فلاح أمين الرهيمي : اتعض بالماضي لتكون أكثر خبرة في المستقبل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كنت أتصفح أحد الكتب فوقع بصري على مقولة كريمة وعميقة وبارعة للإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) يقول فيها : (الولاية ثقل الأعمال في الميزان والحق هو الوزن) ما أروع واسما من إنسان يتعظ ويستفيد من أولئك الرجال العظام من خلال تجاربهم وأعمالهم الإنسانية العظيمة لأن هذه الأقوال والأحكام والمواعط الشريفة ليست بدون خبرة وتجربة في الحياة الإنسانية وإنما جاءت عن تجربة ومعرفة بالحياة .. وهنالك مقولة للإمام الحسين ابن علي ابن أبي طالب (عليهما السلام) : (أنا لم أخرج أشراً ولا بطراً وإنما خرجت من أجل الإصلاح في أمة جدي) .. وهنالك مقولة للخليفة عمر ابن عبد العزيز (رض) حينما انتزع الثريات والتحف الثمينة من المساجد والجوامع وبيعها في الأسواق فقال له البعض ماذا تفعل يا أمير المؤمنين فقال لهم : (أبيعها لكي أطعم بطون الجياع) ... وهنالك مقولة للصحابي الجليل أباذر الغفاري : (أعجب لإنسان يذهب إلى بيته ولم يجد رغيف خبز ولم يخرج شاهراً سيفه) ويقول أيضاً : (أينما ذهب الجوع قال له الكفر خذني معك) ... إن هذه الأقوال والمواعظ الكريمة تعني وتشير وتنصح الحكام والمسؤولين بالابتعاد ونبذ ورفض كل ما يسبب أذى وضرر بالرعية ويسبب لهم الجوع الذي يؤدي إلى الكفر وانعدام الثقة والمصداقية والاحترام بين الحكام ورعيته ... إن هؤلاء الرجال العظام مارسوا الحكم والسلطة وعرفوا سلبياتها وإيجابياتها فحذروا من سلبياتها وشجعوا على إيجابياتها التي تدعوا إلى العدالة الاجتماعية والصدق والأمانة في المحافظة على أموال الشعب وعدم التلاعب بها واختلاسها ... ما أجدر بالحكام الاتعاظ بتجربة وأحكام هؤلاء الرجال العظام واتخاذهم نموذج ورموز لهم في تعاملهم مع أبناء الشعب؟كل الأمور تزول عنك وتنتفي إلا الثناء فإنه لك بــــــــــــــاقٍ ......
#اتعض
#بالماضي
#لتكون
#أكثر
#خبرة
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674872

فلاح أمين الرهيمي : اتعظ بالماضي لتكون أكثر خبرة بالمستقبل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من خلال التجربة والواقع الملموس إن خطأ حكم الدولة الذي أفرز تراكمات سلبية لفترة سبعة عشر عاماً كانت نتائجها انعكاس على ما يعيشه ويعانيه الشعب العراقي من أزمات سياسية وصحية ومالية واجتماعية إلى الآن ولذلك معالجتها وحلولها يجب أن لا تكون بنفس تلك الأيدي والوجوه والشخصيات لأن الخطأ لا يحل بالخطأ ويجب فسح المجال لقوى جديدة لانتشال العراق وطناً وشعباً من الكارثة وهذه القاعدة تطبق بالاستناد إلى قاعدة علمية (اختلاف الفكر مع الواقع) من خلال الزمان والمكان والفردانية الشخصية 1) البارحة ليس مثل اليوم واليوم ليس مثل غداً 2) إن ما موجود من قيم وعادات وتقاليد في لندن أو باريس أو غيرها ليس مثل ما موجود في بغداد 3) لا يوجد إنسان سواء كان عالم أو أمي أو رجل دين أو رجل عادي أو مثقف أحدهم يشبه الآخر من حيث البيئة والتربية والتكوين النفسي والتقاليد والعادات والتصرف والسلوك وهذا يعني أن الإنسان والحياة دائماً ليست في ثبات أو جمود تسير على وتيرة واحدة وإنما ذات طبيعة متغيرة ومتقدمة ومتطورة ويكون انعكاسها على الإنسان سلبياً أو إيجابياً ... ومن خلال هذه النبذة والصورة تفرض الحياة رفض أسلوب العنف المسلح وإنما اعتماد الأسلوب السياسي والمشاركة في حلحلة الخلافات والمتناقضات والصراع في المجتمع العراقي لأن جميعهم يعيشون في رقعة جغرافية واحدة يطلق عليه (الوطن) وينتمون إلى شعب واحد هو (الشعب العراقي) بالرغم من أجندتهم الدينية والقومية والسياسية المختلفة) ولذلك يكون اختلافهم وتناقضاتهم وصراعهم ثانوي وليس حدي (كلنا للوطن كلنا للعراق) وحصيلته تنصب في مصلحة الوطن والشعب العراقي وفي هذه الحالة رفض وإبعاد العنف المسلح في الوصول إلى النتائج المختلف عليها، لأنه في ظروف معينة تفرض أحكام الضرورة أن لا تكون هنالك صراعات ومعارك عنف مسلح بين فئة وأخرى مما تفرض الظروف وضرورتها أن تتحول تلك المعارك والصراعات فتصبح ذات طبيعة حوار ونقاش عن طريق الصحف والمجلات والأدبيات أو الجلوس حول طاولة واحدة بشفافية وحوار بناء من أجل تلافي وإبعاد الوطن والشعب من الكارثة المدمرة مما يجعل الثقافة والوعي الفكري والكلمة الراجحة أن تصبح هي الفكرة الصائبة للمنطق الحاسم في الميدان الرئيسي للاختلاف والصراع ويكون الحل والاتفاق سياسي وليس عسكري مسلح لأن الشعب العراقي لا يتحمل مآسي وأحزان بعد الأحداث التي توالت عليه وهنالك احتمال أن يصبح العراق مجزأ ومقسم إلى كتل وكيانات ويصبح اسمه في متحف التاريخ. ومن أجل المحافظة على وحدة الشعب العراقي والوطن تجاوز مرحلة وأسلوب التهديد والترهيب واستعمال العنف المسلح لأن هذه الظاهرة تولد الحساسية وشد الأنفس ورد الفعل قولاً وعملاً والنتيجة لا يسلم منها أحد والاستفادة من التجربة السورية والليبية ونتائجها الآن وفي المستقبل. على الفصائل المسلحة كسب وجذب حب الشعب واحترامه عن طريق المودة والاحترام والثقة والمصداقية وليس عن طريق الخوف والترهيب، والحب والمودة والاحترام عمرهم أطول وأعمق من الخوف والترهيب لأن الأول يرتبط عمره بعمر سنين الإنسان بينما الثاني يرتبط عمره بساعات أو أيام لأنه يرتبط بحادث وعمل، والحب والمودة والاحترام هي التي تجعل المواطن يحمل بطاقة الانتخاب ويضعها في صندوق الانتخاب، كما أن المودة والحب والاحترام يترجم إلى واقع حقيقي بينما الخوف والترهيب يكون ترجمته غامضة ومختفية وغير معلومة أو كاذبة ومناقضة وتبقى ذكرياته فقط. يقول الشاعر :كل الأمور تزول عنك وتنتفي إلاّ الثناء فإنه لك باقٍ ......
#اتعظ
#بالماضي
#لتكون
#أكثر
#خبرة
#بالمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689638

فلاح أمين الرهيمي : اتعظ بالماضي لتكون أكثر خبرة في المستقبل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي العراق العظيم أرض وحجارة .. من يرفع اسمه وتاريخه ويدخله في سجل الخلود والمجد .. هم رجاله الساكنين فيه ويكونون أبناء شعبه من مختلف الطوائف والأجندة القومية والدينية ؟ ولابد لهذا الوطن والشعب من دولة ترعى مصالحه وتبسط الأمان والاستقرار والعمل والحياة الرغيدة لشعبه وتكون سلطة الحكم مكونة لهذه الأجندة والطوائف المختلفة بطريقة مشتركة للحكم وإذا كان المسؤول الأول على رأس هذه الدولة من أحد الطوائف والأجندة فكان عليه أن يحكم وينظر ويرعى ويخدم جميع أبناء ومناطق هذه الطوائف والأجندة وأن يترفع ويتجرد بالاستئثار بالمركز ويخص به طائفته فقط على حساب الطوائف والأجندة الأخرى وإنما عليه أن يحتفظ بطائفته ولا يفرق بين الطوائف الأخرى. والعراق عاش مرحلة استأثرت بها طائفة بالحكم استمرت سبعة عشر عاماً وأفرزت ظاهرة البيوتات الطائفية (البيت الشيعي والبيت السني والبيت المسيحي والبيت الأيزيدي والصابئي والتركماني) وهذه العملية التي أدت إلى إشاعة الطائفية أفرزت الحساسية والانفلات بين طوائف أبناء الشعب الواحد حتى أصبحت هذه الظاهرة مذمومة ومرفوضة من قبل أبناء الشعب من مختلف الطوائف والأجندة وأصبحوا يتطلعون إلى استبدال الانحياز إلى الطائفة ويكون الولاء والإخلاص للوطن .. بعد أن ذاق الشعب ذرعاً وألماً من المرحلة السابقة ذات الطابع المذهبي التي أفرزت الفساد الإداري والجوع والفقر والبطالة وجعل اقتصاد العراق ذات طابع (ريعي) شعبه استهلاكي وغير منتج يعيش على مورد واحد هو (النفط) وأفرزت الأزمات السياسية والمالية والصحية والاجتماعية وتفشي ظاهرة المخدرات. الآن ظهر نداء يدعو إلى ترميم البيت الشيعي وإن هذه الخطوة سوف تجعل جميع الطوائف الأخرى تدعو إلى ترميم بيوتها وتسلك الطريق نحو الانفلات الطائفي وإشاعة الحساسية والعلاقة المتوترة بين جميع أبناء الطوائف والأجندة العراقية أن تعيش تحت خيمة منعزلة عن الأخرى ولذلك من المحتمل إعلان (ترميم البيت الشيعي) تشجيع لاتخاذ خطوات مشابهة من قبل (البيت السني والبيت المسيحي والبيت الأيزيدي وغيرها) مما يعني عودة العراق إلى نقطة الصفر التي تعزز الحزازات والحساسية والتشكيك وعدم الثقة بين القوى السياسية ومن المحتمل ونحن مقبلون على رئاسة بايدن للولايات المتحدة الأمريكية التي كانت إحدى أفكاره المدمرة للعراق وطن وشعب تمزيقه إلى مقاطعات وكتل منفصلة الواحدة عن الأخرى .. مما يستدعي جميع القوى العراقية بأحزابه وكتله السياسية إلى اليقظة والحذر يهدد وحدة العراق أرضاً وشعباً .. وعوضاً من البيوتات الطائفية .. التوجه إلى وحدة العراق وطناً وشعباً هو الشمعة التي تحترق لتضيء الطريق لكافة الطوائف والأجندة القومية والدينية ... وعلى الجميع أن يعلموا أن بايدن الذي من سياسته تمزيق وحدة العراق يفتخر أنه تأثر بالصهيونية ويفتخر أيضاً أنه من لحمتها وسوف يسعى لتطبيع العلاقات معها سيجد فرصة نادرة أمامه حينما يجد في العراق انقساماته في بيوت طائفية تفسح له العذر والمجال لتنفيذ سياسته في تمزيق وحدة العراق وطناً وشعباً التي تصب في مصلحة اسرائيل وأمريكا ... وسوف تتحمل الأطراف التي تشيّد البيوت الطائفية المسؤولية التاريخية أمام الإنسانية والأجيال القادمة عن تمزيق العراق وطناً وشعباً ... اتركوا الماضي وآلامه ومآسيه التي يعيشها الآن الشعب وارفعوا شعار .. كلنا للعراق .. كلنا للوطن .. كلنا للشعب. ......
#اتعظ
#بالماضي
#لتكون
#أكثر
#خبرة
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702044

ادهم ابراهيم : اشكالية التمسك بالماضي والحداثة
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم منذ مدة ليست بالقصيرة ونحن نتسائل عن سبب تخلف الدول العربية والاسلامية . وغالبا ما يدور الحديث بين قطبين متناقضين . احدهما يدعو للعودة الى امجاد الماضي ويرفع شعار الاسلام هو الحل . والآخر يعزو اسباب تخلفنا الى التمسك بمعتقدات دينية وقبلية بالية . وهو ينشد الحداثة ونبذ كل ماهو قديم .ويستشهد البعض بتجربة اليابان . فاليابانيين بقوا محتفظين بتقاليدهم ولكنهم تقدموا حتى على الامريكان . والاخر يستشهد بالدول الافريقية وامريكا اللاتنينية ليبرهن ان رفضهم للتغيير والتمسك بتقاليد دينية بالية هي السبب في بقائهم متخلفين عن العالم المتمدن . وفي اعتقادي ان كلا الطرفين قد جانبا الصواب فلا افراط ولاتفريط . .  اليابانيون حافظوا على  قيمهم بالحد المعقول ، كقيم محمودة ونبذوا التقاليد التي تتعارض مع التطور الحضاري والتكنلوجي . واخذوا من الغرب حضارتهم وعلمهم ، فاصبحت اليابان دولة متحضرة بكل معنى الكلمة ، لانها جمعت كل ماهو محمود من القيم والتقاليد مع التكنولوجيا الحديثة .  ولكن الهنود مثلا ظلوا محتفظين بكل عقائدهم وتقاليدهم دون تشذيب او انتقائية ، مع اكتساب التكنولوجية الغربية . فاصبح مجتمعهم هجينا لا يستطيع منافسة العالم المتحضر .  . اما الصين فقد تركوا كل العقائد الدينية وتمسكوا بالفكر الشيوعي الماوي المعدل فانتقلوا الى مصاف الدول الناهضة ولهم مستقبل واعد من ناحية التكنولجيا رغم التجارب المريرة لاحلال القيم الشيوعية التي لم تصمد طويلا .واذا عدنا الى مجتمعاتنا العربية والاسلامية الراهنة فاننا نرى احزابا وتوجهات متمسكة بشكل اعمى بالماضي ، وبكل تفاصيله الحسنة والمؤلمة . وهم يعتقدون انهم قادرون على احياء امجادهم بنفس الطريقة التي سار عليها الاولون . وهم يرفضون الحداثة لان كل محدثة فتنة . وهذا خطأ فادح . فالدين الاسلامي كان فكرا ثوريا تقدميا عند نشأته وسط العصر الجاهلي ، وفي وقت لاحق نال حضارة سمت على كل الحضارات . وكانت اوروبا تتطلع اليهم لاقتباس ماتوصلوا اليه من علوم وتقدم . ولكننا لانستطيع ان نعيد نفس التجربة وبنفس الادوات . لان الحضارة تذبل وتشيخ اذا لم يجر تجديدها في الفكر والوسيلة .  ولذلك نحن بحاجة الى التجديد والتحديث . لاننا اصبحنا كما كانت القبائل العربية قبل الاسلام . نتمسك بعادات وتقاليد الاباء والاجداد وننسبها الى الدين جزافا . مع فكر جامد اعمى لم يعد يواكب التطور التكنولوجي والحضارة الانسانية  . ولم نطور نظرية ثورية تنتزعنا من التخلف والركود الفكري . . انظر الى المسيحية واليهودية حيث استطاعتا موائمة الدين مع التطور العلمي والثقافي المعاصر  ، مع الابقاء على القيم الدينية . اقول القيم وليست الطقوس الكثيرة والشكليات فقد تركوها منذ زمن بعيد . وبذلك بقيت الديانتين مستمرتين وهما اقدم من الدين الاسلامي . انظر الى اسرائيل مثلا وهي دولة علمانية ، ليس فيها هذا الكم من الحلال والحرام والحجاب وغيرها ، الا اعدادا قليلة من الارثذوكس التي حافظت على نفس الطقوس القديمة  .  اننا بحاجة الى التحديث والتجديد في كل مفاصل الحياة ، واولها الطقوس والمظاهر الدينية ، اللحية والمحابس والمسبحة ، وكثرة الصلوات والزيارات والفتاوى الغريبة لكل من هب ودب . والتمظهر الديني الزائف في كل مناحي الحياة تقريبا .  والتضييق على النساء ، الذي ظل في ازدياد حتى اصبحت المرأة عندنا محنطة كالمومياء . كل ذلك بدعوى الشرف والعفة . والكثير ممن يروج لهذه الافكار ، مرتشي ، وسارق ومغتصب لاموال اليتامى ، ومن جعل مرافق الدولة العامة بقرة حلوب ، له ولعشيرته الاقربين . .  حتى الاو ......
#اشكالية
#التمسك
#بالماضي
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706751

نهاد ابو غوش : اليسار الفلسطيني والعربي وتعلقه بالماضي 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نشأت قوى اليسار في فلسطين والعالم العربي، ضمن واحد من التيارات الرئيسية التالية:-- تيار الأحزاب الشيوعية التقليدية التي تشكلت بوحي من انتصار ثورة اوكتوبر الاشتراكية العظمى، وتاثرا بها، أو استلهاما لتجربتها، وغالبا ما وقع التأثر من خلال الأحزاب الشيوعية الأوروبية القائمة في المراكز الاستعمارية الأوروبية، أو من خلال فرص الاحتكاك التي نشات بفعل البعثات التعليمية والإرساليات، أو تطويرا وامتدادا لتجارب النضال النقابي العمالي، وهذا التيار ظل مرتبطا بالخط الرسمي للأحزاب الشيوعية العالمية عبر حقبه المختلفة التي شهدها الحزب الشيوعي السوفييتي والأممية الثالثة بدءا من الحقبة الستالينية وصولا للبيروسترويكا وانهيار الاتحاد السوفييتي.- تيار الأحزاب والقوى الديمقراطية الثورية التي ولدت من رحم قوى القومية العربية، وخاصة حركة القوميين العرب وامتداداتها في بلاد الشام والعراق والجزيرة العربية وتأثيراتها في الأحزاب المغاربيةن وهذه القوى انتقلت من تبني الفكر القومي والوحدوي العربي إلى تبني الماركسية اللينينية تأثرا بانتصار ثورات التحرر الوطني ذات التوجهات والقيادات الماركسية اللينينية وبشكل خاص تجربة فيتنام وكوبا.- الأحزاب التي نشأت انطلاقا من حاضنتها الوطنية المحلية وحركات التحرر الوطني التي ولدت خلال النضال ضد الاستعمار من أجل الاستقلال، التي تطورت تجربتها الخاصة من النضال للتحرر من الاستعمار، إلى النضال ضد وكلاء الاستعمار وعملائه المحليين في كل بلد.ولعل تجربة نشاة التجربة الشيوعية في فلسطين متميزة نسبيا عن باقي الدول العربية من حيث التوقيت المبكر لهذه النشأة (1919)، ثم نشأة هذه الفكر على هامش الهجرات اليهودية الصهيونية، حيث شملت الهجرات اليهودية في بدايات القرن العشرين عناصر شيوعية وتقدمية عمالية عرفت تجربة العمل الشيوعي واليساري الماركسي السياسي والنقابي في اوروبا، وفرّت من الاضطهاد مستغلة موجات الهجرة اليهودية في زمن الانتداب / الاستعمار البريطاني لفلسطين. ولا شك ان هذه النشاة الاستثنائية اثرت على موقف هذا الحزب، من الحركة الصهيونية، وظل يؤثر على مواقف الحزب والأحزاب الشيوعية العربية عموما من المسألة الوطنية الفلسطينية على امتداد العقود اللاحقة، بما في ذلك موقفها من قرار التقسيم في العام 1947 ولاحقا موقفها من الكفاح المسلح، وظل هذا الموقف إشكاليا ومحل خلاف إلى حين الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل وحيد للشعب الفلسطيني وانضمام الحزب الشيوعي (التنظيم الشيوعي في الضفة وقتها) للمنظمة رسميا. وخلال نضال هذه القوى اليسارية الماركسية أو المتاثرة بالماركسية، وتفاعلاتها مع القوى الثورية واليسارية في العالم، نشات في وسطها وعلى هامشها التيارات الماوية والتروتسكية والتي وصل تاثير بعضها حتى إلى داخل الأحزاب الوطنية غير اليسارية.لكن التاثير المركزي والحاسم كان للاتحاد السوفييتي كدولة عظمى وحزبها الشيوعي حيث كان له دور حاسم في الانتصار على النازية، والدعم الملموس والحاسم الذي قدمه الاتحاد السوفييتي لثورات فيتنام وكمبوديا وكوبا، ولعموم حركات التحرر الوطني في افريقيا وآىسيا، وتقارب الاتحاد السوفييتي من الأنظمة الوطنية ذات النزعة الاستقلالية مثل النظام الناصري والأنظمة الوطنية في الجزائر وسوريا والعراق واليمن الديمقراطي، ثم دعمه للثورة الفلسطينية حيث وفر الاتحاد السوفييتي دعما ماديا عسكريا وتنمويا، وقدم عشرات آلاف المنح التعليمية والتدريبية لكل بلد من هذه البلدان ولمنتسبي الأحزاب اليسارية والوطنية وهو دعم ظل قائما حتى انهيار الاتحاد السوفييتي وأنظمة ......
#اليسار
#الفلسطيني
#والعربي
#وتعلقه
#بالماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732454