علاء اللامي : رواتب العائلة المالكة وتقييم بريطاني لعبد الإله ونوري السعيد
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ضمن ملف ثورة 14 تموز لهذا العام أورد هنا مقتبسا مهما خدمة للباحثين عن الحقيقة بعيدا عن المبالغات والمزايدات من هنا أو هناك، ضمن حملة التشنيع على الثورة وتشويه الحقائق، ومساهمة متواضعة في نشر أدبيات ووثائق مهمة حول هذه الثورة المجيدة. يتعلق هذا المقتبس بأملاك العائلة المالكة قبل الثورة، كما يوردها حنا بطاطو في الكتاب الأول من الثلاثية والذي حمل عنوان "العراق -الطبقات الاجتماعية والحركات الثورية..." ص 392 وتجدون المصادر والمراجع العربية والأجنبية التي اعتمدها المؤلف في الصفحة نفسها. وهذه خلاصات مما كتب:*إن فيصل الأول لم يكن ملكا غنيا نسبيا. وكانت مخصصاته في العشرينات تساوي ما لا يزيد عن خمسة آلاف ومائتين وخمسين دينارا.*امتلك فيصل الأول في العام 1922 مزرعة للألبان مساحتها ثمانية آلاف هكتار من أراضي الدولة.*أما فيصل الثاني فكان يتقاضى في العام 1958 راتبا مقداره ثمانية وأربعون ألف دينار. تضاف إليه تعويضات تصل إلى 12 ألف دينار.*وكانت لديه 124 ألف دولار مودعة لدى "فيرست ناشينال ستي ترست كومباني" في نيويورك وحدها.*وفي السنة نفسها كانت العائلة المالكة تملك 177 ألف دونم من الأراضي الزراعية، وكانت لها استثمارات في مصنع للنسيج وفي "شركة المنصور لسباق الخيل".*كان نوري السعيد يملك بيتا فخما على دجلة. جاءت بعض أمواله من بيع بيته القديم إضافة الى حصته من 25 ألف جنيه إسترليني وهي أموال وزعها أصحاب الامتيازات في شركة نفطية بريطانية هي "B.O.D".*كان صباح بن نوري سعيد قد امتلك بحلول العام 1958 ومن خلال سوء استخدام النفوذ على ما يبدو سندات أرض قيِّمة مساحتها (9294) دونما.حنا بطاطو - "العراق -الطبقات الاجتماعية والحركات الثورية..." ص 392.*عبد الإله ونوري السعيد بعيون بريطانية:لقد قيل الكثير حول عبقرية ودهاء نوري السعيد وعبد الإله ونزاهتهما وزهدهما في النثر الغث الذي تعج به المقالات والمنشورات على مواقع التواصل والصحافة والقنوات الرثة في السنوات الأخيرة. وقد دحضنا ما قيل من مزاعم عن زهد ونزاهة وتقشف النظام الملكي ورموزه وفندناه بوقائع وأرقام موثقة لا سبيل الى التشكيك أو الطعن فيها، وسقطت مع هذه المزاعم تلك الآراء العقيمة التي حين عَدمت أي دليل على فساد قاسم ورفاقه ثوار تموز، راحت تروج لفكرة تقول إن الزهد كان صفة مشتركة لعامة الناس والحكام آنذاك وليس حكرا على قاسم وجماعته وقد تبين لنا الآن، وبعد أن قدمنا الدليل على فساد الحكم الملكي ورموزه أن هذا التعميم هراء ما بعده هراء.نأتي الآن إلى موضوع "الذكاء والعبقرية الدبلوماسية والكفاءة الإدارية" المزعومة التي كان يحكم بها هذان الشخصان العراق الملكي، ولن نحاجج بنصوص وكلام قاله خصومهما وأعداؤهما السياسيون والطبقيون، بل سنورد ما قاله أسيادهم البريطانيون. سأقتبس لكم هذه الفقرات من كتاب "العراق -الطبقات الاجتماعية والحركات الثورية..." ص 384 وما بعدها، وتجدون المصادر والمراجع العربية والأجنبية التي اعتمدها المؤلف في صورة الصفحة، الفقرات باختصار شديد:*كتب السفير البريطاني موريس بيترسون عن عبد الإله (إنني أشك في أن تكون لديه أية قدرة على الإطلاق، حتى لو أوجد له أي شاغل أكثر جدية من سباق الخيل أو المطاردة اللامشروعة للغزلان بالسيارات. وليست أخلاقه الشخصية فوق الشكوك، وخصوصا في ما يتعلق برفقته المبالغ بها لجوكي "فارس" من الدليم، والذي يعتبر "غوردون ريتشاردز" حلبة سباق بغداد، بينما يحتفظ بزوجته المصرية الجذابة...مسجونة خلف الجدران كأية محظية من الحريم". (ربما يلمح السفير بيترسون بعبارة "رفق ......
#رواتب
#العائلة
#المالكة
#وتقييم
#بريطاني
#لعبد
#الإله
#ونوري
#السعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685170

علاء الدين الظاهر : مقتل العائلة المالكة العراقية
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر يدور الكثير من اللغط والاتهامات حول مسؤولية قتل العائلة المالكة العراقية. البعض يلقي بهذه المسؤولية على الزعيم عبدالكريم قاسم او العقيد عبدالسلام عارف او كلاهما رغم ان الملازم اول عبدالستار العبوسي تحمل تلك المسؤولية (انظر الملحق ادناه). منذ عام 1967 وأنا اجمع المعلومات عن مقتل العائلة المالكة وكنت اود ان اجعلها جزءا من ثلاثة كتب عن تأريخ العراق الحديث لكن حريقا في عام 2002 ألمَ بالمبنى الجامعي الذي فيه مكتبي مما ادى الى حرق مكتبي بكامله بما فيه النسخ المطبوعة والالكترونية لمخطوطاتي عن تأريخ العراق.للاسف اكتشفت ان شهادة فالح حنظل وهو المصدر الرئيسي عن الموضوع غير امينة فهو لم يكن شاهدا كما ادعى بل نقل عن شهود آخرين كانوا داخل القصر (كما اقر لي في احدى رسائله) وأخفى معلومات اخرى وادخل الخرافات الدينية الى الموضوع. لن اتطرق كثيرا الى تفاصيل الهجوم على قصر الرحاب بل سأحصر الموضوع اولا بمقتل العائلة المالكة ثم اناقش بعض اللغط الذي يدور حول الموضوع.لم يكن الملازم اول عبدالستار العبوسي من اعضاء تنظيم الضباط الاحرار او له علم مسبق بالثورة لكنه عند سماع البيان الاول للثورة من الاذاعة انضم العبوسي مع بعض ضباط وتلاميذ مدرسة الاسلحة الخفيفة في معسكر الوشاش (حاليا حديقة الزوراء) المقابل لقصر الرحاب الى القوة المهاجمة وكسر مستودع العتاد في مدرسة الاسلحة. كان من بين تلاميذ دورة الاسلحة الخفيفة تلك الملازم اول مصطفى عبدالله وهو كردي من السليمانية والذي انضم ايضا الى مجموعة العبوسي المساندة للهجوم على قصر الرحاب. اطلق العبوسي قذيفتين من مدفع هاون مما ادى الى نشوب حريق في القصر وسرّع في استسلام العائلة المالكة. طلب الامير عبدالاله من مرافقيه عدم حمل السلاح لكن مرافقه الرئيس (النقيب) ثابت يونس اخفى مسدسا في جيبه. هناك روايتان لما حدث للعائلة المالكة بعد خروجها من القصر لكن لاعباها الرئيسيان هما ثابت يونس ومصطفى عبدالله. الاولى يرويها موظفان سابقان في قصر الرحاب وكانا شاهدان على ما حدث. كان مصطفى عبدالله مع مجموعة من الضباط والجنود تواجه العائلة المالكة عندما سأل مصطفى عبدالله ثابت يونس عن سبب مشيه مع العائلة المالكة فرد هذا الاخير ( من انت؟ ) وسحب مسدسه واطلق النار على مصطفى عبدالله واصابه في بطنه فرد هذا بالمثل وتبعه الضباط والجنود ضمن مجموعته بالرد على ثابت يونس. الرواية الثانية رواها احد الضباط المهاجمين قبل مقتله في محاولة الشواف الانقلابية وهو الرئيس (النقيب) عبدالجواد حميد الصايغ. يقول الصايغ ان مصطفى عبدالله كان يطلق النار في الهواء من غدارته فطلب منه ثابت يونس ان يتوقف عن اطلاق النار فلما لم يتوقف اطلق ثابت يونس عليه النار واصابه كما اصاب الملازم اول حميد السراج. في هذه الاثناء كان الملازم اول عبدالستار العبوسي على جانب لم يرَ منه ما يحدث فتقدم بسرعة واطلق النار على الجهة التي كانت ترمي على مجموعة الضباط والجنود التي فيها مصطفى عبدالله. في هذه الجهة كانت العائلة المالكة. هناك ادعاءات وردت في تقرير العبوسي وفي شهادات شهود عيان آخرين عن اطلاق نار من جهة القصر وإن كل ما قام به العبوسي هو الرد على مصدر النيران. من الصعب التأكد من هذه الادعاءات لكن الوضع كان ساحة قتال ومن الممكن ان يكون هناك اطلاق نار غير منضبط ومن اي جهة.الامر الاول ان ثابت يونس (اياً كانت الروايتان) بعدم امتثاله لأمر عبدالاله بعدم حمل السلاح وبحماقته الغبية بإطلاق النار هو الذي تسبب في حدوث تلك المذبحة التي دفع فيها هو الآخر ثمن حياته. والامر الثاني هو ان عبدالستار العبوسي كان ......
#مقتل
#العائلة
#المالكة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685352

فلاح أمين الرهيمي : من أجل الحقيقة والتاريخ حول مقتل العائلة المالكة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا زال البعض من الحاقدين يردد نغمة اتهام الشيوعيين بمقتل العائلة المالكة ومن أجل الحقيقة والتاريخ أذكر المقابلة التي جرت مع الشهيد البطل العقيد (إبراهيم كاظم الموسوي) أحد قادة ثورة الرابع عشر من تموز المباركة عندما كان في زيارة لأخيه المرحوم (حساني كاظم الموسوي) في مدينة الحلة الذي كنت صديقاً له وسألته عن مقتل العائلة المالكة فقال : لم يكن مقتل العائلة المالكة من ضمن أعمال وأهداف الثورة وإنما كان فقط محاسبة الوصي عبد الإله عن مقتل القادة العقداء الأربعة (العقيد الشهيد صلاح الصباغ وزملاءه) وتمثيله بهم وعلق جثثهم على أعمدة الكهرباء لأنهم شاركوا في حركة رشيد عالي الكيلاني عام/ 1941 ضد الانكليز وفي صباح الثورة كانت العائلة المالكة متجمعة في أحد قاعات قصر الرّحاب حضر إلى القصر المقدم (العبوسي) وكان يحمل رشاشة سترلتك حيث كان من المشاركين في الثورة وأطلق الرصاص على العائلة المالكة وقمنا بنقلهم إلى مستشفى معسكر الرشيد إلا أن جماهير الشعب سحبت من بين القتلى عبد الإله فقط ومثلوا به مثلما مثل بالشهيد العقيد الصباغ وزملاءه .. أما المقدم العبوسي بعد تنفيذه العملية ذهب إلى دار الإذاعة العراقية في بغداد التي كان يتواجد فيها صباح يوم الثورة عدد من الضباط وكان بينهم العقيد عبد السلام عارف فذهب إليه العبوسي وأخبره بتنفيذ العملية فقال له عبد السلام عارف (عفارم عفارم). ......
#الحقيقة
#والتاريخ
#مقتل
#العائلة
#المالكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746758

أميرة أحمد عبد العزيز : مقابر العائلة المالكة
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز - كانت أول مرة لي أشاهد مقابر العائلة المالكة المعروفة بحوش الباشا، وهي تمثل صورة فخمة منبثقة من فخامة قصورها. - ساكني تلك المقابر أصروا على حمل ألقابهم معهم إليها، ومعها فخامة حياتهم التي كانت انتقاصا وسلبا للشعب في المقابل.- لم أجد ما يحثني أن ألقي السلام على أصحاب تلك القبور، أو أن أدعي لهم، بل لم أهاب المنظر، ولم أشعر بمهابة أو جلالة فيه، ولا توقيرا، بل أقصى شعورا إيجابيا شعرته كان مضادا للموقف، أن التقط صورة فوتوغرافية بداخلها ووسط أضرحتهم، تماما كما يهوي الفرد التقاط صورة بداخل متحف. مقابر العائلة المالكة حالة من حالات التداعي لجلالة الموت.- حقا هم أمواتا بحاجة لرحمة تجلبها لهم الدعوات، ولكن قبورهم التي أرادوها تمثل فخامة حياتهم الدنيا أراها تقف مانع.- عدت للشارع أعيد النظر، فها أنا أري في الجهة المقابلة لمقابر العائلة المالكة مقابر الشعب، الناس العادية، وهي مقابر بسيطة، يسكنها أموات وأحياء من الشعب. فيا تري هل ستكون حياة الملوك شاهد عيان عليهم يوم القيامة؟ أم سيكون موتهم والموتى أيضا شاهدين عليهم؟ فكأنهم رغبوا في بناء سيئة جارية..- لا أظن أبدا ولا أعتقد في فكرة البهاء والفخامة في القبور أجلالا للموت، ولا اعتقد ولا أؤمن بكلمات الخداع التي كان يسوقها الملوك الفراعنة بناة الأهرامات ولا كهنتهم في هذا الشأن، فالوصول لحالة من الجلال والارتفاع والسمو الروحي لا يتم بسبل مادية، فلسنا بحاجة لبنيان ضخم بل التقوى. إني أؤمن الآن أن التماس سمو الروح باستخدام المادة لهو عائق يدفعنا بعيدا عنها. استخدام المادة للوصول للرضا الداخلي والسمو الروحي هو شعورا بالنقص نحاول التخلص منه بالإيهام، مثل ارتباطنا بأشياء مثل الزهور تعبيرا عن الحب، واعتقادنا في الهدايا وامتلاك الأشياء رغبة تصل بنا لشراء الأشياء التي نريد أن تهدي لنا كدمية أو زهور .......إلخإنه افتقار روحي للحب توهمنا تلك الأشياء بتحقيقه، ولكن لنكن صادقين مع أنفسنا ولنفسح للقلب مكانا ونعلم أن الحب وجلي الروح لا يأتي من المادة بل من أنفسنا والروح تغني من الروح وهي مصدر غناء المادة..هنا تكون أبسط الأشياء تكفينا لتنير القلب، ليس أفخم ثياب.. وليس ثيابا خاصة، لا تنورة الصوفي ولا قلادة بأحجية... ولا سبحة.... إلخلقد قررت ألا أوهم نفسي، فمهما بلغ بي الوهم فالروح فطنة لن تخدع.. فإن تزينت كان اهتماما بالمظهر لا لإغناء الروح، بل لجذب المظهر. بالمادة اجتذب المادة...أما عن الروح فأعد لها شيئا أعمق، غير ملموس ماديا. ......
#مقابر
#العائلة
#المالكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749166

هيثم الحلي الحسيني : مقدمة لدراسة الأسرة الهاشمية المالكة والشريف علي بن الحسين كما عرفته
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني لفترة طويلة, كان لي إهتمام وتعمق بعلم الأنساب, من خلال الدراسات والمباحث في موضوعاته, بما يرتبط عموما بأصول العرب وتفريعاتهم, وحضاراتهم القديمة, وعلاقاتهم البينية بالشعوب المتحدين بها نسبا وفق مرجعيات الكتاب المقدس "البايبلية" القديمة, أو إستنادا لمرجعيات علوم الجينات البشرية, أو المتشاركين معهم مكانا, وفق عوامل ومتبنيات الجغرافية, وتأثيراتها عموما في اللغة والكتابة, وجوانب الثقافة والفنون والأدب, فضلا عن الأعراف والتقاليد, والإنتماء الديني والقيمي.وتحديدا جرى الإهتمام بدراسات أنساب السادة الأشراف, سليلي البيت النبوي والعلوي والهاشمي الشريف, التي تعد عمود علم الأنساب, والتي قد يختلف البعض بنسبة العلم اليها, لكني أراها مكتملة لشرائط العلم والدراسات البحثية المنهجية, فهي من العلوم المكملة للدراسات التأريخية والرجالية, في حقول دراسات التراث العلمي أو حتى الفقهي, وبما يتعلق بتراجم الأعلام والبلدان, فهي تتواصل وعلوم التأريخ والجغرافية, بما يرتبط خاصة بعلم الأناسة, أو "الإنثروبولوجي".وكغيرها من العلوم, يمكن أن يتعامل المتخصص بها إيجابا, بما يعلي من شأنها, ويجري الإفادة بها, وإعتمادها مصدرا ومرجعا لدراساته, في الحقول العلمية المختلفة التي تتماهى وإياها, أو التي ترتبط بمركز إهتمامها البحثي, وهذا يعد ممدوحة لها, ويثبت إعتبارها علما وحقلا بحثيا, كسائرغيرها من العلوم الإنسانية, وبما يتفق وشرائط الأنسنة العلمية.وفي المقابل, يمكن أن يجري أستغلالها سلبا من قبل المشتغلين بها, لمنافع شخصية ضيقة, أو حتى تصل إستخداماتهم المرفوضة لها, الى مستويات من الإدعاء والكذب والإجرام, عندها تخرج دراسات الأنساب, من دائرة التوصيف العلمي والبحثي لها, وتتقاطع وإشتراطات الأنسنة العلمية, إذ أزعم أني قاربتها وفق إشتراطاتها الإنسانية, وقواعد منهجيات البحث العلمي, وأنسنة العلوم والبحوث .وقد ساقني إشتغالي بالبحث والدراسة في أصول وأنساب السادة الأشراف, وتحديدا في البحث التأريخي, أن وقعت الى لمحات عن أسرة آل عون, التي تولت مناصب الشرافة والإمارة في مكة المكرمة, وفي الحجاز عموما, والتي عرفت بالأسرة الهاشمية لاحقا.وكان ذلك التعريف أولا من خلال لمحات الموسوعة الرصينة للأستاذ علي الوردي, في التأريخ الإجتماعي, بجزئها الذي خصصه أستاذنا الكبيرلدراسة تاريخ وأصول أشراف آل عون, والأسر الشريفة التي نافستها ونازعتها الموقع الرفيع, وتحديدا بنو عمومتهم الأشراف آل زيد, والذين أورثموهم منصب الإمارة والشرافة في مكة والحجاز. فتولدت الرغبة البحثية للتوسع والتعمق في أصول هذه الأسرة الحجازية, ومن ثم إمتداداتها في العراق والشام, لغرض دراسة تأثيراتها في هذه الأقطار, في التأريخين السياسيين الحديث والمعاصر, كونها تشكل وحدة جغرافية وسياسية, وحتى جيوستراتيجية وجيوسياسية "جيوبوليتيكية", ممتدة بين الهلال الخصيب وارض الحجاز.فتجمعت بعض المصادر الرصينة في هذا الموضوع, وأهمها كتاب أمراء البلد الحرام, الذي أزعم موضوعيته التأريخية, كونه قد صدر في مكتبات العربية السعودية, التي يفترض بأسرتها المالكة, أنها الخصم التأريخي لأسرة آل عون, الأسرة الهاشمية لاحقا, ولسائر الأشراف أمراء مكة والحجاز, وبذا تكون شهادتها ذات مقبولية بحثية, بمعنى أنها لا تقدم مديحا مجانيا لخصم تأريخي لها, فضلا عن مزاوجة ومقابلة مواد هذا المصدر, مع المصادر الأخرى المنسوبة للأسرة الهاشمية, التي لا زالت ممسكة بعرش المملكة الأردنية الهاشمية, بعد أن فقدت عروشها في الممالك الهاشمية في سوريا والحجاز والعراق تباعا.ثم جرت دراسة ا ......
#مقدمة
#لدراسة
#الأسرة
#الهاشمية
#المالكة
#والشريف
#الحسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755118