ادريس عمر : العبرة في النهايات
#الحوار_المتمدن
#ادريس_عمر إدريس عمر بعد مرور عامين من عمر( الثورة) السورية أي عام 2013، أسّسَ حزب الاتحاد الديمقراطي إدارة ذاتية، وفرض سلطة أمر واقع بمفرده وبقوة السلاح، لم يعترف المجلس الوطني الكردي بالإدارة الذاتية، ولم يشارك فيها بسبب رؤيتهما المختلفة بشأن مستقبل الكرد في سوريا. رافق تلك السنوات حملات اعتقال وترهيب ونفي وقتل بعض النشطاء والحزبيين من قبل حزب الاتحاد الديمقراطي وحملات إعلامية تشهيرية وتخوينية وجهّها كل طرف الى الآخر، ومازالت مستمرة إلى يومنا هذا...! خلال تلك السنوات كانت هناك دعوات ومطالبات مستمرة من معظم فئات الشعب الكردي، وبالأخص المثقفين والمهتمين بالشأن السياسي من الطرفين بحل الخلافات بينهما والاتفاق على رؤية مشتركة وموحدة لعدم تفويت الفرصة الآتية للشعب الكردي لحصوله على حقوقه التي ناضل من أجلها عقود من الزمن.هنا يجب تذكير دور رئيس اقليم كوردستان السيد مسعود البارزاني، وبذله جهوداً جبارة لعقد اتفاقيات بين الطرفين ووضع خارطة طريق لكرد سوريا من خلال (اتفاقيات هولير 1، 2 ودهوك) لكن للأسف كلما عاد الاتحاد الديمقراطي ووضع قدميه على أرض كوردستان سوريا، ضرب كل الاتفاقيات عرض الحائط، ولم يلتزم بما اتفق عليه الطرفان، ولم يحترم تواقيعه واستمر بانفراده في السلطة. نتيجة العقلية الايديولوجية الضيقة والسياسات الاستفزازية والشعارات البراقة لحزب الاتحاد الديمقراطي حصلت تطوّرات دراماتكية لعدم تكافؤ القوى وبتوافق دولي خسرت كوردستان سوريا ثلاث مدن استراتيجية احتلت من قبل تركيا الاردوغانية الفاشية تجاه الكرد (عفرين وسره كانية وكري سبي) والمناطق الكردية الأخرى مازالت مهددة من قبل تركيا التي ترفض سلطة الاتحاد الديمقراطي على حدوده الطويلة بحجة علاقته مع العمال الكوردستاني ...!بعد أن تخلّى الجميع عن الكرد وردت مبادرة إيجابية من الجنرال مظلوم عبدي قائد قوات سوريا الديمقراطية بنبذ الخلافات وترتيب البيت الكردي، وتوحيد الرؤى والمواقف، لاقت المبادرة الترحيب من جميع الأطراف والأوساط، وبعد انقطاع دام ست سنوات بين الطرفين، عادوا ثانية إلى طاولة الحوار بتوسُّط من الجنرال وبرعاية أمريكية، وتشجيع ودعم من المرجعية الكردستانية السيد مسعود ورئيس الاقليم نيجيرفان بارزاني.بعد ثلاثة أشهر من الاجتماعات تكللت تلك الحوارات برؤية سياسية مشتركة تم الاعلان عنه في مؤتمر صحفي بمدينة الحسكة باللغتين الكردية والعربية وكلمة نائب المبعوث الامريكي الخاص للتحالف الدولي السفير وليام روباك بالانكليزية وتم التأكيد على أخذ مقررات اتفاقية دهوك 2014 حول الحكم والشراكة في الإدارة والحماية والدفاع أساساً لمواصلة الحوار والمفاوضات الجارية بين الوفدين بهدف الوصول الى توقيع على اتفاقية شاملة في المستقبل القريب.اعتقد أن المجلس قدّم تسهيلاتٍ وتنازلاتٍ لكيلا تفشل المبادرة خاصة بشأن الأحزاب المنضوية تحت خيمة الاتحاد الديمقراطي المسمية نفسها بأحزاب الوحدة الوطنية الكردية، وتعامل بمسؤولية عالية، وكان خطابه أكثر مرونة من خطاب الدار خليل الذي صرّح أن الحوارات توقفت، قبل الإعلان بيومين، لكن المجلس تعامل بمسؤولية ووضع مصالح الشعب فوق مصالحها الحزبية، وتماشى مع الاستراتيجية الأمريكية والإسرائيلية في المنطقة التي تقضي بمواصلة محاربة تنظيم الدولة الاسلامية (داعش) والحد من التوسع الايراني (الهلال الشيعي) في المنطقة، وعدم ترك سوريا لقمة سائغة بيد الروس، وقطع حجج تركيا بأن المنطقة تديرها فرع من حزب العمال الكردستاني. وليظهروا دورهم كقوى عظمى هم من يضعون اللمسات الأخيرة لأيّ حلّ للمشكلة السوري ......
#العبرة
#النهايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681818

عبد الغني سهاد : انسحاق النهايات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد كلما تاملت اهتمامتي السابقة وانتيكاتي القديمة اشعر باحساس غريب لعحوز معتوه يفكر في قظيبه الباردوحرارة الايام القادمةاحساس باطلعندما يحاصرك الزمنبمنطقه المتجاوزولغته الغريبةوعيك الشقي ينجرف رويدا رويدانحو الهباءوعقلك ينصرف حيث لا تنصرف ولعنة الحب كانها تنتهي بسرعةكفقاعات مياه راكدةكائنات حية جديدة لاتفقه سوى في القظيب والمؤخراتزمن الفكر الحلزونييستهلك بخفة كل شيءيسير الى الوراء...مرة اخرى اللا المؤخرات وفكري لا يمل من استمناء نلك الاهتمامات الميتةوالبدايات كالنهايات عادات تتكرركقراءة سورة الفاتحةعلى الاموات..وهذا الهامش يصعب خرقهوروحي تنتحر كل يوموحسدي يموتوالاشياء تفقد سلطتهابالتدريجلا زلت اتاملفتات ركام النفسوبقايا الضميرالجاتم على رصيف الذاتوسط حشود مصقولة بعجين النفاق والكذبتجلد العقول حتى يسيل منها الدمورايت قربي هيجل ينش على ذباب الجدلكل ما هو غير عقلي هو حقيقيوكل مت هو حقيقيغير واقعيلم يتبق من شعرهالا قليل في قبضة الريحوعقله اصبح عنيناالعجوز هو انا يريد ادخال اي قظيب كيفما كان داخل كوريولانوس المجيدالكون ..يا له من مؤخرة عظمىتمتص كل شيءفي لحظةتسرع الى انهاء عصر الانسانلتنسحق تلك النهايات .......ع س ......
#انسحاق
#النهايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684640

وسيم بنيان : العينات الادبية وجدلية النهايات
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان كتب حسين عجة:[اذا كانت الفلسفة،منذ توهج وتبلور أفق ممارستها المتميزة على يد أفلاطون قد دشنت ورسمت حقلا للفاعلية الفكرية لم تعهده من قبل الأشكال المختلفة للتأمل الإغريقي المتصل بإشكالية الكينونة،أو بموقف الكائن ضمن نطاق المدينة المفتوحة على كل العواصف والاتجاهات(أثينا الديمقراطية)،وكذلك حيال الممارسات الإبداعية التي كانت سائدة في حينها(العلم،الفن،السياسة الداخلية،والخطاب الحبي)،فإنها،بالرغم من ذلك،لم تدع ولم تطرح نفسها يوما كونها هي بالذات قادرة على تملك حدس والهام المبدع ولا إنتاج ما يضارع رؤيته إزاء العواطف والانفعالات التي تتنازع الذات الإنسانية.لقد حدد أفلاطون مجال النشاط الفلسفي عبر حركة نوعية،أو خطاب مفارق لباقي الخطابات الأخرى،يرتكز في المقام الأول على حب وتعلق الفيلسوف بكل ما ينتجه العصر الذي يعيش فيه من حقائق،أو ما تقدمه تلك الميادين من كشف جديد]1 من المناسب الانطلاق من هذه الفقرة المسبوكة باحتراف،لرسم ملامح هذا المقال استنادا الى معطياتها الدقيقة واهمها تحديد المجال الفلسفي بكونه يرتكز في المقام الأول على حب وتعلق الفيلسوف؛ويمكننا هنا إضافة الأديب والناقد/القارئ باعتبارهما ضمن المعترك الفكري التنظيري الذي تشغله الفلسفة ايضا؛بكل ما ينتجه عصره من حقائق وما تقدمه تلك الميادين من كشف جديد.ونلج من هاتين الجملتين إلى عمق جدلية (البداية/ النهاية)،موضوعة المقال ومسرح فصوله،ولتكن البداية مع الأدباء.قدم خضير ميري قراءة2،لبعض وجوه هذه الجدلية. استهلها بفقرة دريديه،لها مغزاها الكبير على مجمل تحليله:(إنها فريدة في كل مرة نهاية العالم).إذ يختزل جاك دريدا هنا،كل النهايات والبدايات،عبر تيمة التفكك الكلاسيكي للتشكيل الحداثوي.ودريدا حسب ميري، مستغرق بمفهوم الهدم الذي غيره شخصيا إلى مصطلح التفكك،وفق صياغته الحديثة. ويشير صاحب(الذبابة على الوردة)3 إلى بعض مشاهدها الجدلية من (موت الله*)،(موت الإنسان)،(موت المؤلف) ليختم تلك الميتات بالميتة التي تستند اليها دراسته،(موت الفلسفة).بفكر ما بعد فلسفي. فيختزل وصفها كاتبا:(الميتات الناضجة التي حولت نهايات القرن العشرين إلى نهايات معرفية كبرى،و مراجعات سلبية، وانتحارات تصورية.اسفرت إلى رفع الحد الفاصل بين (المعرفة/الوهم/ الحقيقة/التمثل)،وامتزاج (العيني بالإشهاري) كما هو حاصل في التداعيات الأخيرة لفكر ما بعد الحداثة).ويثير إزاء تيمة دراسته،أسئلة مهمة عبر محاولة فحص،وتتبع المحاور المعرفية الكبرى،في اللعبة الفلسفية التي أفضت لذلك الموت.ونجدها،كما يقول،في كامل نضجها لدى(جيل دولوز)و(ميشيل فوكو)،الذي دق المسمارالاخير في نعشها. ليشرع من ثم طارحا تساؤلاته التي يحاول الإجابة عن بعضها من جزء دراسته الاول. وبما أن هذا المقال ليس مكرسا للميتات/ النهايات،المذكورة في مقال كاتب (صحراء بوذا)4،سيسعى إذاً لدخول عوالم تلك الجدلية من مشاهد غير التي ذكرها مؤلف(احلام عازف االخشب5) وبؤرة الميتة هنا تتعلق بنهاية مفتوحة كمقبرة ستدفن كل شيء،مثلما توالت دلالات ذلك تلوح في الافق... لبنات:بمراجعة بسيطة لسيرة البطل الاجتماعي الذي شخصته الكتب النقدية والأدبية المشهورة والمغمورة،منذ زمن طويل.سنلاحظ انها اختزلت جل أفكار وإرهاصات ونوازع البطل الكلاسيكي.في عينات واضحة المعالم ومعلومة الأسماء والكنايات والدلالات.ففي تراثنا نجد صورة (جحا) و (بهلول).وكذلك ما ورد في بعض العينات التي عرفت بأدب (الشاطر والعيار) رجوعا ل(علي بابا) الذي تحول لاحقا الى(روبن هود) في الادب السردي العالمي.غير ان ما يلاحظ على تلك العينات انها رصدت عينات ظ ......
#العينات
#الادبية
#وجدلية
#النهايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686551

شادي إسماعيل : نبي النهايات
#الحوار_المتمدن
#شادي_إسماعيل نبي السلالة الأخيرة للغبار جسدي طرق العبيد يزرعون ما بين الممالك دما كثيرا و ملحا كثيرارفعت قلبي خبزا للآلهة النائمةقلت لعلي أصير سماء ثامنة للموتى و نسيت وجهي بين الرماح و نسيت اسمي و رسمي نسيت فهارس جسدي بين موت ماض و موت آت بين ظلين أعلق شمسي أقول ها أنا هنا جرح يركب قافلته الأخيرة دم يخيط صورة الاشياء ......
#النهايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694177

احمد كانون : عن الحب والهيمنة.....البداية و الإستمرار.....البدايات و النهايات .؛
#الحوار_المتمدن
#احمد_كانون الحب بالنسبة ل"بورديو": في تلك الصفحات المعدودات من كتابه" الهيمنة الذكورية"، يقتضي القضاء على الهيمنة! (الإستمرار!)(النهايات!)؛ هو، أي الحب، كشرط لوجوده، يشترط ان لا تتسلل له الهيمنة!.... لا يمكنك أن تحب وتهيمن في الآن نفسه. بل على العكس، حين أَحب أكبر الجبابرة؛ قَضى على جبروتهم عيون إمرأة أحبوها بصدق. لذلك لطالما يقتل الزواج الحب لأنه يخرجه من دائرة الحرية (حرية كلا الطرفين)، إلى مايريد و ما يفرضه المجتمع (المجتمع الموجود قبل وبعد الحب). فالحب أيضا يتحدد/يتأثر بتطبعك الاجتماعي وتشكل معقد لعلاقة ذاتك بالسياق والبنى و سيرورة فعلك فيهم وفعلهم فيك.. الحب بعد الزواج، وبعد الإنجاب خاصة، سيتحول، في أغلب الحالات، إلى علاقات هيمنة!. إلى عنف رمزي يُستغل فيه الحب لفرض هيمنة طرف علي الآخر بفضل خضوع المهيمن عليه، و للأسف في مجتمعنا هي غالبا ما تكون المرأة فتخضع للرجل المهيمن عبر الاعتراف له بشرعية الهيمنة. شرعية تستمد من قانونية النص و من رمزية الدين والعادات والتقاليد وواقع الأشياء و من غريزية القطيع و من ندرة الموارد. انه واقع مخلوق اجتماعيا وثقافيًا و اقتصاديًا و سياسيًا..الحب أيها الناس؛ كما يقول ابن الحزم الأندلسي في طوق الحمامة المفقود : "الحب يا ولدي، أعزك الله، أوله هزل وآخره جد"......تأويلي لذلك أن الهزل هو الحب المنتصر المبتسم الفرح المسرور المتساهل و البداية الحرة، وأن الجد هو الحب المهزوم الحزين الجدي الممل، الحب الذي استوى هيمنة و استمرار!. ......
#الحب
#والهيمنة.....البداية
#الإستمرار.....البدايات
#النهايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702581

فاطمة شاوتي : النِّهَاياتُ بِدَايَاتٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي البداياتُ أجملُ مَافِي الحبِّ ... فَلِمَ لَانبدأُ منْ نهايتِهِ يا "محمودْ درويشْ "...!؟ كيْ تكونَ علاقاتُنَا أجملَ : " نَفْتَرِقُ ثمَّ نلتقِي إلى الأبدِ "... أليسَ ذاكَ هوَ الحبُّ يَا "بِيسْوَا "...!؟ أَوَ ليستِْ النسبيةُ لحظةً مطلقةً في الحبِّ ...؟ حينَ سقطتِْ الفكرةُ على رأسِي كسرَتْهُ ... وحينَ سقطتْ على رأسِهَا اِنكسرتْ ... فكرةٌ دونَ رأسٍ / رأسٌ دونَ فكرةٍ / أيةُ غيمةٍ قدْ تمطرُ حبًّا ...؟ وكيفَ لقلبٍ ذاقَ البَيْنَ أنْ يجمعَ ذاتَ البيْنِ ...؟ رأسِي يدورُ في الفراغِ ... وفراغٌ يدورُ خارجِي تسقطُ الفكرةُ ... يدورُ رأسٌ حولَ نفسِهِ ثمَّ يسقطُ على الفكرةِ ... تنفجرُ قصيدةٌ برأسَيْنِ رأسٌ يفجِّرُ اللغةَ ... فتختلطُ النهاياتُ بالبداياتِ ورأسٌ فجرَّنِي ... لِأقولَ : كَمْ أنتَ لعينٌ أيهَا الحبُّ ...! وألعنُ منكَ شعرٌ يفتتِنُ بالحبِّ ...! أيةُ بدايةٍ لنهايةٍ ...؟! أيةُ نهايةٍ لبدايةٍ ...؟! والحبُّ انتهَى قبلَ أنْ يبدأَ كانتْ خُدعةً ... وأجملُ الخدعِ كِذبةُ حبٍّ في نقطةِ الصفرِ ... ......
#النِّهَاياتُ
#بِدَايَاتٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708990

حسن مدن : هوس الموت.. هوس النهايات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لدى جزء من الفكر الغربي الحديث، وبعض مريديه عندنا، هوس بالنهايات وبموت الأشياء . كل شيء عندهم انتهى أو مات، أو أوشك . لذا تصادفنا عناوين كتب ودراسات وتحليلات تحمل مثل هذه العناوين المتشائمة: نهاية التاريخ، موت الفلسفة، موت الشعر، وحتى موت الإنسان نفسه.نص قديم لفرويد يعود إلى بدايات القرن العشرين يقول إن مليوني سنة من التاريخ وما قبل التاريخ ليست سوى فاصل عابر في عملية انتشار الحياة على الأرض وتكوين كوكبنا في الفضاء الكوني . واختتم ميشيل فوكو كتابه "الكلمات والأشياء" بعبارة قدّمها كما لو كانت نبوءة، حين كتب يقول "ليس الإنسان أقدم المشكلات التي انطرحت على المعرفة الإنسانية ولا أكثرها ديمومة، فالإنسان هو اختراع يبين لنا علم آثار فكرنا بيسر وسهولة حداثة عهده، وربما وشوك نهايته" .على جري هذا النوع من الفهم لا تبدو ثمة حدود لطوفان من الدعاوى عن النهايات الحادثة أو الوشيكة، شهدنا تجليات لها في الرواج منقطع النظير لمقولة نهاية التاريخ لفرانسيس فوكوياما التي أريد بها حمل سكان الأرض على القبول بنموذج الحضارة الغربية، في نسخته الأمريكية تحديداً، بوصفه أقصى ما يمكن للبشرية أن تبلغه من تقدم .وكان هيغل، وشتان ما بين قامة هيغل ومنظومته الفلسفية الثرية المعقدة، ومقام وأطروحة فوكوياما، قد قال أمراً مشابهاً حين عدّ الحضارة الجرمانية نهاية للتاريخ، لكن التاريخ نفسه سرعان ما كذب ذلك .لا يقف الحديث اليوم عند حدود الزعم بنهاية التاريخ، وإنما أيضاً بالقول بنهاية الجغرافيا. دعاة هذا القول ينطلقون من انهيار جدار برلين الذي أزال الحدود بين غربي أوروبا وشرقيها، للقول إنه لم تعد ثمة جغرافيتان أو مجموعة "جغرافيات"، وإنما جغرافيا واحدة مفتوحة. لكن كم جدران من الكراهية والتمييز مازالت قائمة في هذا العالم، رغم سقوط جدار برلين العتيد، وأخرى شيدت بعد سقوطه، يكفي أن نشير إلى جدار الفصل العنصري الذي أقامه الكيان الصهيوني لعزل الضفة الغربية عن بقية العمق الفلسطيني التاريخي، هذا فضلاً عن تقطيع أوصال الضفة بالمستوطنات .والحديث لا يدور عن الجدران المادية فحسب، ولكن عن الجدران المعنوية، التي تموه الصراع على ثروات الكوكب ومقدرات شعوبه تحت عناوين مضللة، من نوع صراع الحضارات، لإعادة إنتاج المفاهيم الاستشراقية حول صراع حضارة الغرب مع همجية الشرق .لا يقتصر الأمر على حدود الفلسفة والسياسة وحدهما. هناك هوس آخر إسمه: موت المؤلف. بعض إخواننا الشعراء لا يقولون إنهم يكتبون القصيدة، وإنما يفضلون، في نوعٍ من الفذلكة الظاهرة، القول بأن القصيدة تكتبهم. ومثلهم يفعل بعض الفنانين حين لا يقولون إنهم من رسم اللوحة، إنما اللوحة هي من رسمتهم، موحين لنا، أو راغبين في أن يوحوا، بأن لا سلطان لهم على ما يعملون، كأن الإلهام قُوة مُنزلة من السماء تحلّ عليهم، فلا يفعلون سوى أن يضعوها على الورق.ليس بوسعنا أن نأخذ مثل هذه الأقاويل على محمل الجد، رغم إيماننا بما للمخيلة من دور في الإبداع، لكن يصعب التسليم بأن المبدع، شاعراً أو كاتباً أو فناناً، هو على هذه الدرجة من الاستقلالية عن إبداعه، فكأن الإبداع في هذه الحال يبدع نفسه. كأن خالقه، أي المؤلف أو الفنان، ليس سوى وسيط سحري أو سري، بين قوة إلهام غامضة لا تُمسك باليد وبين النص أو اللوحة، وما إليهما من ضروب الإبداع.من حيث يدرون أو لا يدرون، يُسقط هؤلاء دور الوعي أو المعرفة في خلق الإبداع، وهذا الأخير يتم، فيما نرى، على التخوم المشتركة بين الوعي واللاوعي، وهو ما يجعل الإبداعات المتميزة أكثر ذكاء من منتجيها، أ ......
#الموت..
#النهايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711705

ميثم سلمان : النهايات المفتوحة في مجموعة مدن
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان بالإضافة إلى الإشارة المكانية في العناوين المزدوجة لقصص مجموعة (مدن) للكاتب حسين السكاف، نجد أن هناك رابطاً آخر تشترك فيه معظم القصص وهو النهايات التراجيدية والمفتوحة. والنهايات المفتوحة في النصوص السردية، كما هو معروف، يتيح للمتلقي فسحة من التأمل عميقاً. تأتي بعيد الانتهاء من القراءة، ليس فقط تأملاً في تأويلات الخاتمة بل أيضاً في ثنايا النص وثيمته الرئيسة. بتعبير آخر، أن النهاية المفتوحة تقترح احتمالات عدة لنهاية الحكاية، في مقابل النهاية المغلقة التي لا تحتمل أكثر من تفسير واحد. تتكون المجموعة من اثنتي عشرة حكاية تحدث في أمكنة (مدن) متنوعة نعرفها من العناوين، إذ يكون هناك عنوان أولي لكل قصة يشير إلى المدينة التي تقع فيها الأحداث، ومن ثم يأتي عنوان القصة الرئيسي. تمتد هذه الأمكنة من بلدة في ريف مصر (الصعيد – نجع الزيادي) إلى مدن حديثة في أروبا ك (برشلونة) أو (كوبنهاغن). فضلاً عما تضمنته المجموعة من مدن متخيلة ك (مدينة الخبز) و(مدينة المعبد). وما يلفت النظر في هذه المجموعة هو أن شخصياتها ينحدرون من جنيسيات مختلفة عربية وأجنبية، سُردت حكاياتهم بلغة سلسلة ومتماسكة بعيداً عن التقعرات اللغوية اليابسة التي تشوش مسرى سرد الأحداث. من أول قصة في المجموعة (بودابست "تحت تمثال كالفن") تتضح لنا قصدية المؤلف باعتماد مفهوم النهاية المفتوحة لختم حكايات مدنه. تنناول هذه القصة موضوع تفشي وتجذر الكراهية عميقاً في المجتمعات المختلفة حتى أكثرها تقدماً. بطل القصة هو لاجئ سوري ينتظر موعد لقاءه مع المهرب الذي سيعبر به الحدود إلى ألمانيا. وخلال الفترة القصيرة التي يقضيها في هنغاريا يعاني فيها من الكره الواضح على تعابير الوجوه من قبل بعض الناس. وهذا لكره كان من ضحاياه حتى صاحب التمثال (جانوس كالفن 1506 – 1564م) رغم نضاله من أجل بناء مجتمع قائم على الحرية المثالية. بعد حوار طويل مابين البطل (نورس) والتمثال تنتهي القصة بجملة تنفتح على عدة تأويلات: "أعتقد أنني كنت أسمع قصة الرجل البرونزي صاحب التمثال." ص 15. ونجد هذا النمط من النهايات أيضا في القصة الثانية (مدينة الخبز "بلدة الشبابيك"). تتناول هذه القصة موضوع الزواج أو العشق المفروض على الأهل. وهذا التحدي للمنظومة الاجتماعية التقليدية نجده عند الشخصية المحورية (فيروزة) وأيضاً عند شخصيتين ثانويتين هما، نبهان والبهية. وقد انتهت أحداث القصة المأساوية بالشكل التالي: "وصار ليل البلدة عابقاً بحنين عزف الناي الحزين الآتي من خَربِة (البهية) صانعة التنانير". ص22.وفي القصة الثالثة (اسطنبول "المكتئب الدنماركي") التي تتحدث عن سائح دنماركي مصاب بانفصام الشخصية ينصحه طبيبه بزيارة اسطنبول، لا تكون النهاية مفتوحة لكنها تراجيدية: "في صباح اليوم التالي، كتبت الصحف التركية، عن انتحار سائح دانماركي منتصف الليلة الماضية وسط إسطنبول." ص32. وفي قصة (مدينة المعبد "قلادة أمينة") التي يغلب عليها طابع الرمزية الدينية، وموضوع صناعة المقدس والتضحية من أجله. فمجرد أن يعطي رجل شراباً ساخناً لخليط أعشاب إلى مريض، ليشفى بعدها، يصبح هذا الرجل (المبارك) مشهوراً في المدينة خلال ثلاثة أيام ثم يبنى له معبداً يصبح مزاراً فيما بعد: "يؤمه الناس من كل مكان." ص36. ويتغير أسم المدينة على هذا الأساس من (مدينة النهر) إلى (مدينة المعبد). وتصبح أسماء الشيوخ المتوارث زعامتهم للمعبد لها دلالات روحية مقدسة. فتنقش أسمائهم على الليرات الخمس في قلادة أم الرواي (أمينة). وتأتي النهاية مفتوحة وتراجيدية: "ماتت (أمينة) وبعدها بثلاث سنوات ماتت المرابية (م ......
#النهايات
#المفتوحة
#مجموعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741767

محمد فرحات : د. محمد فكري الجزار شمولية النص القرآني وسيميوطيقا النهايات.
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات ترسخ مفهوم الحداثة النقدية بمصر رُسوخًا لافتًا فلم يمر على استيراده من الغرب غير خمسين عامًا، إلا وكان ملأ العين ترجمةً ونظريةً وتطبيقًا. اقتصر في بداياته على حلقات الدرس الأكاديمي ثم تسرب إلى التناول العام فسرى إلى المكتبات العامة حتى (فرشات) الجرائد، وخُصِصت له مجلة متداولة بين أيدي القراء. إلا أن قراءته، في الغالب، وتناوله ومن ثم تطبيقه كان لايزال قاصرًا على الأكاديميين بكليات الآداب فقط لتطلعها الدائم نحو التحديث ومُجاراة موجاته المتتالية التسارع، دون كليات مُتَحفِظة مُحَافظة على نسقها الدراسي للآداب العربية كدار العلوم وأقسام الآداب بالأزهر الشريف. ليحتدم صراعٌ خفي تارة، ظاهر أخرى بين تلك المعاهد بمنهاجيِّها الغربي الحداثي من جانب، العربي التراثي من آخر.والسؤال البديهي متى تتكامل النظرتان وتتضافر المنهجيتان لخدمة النصوص العربية التراثية والحداثية نقدًا ودراسةً، فضلًا عن خروج هذا وذاك مبارحًا محبسه بمعاهد وأعمدة الدرس التعليمية ليُتَداول بين عموم القراء لتشكيل وعي شامل محيطٍ بحداثة المعاصرة وأصالة التراث كما فعل أسلافنا العرب فلم ينقطعوا عن دراسة علوم الغرب وغيره ممن خالطوهم بصور متباينة من التفاعل بدأت بالترجمة في بدايات القرن الثاني الهجري ثم الشرح وانتهت بإضافات منسوبة للعرب في صورة منجزات تصنيفية معجزة بشتى صنوف المعارف الفيزيقية والميتافيزيقية، ولم يهملوا النظر والاجترار الدائم من معارفهم العربية شعر أسلافهم من الجاهليين ودرس القرآن والسنة دراسة تفاعلية أنتجت من العلوم الخادمة والشارحة ما اقتصر عليهم دون الأمم كأصول الفقه وعلوم السند من مصطلح حديث وجرح وتعديل وغيرها، فضلًا عن علوم اللغة. فلا يكاد يطل القرن الرابع الهجري إلا واكتمل النسق المعرفي العربي بشتى مجالاته ليحل محل المعارف الكلاسيكية اليونانية والرومانية في أوروبا ذاتها ويصبح مفتتحًا لخروجها من ظلمات العصور الوسطى. كل هذه المقدمة السابقة تقافزت مفرداتها بعد انتهائي من قراءة دراسة للأستاذ الدكتور محمد فكري الجزار معنونة بمزج بين الحداثي ومصطلحاته (سيميوطيقا)، والتراثي المركزي المهيمن (القرآن الكريم)، وبينهما مصطلح ما أراد توضيحه من بحثه (النهاية) "سيميوطيقا النهاية في القرآن الكريم" من هنا فقط، أعني المزج المعرفي بين الحداثي بدون تعالٍ، والتراثي دون نية اجتثاث ونبذٍ، تستطيع علوم الحداثة النقدية الانسياب بطيات الوعي العام، لا الأكاديمي فقط. حينما تصبو بناظريها نحو مكونِ وعي، ولا وعي العرب الأول القرآنِ الكريم. على مائدته يتصالح الفرقاءُ ويتلاقون بمناهجهم الحداثية والتراثية.يتناول فيه د"الجزار" دلالة نهايات السور القرآنية بأنواعها الطوال(آل عمران)، المئين(يوسف)، المثاني(يس)، المفصل(الضحى) العلاقة بين العلامة- نهاية السورة و مدلولاتها- المعنى الإجمالي للسورة كلها كصورة من صور الإعجاز القرآني. مطبقًا منهجًا سيميوطيقيًّا يراود العلامة لتبوح بمدلولها وتُبينه جليًّا واضحًا.يبدأ الدكتور بنظرة نقدية لتلقي التراث العربي لبلاغة القرآن(إعجازه) وحصر تلك البلاغة في نوعيته النسبية فقط ما بين البلاغة المعجزة للقرآن والبلاغة المتداولة عن العرب الجاهليين المُخاطبين به، والموجه إليهم التحدي بأن يأتوا بمثله أو عشر سور مثله أو بسورة من مثله منفردين أو جماعات أنسًا وجنًا أو كليهما معًا. "بيد أنهم لم يعدوا في هذا بلاغة العرب مكتفين بفرق في النسبة تجعل كلامهم بليغًا وكلام القرآن الكريم مُعجِزًا.".يحاول الدكتور في بحثه إيجاد أسباب جوهرية لإعجاز القرآن الكريم مُباينةً ومفارقةً نوعي ......
#محمد
#فكري
#الجزار
#شمولية
#النص
#القرآني
#وسيميوطيقا
#النهايات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755790