عصام محمد جميل مروة : عندما تتفتح الياسمينة و تُنتِجُ ثورةً ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من البديهي بعد مرور عشر سنوات على إندلاع الثورات الربيعية العربية التي كانت ياسمينية المنحى والتأثير لفعل وهمة الصبايا والشباب العربي توقاً للزحف نحو اتجاه التغيير الذي كان اساساً ومدماكاً طليعباً نُصِب على نحو قفزة نوعية تخترقها كل الفئات الشبابية في مُستهل التعبير عن غضب تجاوز" الا معقول " . في منتزه العالم الواسع حيث بدى لاحقاً في ساحات وميادين الثورة ، وإن تبدلت اطوارها او اساليب تسميتها كنهضة او فكرة تأتي بعد "سكرة عميقة " ، نتيجة ديكتاتوريات الأنظمة وإستبداد الإعلام المنظم التي تفرضهُ للدعايه الممنهجة حول تغطية كل حدث لصالح الأنظمة ، في بلادنا العربية. التي لم يكن للشباب اي دور معروف ، سوى من باب "الفساد او الواسطة او التوصية الكتابية " ، من خلال نائب ،او وزير ،او حتى عمدة ،وحاكم مدينة ،لكى يتم تعيين الخريجين وحملة الشهادات الجدد وبتفوق في نيل وظيفة يستحقها الشباب من باب الأولوية والأحقية والمعرفة والدراسة وليس من ابواب اوامر التعيين لهذا او ذاك . وطبعاً وبكل شفافية ليس هناك اي دور يُذكر "للمرأة ومساواتها مع الرجل " سواء كان ذلك في تونس ،او في مصر ،او في ليبيا ،او في اليمن، او في سوريا، او في لبنان، وذلك ليس كلاماً هجومياً ضد الأنظمة او اتهاماً بل هو واقع مرير عانت منه كل فئات الثورات قبل الربيع العربي "المغلوط " !؟.إن الإختراقات التي حصدتها الثورات الربيعية خلال عشرة اعوام خلت ليس بمقدورنا اعتبارها فعل عادي او ضعيف او خلل ؟ لكن ما تم في تلك الرحلة الشبه بدائية ما هي إلا علامات جيدة ومهمة قد يتم الإستفادة منها برغم تسلط الأنظمة، كلها العربية الأنفة الذكر . والعودةُ الى دساتيرها وقوانينها من خلال الخلل الأساسي لتدخل " الدين او نصوص القرآن" في حياة الناس المدنية "وإهدار دماء " كل من يتجاوز تلك الدساتير وإعتبارهِ خارجاً عن الرعية ودمائهِ تُهدر !؟. ويتم التعتيم عن اساسيات الحراك وانتهاز الأنظمة كلها التعلق بالدساتير برغم معرفة الحاشية والزبائنية التشويش والتغريد في خارج جدار سربها !؟.من هنا الثورات العربية حتى لو أخفقت هنا او صودرت هناك فهذا لا يعني ان السكوت والتسليم بالقضاء لدوام حكم الظلامية المستبدة وتنعمها بالحماية داخل انظمتها على غرار "الثورة الشبابية في العراق "، والثورة العارمة "في 17 تشرين في لبنان " بعد حماية النظامين اللبناني والعراقي والمدافعة حتى بالقتل ضد ابناء الثورة واسقاطها بكل الأساليب . لذلك عمت مؤخراً اصداء الثورة في غمرة التعثر الدولى لإيجاد الفسحة الصحية لتجاوز محنة "الكورونا" ، التي طغت على الساحة الدولية تاركةً خلفها عجز الأنظمة عن إيجاد حل سريع لإنقاذ البشرية من الفيروس القاتل " كورونا - كوفيد 19 " ، لكننا هنا نعتبرُ ان الصراع الواقعي مع الأنظمة المتخلفة التي تعتمد على خلق القلاقل وتجييّرها لكى تصب في مصلحتها .وإحتكارها لمواقع الحكم وتسخير كل الأموال لخدمة الحكومات الزائفة والغارقة في فسادها العقيم .الثورة هي طريق ودرب الحرية والعدالة والمساواة في اي زمان ومكان . لكننا ننطلق بعد عشرة اعوام من عدم الرؤية الكاملة لتصحيح مساراتها وذلك يدلُ عن مدلولات خطيرة وتخبط لتعداد الملفات المُستحدثة التي تجلب الإرتباك وربما تعطيل تواصل الثورة.يبقى التوجه الصحيح لنجاح الثورات هو عدم الإكتراث والنظر الى الخطابات التي تنمُ عن الكراهية والحقارة للأدوار الجديدة للشباب خصوصاً في شأن المساواة بين المرأة وإعطاءها ومنحها فرصة الجدارة في اثبات تفوقها لا بل تحملها اعباء يصعب على الرجل تقبلها . وإذا كانت المرأة قد هُدِدت ......
#عندما
#تتفتح
#الياسمينة
#تُنتِجُ
#ثورةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702966
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من البديهي بعد مرور عشر سنوات على إندلاع الثورات الربيعية العربية التي كانت ياسمينية المنحى والتأثير لفعل وهمة الصبايا والشباب العربي توقاً للزحف نحو اتجاه التغيير الذي كان اساساً ومدماكاً طليعباً نُصِب على نحو قفزة نوعية تخترقها كل الفئات الشبابية في مُستهل التعبير عن غضب تجاوز" الا معقول " . في منتزه العالم الواسع حيث بدى لاحقاً في ساحات وميادين الثورة ، وإن تبدلت اطوارها او اساليب تسميتها كنهضة او فكرة تأتي بعد "سكرة عميقة " ، نتيجة ديكتاتوريات الأنظمة وإستبداد الإعلام المنظم التي تفرضهُ للدعايه الممنهجة حول تغطية كل حدث لصالح الأنظمة ، في بلادنا العربية. التي لم يكن للشباب اي دور معروف ، سوى من باب "الفساد او الواسطة او التوصية الكتابية " ، من خلال نائب ،او وزير ،او حتى عمدة ،وحاكم مدينة ،لكى يتم تعيين الخريجين وحملة الشهادات الجدد وبتفوق في نيل وظيفة يستحقها الشباب من باب الأولوية والأحقية والمعرفة والدراسة وليس من ابواب اوامر التعيين لهذا او ذاك . وطبعاً وبكل شفافية ليس هناك اي دور يُذكر "للمرأة ومساواتها مع الرجل " سواء كان ذلك في تونس ،او في مصر ،او في ليبيا ،او في اليمن، او في سوريا، او في لبنان، وذلك ليس كلاماً هجومياً ضد الأنظمة او اتهاماً بل هو واقع مرير عانت منه كل فئات الثورات قبل الربيع العربي "المغلوط " !؟.إن الإختراقات التي حصدتها الثورات الربيعية خلال عشرة اعوام خلت ليس بمقدورنا اعتبارها فعل عادي او ضعيف او خلل ؟ لكن ما تم في تلك الرحلة الشبه بدائية ما هي إلا علامات جيدة ومهمة قد يتم الإستفادة منها برغم تسلط الأنظمة، كلها العربية الأنفة الذكر . والعودةُ الى دساتيرها وقوانينها من خلال الخلل الأساسي لتدخل " الدين او نصوص القرآن" في حياة الناس المدنية "وإهدار دماء " كل من يتجاوز تلك الدساتير وإعتبارهِ خارجاً عن الرعية ودمائهِ تُهدر !؟. ويتم التعتيم عن اساسيات الحراك وانتهاز الأنظمة كلها التعلق بالدساتير برغم معرفة الحاشية والزبائنية التشويش والتغريد في خارج جدار سربها !؟.من هنا الثورات العربية حتى لو أخفقت هنا او صودرت هناك فهذا لا يعني ان السكوت والتسليم بالقضاء لدوام حكم الظلامية المستبدة وتنعمها بالحماية داخل انظمتها على غرار "الثورة الشبابية في العراق "، والثورة العارمة "في 17 تشرين في لبنان " بعد حماية النظامين اللبناني والعراقي والمدافعة حتى بالقتل ضد ابناء الثورة واسقاطها بكل الأساليب . لذلك عمت مؤخراً اصداء الثورة في غمرة التعثر الدولى لإيجاد الفسحة الصحية لتجاوز محنة "الكورونا" ، التي طغت على الساحة الدولية تاركةً خلفها عجز الأنظمة عن إيجاد حل سريع لإنقاذ البشرية من الفيروس القاتل " كورونا - كوفيد 19 " ، لكننا هنا نعتبرُ ان الصراع الواقعي مع الأنظمة المتخلفة التي تعتمد على خلق القلاقل وتجييّرها لكى تصب في مصلحتها .وإحتكارها لمواقع الحكم وتسخير كل الأموال لخدمة الحكومات الزائفة والغارقة في فسادها العقيم .الثورة هي طريق ودرب الحرية والعدالة والمساواة في اي زمان ومكان . لكننا ننطلق بعد عشرة اعوام من عدم الرؤية الكاملة لتصحيح مساراتها وذلك يدلُ عن مدلولات خطيرة وتخبط لتعداد الملفات المُستحدثة التي تجلب الإرتباك وربما تعطيل تواصل الثورة.يبقى التوجه الصحيح لنجاح الثورات هو عدم الإكتراث والنظر الى الخطابات التي تنمُ عن الكراهية والحقارة للأدوار الجديدة للشباب خصوصاً في شأن المساواة بين المرأة وإعطاءها ومنحها فرصة الجدارة في اثبات تفوقها لا بل تحملها اعباء يصعب على الرجل تقبلها . وإذا كانت المرأة قد هُدِدت ......
#عندما
#تتفتح
#الياسمينة
#تُنتِجُ
#ثورةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702966
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - عندما تتفتح الياسمينة و تُنتِجُ ثورةً ..
هشام عقيل : دع مئة زهرة تتفتح [مقتطفات]
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ماو تسه تونغترجمة وإعداد: هشام عقيل1-بالنسبة إلى موقف 5 مليون مثقف من الماركسية سأقول بأن أكثر من 10% منهم، وهم الشيوعيون والمتعاطفون مع الشيوعية، مدركين نسبياً بماهية الماركسية ويقفون بجانبها بصلابة، ايّ يتخذون موقع البروليتاريا. من بين هؤلاء 5 ملايين مثقف. إنهم لا يشكلون سوى أقلية، ولكنهم يشكلون نواة ما وقوة حقيقية.في مثل الوقت، ترغب الأغلبية في دراسة الماركسية وهي بالفعل تعلمت شيئاً أو آخر عنها، ولكنها لا تزال غير مدركة بماهيتها. للبعض شكوكه تجاه الماركسية، ايّ موقفه ليس ثابتاً بعد، وبالتالي سيكون له موقعاً متذبذباً في أوقات الشدة. هذا القسم من المثقفين، وهم يشكلون الغالبية، مكانهم مكاناً وسطياً. بعضهم يعارض الماركسية ولكنه لا يجهر بذلك صراحة وسيبقى هكذا لفترة طويلة؛ لذا سيكون علينا أن نسمح لهم بمعارضتنا. خذوا بعضاً من أتباع المذهب المثالي على سبيل المثال: من الممكن تجدهم يدعمون الاشتراكية كنظام سياسي واقتصادي ولكنهم يعارضون الماركسية بحد ذاتها؛ هذا ينطبق كذلك على بعض الجماعات الدينية الوطنية، ولكن لا يمكننا أن نفرض عليهم نظرتنا الماركسية.بإمكاننا اختصار موقف المثقفين من الماركسية كالتالي: هناك من يدعم الماركسية وهو مدرك بشكل نسبي بماهيتها (الأقلية)، وهناك من يعارضها اطلاقاً (ايضاً الأقلية)، وهناك من يدعم الماركسية لكنه غير مدرك بماهيتها، وبالتالي يدعمها بدرجات متفاوتة (الأغلبية). إذن، نحن أمام ثلاث مواقف مختلفة: موقف صلب، ومتذبذب، ومعارض. علينا أن ندرك بأن هذه الحالة ستستمر لمدة طويلة جداً، وإن لم ندرك ذلك سنكون قد فرضنا مطالب هائلة على الآخرين وفي مثل الوقت نكون قد تغافلنا عن مهامنا. على رفاقنا في العمل الدعائي نشر الماركسية.. لا يمكننا أن نجبر الناس على القبول بالماركسية، كل ما يمكننا فعله هو أن نحاول حثّهم على ذلك.… صحفنا تثقف الشعب بشكل يومي؛ كتابنا، وفنانونا، وعلمائنا، ومهندسونا، ومدرسونا يعملون على تعليم الطلبة والشعب. ولكن لأنهم معلمون ومدرسون سيكون عليهم أن يثقفوا أنفسهم أولاً. … بعضهم قد قرأ كتاباً أو كتابين من الكتب الماركسية، فظنّ بأنه قد تثقف بشكل كلي بالماركسية، بينما في حقيقة الأمر لم يستوعب ما قرأه بعد ولم يترسخ في ذهنه ما قام بقراءته؛ وبالتالي لا يعلم كيفية استعمال الماركسية، وهكذا تبقى مشاعره الطبقية ثابتة. أما بعضهم الآخر فقد اكتسحه الغرور: بكم كلمة مزخرفة هنا وهناك اعتقد بأنه يقول اشياء مذهلة؛ لكن في أوقات الشدة تجده يأخذ موقعاً مختلفاً ومغايراً عن موقع البروليتاريا وغالبية الفلاحين. إنه يتذبذب بينما الجماهير تبقى ثابتة.… على رفاقنا أن يعوا بأن إعادة التشكيل الأيديولوجي للمثقفين عملية طويلة تستغرق وقتاً طويلاً. على رفاقنا أن يفهموا بأن إعادة التشكيل هذه تتضمن عملاً طويل الأمد، وصبراً حقيقياً لا كلل فيه ولا ملل؛ عليهم ألا يحاولوا اطلاقاً تغيير الموقع الأيديولوجي لأي شخص عبر محاضرات هنا وهناك، إذ أن هذا الموقع قد ترسخ على مدى عقود من الزمن. إن الطريقة الوحيدة لإكتساب الناس هو الحث لا الإجبار؛ الإجبار وسيلة تفشل في كسب الناس. هذه الوسيلة مسموحة فقط حين نتعامل مع الأعداء، ولكنها غير مسموحة اطلاقاً حين نتعامل مع اصدقائنا ورفاقنا. ماذا سيحصل إذا لم نعرف كيفية حث الناس؟ حينها سيكون علينا أن نتعلم. علينا أن نتعلم كيفية السيطرة على الأفكار الخاطئة عبر المناقشة وتبادل الآراء.(كلمة ماو تسه تونغ في المؤتمر الوطني للحزب الشيوعي الصيني حول العمل الدعائي، 1957).2- ......
#زهرة
#تتفتح
#[مقتطفات]
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704418
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ماو تسه تونغترجمة وإعداد: هشام عقيل1-بالنسبة إلى موقف 5 مليون مثقف من الماركسية سأقول بأن أكثر من 10% منهم، وهم الشيوعيون والمتعاطفون مع الشيوعية، مدركين نسبياً بماهية الماركسية ويقفون بجانبها بصلابة، ايّ يتخذون موقع البروليتاريا. من بين هؤلاء 5 ملايين مثقف. إنهم لا يشكلون سوى أقلية، ولكنهم يشكلون نواة ما وقوة حقيقية.في مثل الوقت، ترغب الأغلبية في دراسة الماركسية وهي بالفعل تعلمت شيئاً أو آخر عنها، ولكنها لا تزال غير مدركة بماهيتها. للبعض شكوكه تجاه الماركسية، ايّ موقفه ليس ثابتاً بعد، وبالتالي سيكون له موقعاً متذبذباً في أوقات الشدة. هذا القسم من المثقفين، وهم يشكلون الغالبية، مكانهم مكاناً وسطياً. بعضهم يعارض الماركسية ولكنه لا يجهر بذلك صراحة وسيبقى هكذا لفترة طويلة؛ لذا سيكون علينا أن نسمح لهم بمعارضتنا. خذوا بعضاً من أتباع المذهب المثالي على سبيل المثال: من الممكن تجدهم يدعمون الاشتراكية كنظام سياسي واقتصادي ولكنهم يعارضون الماركسية بحد ذاتها؛ هذا ينطبق كذلك على بعض الجماعات الدينية الوطنية، ولكن لا يمكننا أن نفرض عليهم نظرتنا الماركسية.بإمكاننا اختصار موقف المثقفين من الماركسية كالتالي: هناك من يدعم الماركسية وهو مدرك بشكل نسبي بماهيتها (الأقلية)، وهناك من يعارضها اطلاقاً (ايضاً الأقلية)، وهناك من يدعم الماركسية لكنه غير مدرك بماهيتها، وبالتالي يدعمها بدرجات متفاوتة (الأغلبية). إذن، نحن أمام ثلاث مواقف مختلفة: موقف صلب، ومتذبذب، ومعارض. علينا أن ندرك بأن هذه الحالة ستستمر لمدة طويلة جداً، وإن لم ندرك ذلك سنكون قد فرضنا مطالب هائلة على الآخرين وفي مثل الوقت نكون قد تغافلنا عن مهامنا. على رفاقنا في العمل الدعائي نشر الماركسية.. لا يمكننا أن نجبر الناس على القبول بالماركسية، كل ما يمكننا فعله هو أن نحاول حثّهم على ذلك.… صحفنا تثقف الشعب بشكل يومي؛ كتابنا، وفنانونا، وعلمائنا، ومهندسونا، ومدرسونا يعملون على تعليم الطلبة والشعب. ولكن لأنهم معلمون ومدرسون سيكون عليهم أن يثقفوا أنفسهم أولاً. … بعضهم قد قرأ كتاباً أو كتابين من الكتب الماركسية، فظنّ بأنه قد تثقف بشكل كلي بالماركسية، بينما في حقيقة الأمر لم يستوعب ما قرأه بعد ولم يترسخ في ذهنه ما قام بقراءته؛ وبالتالي لا يعلم كيفية استعمال الماركسية، وهكذا تبقى مشاعره الطبقية ثابتة. أما بعضهم الآخر فقد اكتسحه الغرور: بكم كلمة مزخرفة هنا وهناك اعتقد بأنه يقول اشياء مذهلة؛ لكن في أوقات الشدة تجده يأخذ موقعاً مختلفاً ومغايراً عن موقع البروليتاريا وغالبية الفلاحين. إنه يتذبذب بينما الجماهير تبقى ثابتة.… على رفاقنا أن يعوا بأن إعادة التشكيل الأيديولوجي للمثقفين عملية طويلة تستغرق وقتاً طويلاً. على رفاقنا أن يفهموا بأن إعادة التشكيل هذه تتضمن عملاً طويل الأمد، وصبراً حقيقياً لا كلل فيه ولا ملل؛ عليهم ألا يحاولوا اطلاقاً تغيير الموقع الأيديولوجي لأي شخص عبر محاضرات هنا وهناك، إذ أن هذا الموقع قد ترسخ على مدى عقود من الزمن. إن الطريقة الوحيدة لإكتساب الناس هو الحث لا الإجبار؛ الإجبار وسيلة تفشل في كسب الناس. هذه الوسيلة مسموحة فقط حين نتعامل مع الأعداء، ولكنها غير مسموحة اطلاقاً حين نتعامل مع اصدقائنا ورفاقنا. ماذا سيحصل إذا لم نعرف كيفية حث الناس؟ حينها سيكون علينا أن نتعلم. علينا أن نتعلم كيفية السيطرة على الأفكار الخاطئة عبر المناقشة وتبادل الآراء.(كلمة ماو تسه تونغ في المؤتمر الوطني للحزب الشيوعي الصيني حول العمل الدعائي، 1957).2- ......
#زهرة
#تتفتح
#[مقتطفات]
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704418
الحوار المتمدن
هشام عقيل - دع مئة زهرة تتفتح! [مقتطفات]
المثنى الشيخ عطية : بالعلامات والرموز التي تخلقها بذاتها تتفتح مجموعة أشرف يوسف -وردة التخييل الذاتي-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تُربكنا حرّية قصيدة النثر بقدْر ما تذهِلنا تحوّلاتُها، من قصيدة السّطر المدهشة غير الموزونة إلا بإيقاعها، في جرأتها على ارتداء المألوف وغير المألوف من أزياء الحياة اليومية، طويلاً، قصيراً، لا يكاد يُرى، بل والخروج عارية كذلك في الشارع، إلى القصيدة التي ترتدي ثياب العبث والسخرية والحكاية، في واقعية كلامها وهذيانها، إلى القصيدة التي تتزاوج بما شاءت من أكوان، إلى قصيدة المتتاليات الشعرية التي تأسِرنا بحرّيتها في التجوال بدواخلنا والعبث لَعِباً بدماء خلايانا الراكضة لملاحقة تداخلاتها وعبثها وإشاراتها ورموزها، وتساميها في حماية الحرية، وصراخها في ضباع نفسها مع ضباعنا لنا؛ أنْ ننظر عميقاً في إشاراتها وإشارات أنفسنا؛ كما تفعل مجموعة الشاعر المصري أشرف يوسف الجديدة: "وردة التخييل الذاتي"، التي تُغرينا بالتوقّف أولاً للتساؤل عن كلمة الذاتي التي لا تنتمي إلى الشعر في وهلة تلقينا الأولى لها، وتربُكنا بعدها مع تتالي قراءتنا وملاحقتنا لإشاراتها في التساؤل عن ماهية الشعر، لتكشف لنا أنها الشعر ساطعاً بعرائه وبما تنكّر من ثياب وأقنعة. "وردة التخييل الذاتي" متتاليةٌ شعرية تتجاوز شعرية الإشارات والرموز إلى تحويل معالجة نقد الإشارات والرموز إلى شعر، بقدرات استخدام تفاصيل الحياة اليومية، وتفاصيل المكان العياني، وعلاقات الناس ببعضها وبحكّامها في أزمان السّلم والثورات والكوارث، كأجنحةٍ لشاعريتها، كما تحوّل تفاصيل علاقات الروح بجسدها، في تقنيع الذات لعاداتها العلنية والسرية وإيروتيكيتها وبورنوغرافيتها في زمن الواقع الافتراضي الذي بدأ بتسيير حياتنا، إلى قصائدَ تنقل علاقاتنا لسماوات التسامي عند انكشافها وتجلّيها. وتخترق هذه الوردة الملعونة من واقع المألوف، جدرانَ عوالمنا، بتداخلات علاماتها وإشاراتها ورموزها، ناهيك عن صورها، لتدفعنا إلى إعادة تركيب واقعنا الذي ركّب ذواتنا وفق مشيئته، لا وفق إرادة مشيئتنا. وتفعل أكثر من ذلك فنياً بتزاوجها المدهش مع الرسم، كتحاور وتعارضٍ يُذكّر بتحاورات بيكاسو مع أعمال أصدقائه، وبالأخص منهم رودان، وذلك بتداخل المتتالية مع رسومات الفنانة البولندية كارولينا كوريل، شريكة المجموعة في تشكيل الصورة مع الكتابة، بتقارب خطوطها مع رسومات بيكاسو، وتذكير هذا التحاور لنا بحركات الفن التي أنتجتها الحروب والكوارث في بدايات ومنتصف القرن الماضي، من الدادائية إلى السوريالية ومن ثم العبث وحركة الحداثة، وما بعدها، ويتأكد هذا من جهة النص بأسلوب الكتابة الآلية التي تجري على يد يوسف كما نهرٍ متدفّق بلغةٍ سلسة طازجة مدهشةٍ برفعها اليومي إلى الأسطوري، ورفعها المكان المعين إلى اللامكان الذي يجد نفسه في كل مكان، داخل نفس القارئ. ويزيد ذلك يوسف بما يُداخله من أقوالٍ وشخصيات لا توفّر كارل ماركس، ولا سبينوزا، ولا نيتشه، ولا جاك بريفير في معارضته قصيدة "العائلة الأرستقراطية"، مع فيروز التي تغني حلوة سيد درويش التي قامت تعجن في البدرية، باسمها الحقيقي نهاد حداد، وشخصيات الضحايا من النساء اللواتي احتضنّ ثورة يناير ليجدنَ أنفسهنّ مضطهداتٍ ومغتصبات داخل سجون الإسلاميين والعسكر، ومتحرَّش بهن في الشوارع من قبل زعران النظام، بما يكشف واقعَ الرعب الذي وصلت إليه القاهرة، دامياً بأنياب الزومبيين. وأكثر من ذلك، بتتالٍ تولّده المجموعة خلال وبعد قراءتها، يكشف يوسف بوردة تخييله الذاتي و"سيميوطيقاه العجيبة التي يقضم أحلامها" مدى ما يمكن أن تخلقه قصيدة النثر بتحدّيها لمن يدركون فخاخ حريتها، من عوالم تتجول في ساحات الحرية متألقةً بين الأسلاك الشائكة للحواجز، وفوهات الم ......
#بالعلامات
#والرموز
#التي
#تخلقها
#بذاتها
#تتفتح
#مجموعة
#أشرف
#يوسف
#-وردة
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743353
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تُربكنا حرّية قصيدة النثر بقدْر ما تذهِلنا تحوّلاتُها، من قصيدة السّطر المدهشة غير الموزونة إلا بإيقاعها، في جرأتها على ارتداء المألوف وغير المألوف من أزياء الحياة اليومية، طويلاً، قصيراً، لا يكاد يُرى، بل والخروج عارية كذلك في الشارع، إلى القصيدة التي ترتدي ثياب العبث والسخرية والحكاية، في واقعية كلامها وهذيانها، إلى القصيدة التي تتزاوج بما شاءت من أكوان، إلى قصيدة المتتاليات الشعرية التي تأسِرنا بحرّيتها في التجوال بدواخلنا والعبث لَعِباً بدماء خلايانا الراكضة لملاحقة تداخلاتها وعبثها وإشاراتها ورموزها، وتساميها في حماية الحرية، وصراخها في ضباع نفسها مع ضباعنا لنا؛ أنْ ننظر عميقاً في إشاراتها وإشارات أنفسنا؛ كما تفعل مجموعة الشاعر المصري أشرف يوسف الجديدة: "وردة التخييل الذاتي"، التي تُغرينا بالتوقّف أولاً للتساؤل عن كلمة الذاتي التي لا تنتمي إلى الشعر في وهلة تلقينا الأولى لها، وتربُكنا بعدها مع تتالي قراءتنا وملاحقتنا لإشاراتها في التساؤل عن ماهية الشعر، لتكشف لنا أنها الشعر ساطعاً بعرائه وبما تنكّر من ثياب وأقنعة. "وردة التخييل الذاتي" متتاليةٌ شعرية تتجاوز شعرية الإشارات والرموز إلى تحويل معالجة نقد الإشارات والرموز إلى شعر، بقدرات استخدام تفاصيل الحياة اليومية، وتفاصيل المكان العياني، وعلاقات الناس ببعضها وبحكّامها في أزمان السّلم والثورات والكوارث، كأجنحةٍ لشاعريتها، كما تحوّل تفاصيل علاقات الروح بجسدها، في تقنيع الذات لعاداتها العلنية والسرية وإيروتيكيتها وبورنوغرافيتها في زمن الواقع الافتراضي الذي بدأ بتسيير حياتنا، إلى قصائدَ تنقل علاقاتنا لسماوات التسامي عند انكشافها وتجلّيها. وتخترق هذه الوردة الملعونة من واقع المألوف، جدرانَ عوالمنا، بتداخلات علاماتها وإشاراتها ورموزها، ناهيك عن صورها، لتدفعنا إلى إعادة تركيب واقعنا الذي ركّب ذواتنا وفق مشيئته، لا وفق إرادة مشيئتنا. وتفعل أكثر من ذلك فنياً بتزاوجها المدهش مع الرسم، كتحاور وتعارضٍ يُذكّر بتحاورات بيكاسو مع أعمال أصدقائه، وبالأخص منهم رودان، وذلك بتداخل المتتالية مع رسومات الفنانة البولندية كارولينا كوريل، شريكة المجموعة في تشكيل الصورة مع الكتابة، بتقارب خطوطها مع رسومات بيكاسو، وتذكير هذا التحاور لنا بحركات الفن التي أنتجتها الحروب والكوارث في بدايات ومنتصف القرن الماضي، من الدادائية إلى السوريالية ومن ثم العبث وحركة الحداثة، وما بعدها، ويتأكد هذا من جهة النص بأسلوب الكتابة الآلية التي تجري على يد يوسف كما نهرٍ متدفّق بلغةٍ سلسة طازجة مدهشةٍ برفعها اليومي إلى الأسطوري، ورفعها المكان المعين إلى اللامكان الذي يجد نفسه في كل مكان، داخل نفس القارئ. ويزيد ذلك يوسف بما يُداخله من أقوالٍ وشخصيات لا توفّر كارل ماركس، ولا سبينوزا، ولا نيتشه، ولا جاك بريفير في معارضته قصيدة "العائلة الأرستقراطية"، مع فيروز التي تغني حلوة سيد درويش التي قامت تعجن في البدرية، باسمها الحقيقي نهاد حداد، وشخصيات الضحايا من النساء اللواتي احتضنّ ثورة يناير ليجدنَ أنفسهنّ مضطهداتٍ ومغتصبات داخل سجون الإسلاميين والعسكر، ومتحرَّش بهن في الشوارع من قبل زعران النظام، بما يكشف واقعَ الرعب الذي وصلت إليه القاهرة، دامياً بأنياب الزومبيين. وأكثر من ذلك، بتتالٍ تولّده المجموعة خلال وبعد قراءتها، يكشف يوسف بوردة تخييله الذاتي و"سيميوطيقاه العجيبة التي يقضم أحلامها" مدى ما يمكن أن تخلقه قصيدة النثر بتحدّيها لمن يدركون فخاخ حريتها، من عوالم تتجول في ساحات الحرية متألقةً بين الأسلاك الشائكة للحواجز، وفوهات الم ......
#بالعلامات
#والرموز
#التي
#تخلقها
#بذاتها
#تتفتح
#مجموعة
#أشرف
#يوسف
#-وردة
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743353
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - بالعلامات والرموز التي تخلقها بذاتها تتفتح مجموعة أشرف يوسف -وردة التخييل الذاتي-