رائد عبد الكاظم الخزاعي : هايكو الناصري مملكة القصب
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي الهايكو شعر ياباني فيه عمقاً كونياً تأمل بالحقائق وكل تفاصيل الحياة يعبر عن النتائج ويميل الى الايجاز والتكثيف ونجد لذلك مثالا من الشعر الصوفي فنجد ابياتا موجزة لموضوع خاص تفرض وجودها .افاد الشعراء من تأملات في اضفاء عمق الدلالة على الشعر من ابرز كتاب شعر الهايكو ( مانو باشو) حيث قام برحلة وصورها بشكل قصائد ومضات فامتزج البعد الفلسفي بالبعد التأملي الفلسفي وهذه ابرز خصيصة للهايكو الياباني . كان الهايكو يسلط الضوء على امتزاج الطبيعة بالكائنات الاخرى ويربط بعض النقاد بين عبادة (الشنتو) و(الطاوية) كان هذا اللون في الثراث الياباني تقريبا متداول بشكل خاص بين الاثرياء والمتعلمين...(الهايكو الناصري) اول مجموهة شعرية من شعر الهايكو صدرت باسم (مملكة القصب) رحلة تجريبية هي رحلة الانسان من الانسان الى الانسان حيث أرى ان الشاعر يتكلم بلسان الجميع والكل يتماهى مع ما يقول لانه في قلب معمعة الحياة مع الناس وفيهم وعليه نرى وجوب كشف الاقنعة ربما هو طموح فوضوي لان الشعر فيه ما فيه من ضوابط وعمود لكن لابد من مسايرة الحداثة ففي مثل ظروفنا لم يبق الشعر مقتصرا على الحبيبة او المعشوقة وشعرها وجمالها وطولها وسواد عيونها.فلابد من تغيير مسارات التوظيف الدلالي للالفاظ والمفردات فالوطن والامة بل العالم يمر بمرحلة حرجة وعلى الشاعر ان يقوم بدوره من توفير مادة تخاطب الشعور الانساني مادة مختصرة مكثفة تراعي حال المتلقي من ضيق وقت وسرعة الزمن وملالة من الواقع وضيق الحال اذن لابد من كشف الاقنعة .فالهايكو الناصري هو بداية رحلة الانسان الى الانسان على غرار ما قدمت من الشعر الياباني لكنه وليد الواقع منبثق يتحرك بين العقل والقلب يحاول ان يبث الوعي بين الجماهير ليخلع عنه اعينهم بعض ما يعميها وعن الاذان ما يصمها. ............الشمس تضحكُ على الناسلا لن تعود القهقرىنمضي. ......
#هايكو
#الناصري
#مملكة
#القصب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678416
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي الهايكو شعر ياباني فيه عمقاً كونياً تأمل بالحقائق وكل تفاصيل الحياة يعبر عن النتائج ويميل الى الايجاز والتكثيف ونجد لذلك مثالا من الشعر الصوفي فنجد ابياتا موجزة لموضوع خاص تفرض وجودها .افاد الشعراء من تأملات في اضفاء عمق الدلالة على الشعر من ابرز كتاب شعر الهايكو ( مانو باشو) حيث قام برحلة وصورها بشكل قصائد ومضات فامتزج البعد الفلسفي بالبعد التأملي الفلسفي وهذه ابرز خصيصة للهايكو الياباني . كان الهايكو يسلط الضوء على امتزاج الطبيعة بالكائنات الاخرى ويربط بعض النقاد بين عبادة (الشنتو) و(الطاوية) كان هذا اللون في الثراث الياباني تقريبا متداول بشكل خاص بين الاثرياء والمتعلمين...(الهايكو الناصري) اول مجموهة شعرية من شعر الهايكو صدرت باسم (مملكة القصب) رحلة تجريبية هي رحلة الانسان من الانسان الى الانسان حيث أرى ان الشاعر يتكلم بلسان الجميع والكل يتماهى مع ما يقول لانه في قلب معمعة الحياة مع الناس وفيهم وعليه نرى وجوب كشف الاقنعة ربما هو طموح فوضوي لان الشعر فيه ما فيه من ضوابط وعمود لكن لابد من مسايرة الحداثة ففي مثل ظروفنا لم يبق الشعر مقتصرا على الحبيبة او المعشوقة وشعرها وجمالها وطولها وسواد عيونها.فلابد من تغيير مسارات التوظيف الدلالي للالفاظ والمفردات فالوطن والامة بل العالم يمر بمرحلة حرجة وعلى الشاعر ان يقوم بدوره من توفير مادة تخاطب الشعور الانساني مادة مختصرة مكثفة تراعي حال المتلقي من ضيق وقت وسرعة الزمن وملالة من الواقع وضيق الحال اذن لابد من كشف الاقنعة .فالهايكو الناصري هو بداية رحلة الانسان الى الانسان على غرار ما قدمت من الشعر الياباني لكنه وليد الواقع منبثق يتحرك بين العقل والقلب يحاول ان يبث الوعي بين الجماهير ليخلع عنه اعينهم بعض ما يعميها وعن الاذان ما يصمها. ............الشمس تضحكُ على الناسلا لن تعود القهقرىنمضي. ......
#هايكو
#الناصري
#مملكة
#القصب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678416
الحوار المتمدن
رائد عبد الكاظم الخزاعي - هايكو الناصري مملكة القصب
كاظم الموسوي : عقيل الناصري وصفحات التاريخ السياسي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي يجتهد د.عقيل الناصري في قراءاته في التاريخ العراقي المعاصر، مختصا بفترة ثورة 14 تموز/ يوليو 1958 وزعيمها عبد الكريم قاسم، كما ينحت بعض المفردات التي يواصل فيها من سبقه في هذا المضمار، كالراحل الكبير هادي العلوي، فيحاول ان يميز في كتبه مصطلحات، منحوتة من المفردات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والنفسية، خصوصا، في مفردة واحدة. كما يحاول هو في البحث في اختصاص التاريخ السياسي ونشر العديد من الكتب التي اصبحت مصادر او من بينها لتلك الفترة الحرجة من تاريخ العراق المعاصر، من خارج اختصاصه الدراسي والتعرف او الامتياز به. واصبح الموضوع الذي تناوله مدار همه واهتمامه ومعرفته واختصاصه، وسجل له الاصرار عليه والتماهي مع سيرته ومسيرته. وكمثقف عربي يعيش خارج وطنه الاول ويكتب في التاريخ السياسي ويراجعه ويجتهد فيه يتميز في وفائه للبحث ومحاولة التجرد من الذاتية العاطفية والضغوط السياسية وغيرها. ولانه في منفاه الاوروبي الليبرالي لم يخضع الى ضغوط الكتابة المنحازة او المسيسة برقيب رسمي، بل نجح جاهدا في البحث الموضوعي او ما استطاع اليه سبيلا.هذه الخصال تميز الباحث الجاد وتسجل له. وقد تمكن منها في تحريك اسئلة عن التاريخ السياسي في العراق المعاصر. كيف نقرأه وكيف نفهمه، وكيف ندرس حركته وشروطه وتحولاته وتاثيرات العوامل الموضوعية والذاتية عليه، وكيف اخيرا نقدمه لقارئ قد يكون عاش فترته او ساهم فيها او لم يعشها ولم يشترك في احداثها؟، وهو المؤمل او المرجو من فائدة الكتاب والتاليف والبحث. وهو ما عمل عليه الباحث الناصري في كتبه العديدة التي نشرها. والمنشود من غيره السير على منوالها او في طريقها، بحثا عن الحقيقة والمصداقية والامانة والنزاهة الاخلاقية والسياسية والتاريخية طبعا.في هذا الكتاب اقترب الباحث في قراءاته من الجوانب الفكرية والصراعات الايديولوجية في زمن الثورة وفي شخصياتها الفاعلة فيها. وهو منحى مهم وخطير في الوقت ذاته. لان الوضع في العراق وفي صفحات تاريخه السياسي لها من الحساسيات ما يثير الحذر والترقب من اساليب البحث وكتابة التاريخ في جوابنها الموضوعية او الذاتية، العاطفية الشخصية او الانحيازات السياسية والحزبية. وثورة 14 تموز/ يوليو 1958 في العراق، احدثت قطعا تاريخيا ومرحليا وفتحت صفحة جديدة في التاريخ السياسي العراقي، وارست منعطفا كبيرا في وجدان الشعب والطبقات الشعبية والفقيرة منها. وبلاشك القيادات التي اسهمت فيها، العسكرية والمدنية، والادوار التي قامت بها الاحزاب السياسية والحركة الوطنية عموما، والتحولات التي انجزت ومديات التغيير والتقدم فيها وبعدها تعكس طبيعتها واستمرارها او نكوصها، والظروف والقدرات التي استوعبت العملية الثورية وتبنت فعاليتها.. هذه كلها تقتضي قراءات ودراسات اكثر من مرة ومن اكثر من باحث واحد او لجان بحث وتاليف اكاديمي ومؤسسي. وبلاشك انها مواضيع حيوية للبحث والرؤيا التاريخية الجديدة التي تدرسها في تاريخيتها الزمنية وتداعياتها المستمرة منها والى ما بعد زمنها او مرحلتها التاريخية. وما يميزها في البحث الجديد هو حيويتها وراهنيتها وبقاء اثرها وتاثيرها في بصمات وصفحات التاريخ السياسي للشعب العراقي. حيث ان التاريخ السياسي ليس دراسة او قراءة الماضي وحسب او تسجيل الاحداث التي انتهت او سير القيادات وحسب او تدوين ما كان وما برح وما انفك من الاحداث والمواقف الانسانية والقضايا التي تمس الحركة السياسية والوطنية ونضالاتها الكفاحية ضد الظلم والجور والاستبداد والدكتاتورية، وبالتاكيد ضد الاحتلال والغزو وانتهاكات حقوق الانسان وكرامته. وما احدثته الثور ......
#عقيل
#الناصري
#وصفحات
#التاريخ
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681316
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي يجتهد د.عقيل الناصري في قراءاته في التاريخ العراقي المعاصر، مختصا بفترة ثورة 14 تموز/ يوليو 1958 وزعيمها عبد الكريم قاسم، كما ينحت بعض المفردات التي يواصل فيها من سبقه في هذا المضمار، كالراحل الكبير هادي العلوي، فيحاول ان يميز في كتبه مصطلحات، منحوتة من المفردات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والنفسية، خصوصا، في مفردة واحدة. كما يحاول هو في البحث في اختصاص التاريخ السياسي ونشر العديد من الكتب التي اصبحت مصادر او من بينها لتلك الفترة الحرجة من تاريخ العراق المعاصر، من خارج اختصاصه الدراسي والتعرف او الامتياز به. واصبح الموضوع الذي تناوله مدار همه واهتمامه ومعرفته واختصاصه، وسجل له الاصرار عليه والتماهي مع سيرته ومسيرته. وكمثقف عربي يعيش خارج وطنه الاول ويكتب في التاريخ السياسي ويراجعه ويجتهد فيه يتميز في وفائه للبحث ومحاولة التجرد من الذاتية العاطفية والضغوط السياسية وغيرها. ولانه في منفاه الاوروبي الليبرالي لم يخضع الى ضغوط الكتابة المنحازة او المسيسة برقيب رسمي، بل نجح جاهدا في البحث الموضوعي او ما استطاع اليه سبيلا.هذه الخصال تميز الباحث الجاد وتسجل له. وقد تمكن منها في تحريك اسئلة عن التاريخ السياسي في العراق المعاصر. كيف نقرأه وكيف نفهمه، وكيف ندرس حركته وشروطه وتحولاته وتاثيرات العوامل الموضوعية والذاتية عليه، وكيف اخيرا نقدمه لقارئ قد يكون عاش فترته او ساهم فيها او لم يعشها ولم يشترك في احداثها؟، وهو المؤمل او المرجو من فائدة الكتاب والتاليف والبحث. وهو ما عمل عليه الباحث الناصري في كتبه العديدة التي نشرها. والمنشود من غيره السير على منوالها او في طريقها، بحثا عن الحقيقة والمصداقية والامانة والنزاهة الاخلاقية والسياسية والتاريخية طبعا.في هذا الكتاب اقترب الباحث في قراءاته من الجوانب الفكرية والصراعات الايديولوجية في زمن الثورة وفي شخصياتها الفاعلة فيها. وهو منحى مهم وخطير في الوقت ذاته. لان الوضع في العراق وفي صفحات تاريخه السياسي لها من الحساسيات ما يثير الحذر والترقب من اساليب البحث وكتابة التاريخ في جوابنها الموضوعية او الذاتية، العاطفية الشخصية او الانحيازات السياسية والحزبية. وثورة 14 تموز/ يوليو 1958 في العراق، احدثت قطعا تاريخيا ومرحليا وفتحت صفحة جديدة في التاريخ السياسي العراقي، وارست منعطفا كبيرا في وجدان الشعب والطبقات الشعبية والفقيرة منها. وبلاشك القيادات التي اسهمت فيها، العسكرية والمدنية، والادوار التي قامت بها الاحزاب السياسية والحركة الوطنية عموما، والتحولات التي انجزت ومديات التغيير والتقدم فيها وبعدها تعكس طبيعتها واستمرارها او نكوصها، والظروف والقدرات التي استوعبت العملية الثورية وتبنت فعاليتها.. هذه كلها تقتضي قراءات ودراسات اكثر من مرة ومن اكثر من باحث واحد او لجان بحث وتاليف اكاديمي ومؤسسي. وبلاشك انها مواضيع حيوية للبحث والرؤيا التاريخية الجديدة التي تدرسها في تاريخيتها الزمنية وتداعياتها المستمرة منها والى ما بعد زمنها او مرحلتها التاريخية. وما يميزها في البحث الجديد هو حيويتها وراهنيتها وبقاء اثرها وتاثيرها في بصمات وصفحات التاريخ السياسي للشعب العراقي. حيث ان التاريخ السياسي ليس دراسة او قراءة الماضي وحسب او تسجيل الاحداث التي انتهت او سير القيادات وحسب او تدوين ما كان وما برح وما انفك من الاحداث والمواقف الانسانية والقضايا التي تمس الحركة السياسية والوطنية ونضالاتها الكفاحية ضد الظلم والجور والاستبداد والدكتاتورية، وبالتاكيد ضد الاحتلال والغزو وانتهاكات حقوق الانسان وكرامته. وما احدثته الثور ......
#عقيل
#الناصري
#وصفحات
#التاريخ
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681316
الحوار المتمدن
كاظم الموسوي - عقيل الناصري وصفحات التاريخ السياسي
حجاج نايل : في المسألة الناصرية 2 من 3 ---- سلفية العقل الجمعي الناصري
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل توقف وتجمد العقل الجمعي الناصري، بالفعل وبالقوة عند 28 سيبتمبر 1970 ، ذلك التاريخ ، الذي شهد وفاة الزعيم ، وموت وانهيار التاريخ الذي صنعه العراب قبل وفاته ، غير مكترثين بجدل العلاقة بين التاريخ وحركة الجماهير والظروف الموضوعية من ناحية ، و صناعة الزعماء من ناحية اخري ، الاكثر فداحة من ذلك توقفت لديهم عقارب الساعة ، عند كل النظريات السياسية والاقتصادية، والايدلوجيات وحركة التاريخ والمستقبل، والصراعات والحروب، والكوارث الطبيعية والنظريات والعلوم الاجتماعية والتطبيقية ، اللاحقة علي وفاة الاب الروحي بل استطيع ان اجزم بتوقف كامل لدائرة المعارف الانسانية اجمالا لدي العقل الجمعي الناصري منذ ذلك التاريخ وفي هذا الاطار لي ثلاث ملاحظات رئيسية.الاولي نضال الشعوب من أجل الحرية ، هذا ما يصنع التاريخكتب تروتسكي – في معرض تحليله لدور لينين في ثورة أكتوبر 1917– يقول: “لينين لم يكن خالق التطور الثوري، ولكنه انتظم في سلسلة القوى الإيجابية فكان حلقة كبرى في هذه السلسلة، ، لم يكن سيصبح للينين دور أو وجود دون حركة جماهيرية ثورية ، كان هو قادرًا على دعمها وقيادتها، ولكنه لم يكن خالقها. ومن ناحية اخري حتي لو سلمنا جدلا بنظريات انطونيو جرامشي ، في هذا السياق ، والتي تذهب الي أن الانسان صانع مصيره بوعية السياسي وقيادته وحركته بين الجماهير ، الا ان جرامشي نفسه لم ينكر اهمية وجود حراك جماهيري ومد ثوري ، لاستيعاب هذه القيادة والسير معا ، ومن ثم القول بان جمال عبد الناصر هو صانع للتاريخ والانجازات ، قول تعترية الخرافة والهزل السياسي ، وهو تأكيد لما ذكره احد أعلام ثوار الجزائر ، وهو ليس شيوعي او ماركسي بل كان شيخا من علماء المسلمين ، في بداية القرن العشرين، وهو الشيخ البشير الإبراهيمي (1889-1965) لقضية الأصنام البشرية كأداة لإدخال الشعوب المستعمَرة في التيه السياسي ، قصد إطالة عمر المشروع الاستعماري بطريقة جديدة. واستطرد قائلا الزعيم من أشد الأصنام فتكاً في مجال الاجتماع السياسي، فهو ما يحول جماهير الغافلين إلى مغفلين يشتغلون بعبادته كما اشتغل بنو اسرائيل بعبادة العجل الذي صنعه السامري في غياب موسى ، وكتب محمد بن نصر في مقاله اصنام الحداثة الصراع الطبقي ونضال الشعوب من أجل الحرية ، هذا ما يصنع التاريخ . والعظماء هم نتاج هذا الظرف الثوري ، واجمالا يمكن استخلاص حقائق اصبح جدال الناصريين حولها ضرب من ضروب العبث السياسي ، وهي ان التاريخ لا يصنعه افراد هم أنفسهم كانوا نتاج حركة هذا التاريخ واحداثه ، والتاريخ تصنعه ظروف موضوعية علي الارض ، بما تشملة من صراعات وتوازنات وتحالفات ومصالح متقابلة او مصالح متقاطعة ، وايضا الايدلوجيات لاسيما في العهد الناصري ، ومن هنا تشكلت مواقف ناصر وتوجهاته وفقا لهذ الظرف الموضوعي الذي كان يجتاح العالم في ذلك الوقت ، الثانية ليس هناك سبيل للتعاطي وبناء المواقف مع الاحداث والاجندات الراهنة ، بمواصفات الظرف الموضوعي لستينات القرن الماضي ، وهذا بالضبط ما يفعلة العقل الجمعي الناصري ، فهو يقفزعلي مراحل تاريخية ويحرقها متجاوزا دينامكية الاحداث والتفاعلات السياسية والاقتصادية ، التي انتقل بها العالم من زمن تبدل الامبروطوريات والامبرليات ، ونهاية حرب عالمية ، وحركات التحرر الوطني في افريفيا والعالم العربي ، وثنائية القطبين والصراعات والحروب التقليدية ، والمخبر الذي كان يراقب المعارضين من خلال صحيفة مثقوبة من المنتصف ، الي اختلال التوازن العالمي وفرض نظام عالمي جديد ، وظهور قوي عالمية جديدة وانهيار الايدلو ......
#المسألة
#الناصرية
#----
#سلفية
#العقل
#الجمعي
#الناصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686795
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل توقف وتجمد العقل الجمعي الناصري، بالفعل وبالقوة عند 28 سيبتمبر 1970 ، ذلك التاريخ ، الذي شهد وفاة الزعيم ، وموت وانهيار التاريخ الذي صنعه العراب قبل وفاته ، غير مكترثين بجدل العلاقة بين التاريخ وحركة الجماهير والظروف الموضوعية من ناحية ، و صناعة الزعماء من ناحية اخري ، الاكثر فداحة من ذلك توقفت لديهم عقارب الساعة ، عند كل النظريات السياسية والاقتصادية، والايدلوجيات وحركة التاريخ والمستقبل، والصراعات والحروب، والكوارث الطبيعية والنظريات والعلوم الاجتماعية والتطبيقية ، اللاحقة علي وفاة الاب الروحي بل استطيع ان اجزم بتوقف كامل لدائرة المعارف الانسانية اجمالا لدي العقل الجمعي الناصري منذ ذلك التاريخ وفي هذا الاطار لي ثلاث ملاحظات رئيسية.الاولي نضال الشعوب من أجل الحرية ، هذا ما يصنع التاريخكتب تروتسكي – في معرض تحليله لدور لينين في ثورة أكتوبر 1917– يقول: “لينين لم يكن خالق التطور الثوري، ولكنه انتظم في سلسلة القوى الإيجابية فكان حلقة كبرى في هذه السلسلة، ، لم يكن سيصبح للينين دور أو وجود دون حركة جماهيرية ثورية ، كان هو قادرًا على دعمها وقيادتها، ولكنه لم يكن خالقها. ومن ناحية اخري حتي لو سلمنا جدلا بنظريات انطونيو جرامشي ، في هذا السياق ، والتي تذهب الي أن الانسان صانع مصيره بوعية السياسي وقيادته وحركته بين الجماهير ، الا ان جرامشي نفسه لم ينكر اهمية وجود حراك جماهيري ومد ثوري ، لاستيعاب هذه القيادة والسير معا ، ومن ثم القول بان جمال عبد الناصر هو صانع للتاريخ والانجازات ، قول تعترية الخرافة والهزل السياسي ، وهو تأكيد لما ذكره احد أعلام ثوار الجزائر ، وهو ليس شيوعي او ماركسي بل كان شيخا من علماء المسلمين ، في بداية القرن العشرين، وهو الشيخ البشير الإبراهيمي (1889-1965) لقضية الأصنام البشرية كأداة لإدخال الشعوب المستعمَرة في التيه السياسي ، قصد إطالة عمر المشروع الاستعماري بطريقة جديدة. واستطرد قائلا الزعيم من أشد الأصنام فتكاً في مجال الاجتماع السياسي، فهو ما يحول جماهير الغافلين إلى مغفلين يشتغلون بعبادته كما اشتغل بنو اسرائيل بعبادة العجل الذي صنعه السامري في غياب موسى ، وكتب محمد بن نصر في مقاله اصنام الحداثة الصراع الطبقي ونضال الشعوب من أجل الحرية ، هذا ما يصنع التاريخ . والعظماء هم نتاج هذا الظرف الثوري ، واجمالا يمكن استخلاص حقائق اصبح جدال الناصريين حولها ضرب من ضروب العبث السياسي ، وهي ان التاريخ لا يصنعه افراد هم أنفسهم كانوا نتاج حركة هذا التاريخ واحداثه ، والتاريخ تصنعه ظروف موضوعية علي الارض ، بما تشملة من صراعات وتوازنات وتحالفات ومصالح متقابلة او مصالح متقاطعة ، وايضا الايدلوجيات لاسيما في العهد الناصري ، ومن هنا تشكلت مواقف ناصر وتوجهاته وفقا لهذ الظرف الموضوعي الذي كان يجتاح العالم في ذلك الوقت ، الثانية ليس هناك سبيل للتعاطي وبناء المواقف مع الاحداث والاجندات الراهنة ، بمواصفات الظرف الموضوعي لستينات القرن الماضي ، وهذا بالضبط ما يفعلة العقل الجمعي الناصري ، فهو يقفزعلي مراحل تاريخية ويحرقها متجاوزا دينامكية الاحداث والتفاعلات السياسية والاقتصادية ، التي انتقل بها العالم من زمن تبدل الامبروطوريات والامبرليات ، ونهاية حرب عالمية ، وحركات التحرر الوطني في افريفيا والعالم العربي ، وثنائية القطبين والصراعات والحروب التقليدية ، والمخبر الذي كان يراقب المعارضين من خلال صحيفة مثقوبة من المنتصف ، الي اختلال التوازن العالمي وفرض نظام عالمي جديد ، وظهور قوي عالمية جديدة وانهيار الايدلو ......
#المسألة
#الناصرية
#----
#سلفية
#العقل
#الجمعي
#الناصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686795
الحوار المتمدن
حجاج نايل - في المسألة الناصرية 2 من 3 ---- سلفية العقل الجمعي الناصري
جعفر الحكيم : هل كان يسوع الناصري متطرفا ؟
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الحكيم المقصود من كلمة (التطرف) المذكورة في عنوان المقال هو المعنى اللغوي للكلمة وليس المعنى الشائع في هذه الايام , ففي اللغة التطرف هو الشدة او الافراط في شيء او في موقف معين وهو اقصى الاتجاه او النهاية , ويقال تطرفت الماشية المرعى أي اتخذت احد اطرافه .فالتطرف معنى عام يشمل المواقف أو التعاليم المتشددة سواء كانت في اقصى اليمين او اقصى اليسار.في هذا المقال ,سنحاول دراسة بعض معالم شخصية ( يسوع الناصري) من خلال الصورة التي رسمتها له الأناجيل القانونية الاربعة, مع التذكير ان هذه الصورة,ليست بالضرورة , الصورة الحقيقية لتلك الشخصية , لان تلك الاناجيل كتبت لاحقا بعد رحيل يسوع الناصري بعقود عديدة, ولم يكتبها شهود عيانسنحاول دراسة شخصية يسوع المسيح من خلال تتبع التعاليم والأقوال التي نسبها كتبة الأناجيل له , من اجل التوصل الى فهم اعمق ومعرفة ادق لتلك الشخصية المهمة جدا والجدلية الى حد كبير!من المميزات الواضحة في شخصية يسوع الناصري والتي تعكسها اقواله وبعض تعاليمه وسلوكياته, نجد صفة الحدية و التشدد من خلال تركيزه على تحقيق اقصى الحدود في المفاهيم والتعليمات الصادرة منهفعلى سبيل المثال, عندما نتتبع تعاليمه حول مفهوم ( السلمية) ونبذ ( العنف) نجد تعاليم يسوع المسيح بهذا الصدد واضحة وصارمة مع المبالغة الشديدة في التزام أبعد الحدود في التطبيق العملي لتلك المفاهيم (من ضربك على خدك فاعرض له الآخر أيضا، ومن أخذ رداءك فلا تمنعه ثوبك أيضا)ونجد كذلك الحث على اشاعة السلام والتسامح والمحبة ( طوبى لصانعي السلام لانهم ابناء الله يدعون)بالاضافة الى التشدد على نبذ العنف , ولو كان مجرد لفظ يحمل اشارة فيها اساءة او اشارة للتحقير ( إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ... وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ) متى 5:22ورغم ان هذه النماذج من التعاليم, هي غاية في الروعة , لكنها بنفس الوقت , تحمل من المبالغة الشئ الكثير مما يجعلها غير قابلة للتطبيق في الواقع الإنساني العملي !فلا يمكننا ,مثلا , ان نتصور شخصا, مهما بلغ من درجة الإيمان, عندما يجد لصا يحاول كسر باب بيته او سيارته , سوف يقوم بتقديم المفاتيح له , لمساعدته على اكمال مهمته !! وعند الانتقال الى جانب آخر من شخصية يسوع الناصري, نجده كذلك متشددا الى اقصى غاية في بعض التشريعات المهمة التي صدرت منه والتي تمس حياة أفراد المجتمع العملية , كما هو الحال في تشريع الطلاق, والذي ذهب به يسوع إلى أبعد حدود التشدد والتزمت, عندما حصره بعلة الزنى فقط (أما انا فأقول لكم إن من طلق امرأته إلا لعلّة الزنى يجعلها تزني ومن يتزوج مطلقة فإنه يزنى) متى 5-21ان الاثار السلبية لهذا التشريع المتشدد جدا, لا تحتاج الى تبيان او نقاش, وهذا واضح من تجاهل المجتمعات المسيحية المعاصرة له, وعدم تطبيقه في الدول ذات الغالبية المسيحية عدا دولة او اثنين!وكذلك نستطيع ملاحظة التشدد في تعاليم كثيرة اخرى ليسوع الناصري, مثل اعتباره النظرة بشهوة بمثابة الزنى الروحي والذي يستوجب ان يقلع الإنسان عينه لكي يتفادى المصير المأساوي في جهنم(وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا، فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ.فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ ......
#يسوع
#الناصري
#متطرفا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691360
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الحكيم المقصود من كلمة (التطرف) المذكورة في عنوان المقال هو المعنى اللغوي للكلمة وليس المعنى الشائع في هذه الايام , ففي اللغة التطرف هو الشدة او الافراط في شيء او في موقف معين وهو اقصى الاتجاه او النهاية , ويقال تطرفت الماشية المرعى أي اتخذت احد اطرافه .فالتطرف معنى عام يشمل المواقف أو التعاليم المتشددة سواء كانت في اقصى اليمين او اقصى اليسار.في هذا المقال ,سنحاول دراسة بعض معالم شخصية ( يسوع الناصري) من خلال الصورة التي رسمتها له الأناجيل القانونية الاربعة, مع التذكير ان هذه الصورة,ليست بالضرورة , الصورة الحقيقية لتلك الشخصية , لان تلك الاناجيل كتبت لاحقا بعد رحيل يسوع الناصري بعقود عديدة, ولم يكتبها شهود عيانسنحاول دراسة شخصية يسوع المسيح من خلال تتبع التعاليم والأقوال التي نسبها كتبة الأناجيل له , من اجل التوصل الى فهم اعمق ومعرفة ادق لتلك الشخصية المهمة جدا والجدلية الى حد كبير!من المميزات الواضحة في شخصية يسوع الناصري والتي تعكسها اقواله وبعض تعاليمه وسلوكياته, نجد صفة الحدية و التشدد من خلال تركيزه على تحقيق اقصى الحدود في المفاهيم والتعليمات الصادرة منهفعلى سبيل المثال, عندما نتتبع تعاليمه حول مفهوم ( السلمية) ونبذ ( العنف) نجد تعاليم يسوع المسيح بهذا الصدد واضحة وصارمة مع المبالغة الشديدة في التزام أبعد الحدود في التطبيق العملي لتلك المفاهيم (من ضربك على خدك فاعرض له الآخر أيضا، ومن أخذ رداءك فلا تمنعه ثوبك أيضا)ونجد كذلك الحث على اشاعة السلام والتسامح والمحبة ( طوبى لصانعي السلام لانهم ابناء الله يدعون)بالاضافة الى التشدد على نبذ العنف , ولو كان مجرد لفظ يحمل اشارة فيها اساءة او اشارة للتحقير ( إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ... وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ) متى 5:22ورغم ان هذه النماذج من التعاليم, هي غاية في الروعة , لكنها بنفس الوقت , تحمل من المبالغة الشئ الكثير مما يجعلها غير قابلة للتطبيق في الواقع الإنساني العملي !فلا يمكننا ,مثلا , ان نتصور شخصا, مهما بلغ من درجة الإيمان, عندما يجد لصا يحاول كسر باب بيته او سيارته , سوف يقوم بتقديم المفاتيح له , لمساعدته على اكمال مهمته !! وعند الانتقال الى جانب آخر من شخصية يسوع الناصري, نجده كذلك متشددا الى اقصى غاية في بعض التشريعات المهمة التي صدرت منه والتي تمس حياة أفراد المجتمع العملية , كما هو الحال في تشريع الطلاق, والذي ذهب به يسوع إلى أبعد حدود التشدد والتزمت, عندما حصره بعلة الزنى فقط (أما انا فأقول لكم إن من طلق امرأته إلا لعلّة الزنى يجعلها تزني ومن يتزوج مطلقة فإنه يزنى) متى 5-21ان الاثار السلبية لهذا التشريع المتشدد جدا, لا تحتاج الى تبيان او نقاش, وهذا واضح من تجاهل المجتمعات المسيحية المعاصرة له, وعدم تطبيقه في الدول ذات الغالبية المسيحية عدا دولة او اثنين!وكذلك نستطيع ملاحظة التشدد في تعاليم كثيرة اخرى ليسوع الناصري, مثل اعتباره النظرة بشهوة بمثابة الزنى الروحي والذي يستوجب ان يقلع الإنسان عينه لكي يتفادى المصير المأساوي في جهنم(وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا، فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ.فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ ......
#يسوع
#الناصري
#متطرفا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691360
الحوار المتمدن
جعفر الحكيم - هل كان يسوع الناصري متطرفا ؟
محمد القصبي : أنا والسيدة الأولى والمناضل الناصري
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي قطعت محطات الإذاعة والتليفزيون برامجها لتبث خبر القرن كما وصفته محطة c.n.n ، موافقة رئيس افريكاسيا على تحويل الجمهورية إلى شركة مساهمة.الخارجية الأمريكية أصدرت بيانا وصفت فيه الرئيس بالشجاعة وبعد النظر..وفي جناحه بالمستشفى حيث كان يستعد لإجراء أول جلسة علاج كيماوي استقبل الرئيس رئيس البرلمان وطلب منه الإعداد لجلسة تصويت على تعديل الدستور بحيث ينص على تحويل دولة أفريكاسيا إلى شركة مساهمة ..سألت السيدة الاولى زوجها في لحظة شجن:- ألأن ابننا عبد الطيب سيكون على رأس الأيام القادمة وافقت؟!بدت حروفه كأنها شلالات دموع مقموعة في الشرايين ..- يبدو أن الدولة كانت في حاجة إلى آخر غيري لايضعف إن ضعف الابن أو افترى الصهر.. حين نقلت كلماته للبروفيسور منذر عبد المهيمن عقب عودته من باريس قال :- يبدو أن زمن الزعماء انتهى!!لم يزد..وخيل إليها أن رائحة ما غامضة تفوح من كلماته......كأن البروفيسور لم يشارك في صنع هذا الذي يجري أمامه عبر شاشة التلفاز..تداهمه هتافات أعضاء البرلمان المؤيدين لتحويل الدولة إلى شركة مساهمة في هيستيريا..وصمت الذهول لآخرين التصقوا بمقاعدهم يتابعون مثله مايجري بعيون عاجزة عن لملمة تفاصيل مايجري..وهتاف يصطدم بالأذن دون أن يفلح في الولوج:-عاشت شركة افريكاسيا حرة ديموقراطية..أطفأ البروفيسور التلفاز وسحب من أدراجه قلما ودفترا ..وعلى غلافه كتب :إلى السيدة الأولى سلوى المنياوي.. خاص جدا......صفحة من روايتي( عراف السيدة الأولى ) التي قرر الراحل العظيم د .صلاح رزق تدريسها في كلية دار العلوم عام ٢-;-..٢-;-..انتهيت من الرواية عام ١-;-٩-;-٩-;-٩-;- ..وصدرت عبر سلسلة الكتاب الفضي لنادي القصة عام ٢-;-٠-;-٠-;-١-;-..بمساعدة رئيس النادي استاذي العظيم يوسف الشاروني الذي حفزني على التقدم بها لجائزة الدولة التشجيعية..وليلة إعلان أسماء الفائزين هاتفني ليخبرني في أسى أنه تم استبعاد الرواية رغم شبه الاتفاق بين أعضاء اللجنة على جدارتها بالجائزة..سبب الاستبعاد ماقاله مقرر اللجنة ..أن السيدة الأولى في الرواية ماهي إلا السيدة سوزان مبارك..راعية الثقافة في مصر..وهذا لايجوز.بالمناسبة..مقرر اللجنة الذي قال هذا وحال دون فوز الرواية بالجائزة (مناضل) ناصري!!!!لست حزينا على حرمان الرواية من الجائزة..يكفيني كمواطن مصري بسيط الإحساس الآن وانا في دقائقي الخمس الأخيرة ..أن روايتي هذه كتبتها في عنفوان سيطرة وتلاعب مافيا الحزب اللاوطني بمصير الدولة..وسعيهم إلى توريث مفاتيح قصر الاتحادية الى الابن ليواصلوا نهب ثروات البلد.ويكفيني ماكتبه الناقد المتميز ربيع مفتاح رحمه الله في جريدة المساء عام ٢-;-٠-;-١-;-١-;- أن رواية عراف السيدة الأولى تنبأت بأحداث ٢-;-٥-;- يناير قبل وقوعها ب١-;-٠-;- سنوات..تلك عندي أفضل من جائزة ترعاها السيدة الأولى ..ويتولى مسئوليتها (المناضل) الناصري !! ......
#والسيدة
#الأولى
#والمناضل
#الناصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730120
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي قطعت محطات الإذاعة والتليفزيون برامجها لتبث خبر القرن كما وصفته محطة c.n.n ، موافقة رئيس افريكاسيا على تحويل الجمهورية إلى شركة مساهمة.الخارجية الأمريكية أصدرت بيانا وصفت فيه الرئيس بالشجاعة وبعد النظر..وفي جناحه بالمستشفى حيث كان يستعد لإجراء أول جلسة علاج كيماوي استقبل الرئيس رئيس البرلمان وطلب منه الإعداد لجلسة تصويت على تعديل الدستور بحيث ينص على تحويل دولة أفريكاسيا إلى شركة مساهمة ..سألت السيدة الاولى زوجها في لحظة شجن:- ألأن ابننا عبد الطيب سيكون على رأس الأيام القادمة وافقت؟!بدت حروفه كأنها شلالات دموع مقموعة في الشرايين ..- يبدو أن الدولة كانت في حاجة إلى آخر غيري لايضعف إن ضعف الابن أو افترى الصهر.. حين نقلت كلماته للبروفيسور منذر عبد المهيمن عقب عودته من باريس قال :- يبدو أن زمن الزعماء انتهى!!لم يزد..وخيل إليها أن رائحة ما غامضة تفوح من كلماته......كأن البروفيسور لم يشارك في صنع هذا الذي يجري أمامه عبر شاشة التلفاز..تداهمه هتافات أعضاء البرلمان المؤيدين لتحويل الدولة إلى شركة مساهمة في هيستيريا..وصمت الذهول لآخرين التصقوا بمقاعدهم يتابعون مثله مايجري بعيون عاجزة عن لملمة تفاصيل مايجري..وهتاف يصطدم بالأذن دون أن يفلح في الولوج:-عاشت شركة افريكاسيا حرة ديموقراطية..أطفأ البروفيسور التلفاز وسحب من أدراجه قلما ودفترا ..وعلى غلافه كتب :إلى السيدة الأولى سلوى المنياوي.. خاص جدا......صفحة من روايتي( عراف السيدة الأولى ) التي قرر الراحل العظيم د .صلاح رزق تدريسها في كلية دار العلوم عام ٢-;-..٢-;-..انتهيت من الرواية عام ١-;-٩-;-٩-;-٩-;- ..وصدرت عبر سلسلة الكتاب الفضي لنادي القصة عام ٢-;-٠-;-٠-;-١-;-..بمساعدة رئيس النادي استاذي العظيم يوسف الشاروني الذي حفزني على التقدم بها لجائزة الدولة التشجيعية..وليلة إعلان أسماء الفائزين هاتفني ليخبرني في أسى أنه تم استبعاد الرواية رغم شبه الاتفاق بين أعضاء اللجنة على جدارتها بالجائزة..سبب الاستبعاد ماقاله مقرر اللجنة ..أن السيدة الأولى في الرواية ماهي إلا السيدة سوزان مبارك..راعية الثقافة في مصر..وهذا لايجوز.بالمناسبة..مقرر اللجنة الذي قال هذا وحال دون فوز الرواية بالجائزة (مناضل) ناصري!!!!لست حزينا على حرمان الرواية من الجائزة..يكفيني كمواطن مصري بسيط الإحساس الآن وانا في دقائقي الخمس الأخيرة ..أن روايتي هذه كتبتها في عنفوان سيطرة وتلاعب مافيا الحزب اللاوطني بمصير الدولة..وسعيهم إلى توريث مفاتيح قصر الاتحادية الى الابن ليواصلوا نهب ثروات البلد.ويكفيني ماكتبه الناقد المتميز ربيع مفتاح رحمه الله في جريدة المساء عام ٢-;-٠-;-١-;-١-;- أن رواية عراف السيدة الأولى تنبأت بأحداث ٢-;-٥-;- يناير قبل وقوعها ب١-;-٠-;- سنوات..تلك عندي أفضل من جائزة ترعاها السيدة الأولى ..ويتولى مسئوليتها (المناضل) الناصري !! ......
#والسيدة
#الأولى
#والمناضل
#الناصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730120
الحوار المتمدن
محمد القصبي - أنا والسيدة الأولى والمناضل الناصري!
فاروق عطية : أخطاء ومساوئ فترة الحكم الناصري: -1
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية جمال عبد الناصر كونه إنسانا له ما له وعليه ما عليه، أي أن له مميزات وله عيوب، كحاكم من المفترض والمقبول أن تكون مميزات وإنجازات عهده أضعاف أضعاف عيوبه ومساوئه؛ وأن تكون أخطاؤه فقط من تلك الأخطاء والسلبيات البسيطة. ذكرنا في المقالات السابقة مميزاته والإنجازات التي تمت في عهده والتي لا يمكن إنكارها، وأهمها النهضة الصناعية والتوسع في التصنيع عامة فقد تم في عهده إنشاء حوالي 1200 مصنع ما بين صناعات ثقيلة وصناعات تحويلية وصناعات استراتيجية وحربية كما تم في عهده إنشاء السد العالي. ولكن في هذه العجالة سأفند الأخطاء الفادحة التي تمت قي عهده. رغم ما قاله عبد الناصر وأيتامه عن الحكم الملكي الذي سبقه وهو أكثر مما قاله مالك في الخمر؛ إلى حد تجنيد وتكريس كل الوسائل الحكومية الإعلامية والتعليمية لانتقاد الحكم الملكي السابق؛ والدفاع الكامل والمستميت؛ وإخفاء أبشع جرائم وأخطاء وأسرار عهده التي فاقت كل تصور، والتي يمكن إجمال أهمها في هذه العجالة: ـ خطايا سن وتأسيس وتأصيل الدكتاتورية والاستبداد في مصر: وذلك بإلغاء كافة الأحزاب المصرية واتهامها بالفساد ومحاكمة زعمائها بمحاكمات صورية استبدادية سميت بمحاكم الثورة واستبدالها بالإتحاد الاشتراكي وحده. وإلغاء وإرهاب وملاحقة وتصفية المعارضة والمعارضين؛ وادعاء الحكمة المطلقة للزعماء والمتحدثين؛ وذلك يعد من أسوأ ما ابتلي به شعب مصر من مِحَن وكوارث نفسية تدميرية رسّبت جنون العظمة في معظم قيادات وفئات شعب مصر؛ بالجدل الحنجوري والمغالطة والترهيب وادعاء الحكمة وإقرار وتأصيل سُنن عدم محاسبة الحكام. ـ حطيئة الغدر باللواء محمد نجيب: الذي لولا تحمله عبء الانقلاب لما تحول جيش مصر من مهمته القومية الأساسية في الذود عن حدود الوطن والنظام الملكي والبعد عن السياسة إلي النقيض تماما، وبهذا يكون عبد الناصر هو أول من سن سُنن الغدر والخيانة والتنحية والإقصاء والملاحقات والمطاردات والإقامة الجبرية والاستبداد في مصر، بتدمير اللواء محمد نجيب وأولاده وعائلته للإنفراد بكافة سلطات حكم مصر .ولقد أفردت مقالا سابقا عما حدث للواء محمد نجيب تحت عنوان: محمد نجيب وجزاء سنمار.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=426656 ـ خطيئة فصل مصر عن السودان: و بالرغم من أن الوحدة كانت من أكبر وأشهر الأهداف المزعومة لانقلاب عبد الناصر؛ فإن عهده هو من أسس وأيد وأوجد الحركات الانفصالية فعلياً في الوطن العربي؛ بتقسيم العالم العربي إلي دول تقدمية ودول أمبريالية، وكانت خطيئة الغدر بمحمد نجيب أحد الأسباب الرئيسية لرفض الشعب السوداني الاستمرار في الارتباط بمصر والانفصال. وﻴﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﺼﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻳﻘﻊ ﻗﻄﺎﻉ ﻏﺰﺓ ﺗﺤﺖ ﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ، ﻭﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻏﺰﺓ ......
#أخطاء
#ومساوئ
#فترة
#الحكم
#الناصري:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754157
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية جمال عبد الناصر كونه إنسانا له ما له وعليه ما عليه، أي أن له مميزات وله عيوب، كحاكم من المفترض والمقبول أن تكون مميزات وإنجازات عهده أضعاف أضعاف عيوبه ومساوئه؛ وأن تكون أخطاؤه فقط من تلك الأخطاء والسلبيات البسيطة. ذكرنا في المقالات السابقة مميزاته والإنجازات التي تمت في عهده والتي لا يمكن إنكارها، وأهمها النهضة الصناعية والتوسع في التصنيع عامة فقد تم في عهده إنشاء حوالي 1200 مصنع ما بين صناعات ثقيلة وصناعات تحويلية وصناعات استراتيجية وحربية كما تم في عهده إنشاء السد العالي. ولكن في هذه العجالة سأفند الأخطاء الفادحة التي تمت قي عهده. رغم ما قاله عبد الناصر وأيتامه عن الحكم الملكي الذي سبقه وهو أكثر مما قاله مالك في الخمر؛ إلى حد تجنيد وتكريس كل الوسائل الحكومية الإعلامية والتعليمية لانتقاد الحكم الملكي السابق؛ والدفاع الكامل والمستميت؛ وإخفاء أبشع جرائم وأخطاء وأسرار عهده التي فاقت كل تصور، والتي يمكن إجمال أهمها في هذه العجالة: ـ خطايا سن وتأسيس وتأصيل الدكتاتورية والاستبداد في مصر: وذلك بإلغاء كافة الأحزاب المصرية واتهامها بالفساد ومحاكمة زعمائها بمحاكمات صورية استبدادية سميت بمحاكم الثورة واستبدالها بالإتحاد الاشتراكي وحده. وإلغاء وإرهاب وملاحقة وتصفية المعارضة والمعارضين؛ وادعاء الحكمة المطلقة للزعماء والمتحدثين؛ وذلك يعد من أسوأ ما ابتلي به شعب مصر من مِحَن وكوارث نفسية تدميرية رسّبت جنون العظمة في معظم قيادات وفئات شعب مصر؛ بالجدل الحنجوري والمغالطة والترهيب وادعاء الحكمة وإقرار وتأصيل سُنن عدم محاسبة الحكام. ـ حطيئة الغدر باللواء محمد نجيب: الذي لولا تحمله عبء الانقلاب لما تحول جيش مصر من مهمته القومية الأساسية في الذود عن حدود الوطن والنظام الملكي والبعد عن السياسة إلي النقيض تماما، وبهذا يكون عبد الناصر هو أول من سن سُنن الغدر والخيانة والتنحية والإقصاء والملاحقات والمطاردات والإقامة الجبرية والاستبداد في مصر، بتدمير اللواء محمد نجيب وأولاده وعائلته للإنفراد بكافة سلطات حكم مصر .ولقد أفردت مقالا سابقا عما حدث للواء محمد نجيب تحت عنوان: محمد نجيب وجزاء سنمار.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=426656 ـ خطيئة فصل مصر عن السودان: و بالرغم من أن الوحدة كانت من أكبر وأشهر الأهداف المزعومة لانقلاب عبد الناصر؛ فإن عهده هو من أسس وأيد وأوجد الحركات الانفصالية فعلياً في الوطن العربي؛ بتقسيم العالم العربي إلي دول تقدمية ودول أمبريالية، وكانت خطيئة الغدر بمحمد نجيب أحد الأسباب الرئيسية لرفض الشعب السوداني الاستمرار في الارتباط بمصر والانفصال. وﻴﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﺼﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻳﻘﻊ ﻗﻄﺎﻉ ﻏﺰﺓ ﺗﺤﺖ ﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ، ﻭﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻏﺰﺓ ......
#أخطاء
#ومساوئ
#فترة
#الحكم
#الناصري:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754157
الحوار المتمدن
فاروق عطية - محمد نجيب وجزاء سنمار:
المثنى الشيخ عطية : في مجموعة الشاعر الفلسطيني خالد الناصري -بلاد الثلاثاء-: الحرب سائلةً من ذاكرةٍ مثقوبةٍ بالرحيل
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا تأتي، ولا يتمّ تناقُلُ أمثال الشعوب، مِثلُ: "المكتوب يُقرأ من عنوانه"، عبثاً؛ ولا تُرصدُ ملايين الدولارات على تصميم الحملات الإعلانية، ومَحْورة أبعادها على شعارٍ استراتيجي يُصمَّم للدوام سنوات وسنوات، وتُرَكَّب العناوين الفرعية للإعلانات عليه كمستوياتٍ لا تحيد عن جوهر معانيه، دون أسبابٍ موجبةٍ كذلك؛ ولن ينتظر قارئ مجموعة الشاعر الفلسطيني خالد سليمان الناصري، بالقياس الشعري على هذا، أن يصل إلى ما يكشف له أبعاد العنوان الغامض المشوّق لكشف أسراره: "بلادُ الثلاثاء" ربّما، فيقْلبُ الصفحات أو يذهب إلى الفهرس ليرى ما يبلّ ريق شوقه، بالعثور على القصيدة التي استقى منها الشاعر عنوان المجموعة، وأضاف لها تشويق ربطه بـ: "احتمالٌ لسقوط قذيفةٍ"؛ ولن نتعب طبعاً في إيجاد قارئ آخر أكثر صبراً، وحرفةً في التمتّع، ويكتفي بتشويق تقديم الشاعر للمجموعة بـ: "عندي في ذمّة الله قتلى كثيرون"، لينال تدفّق نهر التشويق فيه على دفعاتٍ، تفتح بوابَتها مقدمةُ المجموعة التي يمكن اعتبارها قصيدة نثرٍ مصاغةٍ بأسلوب القطعة (اصطلاحاً غير ملزمٍ)، وتكشفُ بصورةٍ عامة ماهيّة سكان بلاد الثلاثاء دون أن تُفصح لماذا الثلاثاء، متدفقةً بجملتها التي تكشف ارتباط هؤلاء السكان بالحرب: "نحن الذين جئنا من بلادٍ تحدث الحروب فيها كل ثلاثاء. تفوح من شعرنا رائحة البارود، وإذا طقطقنا أصابعنا نسمع صوتَ رصاصٍ...". "بلاد الثلاثاء"، مجموعةٌ شعرية اختار الناصري أن يسمّيها نصوصاً على غلاف الكتاب الذي "يُقرَأ من عنوانه"، بِوَحْيِ تشكيل هجومٍ كيميائي بغاز السارين، يُفصح عن مجزرةٍ عند القراءة، وعن رعبٍ منْذرٍ بالكارثة في قناع الوقاية من الهول، محاطاً بجمال اللون الزهري لوردةٍ، زاحفاً باتجاه الكرزي لشجرةٍ مثْمرةٍ، ومخيفاً أبداً إلى حدّ الحذر من فتح الكتاب، حيث: "غاز السارين وردةٌ صنعوها بمعادلةٍ، مثل تلك التي درسناها قديماً في حصة الكيمياء، وكانتْ تكتُبها يدُ المُدرِّسة وهي ترتجف/ وردةٌ ظهرت في الفراغ/ فوق رأس الطفل المستلقي/ وحين رآها نهض ليشمَّها/ لكنه لم يصل/ ففي طريق نهوض جسده/ تشنَّجت عضلاته/ وتَوقَّف عن الشمّ.". "بلاد الثلاثاء" إذن من دون خوفٍ، مجموعةٌ شعرية متفرّدةٌ ومتناغمةٌ في كل تفصيلٍ، كوَّنها الناصري في بنيةٍ بسيطةٍ تتضمن إهداءً، ما جاء عن عبثٍ من حيث ارتباطه بأحد أهمّ مكوّنات المجموعة، الرحيل، "إلى آدم وسيريا اللذان أنجبتُهما خارج بلاد الثلاثاء"، يلي ذلك تقديمٌ بجملةٍ، ثم قصيدةُ قطعةٍ عن سكان الثلاثاء، قبل أن تنداح المجموعة نهراً بثلاثة فصول، يتضمن الأول منها ست قصائد بين القصيرة بنصفٍ والطويلة بستِّ صفحاتٍ بعناوين، تفرض فيها كل قصيدة الحديث عنها مفردةً بما هو أطول منها بكثيرٍ، وإن كانت متناغمةً مع الجمع: ـــ أدعيةٌ: تكشف مستوراً من بلاد الثلاثاء، يتجلّى ويتوالد فيه التيه، بأدعية الأمهات التي زحمت السماء/ "وعاء الأدعية"، وغيّبت نجومَها، ليتيه البدو في دروب تدعوا الأمهات للدعاء أن يعودوا منها، في سخرية دوران الأدعية والزحام والتيه، باللعب على المفارقات.ـــ خبط عشواء: يوحي بالمنايا، والتيه والصدفة وأسلوب كتابة الشاعر للقصيدة التي تُلملِم نفسها من شظاياها كما عنقاء، يقدّمها الشاعر بفقرة أبي العلاء المعرّي الذي تظلّل روحه أكثر من قصيدة، حول شغف الإنسان وتيهه، من "مقدمة رسالة الملائكة"، بصياغة الشاعر لفاتحة ولادته خبط عشواء: "في منتصف الصحراء/ في تمام الفجر العاري/ هبّت ريحٌ فيها رائحة بلادٍ تتعفن/ فنهضت:".بأسلوب سرد السيرة، وقناع النطفة، ونكهة السخرية والعبث؛ مُدخلاً ول ......
#مجموعة
#الشاعر
#الفلسطيني
#خالد
#الناصري
#-بلاد
#الثلاثاء-:
#الحرب
#سائلةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754924
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا تأتي، ولا يتمّ تناقُلُ أمثال الشعوب، مِثلُ: "المكتوب يُقرأ من عنوانه"، عبثاً؛ ولا تُرصدُ ملايين الدولارات على تصميم الحملات الإعلانية، ومَحْورة أبعادها على شعارٍ استراتيجي يُصمَّم للدوام سنوات وسنوات، وتُرَكَّب العناوين الفرعية للإعلانات عليه كمستوياتٍ لا تحيد عن جوهر معانيه، دون أسبابٍ موجبةٍ كذلك؛ ولن ينتظر قارئ مجموعة الشاعر الفلسطيني خالد سليمان الناصري، بالقياس الشعري على هذا، أن يصل إلى ما يكشف له أبعاد العنوان الغامض المشوّق لكشف أسراره: "بلادُ الثلاثاء" ربّما، فيقْلبُ الصفحات أو يذهب إلى الفهرس ليرى ما يبلّ ريق شوقه، بالعثور على القصيدة التي استقى منها الشاعر عنوان المجموعة، وأضاف لها تشويق ربطه بـ: "احتمالٌ لسقوط قذيفةٍ"؛ ولن نتعب طبعاً في إيجاد قارئ آخر أكثر صبراً، وحرفةً في التمتّع، ويكتفي بتشويق تقديم الشاعر للمجموعة بـ: "عندي في ذمّة الله قتلى كثيرون"، لينال تدفّق نهر التشويق فيه على دفعاتٍ، تفتح بوابَتها مقدمةُ المجموعة التي يمكن اعتبارها قصيدة نثرٍ مصاغةٍ بأسلوب القطعة (اصطلاحاً غير ملزمٍ)، وتكشفُ بصورةٍ عامة ماهيّة سكان بلاد الثلاثاء دون أن تُفصح لماذا الثلاثاء، متدفقةً بجملتها التي تكشف ارتباط هؤلاء السكان بالحرب: "نحن الذين جئنا من بلادٍ تحدث الحروب فيها كل ثلاثاء. تفوح من شعرنا رائحة البارود، وإذا طقطقنا أصابعنا نسمع صوتَ رصاصٍ...". "بلاد الثلاثاء"، مجموعةٌ شعرية اختار الناصري أن يسمّيها نصوصاً على غلاف الكتاب الذي "يُقرَأ من عنوانه"، بِوَحْيِ تشكيل هجومٍ كيميائي بغاز السارين، يُفصح عن مجزرةٍ عند القراءة، وعن رعبٍ منْذرٍ بالكارثة في قناع الوقاية من الهول، محاطاً بجمال اللون الزهري لوردةٍ، زاحفاً باتجاه الكرزي لشجرةٍ مثْمرةٍ، ومخيفاً أبداً إلى حدّ الحذر من فتح الكتاب، حيث: "غاز السارين وردةٌ صنعوها بمعادلةٍ، مثل تلك التي درسناها قديماً في حصة الكيمياء، وكانتْ تكتُبها يدُ المُدرِّسة وهي ترتجف/ وردةٌ ظهرت في الفراغ/ فوق رأس الطفل المستلقي/ وحين رآها نهض ليشمَّها/ لكنه لم يصل/ ففي طريق نهوض جسده/ تشنَّجت عضلاته/ وتَوقَّف عن الشمّ.". "بلاد الثلاثاء" إذن من دون خوفٍ، مجموعةٌ شعرية متفرّدةٌ ومتناغمةٌ في كل تفصيلٍ، كوَّنها الناصري في بنيةٍ بسيطةٍ تتضمن إهداءً، ما جاء عن عبثٍ من حيث ارتباطه بأحد أهمّ مكوّنات المجموعة، الرحيل، "إلى آدم وسيريا اللذان أنجبتُهما خارج بلاد الثلاثاء"، يلي ذلك تقديمٌ بجملةٍ، ثم قصيدةُ قطعةٍ عن سكان الثلاثاء، قبل أن تنداح المجموعة نهراً بثلاثة فصول، يتضمن الأول منها ست قصائد بين القصيرة بنصفٍ والطويلة بستِّ صفحاتٍ بعناوين، تفرض فيها كل قصيدة الحديث عنها مفردةً بما هو أطول منها بكثيرٍ، وإن كانت متناغمةً مع الجمع: ـــ أدعيةٌ: تكشف مستوراً من بلاد الثلاثاء، يتجلّى ويتوالد فيه التيه، بأدعية الأمهات التي زحمت السماء/ "وعاء الأدعية"، وغيّبت نجومَها، ليتيه البدو في دروب تدعوا الأمهات للدعاء أن يعودوا منها، في سخرية دوران الأدعية والزحام والتيه، باللعب على المفارقات.ـــ خبط عشواء: يوحي بالمنايا، والتيه والصدفة وأسلوب كتابة الشاعر للقصيدة التي تُلملِم نفسها من شظاياها كما عنقاء، يقدّمها الشاعر بفقرة أبي العلاء المعرّي الذي تظلّل روحه أكثر من قصيدة، حول شغف الإنسان وتيهه، من "مقدمة رسالة الملائكة"، بصياغة الشاعر لفاتحة ولادته خبط عشواء: "في منتصف الصحراء/ في تمام الفجر العاري/ هبّت ريحٌ فيها رائحة بلادٍ تتعفن/ فنهضت:".بأسلوب سرد السيرة، وقناع النطفة، ونكهة السخرية والعبث؛ مُدخلاً ول ......
#مجموعة
#الشاعر
#الفلسطيني
#خالد
#الناصري
#-بلاد
#الثلاثاء-:
#الحرب
#سائلةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754924
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - في مجموعة الشاعر الفلسطيني خالد الناصري -بلاد الثلاثاء-: الحرب سائلةً من ذاكرةٍ مثقوبةٍ بالرحيل
فاروق عطية : أخطاء ومساوئ فترة الحكم الناصري: -2
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية لأنه كان ينتمي لأسرة صعيدية (بني مر- محافظةاسيوط) تؤمن بفكرة "المجد العربي"، ويتضح ذلك جليا من اسم شقيق عبد الناصر"عز العرب" وهذا اسم نادر في مصر. ولأنه كان في صباه متشبعا بأفكار الحزب الوطني بزعامة مصطفي كامل باشا الذي كان ينادي برابطة أوثق بالدولة العثمانية. ولأنه كان في شبابه منتميا لجماعة الإخوان المسلمين الذين يؤمنون بدولة الخلافة ولا يقيمون وزنا للحدود بين الأوطان، كان لجمال عبد الناصر الكثير من الخطايا في حق وطنه مصر، وكان أهمها:. ـ خطيئة محو إسم مصر: وبدأ ذلك عند قيام الوحدة المصرية السورية (22 فبراير 1958م) حين أطلق على دولة الوحدة "الجمهورية العربية المتحدة" ومحى إسم مصر ذات التارخ التليد وسُمِيت (الإقليم الجنوبي). وعندما انقلبت سوريا على مصر (8 أكتوبر 1961م) وأنهت الوحدة بينهما لم تعد مصر لإسمها التاريخي بل ظلّت تحت إسم الحمهورية العربية المتحدة. في عام 1960م أثناء بناء السد العالي الذي كان يهدد الكثير من المواقع الأثرية والمعابد القديمة قامت هيئة اليونسكو بالتعاون مع الحكومة المصرية بنداء عالمي لحماية هذا التاريخ الأسطوري من الضياع والتدمير بالمساهمة في إنقاذ 13 معبدا من الغرق وعلي رأسها معبد أبو سمبل، وتكلف هذا المشروع ما يقرب من 40 مليون دولار بمساعدة هولندا وأمريكا وأسبانيا وألمانيا وإيطاليا. وعرفانا بالجميل أهدي جمال عبد الناصر أربعة معابد كاملة وبوابة معبد لهذه الدول. الغريب فيما فعله عبد الناصر انه لم يتنازل فقط عن تحف معمارية وتاريخية تعتبر من الآثار القليلة جدا في العالم التي امتزج فيها التاريخ الفرعوني والنوبي والاغريقي والروماني فقط، بل خطيئته تجاوزت ذلك اذ فرّط فيما لا يملكه هو ولا حتى الشعب في عهده، فهذه الآثار من ممتلكات المصريين في كل العصور، ولا يستطيع جيل أن يتنازل عنها. ـ حطيئة إهداء معبد (دندور) للولايات المتحدة: أهدى جمال عبد الناصر الولايات المتحدة الأمريكية معبد "دندور" بموجب قرار وزارى رقم 4647 لسنة 1966م بتاريخ 17 ديسمبر 1966م، وهو معبد فرعونى قديم كان موجوداً بالنوبة المصرية، كان يقع على الشاطئ الغربى للنيل على بُعد حوالي 80 كيلومترا إلى الجنوب من أسوان أمام قرية دندور، بُني في العام 15 قبل الميلاد "على أنقاض معبد قديم يعود لعصر الأسرة السادسة والعشرين" في عهد القيصر الروماني أغسطس آخر حكّام البطالمة، الذي خلف كليوباترا السابعة، خُصص للألهة الكبرى إيزيس وأوزوريس وإلى ولدي حاكم نوبي كان قد ساعد الرومان في حروبهم مع ملكة مروي في الجنوب واُعتٌبِرا بطلي حرب، وهما "باديسه" والذي إسمه يعنى عطية إيزيس و"با حور" والذي إسمه يعنى "عبد حورس، وعند انتشار المسيحية تحول الجزء الأوسط من المعبد إلى كنيسة زالت آثارها إلا بعض النقوش القبطية، حيث توجد بعض النصوص التي سجلت فوق جدرانه مكتوبة باللغة القبطية تتحدث عن تحويل هذا المعبد إلى كنيسة، ويبدو أنها سجلت حوالي عام 577 م وأوصى بتسجيلها الملك النوبي أكسيا نومي. وقد شيد المعبد من الحجر الرملي بمقياس 25 متراً من البوابة الأمامية إلى الخلف، وثمانية أمتار من أعلى حتى أدنى نقطة به، فيما تبلغ غرفة الهيكل المطلة على النيل 30 متراً عرضاً، وتوجد حوائط تحيط المعبد من البوابة الثانية لتفصل الهيكل عن مياه النيل. وأهدى عبد الناصر المعبد تقديرا للجهد الذى بذلته أمريكا فى الحفاظ على آثار النوبة من الغرق، فمنحها المعبد بالكامل. ومن المعلوم أن حجارة المعبد تزن أكثر من 800 طن، أكبر قطعة حجرية 6.5 طن، وتم نقله في 661 صندوق بواسطة شركة الشحن الأمريكية "إس إس كونكورديا ستار"، وفى ......
#أخطاء
#ومساوئ
#فترة
#الحكم
#الناصري:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758111
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية لأنه كان ينتمي لأسرة صعيدية (بني مر- محافظةاسيوط) تؤمن بفكرة "المجد العربي"، ويتضح ذلك جليا من اسم شقيق عبد الناصر"عز العرب" وهذا اسم نادر في مصر. ولأنه كان في صباه متشبعا بأفكار الحزب الوطني بزعامة مصطفي كامل باشا الذي كان ينادي برابطة أوثق بالدولة العثمانية. ولأنه كان في شبابه منتميا لجماعة الإخوان المسلمين الذين يؤمنون بدولة الخلافة ولا يقيمون وزنا للحدود بين الأوطان، كان لجمال عبد الناصر الكثير من الخطايا في حق وطنه مصر، وكان أهمها:. ـ خطيئة محو إسم مصر: وبدأ ذلك عند قيام الوحدة المصرية السورية (22 فبراير 1958م) حين أطلق على دولة الوحدة "الجمهورية العربية المتحدة" ومحى إسم مصر ذات التارخ التليد وسُمِيت (الإقليم الجنوبي). وعندما انقلبت سوريا على مصر (8 أكتوبر 1961م) وأنهت الوحدة بينهما لم تعد مصر لإسمها التاريخي بل ظلّت تحت إسم الحمهورية العربية المتحدة. في عام 1960م أثناء بناء السد العالي الذي كان يهدد الكثير من المواقع الأثرية والمعابد القديمة قامت هيئة اليونسكو بالتعاون مع الحكومة المصرية بنداء عالمي لحماية هذا التاريخ الأسطوري من الضياع والتدمير بالمساهمة في إنقاذ 13 معبدا من الغرق وعلي رأسها معبد أبو سمبل، وتكلف هذا المشروع ما يقرب من 40 مليون دولار بمساعدة هولندا وأمريكا وأسبانيا وألمانيا وإيطاليا. وعرفانا بالجميل أهدي جمال عبد الناصر أربعة معابد كاملة وبوابة معبد لهذه الدول. الغريب فيما فعله عبد الناصر انه لم يتنازل فقط عن تحف معمارية وتاريخية تعتبر من الآثار القليلة جدا في العالم التي امتزج فيها التاريخ الفرعوني والنوبي والاغريقي والروماني فقط، بل خطيئته تجاوزت ذلك اذ فرّط فيما لا يملكه هو ولا حتى الشعب في عهده، فهذه الآثار من ممتلكات المصريين في كل العصور، ولا يستطيع جيل أن يتنازل عنها. ـ حطيئة إهداء معبد (دندور) للولايات المتحدة: أهدى جمال عبد الناصر الولايات المتحدة الأمريكية معبد "دندور" بموجب قرار وزارى رقم 4647 لسنة 1966م بتاريخ 17 ديسمبر 1966م، وهو معبد فرعونى قديم كان موجوداً بالنوبة المصرية، كان يقع على الشاطئ الغربى للنيل على بُعد حوالي 80 كيلومترا إلى الجنوب من أسوان أمام قرية دندور، بُني في العام 15 قبل الميلاد "على أنقاض معبد قديم يعود لعصر الأسرة السادسة والعشرين" في عهد القيصر الروماني أغسطس آخر حكّام البطالمة، الذي خلف كليوباترا السابعة، خُصص للألهة الكبرى إيزيس وأوزوريس وإلى ولدي حاكم نوبي كان قد ساعد الرومان في حروبهم مع ملكة مروي في الجنوب واُعتٌبِرا بطلي حرب، وهما "باديسه" والذي إسمه يعنى عطية إيزيس و"با حور" والذي إسمه يعنى "عبد حورس، وعند انتشار المسيحية تحول الجزء الأوسط من المعبد إلى كنيسة زالت آثارها إلا بعض النقوش القبطية، حيث توجد بعض النصوص التي سجلت فوق جدرانه مكتوبة باللغة القبطية تتحدث عن تحويل هذا المعبد إلى كنيسة، ويبدو أنها سجلت حوالي عام 577 م وأوصى بتسجيلها الملك النوبي أكسيا نومي. وقد شيد المعبد من الحجر الرملي بمقياس 25 متراً من البوابة الأمامية إلى الخلف، وثمانية أمتار من أعلى حتى أدنى نقطة به، فيما تبلغ غرفة الهيكل المطلة على النيل 30 متراً عرضاً، وتوجد حوائط تحيط المعبد من البوابة الثانية لتفصل الهيكل عن مياه النيل. وأهدى عبد الناصر المعبد تقديرا للجهد الذى بذلته أمريكا فى الحفاظ على آثار النوبة من الغرق، فمنحها المعبد بالكامل. ومن المعلوم أن حجارة المعبد تزن أكثر من 800 طن، أكبر قطعة حجرية 6.5 طن، وتم نقله في 661 صندوق بواسطة شركة الشحن الأمريكية "إس إس كونكورديا ستار"، وفى ......
#أخطاء
#ومساوئ
#فترة
#الحكم
#الناصري:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758111
الحوار المتمدن
فاروق عطية - أخطاء ومساوئ فترة الحكم الناصري: -2