؛ فظلم المرأة ليس من قيمنا في شيء، وحرمانها من حقوقها ليس من ديننا في شيء، ب ......
#رواية
#المطلقة
#تنصف
#المرأة
#وتدافع
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693346

أمل سالم : متى تنصف الثقافة محمود شاكر؟
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم من الظلم الشديد، الذي يصل إلى درجة الجور والإجحاف، ما نجده تلقاء التعامل مع الكاتب، والمفكر العربي والإسلامي، محمود محمد شاكر؛ إذ يختزل عمله الأدبي- وبصورة مقصودة- في نقطتين: الأولى: معاركه الأدبية، التي حقق فيها انتصارات لا يمكن اغفالها، سواء في معركة "الشعر الجاهلي" مع الدكتور طه حسين، أو في معركة "على هامش الغفران" مع لويس عوض، والأخيرة: تحقيقه للتراث بوصفه تحقيقًا تقليديًّا وفقط! وإن قلنا بإجادة شاكر في تحقيق التراث، بل وانتاجه في ذلك معروف ومقدر.ومحمود شاكر، وكنيته "أبي فهر"، هو الأديب المصري الذي اعتبر نفسه، مدافعًا عن اللغة العربية، وحاميًّا لها في مواجهة التغريب؛ فمنذ بدايات القرن العشرين إلى أن توفاه الله سنة 1997، وهو ينصّب نفسه مدافعًا عن العربية، فقد اطلع شاكر على الكثير من كتب التراث، قبل أن يتولى تحقيق العديد منها، لكن شاكر وضع أسلوبه الخاص قبل التحقيق، بل يمكن القول– تأييدًا لقوله- أنه وضع منهجًا خاصًا وأطلق على هذا المنهج اسم: "منهج التذوق".-شاكر والتاريخانيَّة الجديدة:في فترة ما بعد الحداثة، بين عامي 1970، 1980، ظهرت التاريخانيَّة الجديدة (New Historicism) على يد الناقد الأدبي ستيفن جرينبلات (Stephen Greenblatt)، الشكسبيري، الأمريكي، والمؤرخ الأدبي، والمؤلف، وأستاذ الإنسانيات بجامعة جون كوغان، التابعة لجامعة هارفارد. والتاريخانيَّة الجديدة مدرسة من مدارس النقد الأدبي، تعتمد مجموعة من الممارسات النقدية التي يُشار إليها في أغلب الأحيان باسم: "الشعرية الثقافية"، وقد عنيت بمفهوم التاريخ، وتهدف إلى فهم العمل أو الأثر الأدبي ضمن سياقه التاريخي، وبمعنى أدق استكشاف الأنساق الثقافية المضمرة عن طريق قراءة النصوص والخطابات التاريخيَّة في ضوء مقاربة تاريخانيَّة جديدة. ويقول الكثيرون بمشاركة التاريخيون لميشيل فوكو في دروسه، الذي تستند نظريته إلى دراسة حدود المعرفة الثقافية الاجتماعية، ودراسة مجموعة متنوعة من الوثائق؛ من أجل فهم الإبسمتية (المعرفة والعلم) لفترة ما.-إذن، ما علاقة ما سبق بكتابات محمود شاكر؟نعود إلى كتاب شاكر-العمدة- "المتنبي"، وهو مجموعة من المقالات نشرت في عدد المقتطف، يناير 1936، وكما أشار فؤاد صروف رئيس تحرير المقتطف آنذاك: "فالمرة الأولى التي يكون العدد لموضوع واحد ولكاتب واحد" (1)فالمناسبة هي الاحتفال بانقضاء ألف سنة على وفاة المتنبي، ونجد أن صروف في مقدمته، وبحسه الثقافي والعلمي؛ فهو رئيس تحرير مجلتي المقتطف والمختار، كما شغل منصب رئيس الجامعة الأمريكية في بيروت، وهو من أوائل المحررين العلميين في الصحافة العربية، ومن أبرز مؤلفاته "فتوحات العالم الحديث"، يقول:" ولا يبعد أن تكون هذه النظرية تمهيدًا للكشف عن أشياء في حياة المتنبي وتاريخ عصره على منوال ما تولده النظريات في العلوم الطبيعية"(2)إذن فصروف - بذائقته الثقافية المتمرسة- عرف أن ما يقدمه شاكر في المتنبي هو في حقيقة الأمر نظرية أدبية، قائمة على أسس، وليس مجرد مجموعة من الرؤى، مقدمة في مجموعة من المقالات. هذا ما دعاه لفرد العدد كاملًا لمقالات شاكر، وكفى!-وأذن؛ ما الذي قدمه شاكر في كتابه عن المتنبي والذي بدورة يمكن اعتباره في سياق النظرية؟يقول شاكر معرفًا منهجه في مقدمة كتابه "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا": "فمنهجي في "تذوق الكلام"، معني كل العناية باستنباط هذه الدفائن، وباستدراجها من مكامنها، ومعالجة نظم الكلام ولفظه معالجة تتيح لي أن أنفض الظلام عن مصونها، وأميط اللئام عن أخفى أسرارها وأغمض سرائرها" (3)ولا يختلف ذلك مطلقلأ عن ......
#تنصف
#الثقافة
#محمود
#شاكر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744719