احمد كانون : تفكيك، تحليل و تجميع؛ ظاهرة الحب.
#الحوار_المتمدن
#احمد_كانون من الواضح، أن من المهم أن نبدأ بتحديد أو وصف ما هو الحب المتعارف عليه عند البشر؟،، رغمًا ان أي مجلة تجارية!، لها أوصاف عديدة للحب الحقيقي و تحصره من حيث العلاقة بين الرجل والمرأة، لكن مفهوم الحب واسع و هناك أنواع أخرى منه مثل ، علاقة الأم / بالرضيع ، الأخ / الأخت، بالإضافة إلى مجموعة من الاستخدامات الأخرى للمصطلح: كحب الحيوانات ، حب الريف، حب الإثارة، حب الوطن، حب الحقيقة إلخ، و يُعرِّف قاموس أكسفورد الإنجليزي الحب بأنه: تلك الحالة أو الشعور الذي يتعلق بشخص و ينشأ منه الاعتراف بالصفات الجذابة ، أو من التعاطف أو من الروابط الطبيعية ، ويتجلى في المودة والارتباط الحار ، و على الرغم من استخدام" المودة "و" التعلق "(26)(27)، فقد لاحظت ان التعريف في النهاية يتحايل على المشكلة!. و هي مشكلة عدم الامساك بالحب!، و عدم عقلنته و قياسه!.ربما اجد اكثر فائدة لفهم ما يقدمه مقالي هذا، هو في البداية، بعرض، كيف تم وصف ماهو الحب؛ من قِبل أهم الكتاب و الفلاسفة على مر العصور، و رأي علم النفسي التطوري، و من خلال فحص التجارب الخاصة التي ستخبر المرء عندما يقع في تجربة "الحب". قال الفيلسوف شوبنهاور: "أن الموضوع فرض نفسه عليه بموضوعية، وأصبح لا ينفصل عن نظرته للعالم". و قال إريك فروم: ، و هو أحد علماء النفس القلائل الذين يناقشون الحب بعمق، "أن أي نظرية للحب يجب أن تبدأ بنظرية الإنسان والوجود البشري والإجابة الكاملة لمشاكل الوجود البشري، حيث تكمن في تحقيق الانصهار مع شخص آخر في الحب"، و يقول: "إن هذه الرغبة في الاندماج بين الأشخاص هي أقوى قوة في الإنسان"، : "الحب هو الاهتمام النشط لحياة ونمو ما نحبه"(20). أما فرويد، فلا يرى شيئًا مهمًا في الحب ، فالبنسبة له هو جزء غير منطقي من السلوك البشري!؛ وقد وعد بكتاب عن الحب للبشرية لكنه لم ينتجه أبدًا، على الرغم من أنه كان دؤوبًا في تعديل مقالاته المنشورة حول الجنس!؛ و في نهاية حيات ، قال إننا لا نعرف سوى القليل عن الحب! (5)(17). لقد أدرك بعض المؤلفين البارزين أهمية الحب، لكنهم لم يتمكنوا من المساهمة في دراسته. لذا علق يونغ عالم الاعصاب: أن، "محاولة تعريف الحب هو في الحقيقة مشروع خطير، فهو أكثر ملاءمةً ليكون للشاعر منه للعالم" .... لكنه أضاف: "ماذا ستكون فائدة استخدام علم الأعصاب، الذي لا يمكن أن يخبرنا عن أي شيء عن الحب؟ "(28) .أما عن رأي نيتشه عن الحب، فكان اكثر عبقرية و تفكيكًا و أقرب للطبيعة و السلوك الغريزي، لهذا اخترت ان اطرح وجهة نظره في نهاية مقدمة هذا المقال و كبداية، لما اشبه بمقاربة، بين فكره، وبين تفسير علم النفس التطوري للحب، و في نهاية المقال سيكون هناك طرح مختصر و علمي و ابتكاري عن سيناريو ظهور الحب الاول تاريخيًا؟!، و الكشف عن محركات الحب الغريزية، و قولبة الحب و امتداده، و اهمية التوعية لإنجاح الحب.يهدف نيتشه إلى تجريد الحب من مكانته المتميزة، وإثبات أن ما نتصوره هو نقيضه، مثل الأنانية والجشع. فالحب عند نيتشه هو غريزة بدافع بيولوجي مدعوم ثقافيًا، و هو قريب من الجشع وشهوة الامتلاك، بقوله: ان الحب "قد يكون التعبير الأكثر براعة! للأنانية"، وعلى هذا النحو ، "لا يمكن اعتباره خيرًا أخلاقيًا، و غالبًا ما تؤدي التنشئة الاجتماعية لهذه الدوافع الى التحيز و حتى المعاناة النفسية خاصة للنساء". ومع ذلك ، فإنه لا يبذل أي جهد واضح لإقناع قرائه، بأنه يجب تغيير الحب. كما أنه لا يقترح على تصحيح الاوهام الاكثر شيوعا في الحب، وبدلاً من ذلك ، يلاحظ أن النزعات البشرية القوية تجاه الوهم في الحب الجنسي ضرورية لن ......
#تفكيك،
#تحليل
#تجميع؛
#ظاهرة
#الحب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677311
#الحوار_المتمدن
#احمد_كانون من الواضح، أن من المهم أن نبدأ بتحديد أو وصف ما هو الحب المتعارف عليه عند البشر؟،، رغمًا ان أي مجلة تجارية!، لها أوصاف عديدة للحب الحقيقي و تحصره من حيث العلاقة بين الرجل والمرأة، لكن مفهوم الحب واسع و هناك أنواع أخرى منه مثل ، علاقة الأم / بالرضيع ، الأخ / الأخت، بالإضافة إلى مجموعة من الاستخدامات الأخرى للمصطلح: كحب الحيوانات ، حب الريف، حب الإثارة، حب الوطن، حب الحقيقة إلخ، و يُعرِّف قاموس أكسفورد الإنجليزي الحب بأنه: تلك الحالة أو الشعور الذي يتعلق بشخص و ينشأ منه الاعتراف بالصفات الجذابة ، أو من التعاطف أو من الروابط الطبيعية ، ويتجلى في المودة والارتباط الحار ، و على الرغم من استخدام" المودة "و" التعلق "(26)(27)، فقد لاحظت ان التعريف في النهاية يتحايل على المشكلة!. و هي مشكلة عدم الامساك بالحب!، و عدم عقلنته و قياسه!.ربما اجد اكثر فائدة لفهم ما يقدمه مقالي هذا، هو في البداية، بعرض، كيف تم وصف ماهو الحب؛ من قِبل أهم الكتاب و الفلاسفة على مر العصور، و رأي علم النفسي التطوري، و من خلال فحص التجارب الخاصة التي ستخبر المرء عندما يقع في تجربة "الحب". قال الفيلسوف شوبنهاور: "أن الموضوع فرض نفسه عليه بموضوعية، وأصبح لا ينفصل عن نظرته للعالم". و قال إريك فروم: ، و هو أحد علماء النفس القلائل الذين يناقشون الحب بعمق، "أن أي نظرية للحب يجب أن تبدأ بنظرية الإنسان والوجود البشري والإجابة الكاملة لمشاكل الوجود البشري، حيث تكمن في تحقيق الانصهار مع شخص آخر في الحب"، و يقول: "إن هذه الرغبة في الاندماج بين الأشخاص هي أقوى قوة في الإنسان"، : "الحب هو الاهتمام النشط لحياة ونمو ما نحبه"(20). أما فرويد، فلا يرى شيئًا مهمًا في الحب ، فالبنسبة له هو جزء غير منطقي من السلوك البشري!؛ وقد وعد بكتاب عن الحب للبشرية لكنه لم ينتجه أبدًا، على الرغم من أنه كان دؤوبًا في تعديل مقالاته المنشورة حول الجنس!؛ و في نهاية حيات ، قال إننا لا نعرف سوى القليل عن الحب! (5)(17). لقد أدرك بعض المؤلفين البارزين أهمية الحب، لكنهم لم يتمكنوا من المساهمة في دراسته. لذا علق يونغ عالم الاعصاب: أن، "محاولة تعريف الحب هو في الحقيقة مشروع خطير، فهو أكثر ملاءمةً ليكون للشاعر منه للعالم" .... لكنه أضاف: "ماذا ستكون فائدة استخدام علم الأعصاب، الذي لا يمكن أن يخبرنا عن أي شيء عن الحب؟ "(28) .أما عن رأي نيتشه عن الحب، فكان اكثر عبقرية و تفكيكًا و أقرب للطبيعة و السلوك الغريزي، لهذا اخترت ان اطرح وجهة نظره في نهاية مقدمة هذا المقال و كبداية، لما اشبه بمقاربة، بين فكره، وبين تفسير علم النفس التطوري للحب، و في نهاية المقال سيكون هناك طرح مختصر و علمي و ابتكاري عن سيناريو ظهور الحب الاول تاريخيًا؟!، و الكشف عن محركات الحب الغريزية، و قولبة الحب و امتداده، و اهمية التوعية لإنجاح الحب.يهدف نيتشه إلى تجريد الحب من مكانته المتميزة، وإثبات أن ما نتصوره هو نقيضه، مثل الأنانية والجشع. فالحب عند نيتشه هو غريزة بدافع بيولوجي مدعوم ثقافيًا، و هو قريب من الجشع وشهوة الامتلاك، بقوله: ان الحب "قد يكون التعبير الأكثر براعة! للأنانية"، وعلى هذا النحو ، "لا يمكن اعتباره خيرًا أخلاقيًا، و غالبًا ما تؤدي التنشئة الاجتماعية لهذه الدوافع الى التحيز و حتى المعاناة النفسية خاصة للنساء". ومع ذلك ، فإنه لا يبذل أي جهد واضح لإقناع قرائه، بأنه يجب تغيير الحب. كما أنه لا يقترح على تصحيح الاوهام الاكثر شيوعا في الحب، وبدلاً من ذلك ، يلاحظ أن النزعات البشرية القوية تجاه الوهم في الحب الجنسي ضرورية لن ......
#تفكيك،
#تحليل
#تجميع؛
#ظاهرة
#الحب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677311
الحوار المتمدن
احمد كانون - تفكيك، تحليل و تجميع؛ ظاهرة الحب.
فارس كمال نظمي : قانون الانتخابات الجديد في العراق: تجميعُ الهوية الوطنية أم تشظيتُها...؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_كمال_نظمي إن أي قانون يجري تشريعه – ومنه القانون الانتخابي- هو نتاج مباشر أو ضمني لفلسفة السلطة السياسية، ويعبّر بالضرورة –في محتواه النهائي- عن مصالح الطبقات والفئات المتسيدة اقتصادياً واجتماعياً. ولكن تحت ضغط اللحظات الانتقالية يمكن للقانون – أي قانون- أن يعاد تشريعه لتُدمج في مخرجاته مصالحُ الجماعات الناهضة والمحتجة بنسبة معينة. ويمكن أيضاً أن تنطوي إعادة التشريع هذه على تضليل وتمويه تمارسه قوى النظام القديم المستميتة للاحتفاظ بمصالحها وسلطتها.فبتأثير ضغط الاحتجاجات الثورية منذ بداية تشرين الأول 2019، قام مجلس النواب العراقي بتشريع قانون جديد للانتخابات النيابية في 24/ 12/ 2019 (جرى استكماله ونشره في الجريدة الرسمية في 9/ 11/ 2020)، استجابة لمطالب المحتجين بتشريع قانون يضمن عدالة التمثيل ونزاهة احتساب الأصوات. فاعتمد هذا القانون نظامَ الترشيح الفردي بدل القوائم، ونظام الأغلبية (أي الفائز من يحصل على أعلى الأصوات) بدل التمثيل النسبي، والدوائر الانتخابية المتعددة داخل كل محافظة (83 دائرة لعموم العراق)، بدل دائرة واحدة لكل محافظة. وبسبب حالة الارتباك السياسي العامة، واشتداد السخط على كل ما له علاقة بالنظام الانتخابي السابق، وعدم خضوع بنود مسودة القانون لمناقشات مجتمعية عامة كافية، ولا لتفحص أكاديمي متخصص، فإن هذا يستدعي، بل ويستلزم بالضرورة طرح جملة من الاستفهامات المتمركزة حول جدواه وطبيعة مخرجاته القادمة المحتملة. فهل يمكن عدّ هذا القانون بمجمله لصالح الحراك الاحتجاجي الساعي للتغيير أم لصالح السلطة المتشبثة بالسكون؟ أي هل يمكنه عدّه ممثلاً للجديد الذي يولد أم امتداداً أزماتياً للقديم الذي يحتضر؟وهل عملية "سلق" القانون دون التمحيص بأبعاده الاجتماعية والنفسية والقانونية المحتملة، قد تجعله يلتحق بما سبقه من تشريعات فاشلة نجحت بفرض هيمنة الأقلية الفاسدة على الأكثرية المتضررة؟ أم أنه في النهاية يشكل خطوة متقدمة واحدة على درب الديمقراطية العسير والمتعرج في مساراته وتجاربه؟!وهل إقرار "نظام الأغلبية" في القانون الجديد، وإلغاء "التمثيل النسبي" بنسخة "سانت ليجو" السيئة الصيت (بافتراض وجود تطبيقات أخرى منصفة لسانت ليجو لم يتم اعتمادها) يمثل لوحده مكسباً ما كان بالإمكان تخيله قبل احتجاجات تشرين؟ أم إن "الألغام" الإجرائية التي يحتويها القانون ستجعله نسخة أخرى غير مباشرة من مخرجات "سانت ليجو" السابقة؟وهل إن "نظام الترشيح الفردي" الذي تم إقراره بديلاً عن "نظام القوائم"، إذ ما أفلح في إيصال نواب "نزيهين" إلى البرلمان، فهل سينجحون فعلاً في تفكيك المنظومة الفاسدة؟ أم إن هذه المنظومة ستستفيد من الترشيح الفردي لتقوية بنيتها الكلية عبر شبكاتها الزبائنية ووشائجها التخادمية في المجتمعات المحلية الضيقة بالاستفادة من الدوائر الانتخابية المتعددة التي شرّعها القانون أيضاً؟نسبية العدالة في أي نظام انتخابي لا يمكن الحديث أبداً عن قانون أو نظام انتخابي مثالي في أي بلد، فمسألة التمثيل السياسي عبر الانتخابات تبقى معضلة فلسفية إلى جانب كونها معضلة إجرائية، حمالة أوجه، وتخضع جدلياً لمتغيرات المكان والزمان ودرجة تطور الثقافة السياسية في المجتمع. يضاف إلى ذلك أن الانتخابات بحد ذاتها لا تشكّل أكثر من شرطٍ واحد – غير مؤكد بشكل مطلق- للديمقراطية ضمن حزمة متشعبة من الشروط السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية المتداخلة.ولذلك، فإن النظام الانتخابي المتقدم في بلدٍ ما، قد يصبح نظاماً غير منصف في بلدٍ آخر فلا يحقق مقداراً كافياً ......
#قانون
#الانتخابات
#الجديد
#العراق:
#تجميعُ
#الهوية
#الوطنية
#تشظيتُها...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699189
#الحوار_المتمدن
#فارس_كمال_نظمي إن أي قانون يجري تشريعه – ومنه القانون الانتخابي- هو نتاج مباشر أو ضمني لفلسفة السلطة السياسية، ويعبّر بالضرورة –في محتواه النهائي- عن مصالح الطبقات والفئات المتسيدة اقتصادياً واجتماعياً. ولكن تحت ضغط اللحظات الانتقالية يمكن للقانون – أي قانون- أن يعاد تشريعه لتُدمج في مخرجاته مصالحُ الجماعات الناهضة والمحتجة بنسبة معينة. ويمكن أيضاً أن تنطوي إعادة التشريع هذه على تضليل وتمويه تمارسه قوى النظام القديم المستميتة للاحتفاظ بمصالحها وسلطتها.فبتأثير ضغط الاحتجاجات الثورية منذ بداية تشرين الأول 2019، قام مجلس النواب العراقي بتشريع قانون جديد للانتخابات النيابية في 24/ 12/ 2019 (جرى استكماله ونشره في الجريدة الرسمية في 9/ 11/ 2020)، استجابة لمطالب المحتجين بتشريع قانون يضمن عدالة التمثيل ونزاهة احتساب الأصوات. فاعتمد هذا القانون نظامَ الترشيح الفردي بدل القوائم، ونظام الأغلبية (أي الفائز من يحصل على أعلى الأصوات) بدل التمثيل النسبي، والدوائر الانتخابية المتعددة داخل كل محافظة (83 دائرة لعموم العراق)، بدل دائرة واحدة لكل محافظة. وبسبب حالة الارتباك السياسي العامة، واشتداد السخط على كل ما له علاقة بالنظام الانتخابي السابق، وعدم خضوع بنود مسودة القانون لمناقشات مجتمعية عامة كافية، ولا لتفحص أكاديمي متخصص، فإن هذا يستدعي، بل ويستلزم بالضرورة طرح جملة من الاستفهامات المتمركزة حول جدواه وطبيعة مخرجاته القادمة المحتملة. فهل يمكن عدّ هذا القانون بمجمله لصالح الحراك الاحتجاجي الساعي للتغيير أم لصالح السلطة المتشبثة بالسكون؟ أي هل يمكنه عدّه ممثلاً للجديد الذي يولد أم امتداداً أزماتياً للقديم الذي يحتضر؟وهل عملية "سلق" القانون دون التمحيص بأبعاده الاجتماعية والنفسية والقانونية المحتملة، قد تجعله يلتحق بما سبقه من تشريعات فاشلة نجحت بفرض هيمنة الأقلية الفاسدة على الأكثرية المتضررة؟ أم أنه في النهاية يشكل خطوة متقدمة واحدة على درب الديمقراطية العسير والمتعرج في مساراته وتجاربه؟!وهل إقرار "نظام الأغلبية" في القانون الجديد، وإلغاء "التمثيل النسبي" بنسخة "سانت ليجو" السيئة الصيت (بافتراض وجود تطبيقات أخرى منصفة لسانت ليجو لم يتم اعتمادها) يمثل لوحده مكسباً ما كان بالإمكان تخيله قبل احتجاجات تشرين؟ أم إن "الألغام" الإجرائية التي يحتويها القانون ستجعله نسخة أخرى غير مباشرة من مخرجات "سانت ليجو" السابقة؟وهل إن "نظام الترشيح الفردي" الذي تم إقراره بديلاً عن "نظام القوائم"، إذ ما أفلح في إيصال نواب "نزيهين" إلى البرلمان، فهل سينجحون فعلاً في تفكيك المنظومة الفاسدة؟ أم إن هذه المنظومة ستستفيد من الترشيح الفردي لتقوية بنيتها الكلية عبر شبكاتها الزبائنية ووشائجها التخادمية في المجتمعات المحلية الضيقة بالاستفادة من الدوائر الانتخابية المتعددة التي شرّعها القانون أيضاً؟نسبية العدالة في أي نظام انتخابي لا يمكن الحديث أبداً عن قانون أو نظام انتخابي مثالي في أي بلد، فمسألة التمثيل السياسي عبر الانتخابات تبقى معضلة فلسفية إلى جانب كونها معضلة إجرائية، حمالة أوجه، وتخضع جدلياً لمتغيرات المكان والزمان ودرجة تطور الثقافة السياسية في المجتمع. يضاف إلى ذلك أن الانتخابات بحد ذاتها لا تشكّل أكثر من شرطٍ واحد – غير مؤكد بشكل مطلق- للديمقراطية ضمن حزمة متشعبة من الشروط السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية المتداخلة.ولذلك، فإن النظام الانتخابي المتقدم في بلدٍ ما، قد يصبح نظاماً غير منصف في بلدٍ آخر فلا يحقق مقداراً كافياً ......
#قانون
#الانتخابات
#الجديد
#العراق:
#تجميعُ
#الهوية
#الوطنية
#تشظيتُها...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699189
الحوار المتمدن
فارس كمال نظمي - قانون الانتخابات الجديد في العراق: تجميعُ الهوية الوطنية أم تشظيتُها...؟!
بنعيسى احسينات : في السياسة والانتخابات والقيم.. تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جدا، تم نشرها متفرقة سابقا، رغبتا في تقاسمها مع قراء موقع الحوار المتمدن المتميز أذ. بنعيسى احسينات – المغرب
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات في السياسة والانتخابات والقيم..(تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جدا، تم نشرها متفرقة سابقا، رغبتا في تقاسمها مع قراء موقع الحوار المتمدن المتميز)أذ. بنعيسى احسينات – المغربأيها الراغبون في الترشح للانتخابات القادمة: اتقوا الله في أنفسكم، وفي بلدكم ومواطنيه. فشيء من المصداقية والوطنية يا سادة.هناك طريق واحد للقضاء على الريع السياسي والفساد الانتخابي في البلاد، هو زيادة في جرعة الوعي لدى المواطنين، وعلى الأخص الشباب منهم.إن الفقر والجهل هما عدوان لدودان للديمقراطية، فما دام هناك فقر وجهل، هناك فساد في الانتخابات. وما دام هناك راشي هناك مرتشي.للقضاء على ظاهرة فساد ما، كيف ما كان نوعها، لا بد من البحث عن أسبابها العميقة.. ليتسنى لنا اقتلاعها من جذورها، بكل حزم وشجاعة.ما دام هناك مغفلين يعيشون بيننا، هناك نصابين لهم بالمرصاد. فحياة النصابين مرتبطة بوجود مغفلين محتملين, فالقانون لا يحمي المغفلين.لم تعد اليوم، للأحزاب العربية، مهمة التكوين والتأطير، لأن جل مرشحيها، ذوي الجاه والمال، يقومون بتمويل الانتخابات ويضمنون الفوز..إن وضع الإنسان المناسب في المكان المناسب، وشفافية الانتخابات ونزاهتها، وربط المسئولية بالمحاسبة، شروط نجاح العمل السياسي ببلادنا.هل ستنجح المذكرة المشتركة؛ لمجلس الحسابات والهيئة العليا للقضاء والنيابة العامة، في التصدي للفساد في المغرب بما في ذلك الانتخابات؟الدولة العميقة عندنا، تعرف حق المعرفة، اللوبيات الفاسدة المتحكمة في الانتخابات في البلاد. فهل ستعمل على حرمانها من الترشح القادم؟؟الانتخابات قادمة كالمعتاد، ولا جديد ولا تغيير في الأحزاب ومرشحيها. فالحرس القديم يعود بقوة، وحليمة لا زالت تحتفظ بعاداتها القديمة.ما أحوجنا إلى انتخابات شفافة وبرامج موضوعية، لا إلى ترسيخ الولاء للفاسدين، ولا إلى تسويق الأمل خارج المحاسبة، ولا إلى وعود كاذبة.في الانتخابات، جل الناس يصوتون على من استأنسوا بهم سابقا وتعودوا عليهم رغم فسادهم، لأن هؤلاء يحتكرون مقدمة لوائح الأحزاب المطروحة.وطننا يحتاج إلى مرشحين أكفاء ومخلصين، لا إلى أصحاب المال ومآرب شخصية، لا إلى الباحثين عن امتيازات وحصانة، لا إلى أشباه متعلمين. ......
#السياسة
#والانتخابات
#والقيم..
#تجميع
#لنصوصي
#الفيسبوكية
#القصيرة
#جدا،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742946
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات في السياسة والانتخابات والقيم..(تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جدا، تم نشرها متفرقة سابقا، رغبتا في تقاسمها مع قراء موقع الحوار المتمدن المتميز)أذ. بنعيسى احسينات – المغربأيها الراغبون في الترشح للانتخابات القادمة: اتقوا الله في أنفسكم، وفي بلدكم ومواطنيه. فشيء من المصداقية والوطنية يا سادة.هناك طريق واحد للقضاء على الريع السياسي والفساد الانتخابي في البلاد، هو زيادة في جرعة الوعي لدى المواطنين، وعلى الأخص الشباب منهم.إن الفقر والجهل هما عدوان لدودان للديمقراطية، فما دام هناك فقر وجهل، هناك فساد في الانتخابات. وما دام هناك راشي هناك مرتشي.للقضاء على ظاهرة فساد ما، كيف ما كان نوعها، لا بد من البحث عن أسبابها العميقة.. ليتسنى لنا اقتلاعها من جذورها، بكل حزم وشجاعة.ما دام هناك مغفلين يعيشون بيننا، هناك نصابين لهم بالمرصاد. فحياة النصابين مرتبطة بوجود مغفلين محتملين, فالقانون لا يحمي المغفلين.لم تعد اليوم، للأحزاب العربية، مهمة التكوين والتأطير، لأن جل مرشحيها، ذوي الجاه والمال، يقومون بتمويل الانتخابات ويضمنون الفوز..إن وضع الإنسان المناسب في المكان المناسب، وشفافية الانتخابات ونزاهتها، وربط المسئولية بالمحاسبة، شروط نجاح العمل السياسي ببلادنا.هل ستنجح المذكرة المشتركة؛ لمجلس الحسابات والهيئة العليا للقضاء والنيابة العامة، في التصدي للفساد في المغرب بما في ذلك الانتخابات؟الدولة العميقة عندنا، تعرف حق المعرفة، اللوبيات الفاسدة المتحكمة في الانتخابات في البلاد. فهل ستعمل على حرمانها من الترشح القادم؟؟الانتخابات قادمة كالمعتاد، ولا جديد ولا تغيير في الأحزاب ومرشحيها. فالحرس القديم يعود بقوة، وحليمة لا زالت تحتفظ بعاداتها القديمة.ما أحوجنا إلى انتخابات شفافة وبرامج موضوعية، لا إلى ترسيخ الولاء للفاسدين، ولا إلى تسويق الأمل خارج المحاسبة، ولا إلى وعود كاذبة.في الانتخابات، جل الناس يصوتون على من استأنسوا بهم سابقا وتعودوا عليهم رغم فسادهم، لأن هؤلاء يحتكرون مقدمة لوائح الأحزاب المطروحة.وطننا يحتاج إلى مرشحين أكفاء ومخلصين، لا إلى أصحاب المال ومآرب شخصية، لا إلى الباحثين عن امتيازات وحصانة، لا إلى أشباه متعلمين. ......
#السياسة
#والانتخابات
#والقيم..
#تجميع
#لنصوصي
#الفيسبوكية
#القصيرة
#جدا،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742946
الحوار المتمدن
بنعيسى احسينات - في السياسة والانتخابات والقيم.. (تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جدا، تم نشرها متفرقة سابقا، رغبتا في تقاسمها…
بنعيسى احسينات : في الدين والقيام والإنسان.. تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جدا التي تم نشرها سابقا أذ. بنعيسى احسينات - المغرب
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات في الدين والقيام والإنسان..(تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جداـ التي تم نشرها سابقا)أذ. بنعيسى احسينات - المغربأن تكون مسلما شموليا ومؤمنا كاملا، بمعنى أن تؤمن بالله واليوم الآخر، وبكتبه ورسله، وتعملَ صالحا، ثم تمارس الشعائر بكل تقوى وإيمان.إذا عم الفساد في أمة، وانتشر الكذب والنفاق والغش.. فلا يصلحه لا دين ولا أخلاق. "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". الفرق بين الخيِر والشرير، هو أن الخير ينظر إلى الحياة بعينين، غالبا ما لا يخطأ، والشرير ينظر إلى الحياة بعين واحدة، غالبا ما يخطأ.نظام أغلب الدول الإسلامية اليوم ليس بديني، باستثناء الأحوال الشخصية، رغم أن جل ساكنتها مسلمين، والنظام السائد فيها مدني وضعي.مارسوا الشعائر كما تشاءون، لكن اتقوا الله في سلوككم مع أنفسكم ومع غيركم. فالدين معاملة بالحسنى، والله يجزي على العمل الصالح.لا تقوم للدين أية قيامة، ما لم يستقم المسلم في سلوكه اليومي، بالعمل الصالح وحسن الخلق ، ليرضي نفسه وغيره، ولينال رضا الله وثوابه.لا يقوم الدين الحق، إلا بصالح الأعمال. فلا يكفي التفاني في ممارسة الشعائر، دون القيام الفعلي، بالأعمال الصالحة يرضاها الله وعباده.إن التظاهر بالتدين وإخفاء سلوكيات لا تحترم مكارم الأخلاق، ولا تلتزم بحقوق الإنسان، ليس له من الدين إلا الشكل والمظهر، يختبئ وراءهما.أنتجت وتنتج البلدان العربية الإسلامية، آلاف الفقهاء في كل التخصصات الدينية، دون أن تنتج ولو قلة من العلماء، في مجال الكون والحياة.إن الدين عند الله واحد هو الإسلام، والمرحلة المحمدية خاتمته. هنا توقف الوحي، وتُرِك للإنسان حق التشريع، دون الخروج عن أسسه وثوابته.على المسلمين في العالم أن يستيقظوا من سباتهم ومن تخلفهم، بالعودة إلى الأصل الإسلامي، الذي هو القرآن، وتدبره بعقلية متحررة حديثة.من بين تجار الدين؛ أولائك الذين يروجون لعلاج الأمراض ومحو الذنوب والحصول على الجنة، بمجرد قراءة آية أو دعاء، بدل القيام بعمل صالح.الإسلام أكبر الديانات السماوية استقبالا لأعضاء جدد. فالمنتمون الجدد للإسلام، أكثر حبا وفهما لجوهر رسالة الإسلام الإنسانية النبيلة.إن الانتقال من الدين (الأصل والجوهر) إلى التدين (الشكل والمظهر)، يُفقد الإنسان المؤمن إنسانيته الأصيلة، مقابل النفاق والكذب والغش.هل الاهتمام بالقرآن، قراءة وفهما وشرحا وتفسيرا، يضفي القدسية على هذا العمل الإنساني النسبي، الذي يحده سقف معرفي في الزمان والمكان؟عرف العالم العربي الإسلامي قلة من العلماء، في تخصصات مختلفة في الكون والحياة، إلا أن تكوينهم كان خارج مرجعيتهم الثقافية والدينية.أيها الناس، اعملوا على التخلص من النفس الأمارة بالسوءِ، والْتزموا بالنفس اللوامة، وتَطلعوا إلى النفس المطمئنة الراضية المرضيةِ.علمنا نبينا (ص)؛ أن نقابل الخير بالخير ونقابل الشر بالخير، وأن نقابل الإحسان بالإحسان ونقابل الإساءة بالإحسان. تلك مكارم الأخلاق.أن تتجه أكثر إلى الله في حياتك، بالذكر والإحسان إلى نفسك وإلى غيرك، يجعلك في الطريق المستقيم، إلى ما يريده الله منك في هذه الحياة.إن العبادات لوحدها بدون استقامة، تظل بغير معنى، إذا لم ترافقها أعمال صالحة، في البيت وفي العمل. فالله ينظر إلى أعمالنا قبل عبادته.وضعية العالم العربي الإسلامي، لا تختلف عن وضعية أوروبا في القرون الوسطى. إذ يخضع إيديولوجيا، لمنطق الفقه، وسلوكيات متحجرة ......
#الدين
#والقيام
#والإنسان..
#تجميع
#لنصوصي
#الفيسبوكية
#القصيرة
#التي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743719
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات في الدين والقيام والإنسان..(تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جداـ التي تم نشرها سابقا)أذ. بنعيسى احسينات - المغربأن تكون مسلما شموليا ومؤمنا كاملا، بمعنى أن تؤمن بالله واليوم الآخر، وبكتبه ورسله، وتعملَ صالحا، ثم تمارس الشعائر بكل تقوى وإيمان.إذا عم الفساد في أمة، وانتشر الكذب والنفاق والغش.. فلا يصلحه لا دين ولا أخلاق. "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". الفرق بين الخيِر والشرير، هو أن الخير ينظر إلى الحياة بعينين، غالبا ما لا يخطأ، والشرير ينظر إلى الحياة بعين واحدة، غالبا ما يخطأ.نظام أغلب الدول الإسلامية اليوم ليس بديني، باستثناء الأحوال الشخصية، رغم أن جل ساكنتها مسلمين، والنظام السائد فيها مدني وضعي.مارسوا الشعائر كما تشاءون، لكن اتقوا الله في سلوككم مع أنفسكم ومع غيركم. فالدين معاملة بالحسنى، والله يجزي على العمل الصالح.لا تقوم للدين أية قيامة، ما لم يستقم المسلم في سلوكه اليومي، بالعمل الصالح وحسن الخلق ، ليرضي نفسه وغيره، ولينال رضا الله وثوابه.لا يقوم الدين الحق، إلا بصالح الأعمال. فلا يكفي التفاني في ممارسة الشعائر، دون القيام الفعلي، بالأعمال الصالحة يرضاها الله وعباده.إن التظاهر بالتدين وإخفاء سلوكيات لا تحترم مكارم الأخلاق، ولا تلتزم بحقوق الإنسان، ليس له من الدين إلا الشكل والمظهر، يختبئ وراءهما.أنتجت وتنتج البلدان العربية الإسلامية، آلاف الفقهاء في كل التخصصات الدينية، دون أن تنتج ولو قلة من العلماء، في مجال الكون والحياة.إن الدين عند الله واحد هو الإسلام، والمرحلة المحمدية خاتمته. هنا توقف الوحي، وتُرِك للإنسان حق التشريع، دون الخروج عن أسسه وثوابته.على المسلمين في العالم أن يستيقظوا من سباتهم ومن تخلفهم، بالعودة إلى الأصل الإسلامي، الذي هو القرآن، وتدبره بعقلية متحررة حديثة.من بين تجار الدين؛ أولائك الذين يروجون لعلاج الأمراض ومحو الذنوب والحصول على الجنة، بمجرد قراءة آية أو دعاء، بدل القيام بعمل صالح.الإسلام أكبر الديانات السماوية استقبالا لأعضاء جدد. فالمنتمون الجدد للإسلام، أكثر حبا وفهما لجوهر رسالة الإسلام الإنسانية النبيلة.إن الانتقال من الدين (الأصل والجوهر) إلى التدين (الشكل والمظهر)، يُفقد الإنسان المؤمن إنسانيته الأصيلة، مقابل النفاق والكذب والغش.هل الاهتمام بالقرآن، قراءة وفهما وشرحا وتفسيرا، يضفي القدسية على هذا العمل الإنساني النسبي، الذي يحده سقف معرفي في الزمان والمكان؟عرف العالم العربي الإسلامي قلة من العلماء، في تخصصات مختلفة في الكون والحياة، إلا أن تكوينهم كان خارج مرجعيتهم الثقافية والدينية.أيها الناس، اعملوا على التخلص من النفس الأمارة بالسوءِ، والْتزموا بالنفس اللوامة، وتَطلعوا إلى النفس المطمئنة الراضية المرضيةِ.علمنا نبينا (ص)؛ أن نقابل الخير بالخير ونقابل الشر بالخير، وأن نقابل الإحسان بالإحسان ونقابل الإساءة بالإحسان. تلك مكارم الأخلاق.أن تتجه أكثر إلى الله في حياتك، بالذكر والإحسان إلى نفسك وإلى غيرك، يجعلك في الطريق المستقيم، إلى ما يريده الله منك في هذه الحياة.إن العبادات لوحدها بدون استقامة، تظل بغير معنى، إذا لم ترافقها أعمال صالحة، في البيت وفي العمل. فالله ينظر إلى أعمالنا قبل عبادته.وضعية العالم العربي الإسلامي، لا تختلف عن وضعية أوروبا في القرون الوسطى. إذ يخضع إيديولوجيا، لمنطق الفقه، وسلوكيات متحجرة ......
#الدين
#والقيام
#والإنسان..
#تجميع
#لنصوصي
#الفيسبوكية
#القصيرة
#التي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743719
الحوار المتمدن
بنعيسى احسينات - في الدين والقيام والإنسان.. (تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جدا التي تم نشرها سابقا) أذ. بنعيسى احسينات - المغرب
محمود سلامة محمود الهايشة : تجميع الدراسات المرجعية من مهارات البحث العلمي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة للبحث العلمي الكثير من المهارات منها تجميع الدراسات السابقة المرتبطة بالنقطة موضع الدراسة عند الشروع في إجراء بحثٍ علمي في أي مجال من مجالات العلوم المختلفة، سواء أكانت علومًا إنسانية أو بحتة أو تطبيقية، أي في مرحلة فكرة البحث، أو حتى أثناء الإجراء، والأهم في مرحلة الكتابة، فلا بد من تجميع مجموعة من الأبحاث المرجعية السابقة حول النقطة البحثية موضع الدراسة، ويفضَّل أن تكون تلك الدراسات والأبحاث مرتبطةً ارتباطًا قويًّا بموضوع البحث موضع الدراسة، وكما يستحسن أن يكون منشورًا في مجلة علمية مرموقة في مجال التخصص الدقيق لهذا الفرع من العلم، وتاريخ نشر تلك الأبحاث خلال العقد الأخير، أو خلال الألفية الثالثة، حيث لا يتم الاستعانة بالأبحاث القديمة التي نُشرت من خمسين أو ستين سنة، إلا الأبحاث الخاصة بالإجراءات والطرق، كخطوات إجراء التحاليل المعملية والإحصائية وغيرها من الطرق التي استقر عليها ولم يطرأ عليها أي تغيير. فكلما استطاع الباحث تجميع عددٍ جيدٍ من الأبحاث الحديثة التي تدور وتتمركز حول النقاط موضع البحث، تمكن الباحث من تطوير فكرته، ودراسة النقاط أو العوامل التي لم تدرسها الأبحاث السابقة، أو استكمل التوصيات التي خلصت إليها تلك الأبحاث، أو محاولة تطبيق ما قام به الباحثون في بلد آخرَ بعيدٍ جغرافيًّا عن بلد إقامة الباحث للتوصل إلى الفوارق بين نتائج تغيير ظروف إجراء التجرِبة أو الدراسة. لذا؛ فالبحث الجيد لا بد وأن يكون وراءه باحث جيد، وعليه فمسألة تجميع الدراسات السابقة تُعَدُّ من المهارات الهامة والضرورية، بل والرئيسية في البحث العلمي، فكلما امتلك الباحث تلك المهارة وتمكَّن منها، زاد ذلك من مستواه العلمي والبحثي، واستطاع ببحثه أن يرتقي بالبحث العلمي في جامعته أو مركزه أو معهده البحثي بشكلٍ خاص، وبمنظومة البحث العلمي في بلده بشكلٍ عام، بالإضافة إلى ارتقاء بحثه لأنْ تَقبَلَه كبرى المجلات والدوريات العلمية على المستوى العالمي بالنشر فيها، فلكل دورية في أي تخصص نقاط أو مركز بين غيرها من الدوريات، فالمجلات العلمية داخل كل تخصص كأنها داخل سباق، ويسمى هذا العامل الخاص بالدوريات العلمية بالـ Impact Factor (IF)، حيث تأخذ كل مجلة أو دورية رقمًا، وهذا الرقم هو عبارة عن درجة من عشرة، تبدأ بالصفر (Zero)، فواحد.... وهكذا حتى نصل إلى 10 درجات كاملة. وحتى يصل الباحث أو الدارس إلى أبحاث في صلب موضوع بحثه؛ لا بد من تحديد الكلمات الرئيسية أو المفتاحية للبحث، والتي تسمى بالإنجليزية Key words ؛ أي: الكلمات المفتاحية، فهي مثل الأقفال والأبواب المغلقة، فلكل قُفْلٍ مفتاح، ولا يستطيع أي مفتاحٍ فتحَ أيِّ باب إلا إذا كان يتلاءم مع هذا القفل، وهنا يأتي دور الذكاء العقلي والمعرفي للباحث، فلا بد أن يتسم الباحث بالمرونة الفكرية في عمل التباديل والتوافيق في استخدام الكلمات الرئيسية التي يبحث بها عن الأبحاث التي سوف يستخدمها في كتابة الجزء الخاص بالدراسات المرجعية، أو ما يطلق عليه في الأبحاث الإنسانية بالجانب أو الجزء النظري من البحث، حيث يكون موضعها في الأبحاث التي تنشر بالدوريات العلمية في مقدمة البحث (Introduction)، أما في الأطروحات العلمية (ماجستير ودكتوراه)، فتكون في الجزء المسمى بالـ(Review Article).. فعلى سبيل المثال: يستخدم المقابلات والمرادفات لبعض الكلمات، ولا يتمسك بكلمات ثابتة، معرفة معنى بعض الكلمات المفتاحية في اللغات الأخرى، أو المعاني المرادفة ولكن بلهجات أخرى داخل نفس اللغة المستخدمة في البحث عبر شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت)، ......
#تجميع
#الدراسات
#المرجعية
#مهارات
#البحث
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745937
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة للبحث العلمي الكثير من المهارات منها تجميع الدراسات السابقة المرتبطة بالنقطة موضع الدراسة عند الشروع في إجراء بحثٍ علمي في أي مجال من مجالات العلوم المختلفة، سواء أكانت علومًا إنسانية أو بحتة أو تطبيقية، أي في مرحلة فكرة البحث، أو حتى أثناء الإجراء، والأهم في مرحلة الكتابة، فلا بد من تجميع مجموعة من الأبحاث المرجعية السابقة حول النقطة البحثية موضع الدراسة، ويفضَّل أن تكون تلك الدراسات والأبحاث مرتبطةً ارتباطًا قويًّا بموضوع البحث موضع الدراسة، وكما يستحسن أن يكون منشورًا في مجلة علمية مرموقة في مجال التخصص الدقيق لهذا الفرع من العلم، وتاريخ نشر تلك الأبحاث خلال العقد الأخير، أو خلال الألفية الثالثة، حيث لا يتم الاستعانة بالأبحاث القديمة التي نُشرت من خمسين أو ستين سنة، إلا الأبحاث الخاصة بالإجراءات والطرق، كخطوات إجراء التحاليل المعملية والإحصائية وغيرها من الطرق التي استقر عليها ولم يطرأ عليها أي تغيير. فكلما استطاع الباحث تجميع عددٍ جيدٍ من الأبحاث الحديثة التي تدور وتتمركز حول النقاط موضع البحث، تمكن الباحث من تطوير فكرته، ودراسة النقاط أو العوامل التي لم تدرسها الأبحاث السابقة، أو استكمل التوصيات التي خلصت إليها تلك الأبحاث، أو محاولة تطبيق ما قام به الباحثون في بلد آخرَ بعيدٍ جغرافيًّا عن بلد إقامة الباحث للتوصل إلى الفوارق بين نتائج تغيير ظروف إجراء التجرِبة أو الدراسة. لذا؛ فالبحث الجيد لا بد وأن يكون وراءه باحث جيد، وعليه فمسألة تجميع الدراسات السابقة تُعَدُّ من المهارات الهامة والضرورية، بل والرئيسية في البحث العلمي، فكلما امتلك الباحث تلك المهارة وتمكَّن منها، زاد ذلك من مستواه العلمي والبحثي، واستطاع ببحثه أن يرتقي بالبحث العلمي في جامعته أو مركزه أو معهده البحثي بشكلٍ خاص، وبمنظومة البحث العلمي في بلده بشكلٍ عام، بالإضافة إلى ارتقاء بحثه لأنْ تَقبَلَه كبرى المجلات والدوريات العلمية على المستوى العالمي بالنشر فيها، فلكل دورية في أي تخصص نقاط أو مركز بين غيرها من الدوريات، فالمجلات العلمية داخل كل تخصص كأنها داخل سباق، ويسمى هذا العامل الخاص بالدوريات العلمية بالـ Impact Factor (IF)، حيث تأخذ كل مجلة أو دورية رقمًا، وهذا الرقم هو عبارة عن درجة من عشرة، تبدأ بالصفر (Zero)، فواحد.... وهكذا حتى نصل إلى 10 درجات كاملة. وحتى يصل الباحث أو الدارس إلى أبحاث في صلب موضوع بحثه؛ لا بد من تحديد الكلمات الرئيسية أو المفتاحية للبحث، والتي تسمى بالإنجليزية Key words ؛ أي: الكلمات المفتاحية، فهي مثل الأقفال والأبواب المغلقة، فلكل قُفْلٍ مفتاح، ولا يستطيع أي مفتاحٍ فتحَ أيِّ باب إلا إذا كان يتلاءم مع هذا القفل، وهنا يأتي دور الذكاء العقلي والمعرفي للباحث، فلا بد أن يتسم الباحث بالمرونة الفكرية في عمل التباديل والتوافيق في استخدام الكلمات الرئيسية التي يبحث بها عن الأبحاث التي سوف يستخدمها في كتابة الجزء الخاص بالدراسات المرجعية، أو ما يطلق عليه في الأبحاث الإنسانية بالجانب أو الجزء النظري من البحث، حيث يكون موضعها في الأبحاث التي تنشر بالدوريات العلمية في مقدمة البحث (Introduction)، أما في الأطروحات العلمية (ماجستير ودكتوراه)، فتكون في الجزء المسمى بالـ(Review Article).. فعلى سبيل المثال: يستخدم المقابلات والمرادفات لبعض الكلمات، ولا يتمسك بكلمات ثابتة، معرفة معنى بعض الكلمات المفتاحية في اللغات الأخرى، أو المعاني المرادفة ولكن بلهجات أخرى داخل نفس اللغة المستخدمة في البحث عبر شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت)، ......
#تجميع
#الدراسات
#المرجعية
#مهارات
#البحث
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745937
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - تجميع الدراسات المرجعية من مهارات البحث العلمي
ياسين الحاج صالح : منطق تجميع القوى والقضية السورية اليوم
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح نُشرت قبل أسابيع عريضة كتبها معارضون سوريون تدعو إلى "منع النظام الروسي من التصويت في مجلس الأمن"، و"إحالة الملف السوري إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة تحت شعار الاتحاد من أجل السلام"، و"تعليق عضوية نظام الأسد في الأمم المتحدة" و"تشكيل هيئة حكم انتقالي"، و"إحالة مرتكبي جرائم الحرب في سورية إلى المحكمة الجنائية الدولية". جاءت العريضة التي وقع عليها مئات السوريين على خلفية الغزو الروسي لأوكرانيا، ويبدو أنها أرسلت إلى الأمين العام للأمم المتحدة، وإلى ممثلي الدول الأعضاء في مجلس الأمن، ولعدد من ممثليات الجمعية العمومية، كما للممثل السامي للاتحاد الأوربي، والأمين العام لجامعة الدول العربية، والأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي" وغيرهم. يعطي عنوان العريضة، "إلى موقف موحد"، وأسماء الذين اعتنت بجمع توقيعاتهم، قبل أن يتاح التوقيع للعموم، فكرة عن روحية تجميع القوى التي ما زالت تحكم عمل المعارضة السورية بعد 11 عاماً من بدء أكبر حدث عرفته سورية في قرن ونيف من تاريخها. من المفهوم، بل من الضروري، العمل بمنطق تحالفات واسعة في أزمنة استثنائية، مثل الثورة أو الحرب أو الأزمات الوطنية الكبيرة، وذلك بغرض تحقيق الهدف، انتصار الثورة أو كسب الحرب أو التغلب على أوضاع الأزمة بخسائر أقل. لكن ليس هذا هو وضعنا اليوم ومنذ سنوات، إن لم يكن منذ 2013 فمنذ 2016 وسقوط حلب على الأقل. لسنا في وضع تعبئة عامة تغض النظر مؤقتاً عن فوارق وخصومات من أجل تحقيق هدف كبير مشترك. لقد خرجنا خاسرين ومحطمين من صراع كبير، كان بعض الموقعين على العريضة في موقع العداوة والكيد، وليس مجرد الخصومة، لموقعين آخرين، أو لتياراتهم. وأعني بالتحديد الإسلاميين من أمثال أسامة الرفاعي وهيثم المالح وبضعة آخرين. في سجل القوى التي حاباها المذكوران وغيرها جرائم موصوفة، أسهمت في إضعاف مجتمع الثورة وفي الإساءة لقضيتها وتقويض معناها. ولا وجه لتسويغ استمرار هذا المنطق التعبوي بأن العريضة تخاطب "المجتمع الدولي" والعربي والإسلامي، جهات يستحسن أن نظهر أمامها موحدين. هذا لأن ما وراء المظهر معلوم للجميع، ولأن تدني وزن واعتبار المعارضة الرسمية السورية التي كانت وراء هذه العريضة، ليس معزولاً عن تدهور تمثيلها وسوء سمعتها وانقساماتها المعلومة للجميع، ولا عن الجرائم التي ارتكبت من أطراف محسوبين عليها دون أن تستطيع إدانتها، فضلاً عن الانقسامات التي آلت بمعظم المعارضين غير الإسلاميين إلى ترك الجسم المعارض المعترف به دولياً، الائتلاف الوطني، منذ سنوات. والأكيد أن ممثلي القوى العربي والدولية الذين سيخصصون ثلاث دقائق لقراءة العريضة يعرفون جيداً عن تفاهة وتبعية التركيبة السورية المعارضة اليوم وعجزها عن إصلاح ذاتها، وأنه ليس للموقعين بحال "موقف موحد" من أي شأن. لم تكد تصدر العريضة بُعيد الغزو الروسي لأوكرانيا حتى كان أحد الموقعين، المذكورين فوق، يثني على طرد بوتين لعائلة روتشيلد من روسيا (!)، ويدعوه ليتخذ خطوة صحيحة أخرى: "تبني النظام الاقتصادي في الإسلام". مقابل وهم إيديولوجي فشل ألف مرة، الرجل وأشباهه مستعدون للتضحية بأي موقف سياسي وأخلاقي متسق، يمكن أن يجتمع عليه قطاع من السوريين اليوم. منطق تجميع القوى كان سارياً منذ أيام "ربيع دمشق" 2000-2001، وتكرس في جلسة علنية لمنتدى الأتاسي في دمشق في عام 2005، قرئت فيها ورقة من الإخوان المسلمين من بين أوراق أخرى عن تصور مستقبل السورية السياسي (أغلق المنتدى إثر هذه البادرة)، ثم في "إعلان دمشق" الذي كان الإخوان قوة موقعة عليها وعلى علم مسبق به وقت صدوره. وبعد الثورة لم يكد يعمل أح ......
#منطق
#تجميع
#القوى
#والقضية
#السورية
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752543
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح نُشرت قبل أسابيع عريضة كتبها معارضون سوريون تدعو إلى "منع النظام الروسي من التصويت في مجلس الأمن"، و"إحالة الملف السوري إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة تحت شعار الاتحاد من أجل السلام"، و"تعليق عضوية نظام الأسد في الأمم المتحدة" و"تشكيل هيئة حكم انتقالي"، و"إحالة مرتكبي جرائم الحرب في سورية إلى المحكمة الجنائية الدولية". جاءت العريضة التي وقع عليها مئات السوريين على خلفية الغزو الروسي لأوكرانيا، ويبدو أنها أرسلت إلى الأمين العام للأمم المتحدة، وإلى ممثلي الدول الأعضاء في مجلس الأمن، ولعدد من ممثليات الجمعية العمومية، كما للممثل السامي للاتحاد الأوربي، والأمين العام لجامعة الدول العربية، والأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي" وغيرهم. يعطي عنوان العريضة، "إلى موقف موحد"، وأسماء الذين اعتنت بجمع توقيعاتهم، قبل أن يتاح التوقيع للعموم، فكرة عن روحية تجميع القوى التي ما زالت تحكم عمل المعارضة السورية بعد 11 عاماً من بدء أكبر حدث عرفته سورية في قرن ونيف من تاريخها. من المفهوم، بل من الضروري، العمل بمنطق تحالفات واسعة في أزمنة استثنائية، مثل الثورة أو الحرب أو الأزمات الوطنية الكبيرة، وذلك بغرض تحقيق الهدف، انتصار الثورة أو كسب الحرب أو التغلب على أوضاع الأزمة بخسائر أقل. لكن ليس هذا هو وضعنا اليوم ومنذ سنوات، إن لم يكن منذ 2013 فمنذ 2016 وسقوط حلب على الأقل. لسنا في وضع تعبئة عامة تغض النظر مؤقتاً عن فوارق وخصومات من أجل تحقيق هدف كبير مشترك. لقد خرجنا خاسرين ومحطمين من صراع كبير، كان بعض الموقعين على العريضة في موقع العداوة والكيد، وليس مجرد الخصومة، لموقعين آخرين، أو لتياراتهم. وأعني بالتحديد الإسلاميين من أمثال أسامة الرفاعي وهيثم المالح وبضعة آخرين. في سجل القوى التي حاباها المذكوران وغيرها جرائم موصوفة، أسهمت في إضعاف مجتمع الثورة وفي الإساءة لقضيتها وتقويض معناها. ولا وجه لتسويغ استمرار هذا المنطق التعبوي بأن العريضة تخاطب "المجتمع الدولي" والعربي والإسلامي، جهات يستحسن أن نظهر أمامها موحدين. هذا لأن ما وراء المظهر معلوم للجميع، ولأن تدني وزن واعتبار المعارضة الرسمية السورية التي كانت وراء هذه العريضة، ليس معزولاً عن تدهور تمثيلها وسوء سمعتها وانقساماتها المعلومة للجميع، ولا عن الجرائم التي ارتكبت من أطراف محسوبين عليها دون أن تستطيع إدانتها، فضلاً عن الانقسامات التي آلت بمعظم المعارضين غير الإسلاميين إلى ترك الجسم المعارض المعترف به دولياً، الائتلاف الوطني، منذ سنوات. والأكيد أن ممثلي القوى العربي والدولية الذين سيخصصون ثلاث دقائق لقراءة العريضة يعرفون جيداً عن تفاهة وتبعية التركيبة السورية المعارضة اليوم وعجزها عن إصلاح ذاتها، وأنه ليس للموقعين بحال "موقف موحد" من أي شأن. لم تكد تصدر العريضة بُعيد الغزو الروسي لأوكرانيا حتى كان أحد الموقعين، المذكورين فوق، يثني على طرد بوتين لعائلة روتشيلد من روسيا (!)، ويدعوه ليتخذ خطوة صحيحة أخرى: "تبني النظام الاقتصادي في الإسلام". مقابل وهم إيديولوجي فشل ألف مرة، الرجل وأشباهه مستعدون للتضحية بأي موقف سياسي وأخلاقي متسق، يمكن أن يجتمع عليه قطاع من السوريين اليوم. منطق تجميع القوى كان سارياً منذ أيام "ربيع دمشق" 2000-2001، وتكرس في جلسة علنية لمنتدى الأتاسي في دمشق في عام 2005، قرئت فيها ورقة من الإخوان المسلمين من بين أوراق أخرى عن تصور مستقبل السورية السياسي (أغلق المنتدى إثر هذه البادرة)، ثم في "إعلان دمشق" الذي كان الإخوان قوة موقعة عليها وعلى علم مسبق به وقت صدوره. وبعد الثورة لم يكد يعمل أح ......
#منطق
#تجميع
#القوى
#والقضية
#السورية
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752543
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - منطق تجميع القوى والقضية السورية اليوم