طالب عمران المعموري : تجليات الرمز الصوفي في مكابدات الحافي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري عالم متخم بالمواجع والاحزان ، وأماني تتبدد بين اليقين والاحجية، وفلذات قلوب انطفأت بين حوافر الايام ومعاول القدر المنحوس .. يطل علينا الشاعر بعنونة لرمز قذف مدرعته وهام في الشوارع وهو يصرخ.. أنا الحافي... بشر الحافي.. 1 : "أبو نصر، بشر بن الحارث، كان قد طلب الحديث، وسمع سماعاً كثيراً، ثـم مال إلى التصوف، ومشى يوماً في السوق، فأفزعه النَّاس فخلع نعليـه، ووضـعهما تحت إبطيه، وانطلق يجري في الرمضاء فلم يدركه أحد، وكان ذلـك سـنة سـبع وعشرين ومائتين وكان لا يلبس نعلا بل يمشي حافيا، ويروى انه تاب على يد موسى بن جعفر عليه السلام قال العلامة الحليُّ (ت726 ه) : (وعلى يده عليه السلام تاب بشر الحافي ، لأنه عليه السلام اجتاز على داره ببغداد، فسمع الملاهي وأصوات الغناء والقصب تخرج من تلك الدار فخرجت جارية وبيدها قمامة البقل، فرمت بها في الدرب: فقال لها : يا جارية !صاحب هذه الدار حرٌ ام عبد ؟ فقالت : بل حر فقال : صدقت ، لو كان عبدا خاف من مولاه!فلما دخلت قال مولاها وهو على مائدةَ السُكر: ما أبطأك علينا ؟ قالت :حدثني رجل بكذا وكذا ، فخرج حافيا ً حتى لقي مولانا الكاظم عليه السلام فتاب على يده.) منهاج الكرامة ص59. وذكرها القاضي نور الله التستري في مجالس المؤمنينج2 ص410 عن العلامة الحلي. مجموعة شعرية بعنوان (مكابدات الحافي) للشاعر عبد الامير خليل مراد ،ط1 صادره عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ، بغداد ،2021 . زينت بلوحة غلاف للفنان محمد علي جمعة تعبر برمزية لنسوة أسطورية يترقبن ما يلوح في الافق من أعلى ربوة يطل على نهر .. بإضمامة اربعة عشر عنونة ..اعتمد الشاعر عنوان الاستنباط المعجمي الصريح2 الذي قد ورد أحد عنونة نصوصه في مجموعته الشعرية كما هو صريحاً ويقدم نفسه على انه مفتاح تأويلي يسعى الى ربط القارئ بنسيج النص ، من مجموعته الشعرية وهي احدى قصائد المجموعة ، ص14استهل مجموعته الشعرية متهجدا في حضرة ذبيح الفرات موظفا الرمز الديني المقدس حيث يعد الموروث الديني من أغزر المصادر التراثية التي استمد الشاعر شخصياته التراثية منه؛ وذلك لتنوعها فيه وتعدد دلالاتها، وعمق تجاربها، وقداسة اعتقادها؛ مما أعطاها شعبية أكثر من غيرها من المصادر..استقى ما فيها من تناص شخصيات ورموز، ووظفها في أشعاره، متأثَّر بالمصادر الدينية الإسلامية، وعلى رأسها القرآن الكريم. يعبر من خلالها عن جوانب تجاربه المتعددة و قد وظَّف هذه الرموز بمـا يخـدم رؤيته وتجربته الشعرية. يتجلى ذلك في نصه: (تهجدات في حضرة الذبيح)3 (1)لمْ أسأل عن هذا القلبِ المجروحعن سبطٍ يمشي مذبوحاًفي يدهِ كونٌ أبيض وحمامةُبوحٍ وسَلامتتبرّجُ في هذا العالمِوهي تضوّي رايات للعشقِوأخرى تتويجاً لبني الأنسانوفي نصه:كيف تراني وأراك؟كيف أٌقطّرُ روحي في نجواك؟كيف سأمحو بسؤالي في محرابك مفتوناً؟وأرى فلكي دواَّراًيتهجّى ملكوت السَّاعةِ في ضَجَرِويقول:ها أنذا في بابك أنقُّشُ اسميوأقول لناياتيفي هذا المِنْحَرِ أختزلُ الُّدنياوأرى سُبحاتي تتوضّأُبالنور الاعظم وهو يغازل ظليها أنذا سبط أبي القاسم فاحملنيفي سكك الجنة كي ألقاكوعندما يجد الشاعر نفسه مضطراً للبحث عما يتقنع به بدافع من تجربته الشعورية يندفع إلى التراث الإنساني يتلمس في ثناياه ما يحقِّق بغيته ويتيح له الانفتاح على ذات أخرى يستطيع من خلالها أن "يثري تجربته الشعورية ويمنحها شمولاً وكلية وأصالة..أدت به إلى الشخصية التراثية (بشر الحا ......
#تجليات
#الرمز
#الصوفي
#مكابدات
#الحافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729213

مؤمن سمير : -صاحب مقام-.. تجليات الصوفية الشعبية بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير عندما يضاء المسرح لا نجد إلا ديكوراً بسيطاً: كراسي ليست عالية، والمعنى أن من سيجلس عليها قريب أو صديق، سيحكي (معنا)، وليس متعالياً بعلمه يعلمنا مالا نعلم وبالتالي يحكي (لنا)، إنه يجلس في هذه الوَنَسَة، ليذكرنا وينشط أرواحنا ويجلو صدأها.. وعلى الجانب أعمدة أو أبواب عليها نقوش إسلامية رقيقة وكأنهم حراس الحالة التي يفوح بها المنظر أو طريق الولوج إليها.. في المبتدأ تدخل الموسيقى لتقوم بتهيئتك للجو الروحاني أو الصوفي ثم يدخل المطرب وراقص المولوية.. الأغنية الأولى هنا لابد وأن تكون في مدح الرسول وجماله الصافي، مصدر الإلهام وباعث النور وأساس الولاية.. ثم يدخل الممثلون/الرواة/الأصدقاء/الحكاؤون ويجلسون و يشرعون في الحكي و كأنهم يستأنفون المديح النبوي حيث يجاوبهم المطرب أو تتجاوب الأنغام مع حكيهم.. الحكي الأول يتناول قصة مولانا العظيم، أبو الحسن الشاذلي الذي تتلمذ عند نشأته على الإمام عبد السلام بن مشيش في المغرب، ساكن "وادي حميثرة"، قطب الصعيد، وحارس جبالها.. و لا يظهر الحكي في نَص الحكاية سرداً أو كلاماً شعبياً وإنما هو حكي شعري صاف، يتواشج معه الغناء والموسيقى و رقص المولوية حيث يدور الراقص و يدور مع الموسيقى ببطء ثم يزيد سرعته رويداً رويداً متعانقاً مع الغناء لتملأ الآفاق كلها حالة التجلي بعد أن يردد الجميع كلمة "الله" وجملة "أنا شاذلي".. ثم ببساطة وانسيابية دالة ومعبرة ننتقل لحكاية الولي الثاني مولانا السيد البدوي وهنا يمارس أحد الممثلين الرواة العزف على العود و الموسيقى في الخلفية وتكتمل حكاية البدوي في العراق مع فاطمة بنت بري، بالعزف وحده، حيث يصفق الجمهور بعد جملة "ودي الحكاية" لنرى النغمات وقد تلبسها النور فحكت وملأت العين والبصيرة ثم يعاود الممثل حكيه وتفاعله الحي حيث يسأل الجمهور ما هي "طنتدا" ليردوا ويقولوا "طنطا" وكالعادة يدور راقص المولوية متجاوباً وهو يضع يديه على قلبه ثم يرفع يديه للسماء في حالة من التماهي التام مع كلمات وأداء الأغاني ..أما الحكاية الثالثة فهي حكاية سيدي إسماعيل الإمبابي.. ونتابع مع الممثلين الذين يشخِّصون ويقومون بالتمثيل بتعبيراتهم الحية رغم جلوسهم طول العرض، لتدخل الربة إيزيس ببساطة في قصة مولانا الإمبابي، أبو السباع، فيتسع معنا المفهوم المقصود بالتصوف والولاية ليجوس في الزمان والمكان والتاريخ الذي بهذا، هو كائنٌ حيٌّ لا يفنى، خاصة مع الغناء الذي يبهجنا وهو يذكرنا بأن فيضان النيل هو دموع إيزيس، وهذا بالضبط ما يعرف بحكاية "نقطة إيزيس" حيث فاضت دموع الربة الخالدة على أوزوريس ففاض النيل.. هذا الولي بالذات، و الذي كان يمشي وتحت كفيه سبعان، مربوط بالنيل وبالخير والبركة و بالأنوار على الدوام، فعندما يقول الحاكي "مدد يا بو السباع يا ساكن إمبابة.. افتحلنا البوابة"، نحس بالفعل برعشة استقبال فيضان النيل المبارك.. إن حكايات الأولياء الملضومة ببعضها كحكاية واحدة طويلة ومستمرة، تخبرنا بأن حبل الولاية له سرٌ واحدٌ وكبيرٌ وعظيم، خالدٌ ومستمر في فيضانه على الأرواح العطشى وفي روائه لأراضي الروح التي جففتها سفاسفُ الحياة.. والآن تهل علينا أو (من داخلنا، بمساعدة الحكي الصديق) حكاية السيدة نفيسة.. نفيسة العِلم.. و رحيلها من الحجاز لمصر بعد أن زارها النبي الكريم في المنام وأخبرها بأن أرض مُقامها هي مصر المحروسة.. ومع هذه البشارة تفيض أعين الحاكية دمعاً وشوقاً لنفيسة الدارين، فتتحول قصة مناشدات أهل مصر لها بكل صدق وتبتل، بعدم الرحيل، بعدما علموا أنها اشتاقت لمسجد جدها الرسول في المدينة: إلى حكاية تتخلق الآن وهنا، مع مناشدات جمهور العرض الذي ......
#-صاحب
#مقام-..
#تجليات
#الصوفية
#الشعبية
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740109

احمد الحمد المندلاوي : تجليات من سما مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أسماء قرّاء القرآن في مندلي :– ألف ..الأحياء منهم :1. القارئ أحمد شاكة – رابطة أنيس النفوس القرآن.2. القارئ أسامة جليل خلف الجميلي المندلاوي3. القارئ اسماعيل احمد سبتي البياتي المندلاوي .4. القارئ أكرم مصطفى النجار المندلاوي 5. القارئ الاستاذ ابراهيم خليل ابراهيم الكناني المندلاوي .6. القارئ الأستاذ ظاهر الحاج علي المندلاوي .7. القارئ الأستاذ ظاهر حبيب المندلاوي .8. القارئ الأستاذ عامر فرمان المندلاوي .9. القارئ الأستاذ عامر ناصر المندلاوي .10. القارئ الأستاذ علاء سلمان المندلاوي .11. القارئ الأستاذ كاظم غلام كريم المندلاوي .12. القارئ الأستاذ محمد علي المندلاوي ابو جعفر13. القارئ الحاج خضير عيدان الزبيدي المندلاوي .14. القارئ الحاج داود سلمان الطويل البكري المندلاوي 15. القارئ الحاج سالم خلف الخزعلي المندلاوي .16. القارئ الحاج سمير صادق علي البكري المندلاوي .17. القارئ الحاج صباح جاسم فلامرز المندلاوي .18. القارئ الحاج كمال محمود العنبكي المندلاوي .19. القارئ الحاج والخطيب الحسيني حسين فلامرز المندلاوي .20. القارئ الحاج وسام غضبان – رابطة أنيس النفوس القرآن.21. القارئ الخطيب الشيخ يعقوب يوسف اسماعيل المندلاوي .22. القارئ الخطيب يوسف ابراهيم المندلاوي .23. القارئ كريم حسين خانه - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .24. القارئ نعمان كريم علي - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .25. القارئ السيد تحسين محسن الموسوي .26. القارئ الراحل ملا عيسى جمال - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .27. القارئ الأستاذ حميد عبد الرزاق حسين - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .28. القارئ عيسى عبد - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .29. القارئ جبار بيرام - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .30. القارئ السيد قحطان آل السيد حبيب إغا .31. القارئ ثامر كمال الخياط - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .32. القارئ محمد علي ناصر - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .33. القارئ أمير علي أحمد - من السيد قحطان آل السيد حبيب آغا .34. القارئ محمد خلف عبد القادر- من السيد قحطان آل السيد حبيب آغا .35. القارئ السيد عباس هادي مصطفى القصاب العلوي المندلاوي .36. القارئ الكبير الأستاذ أنور يعقوب الزيدي المندلاوي .37. القارئ الكبير والخطيب الأستاذ عبد الرزاق يعقوب الزيدي المندلاوي .38. القارئ الكبير الأستاذ جبار عبد الكريم المندلاوي .39. القارئ الكبير الاستاذ فاضل المندلاوي "أبو حيدر".40. القارئ الكبير سلمان البياتي .41. القارئ الكبير عصمان الزهيري .42. القارئ المبدع الشاب حسين الطائي المندلاوي .43. القارئ الملا كاظم قاسم مراد دارا الخالدي المندلاوي.44. القارئ بشار جبار – رابطة أنيس النفوس القرآن-بغداد.45. القارئ تحسين الزهيري المندلاوي .46. القارئ ثامر كمال الخياط المندلاوي .47. القارئ جليل ابراهيم المندلاوي .48. القارئ حاتم عبد لله الجميلي المندلاوي .49. القارئ حازم حسين فليح العقابي المندلاوي .50. القارئ حسن علي إسماعيل الزبيدي المندلاوي .51. القارئ حسين عامر ناصر المندلاوي .52. القارئ حسين عبد الستار مجيد الحامدي المندلاوي 53. القارئ حسين فنجان العقابي المندلاوي .54. القارئ حسين محسن– رابطة أنيس النفوس القرآن.55. القارئ حميد الساعدي المندلاوي .56. القارئ خادم أبي عبد ا ......
#تجليات
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741981

احمد الحمد المندلاوي : تجليات من سما مندلي ..2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # الامام الحسين "ع" مصباح الهداية وسفينة النجاة هذا ما قاله عنه نبينا الاكرم محمد "ص" في حديث متواتر،فذا يبدو أنَّ حبَّ الحسين"ع" ليس حكرا على أمة دون أمة ،وبلد دون بلد ومن هذا المنطلق اندفع شعراء كثيرون "مسلمون وغير مسلمين"في هذا المجال لذكر فضائل أبي الضيم الامام الحسين "ع"الذي ضحى بكل ما يملك لأجل العدالة السماوية وكرامة الانسان،ومن هنا جاءت العظمة له عبر التاريخ بلا كلل أو ملل ، بل بروح تواقة للمكوث في هذه المحراب الرفيع،للانتهال من بحر محاسنه و فضائله. ومن هذا المنطلق الرائع و الشريف اندفع محمد إقبال الفيلسوف والشاعر الباكستاني المعروف بأحاسيس حارة وعبقرية زاخرة مشرقة باشراقات وضاءة في مدح الامام الحسين "ع"وتصوير ثورته الرائدة ذلك التصوير المفعم بالجمال الشاعري البديع والفكر الثاقب والريشة المبدعة .وللشاعر الباكستاني محمد إقبال ميادين عمل سياسية وأدبية واجتماعية وعلمية واسعة نال بها قصب السبق وقدم الكثير لخدمة بلاده وامته ببلوغها الهدف الاسمى في الحياة و تحرير بلاده من نير الاستعمار البريطاني مع رفيق دربه و جهاده محمد علي جناح .وفلسفته تقوم على ادراك الذات وتقويتها ،والى الجهاد الدائب في سبيل التقدم والرقي، ويرى ان الحياة العزيزة هي في التفاني وبذل الروح والدم فيا لها من انشودة رائعة يقول فيها :ارفعوا الورد و الشقائق اكليل ثناء على ضريح الشهيد ذاك لون الدم الذي انبت المجد وروى به حياة الخلودانه الجمال الشاعري الذي رسمه الشاعر بين الانسان الخامل والانسان العامل في الحياة . . ورغم انشغال محمد اقبال في دراساته الفلسفية والعلمية والسياسية وحرصه على النهوض بمستوى امته الاسلامية المظلومة بالمستوى المطلوب وتسلمه لمناصب حكومية واجتماعية رفيعة وامتهانه للمحاماة الا انه لم يدع أي محفل ديني وادبي الا شاركه.ولم يبخل في اظهار ولائه لآل بيت الرسول (ص) فتراه ينظم في الصديقة فاطمة الزهراء"أُم أبيها" ذاك النظم الذي تشع فيه انوار الفضيلة والمثل العليا وبشعر فصيح وفني جميل :نسب المسيح بنى لمريم سيرة بقيت على طول المدى ذكراها والمجد يشرق من ثلاث مطالع في مهد فاطمة فما اعلاها هي بنت من هي زوج من ، هي أم من من ذا يداني في الفخار أباها هي ومضة من نور عين المصطفى هادي الشعوب اذ تروم هداها و لزوج فاطمة بسورة هل أتى تاج يفوق الشمس عند ضحاها انها براعة قوية ومقاطع من قصيدة تفيض بالولاء والإجلال للصديقة الزهراء"س" ، ومن جميل وروعة نظمه ايضاً للحسين مصورا حول المصاب الذي لحق بالانبياء والمصلحين من هابيل حتى الحسين وكأنه يريد أن يقول ، لقد عبق خط وصل الحسين وفداءه في عاشوراء بفداء النبي ابراهيم لولده اسماعيل"ع" ، انه خط منقطع النظير وفداء خارق طافح بالايمان في سبيل رضا الله سبحانه و تعالى فيقول : في الكعبة العليا وقعتها نبأ يفيض دماً على الحجر بدأت باسماعيل عبرتها ودم الحسين نهاية العبر وفارق الفيلسوف محمد اقبال الحياة وعمره انذاك سبعة وستون عاما بعد ان وهب أدبه وعقله للمسلمين جميعاً . والجدير بالذكر بأن شاعرنا "د.محمد إقبال"ولد في بلدة "سيالكوت"في إقليم "البنجاب" عام 1873م،و توفي عام 1918م ......
#تجليات
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742021

سعد محمد موسى : تجليات سادن العرفان
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى ولد (الحسين بن منصور الحلاج) بين أجمات البردي ومن رحم طين الاهوار والواح الصلصال الذي نقش فوقه أبجديات الوجود والحضارة، ومن القصب الذي يبوح للريح روحه، حلقت طفولته التي كانت تحوم مع أسراب الطيور باغانيها هي ترسم الشعر ما بين أزلية الفضاء ونقاء الماء في جنة البطائح حين عمدته بنور الشعر مثل المندائيين وهم يتعمدون بقدسية الماء وضياء الحياة في تخوم الاهوار وعلى ضفاف الرافدين، وفي مملكة القصب في أقاصي جنوب الاهوار التي شهدت أيضاً ولادة الداعية (ماني بن فاتك) أو (ماني البابلي) مؤسس الديانة المانوية ورسالته العرفانية والغنوصية التي بشر بها في مدينة بابل. أثناء طفولته كان الحلاج يشدو مع تجليات الطائر حين يتوحد في حضرة الاهوار وتناغم القصب مع هفيف الريح، تعلم أيضاً التضحية والحب من البجعة حين تدمي صدرها وتنهش لحمها بمنقارها كي تطعم أفراخها الجياع حين يشح الطعام في زمن القحط، وهنالك شاهد الثوار وهم يختبئون بين غابات القصب ويتنقلون بحذر في مشاحيفهم.تعلم التمرد من ثورة الزنج في البصرة وفي سباخ تخوم البطائح حين أحتجوا ضد الرق والعبودية وآزرهم بذلك مجاميع من الفراتيين المعدمين والناقمين على تعسف الدولة العباسية فاعلنوا حينها عصيانهم بقيادة الثائر العلوي (عليّ بن محمد) ضد استبداد العباسيين وضد طبقة الاقطاع والاثرياء، فاتخذ الحلاج مبدأ مواجهة السلطة السياسية والدينية الباغية واعلان الدعوة جهراً في التصدي للظالم وكان قريباً للناس ومجالسهم، فاختلف مع النهج الصوفي السائد آنذاك الذي كان يعتمد على السر والكتمان وتجاهل ظلم السلطة. ومثلما كان سحر الطبيعة وبهائها يتجلى في فراديس الاهوار فقد كانت تلك البطائح أيضاً ملاذا للثوار والمتمردين عبر تأريخ وادي الرافدين وفي كل الازمنة والمراحل. في سكون ودعة الاهوار ورحابة السماء التي تعانق الماء أدرك الحسين بن منصور الحلاج، أولى أبجديات التأمل الروحي ومن أنين الناي الذي يناجي القمر سبحت روحه في عالم الشعر والجمال والبحث عن المطلق الذي لا تحده جدران المساجد ولا تعبر عنه منابر شيوخ الدين، حينها تجلت اشراقات الحلاج لا سيما بعد ذهابه الى بغداد عاصمة المعرفة وتجمعات المفكرين والمتصوفة. كان الصوفيّ يحلج المعرفة عند بوابات الشمس ويطوف البلدان حاملاً صليبه وشقائه ما بين الفناء والوجود وما بين هلاك العقل وخلاص الجنون أو حيرة التكوين المعلقة ما بين النقطة والخط.أبحر الشيخ عميقاً مع الامواج التي توضأت بقداس الضوء وتعقب سراب البحر وضياع الدلالات، وحين تحطمت سفينته تشبث بقطعة خشبية طافية من الحطام فانقذته، ثم جرفته موجة أخرى الى إحدى جزر الله وكان الغريق حينها يعي أن تلك الخشبة التي أنقذته هي ذاتها التي ستقتله بعد أن تستحيل الى صليب!!ثم بدأت رحلة أخرى وعذاب آخر مع أقوام قساة دون أفق أو معرفة، حملوا سياطهم وسلاسلهم وفرماناتهم متعقبين تجليات الاشراق.يمر سادن العرفان على دكاكين الوراقين وعلى حلقات محبيه ومريديه في حواري بغداد وهو يمنحهم مفاتيح العبور عبر بوابات الحكمة وسبل الولوج الى عوالم الصفاء والزهد والتأمل في ملكوت السماء ثم الابحار عميقاً في نرفانا الشمس، وحين أدرك مرحلة الكشف الآلهي صرخ: "أنا الحق" تلك العبارة التي قتلته. ما بين (باب خراستان) على ضفة دجلة وما بين (أورشليم المسيح) شيّد الجلادون تلك الصلبان لفراشات الضوء وعلى ضفاف النهر، نُحر الحلاج كقربان للخلاص وسفك دمه الذي خضب ضفتيّ دجلة.حينها صرخ دمه في الافاق وعفر بساتين بغداد منشداً المغفرة لجموع القوم التي عميت بصيرتهم والذين التفوا حول الص ......
#تجليات
#سادن
#العرفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743897

سعد محمد موسى : تجليات الالوان والرموز في مقامات السجاد
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى بعد أن نزح البدو الرحل والبعض يعتقد انهم من أصول الغجر الرحالة ممن يحترفون مهنة الحياكة من البوادي الى تخوم (مدينة الناصرية) وتوقفوا في العراء، ناخت أبلهم وتعالى رغاؤها مع رطينهم فانزلوا أمتعتهم مع شلفان الصوف وأدوات الغزل والمعاول، ثم نصبوا خيامهم وشيدوا من عدة آلاتهم البدائية والخشبية مقاماً للحياكة هناك فوق حفر في الارض تدعى (الجومة). ثمة فضول كان يدفعني وانا أقصد مرابعهم، وكنت أراقبهم لا سيما ذلك الشيخ الحائك ذو المحيا الباسم والغاطس وسط الاصواف بينما ساقاه النحيفتان والعاريتان تتدليان وسط جومة آلة الحياكة وهو منهمك بنسج البسط، وكنت أتامل أيضاً الاصواف التي تبرمها وتغزلها زوجته بالمنوال اليدوي وبخشبة المغزل طيلة النهار دون كلل أو ملل، فتستوقفني طريقة عملهم وما ينجزاه بحرفية مدهشة وما تحيكه أناملهم الساحرة من النقوش والرموز والوحدات البصرية المنسوجة على سطح البسط والسجاد.لقد أدركت فيما بعد أن منسوجات الحائك هي أولى القصص الملونة التي اِستفزت مخيلتي وموهبتي للرسم في سنوات الطفولة، وأنا أعود للبيت متاثراً بما نسجه الحائك من تكوينات خيوط الصوف فاحاكي على أوراق كراسة الرسم بصريات البدوي وما أنجزه فوق البسط والسجاد من رسوم كانت تمثل طيور وحيوانات وأشكال هندسية لا سيما اِيحاءات لشكل المثلث وتكراره بتناظرات لونية مختلفة، والذي يمثل قدسية دينية وشعبية ورمز مستوحى من الحضارات القديمة إضافة الى قيمته الجمالية في التصميم، وكذلك التكوينات التي ترمز للنجوم والأهِلّة والنخيل والخطوط المستقيمة بتناسق لوني وتشكيلات المنحنيات والاقواس أيضاً.يبقى الحائكون والنساجون في أطراف المدينة يعملون طيلة النهار مثل خلايا النحل أثناء إقامتهم لمدة ثلاثة أشهر. وفي الايام الاخيرة لفصل الربيع تجيء قافلة الابل مرة أخرى لتنقلهم الى البادية أو ربما الى أطراف مدينة أخرى أو التوجه بمضاربهم جنوباً نحو تخوم الاهوار، بعد أن يجتمع بهم أهالي المدينة وسكان القرى القريبة لتوديعهم ومنحهم الطعام لرحلتهم أو لتسديد ما تبقى عليهم من ديون من شراء المنسوجات.في بواكير الصيف من بدايات السبعينات غادر الحائكين ولم يعودوا الى المدينة مرةً أخرى، بعد أن تركوا أرثاً كبيراً من السجاد والبسط والوسائد المزركشة في أغلب بيوت ودواوين المدينة ومضايف القرى المتاخمة للناصرية وتركوا ذكرياتهم وحكاياتهم وقصصهم أيضاً عن الترحال والبوادي ولم يرجعوا اليها مرة أخرى!!وبعد أن اِرتحلت قوافل النساجين وأخذوا معهم أسرارهم الجمالية والحرفية.أرتايت أن أراقب الجارة العجوز الزاهدة ( كاغودة) عاشقة غزل الاصواف في محلتنا، الملتحفة (الهدم البدوي) الاسود ذو الملمس الخشن المنسوج من وبر الابل، وهي عباءة كانت تختلف عن عباءات نساء أهل المدينة المنسوجة من خيوط البريسم والحرير. كانت تبدو بجسدها النحيل وظهرها المحنيّ والمنزوية بخجل وكأنها (المهاتما غاندي) وهو يمارس هوايته على منواله الخشبي في غزل الاصواف والقطن في صومعته في بلاد الهند.كانت كاغودة ترتل صلواتها في الغرفة الطينية وتردد الادعية وتسبح بمسبحتها ذات الخرز السوداء الصغيرة مع التَميمة المثبتة في منتصف الشاهد والتي لم تبرح كفيها الموشومتين بنقوش مشابهة لنقوش منسوجاتها وهي تغزل الصوف وتبرمه بمغزلها العتيق.ثم تلقي بالخيوط الصوفية المبرومة بدقة في قدور نحاسية كبيرة يغلي بها الماء، بعدها تضيف مساحيق الاصباغ لكل قدر لون معين، وتحرك خيوط الصوف مع الصبغة بواسطة عصا خشبية كي تكتسب لون السائل الملون، كانت الابخرة الملونة تتصاعد من حوش الدار المفتوح الى ......
#تجليات
#الالوان
#والرموز
#مقامات
#السجاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745566

محمود شاهين : تجليات الخلق والخالق
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1536حين أراد الخالق أن يتجلى من كمونه الطاقوي البدئي، الذي كان الأول، ولم يكن قبله شيء ، انبعث منفجرا ليضع أسس الكون. وحين أراد أن يخلق لذاته حياة بدأ بخلق الكائنات الحية. وحين أراد أن يعمق فكره بث عقله في هذه الكائنات . وحين أراد أن يرى خلق لها عيون ، وحين أراد أن يسمع ، خلق لها آذان ، وحين أراد أن ينطق ويتكلم خلق لها لسان ، وحين أراد أن يشم خلق لها أنوف ، وحين أراد أن يأكل خلق لها أفواه .. وهكذا إلى أن وصلت عملية الخلق إلى ما وصلت إليه دون أن تبلغ الكمال الذي يسعى إليه الخالق، وهو بناء حضارة انسانية تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال .. لذلك يمكن القول أن الخالق كعقل طاقوي لا يتكلم إلا بألسن خلقه ، ولا يرى إلا بعيون خلقه ، ولا يسمع إلا بأذن خلقه .. وهكذا .. ......
#تجليات
#الخلق
#والخالق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748262

نصير الحسيني : قراءة في كتاب التاج.. تجليات حلية
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني أعد الشاعر والباحث والصحفي شكر حاجم الصالحي كتاباً جديداً، أضافة إلى موسوعته في الشعر والأدب والصحافة، تحت عنوان (التاج.. تجليات حلية)، واستهله بالإهداء إلى (أهلنا الطيبين في حلة الإبداع)، وكان هذا الكتاب متميزاً في اسلوبه، حيث لم يحمل وجهاً واحداً، بل حمل عدة أوجه لمبدعي المدينة، التي عشقها الشاعر، إضافةً إلى أنه عرف ببستان الحلة، من خلال الاشارة إلى بعض نواح الابداع منها، حيث شملت تاريخها وحضارتها وعمارتها وفنها ومسرحها، والحقيقة أن الصالحي كان يحتفي بمدينة الحلة ومبدعيها، وصدر الكتاب بطبعة أنيقة من مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع، وبدعم من آسر الحيدر الذي لم يكف حنيناً وشوقاً إلى مدينته في اغترابه، ووزع في حفلٍ بهيج. نَسجَ الصالحي كتابه من خيوط وروافد متعددة الألوان، بدأها بالإمارة المزيدية لكاظم البياتي (1938-2015م)، موضحاً في موضوعه كيف رحل بنو مزيد إلى شواطئ الفرات، ثم استقرارهم في بلدة النيل، وكيف أنشأوا الإمارة المزيدية في أرض بابل في عصر البويهيين لحين تولي الإمارة من قبل صدقة بن منصور الأسدي الذي مِصَرَ الحلة بعد ذلك. ثم ينتقل إلى الراحل الدكتور عبد الرضا عوض في موضوع ولاة الحلة (1800-1917م) الذين تميزوا بعدم التأثير الواضح في حياة المدينة، ولم يحسنوا لأهلها في هذه الفترة التي قاربت الثمانية عقود، ومن هنا كانت عملية الانفصام بين الحكام والأهالي ص19. بالرغم من توالي عدد غير قليل منهم على إدارة المدينة. بعد ذلك يلتفت الصالحي نحو داعم الكتابة السيد آسر الحيدري، بعد أن شكره في المقدمة في موضوع مهم وربما يشكل إعادة قراءة للتاريخ الذي كثيراً ما تميز بالتضليل والتحريف والتزوير، ويتناول الحيدري موضوع (الحجاج الأمير المفترى عليه)، ويتطرق من خلال ذلك إلى شخصية الحجاج ثم بلاغته وفصاحته، ليصل إلى ما افترى عليه ص26. ويحدثنا الأديب البابلي أحمد الناجي عن الشيخ عبد الكريم الماشطة (1881-1959م) ودوره الريادي في التنوير وتجربته المتراكمة باستنهاض العقل البشري لبناء حياة سعيدة للإنسان، منذ بداية مشواره في التعلم عند كتاتيب مدينة الحلة وتطور شخصيته الريادية بمنتصف الأربعينيات ودوره في الحياة السياسية في الحلة ص33. بعد ذلك ينتقل إلى الباحث محمد الزهيري وهو يحدثنا عن مفهوم الدولة الريعية مستنداً إلى مفهوم الاعتماد على الدولة الريعية وآليات اخضاع المجتمعات المدنية لسطوة الدولة الريعية، وعلاقتها المركبة بالديمقراطية التي تتحول فيما بعد إلى دولة متسلطة، وبين النتائج والآثار وغير ذلك ص42. ووثقت السيدة زينب البياتي اسماء متصرفي ومحافظي مدينة الحلة من (1921 ولغاية عام 1994م إضافة إلى مدراء معارفها للفترة (1923-2004م). ودون الباحث عباس خليل العاني جوانب من الصحافة الحلية.. الجنائن نموذجاً (1998-2003م)، مستعرضاً الجرائد التي صدرت في مدينة الحلة منذ صدور جريدة الفيحاء عام 1927م التي اصدرها عبد الرزاق الحسني وصولاً إلى الجريدة العاشرة الصادرة في الحلة لصاحب الامتياز ومديرها هادي كمال الدين، وهي جريدة القافلة، إلى أن يرسي إلى صدور جريدة الجنائن عام 1998م. ومن الجدير بالذكر أن جريدة الجنائن أماطت اللثام عن كثير من الادباء والكتاب والفنانين وقدمتهم احسن تقديم ص53. ويكتب صلاح مهدي السعيد عن مدونات الرحالة والمستكشفين الذين زاروا المدينة ودونوا عنها ابتداءً من أقدم من زارها وهو الرحالة الأغريقي هيرودوتس عام 460 ق.م وصولاً إلى عام 1895 ذاكراً ما دونه في مذكراته الرحالة ص57. أما الكاتبة زهراء بدر الطائي فتحدثنا عن نبوءات الصالحي، نبوءات ......
#قراءة
#كتاب
#التاج..
#تجليات
#حلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748393

طالب عمران المعموري : تجليات البعد النفسي في الرقص بلا رياح للروائية العراقية ولام العطار
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري كلمات انزاحت مثل ريشة طاووس ملونة تسبح وسط فراغ تدور داخله ريح .. بوح و منولوج داخلي فيه وجع وهموم الذات النسوية ونحن نتلقى رواية الرقص بلا رياح للروائية ولام العطار في طبعتها الاولى الصادرة عن دار الصحيفة العربية ،2021 .تجليات البعد النفسي في الرواية الذي ينحصر في الشخصية المحورية سواء من حيث شكلها الخارجي او طبيعتها سواء كانت (نمطية ، نامية ، رئيسية ، ثانوية) كذلك الصور والالوان التي تحتويها، والاسقاطات النفسية التي تعج بها فصولها الستة التي جاءت بدون عنونة اكتفت بتسلسلها الرقمي، يتجلى الصراع النفسي في المتن الحكائي عندما بدأت الذات الساردة تتناقض مشاعرها وأحاسيسها، وحدوث صراعا ذاتيا مشوباً بالتأزم النفسي يمكننا قراءته عن طريق جمع المتناقضات في ثنائيات ضدية انتجها العامل النفسي المأزوم وهي تشكو الفقد والغياب صراع ينتاب الذات المعذبة تجاه الاخر الذي نلمح اثاره النفسية وابعاده :" تشنجت أعماقي نافضة عثوق أحزانها كان تمرا عذب المذاق احسسته يتحول بين يدي الى ديدان سود ما لبث أن زحفت مبتعدة قلت بصوت تعمدته طيعاً- لا ادري؟!" 1 (الرقص بلا رياح)عنونة بلغة انزياحيه شعرية ذات بنية اسمية تعلن ظهورها وكينوناتها ،وهي ذلك الخيط الرابط والطعم الاستدراجي وثقل الاغراء والأستوقاف لإيقاع القراء في شركها ، فيه تفرد وابداع وقوة جذب ، "انزياحا قائما على مخالفة الطريقة العادية او المتوقعة في التعبير"2عنونة تكشف عن تخطيط مسبق وقصدية وان اختيارها ليس فطريا او اعتباطياً انما تلخص افكار الذات وفلسفتها.تتربع العنونة فوق لوحة كتاب يبدو فيها هيئة بشرية يأخذ شكل فضاء يسبح فيه راقصا انسان متناهي في الصغر امام سعة هذا الكون، ذلك الجرم الصغير الذي انطوى فيه العالم الاكبر انما يعبر عن سعة العقل البشري وما يحمله من هواجس وافكار وذكريات وقد يقترب المعنى التأويلي للوحة للعنونة ( الرقص بلا رياح) ذا الدلالة الفلسفية والمتأمل في مفردة (الرقص) التي تنحى الى المعنى الفلسفي الصوفي الذي يسمى احياناً (رقص سماع ) ويكون بالدوران حول النفس والتأمل وهو نوع من التأمل الحركي يهدف الى غياب العقل في سبيل احياء الروح كما يقول جلال الدين الرومي( ان الارواح التي تكسر قيد حبس الماء والطين وتتخلص منها تكون سعيدة القلب فتصبح راقصة في فضاءات عشق الحق فالأجساد الراقصة لا تسأل عن ارواحها ولا تسأل عما ستتحول اليه)"أدق دفوف ابتهاجي فيدور جسدي راقصاً خفيفاً مثل نسمة فجر، اشعر بالود والسعادة تخترقان روحي فاضرب الارض ، وأدور وأضربها وأدور وببطء تصطدم عيني بوجه المرأة العابس التي كانت تحدق بي من خلال المرآة" ص81 وكذلك يتوافق مع الاستهلال في تناص يتقدم عالم روايتها تناص للشاعر الفرنسي هنري ميشو الذي عرف باستمالته الى التصوف المسيحي الذي انتهى به المطاف إلى عَيْشِ تجربته الرّوحيّة، «الباطنيّة» 3" لا تكترث لأكثر من مصطبة واحدةفكل شيء سيكون على ما يراممصطبة في جوف السماء مصطبة صدار...واحدة ولا زيادةواحدة أنثوية واحدة"ص7 اعتمدت الروائية انماطاً من السرد عن طريق السارد المشارك ، والسير ذاتية (المرأة ) استثمرته كأداة للتعبير عن رؤيتها الذاتية، يجتمع في حياة البطلة وتقف على مواطن متعددة من الذات الانسانية وخطاب الروح والوجدان والتعريف بعالمها الداخلي كالبيئة الاجتماعية وعلاقة الام بابنتها وعلاقة البنت بأمها والكشف عن التجارب العاطفية " و لذاتية النسائية " في طريقة التفكير والشعور وادراك الذات والعالم الخارجي .بديعة الشخصية المحورية التي اتخذت ......
#تجليات
#البعد
#النفسي
#الرقص
#رياح
#للروائية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750023

محمد عبدالله الخولي : - تجليات السرد في البناء الشعري- قصيدة - كل بعقلي قطعة سكر- للشاعرة سارة الشريف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي " تجلياتُ السردِ في البناءِ الشعريّ" قصيدة "كُلْ بِعَقْلِي قطعةَ سكَّر" للشاعرة/ سارة الشريف بقلم/ محمد عبدالله الخولي ينفتح النص الشعري انفتاحا يسمح له با ستدخال الأجناس الأدبية الأخرى فيه، وتذويبها في بنيته الفنية؛ إذ يبقى الشعر مهيمنًا بسلطته على سائر الأجناس الأدبية التي يستدعيها؛ لتتمازج معه في إطار فني واحد يتصدره الشعر، ويبقى متعاليا على سائر الأجناس الأخرى بتلك السلطة التي تتأبى على غيرها. فعندما يتحول النص الشعري فضاءً للحكي عبر بنية سردية يستلزم استدخالها لإتمام الفعل/ الحكاية، يقوم الشعر عبر تقنياته الإبداعية بصهر البنية السردية المستدخلة قسرا في النص، وتطويعها للغاية الشعرية، ولا تكون تلك البنية السردية/ الحكائية إلا وسيلة من خلالها يصل المبدع إلى مبتغاه. ولقد أشار" كريس بالديك" (chris Baldick) إلى إمكانية استخدام مصطلح "السرد" في نطاق الشعر، وأطلق على ذلك المصطلح "الشعر السردي" وعرفه بأنه " ضرب من القصائد التي تحكي القصة بطريقة مختلفة عن الشعر المسرحي والغنائي" ويعتبر هذا تأسيس لمصطلح " الشعر السردي" الذي يستدخل الحكاية في فضائه الخاص، ليعرضها بطريقة مغايرة للحكي المباشر عن طريق البناء الشعري، ويتعبر هذا استدخال للأجناس الأدبية في النص الشعري. ولكن الشعر بسطوته يجعل تلك الأجناس تتماهى معه وتنصهر فيه، ويبقى الشعر متربعا على عرشه النصي، فارضا سلطته على كل الأجناس الأدبية المستدعاة إليه. وهذا النوع من الشعر والذي أعني به "الشعر السردي" أو "الشعر المسردن" يحتاج إلى مبدع من نوع خاص، يمتلك القدرة الفنية التي تؤهله أن يستدخل أي جنس أدبي إلى الفضاء الشعري، شريطة ألا يطغى الجنس الأدبي المستدعى على شعرية النص وغاياته الجمالية والفنية. ومن هذه النصوص التي استدعت الحكاية وبناءها السردي في فضاءاتها الشعرية قصيدة " كل بعقلي قطعة سكر" للشاعرة القديرة "سارة الشريف"، والتي استطاعت بحرفية شعرية، وتأنق لغوي، ومهارة تركيبية، أن تستدعي الحكاية وبناءها السردي في نص شعري متفرد، تبزغ فيه شمس الشعر ولا تغيب، ويبقى السرد المحكي وسيلة النص لا غايته، فقد استطاعت "سارة الشريف" أن تطوع السرد بآلياته وتقنياته النصية وتخضعه للشعر؛ لينماز نصها بجماليات الشعر، وليس بتجليات السرد فيه. تقول "سارة الشريف" : "كُلْ بِعَقْلِي قطعةَ سُكَّر"عزيزي..أتذكّرُ عندما التقطنا صورة لناذاك اليوم..كانت هناك شجرةٌتحوَّلتْ إلى إطارواحْتَضَنَتْنَا. عنوان القصيدة " كل بعقلي قطعة سكر" استعارة حية دارجة على ألسنة العامة والخاصة، نستحضرها في مواقف معينة تتخلل الخطاب اليومي، ولكنها تستحضر الألفة والمودة في سياق الحديث بين المتحابين، ولا تحيل تلك الاستعارة إلا على نوع من الملاطفة والمجاملة في الحديث بين المخاطبين، وأظن أن هذه الاستعارة الحية منتشرة متشظية في كل لغات العالم في مواقف تشبه ما سردناه عنها تماما. " كل بعقلي قطعة سكر" عنوان أظنه يمتلك القدرة على أن يكون عنوانا لقصة قصيرة، أو رواية، لأنه يستدعي حدثا فعليا تشير إليه تلك العبارة، أو حكاية يبتدرها الرواي بعنوان يظنه مرتكزا حكائيا لمتن النص. ولكنه هنا على النقيض المتوقع، فهو عنوان لنص شعري نثري، تبتدره "ساره الشريف" بــ "عزيزي" تلك المفردة التي تشق طريقها نحو الرسالة وكأن النص الشعري الذي استدخل السرد في بنيته الفنية، يتخذ من الرسالة هيكلا شكليا له عبر بنائية الكتابة الخطية. ولا يستبعد أن يكون النص الذي نحن بصدده عبارة عن رسالة تر ......
#تجليات
#السرد
#البناء
#الشعري-
#قصيدة
#بعقلي
#قطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750998