محمد عبد الكريم يوسف : في طبائع المرأة العصرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ليس هذا المقال من باب البحث عن هجوم على المرأة العصرية اليوم ولا من باب المواربة وإنما وصف دقيق لما يجري في حياتنا اليومية من أحداث وما يصادفه الشاب في رحلة بحثه عن سيدة قلبه . لقد جمعنا بعين مدققة طبائع النساء اليوم وصنفناه في فئات . وقد تفيد هذه الدراسة في رحلة البحث عن شريك أو تخفف ألما قد يتعرض له أحد الشباب أو تنفذه من مشكلة مستقبلية . هناك أصناف شتى من الطبائع التي قد يصادفها الإنسان في حياته اليومية . سنحاول في هذه السطور تجميع ما يمكن تجميعه من طباع من خلال ما عرفناه من تجارب الأحباب والأصحاب: حبيبة والدها :هذا النوع من النساء يمتاز بأنه غير مستعد للسماح لرجل ثان بالدخول إلى حياتها أو إعطائه الوقت أو الاهتمام الكافي نظرا لوجود والدها الذي يقدم المساعدة في كل وقت وفي كل حين . تتصل هذه الفتاة بوالدها وحبيب قلبها البابا وتستعين به بكل صغيرة وكبيرة في حياتها ولن يكون في حياتها أفضل والدها مهما فعلت من أجلها والعلاقة العاطفية مع هذا النوع من النساء لا يمكن أن يستمر في الحالة الطبيعية إلا بالخضوع لإرادتها وإرادة أبيها . قطة الحفلات :يحفظ هذا من الفتيات مواعيد الحفلات ونشاطات الأندية وهي مستعدة لمغادرة جلسة عمل هامة مقابل حضور حفلة وفي حال رافقها حبيبها يبقى حولها متسكعا يراقب نشاطاتها المختلفة والتي قد تخرج في معظم الأحيان عن المألوف ، وعند العودة للبيت لا تريد مناقشة أوضاعها الاجتماعية لأنها واقعة تحت تأثير الأضواء . وهذا النوع من النساء في غاية الفوضى وغاية الإزعاج للشريك والعلاقة مهددة في حال وجودها بالتدمير .الطالبة المميزة :يمكن للمرء أن يجري محادثة طويلة ومثيرة للاهتمام مع هذا النوع من الفتيات ولكن فقط في إطار دراستها لأنها تركز اهتمامها حرفيا على دروسها والدروس الإضافية . والشخص الذي ينصرف للدراسة لن يكون لديه الوقت الكافي لأي شيء آخر . ستكون الحياة جافة وبعيدة عن الرطوبة والمتعة وهذا النوع النساء لا يمكنه أن يسعدك إلا في إطار اهتماماته الفكرية الصرفة . سيدة الغيرة :الغيرة عندما تكون في الحدود الطبيعية تكون مفيدة وتعد من توابل الحب، ولكن عندما تبدأ الفتاة في القراءة بين السطور والتقويل والتأويل وتبحث عن سبب للمشاكل والمشاغل وإثارة الغضب تصبح حالة مرضية لا منجاة منها . تخاف المرأة من هذا النوع البقاء بمفردها وتحاول أن تعرف كل ما يدور في حياة شريكها وتخشى الخيانة وفي معظم الحالات يكون السبب حالة غير مسبوقة من الشك . لسوء الحظ يقضي الشريك كل عمره يبرر لهذا النوع من النساء أفعاله ورغم ذلك لا تميل للهدوء والاقتناع وتتحول الحياة إلى حالة مستمرة من التوتر القاسي. عاشقة النميمة :يحاول هذا النوع من النساء إخبار الشريك بكل الأخبار التي تعرفها عن الآخرين ، وهذا السلوك في معظم الأحيان غير حضاري وغير محبب وغير لطيف. قد لا ينوي إحداث الأذى ويتحدث لغاية الثرثرة والحديث . للأسف هذا النوع يفكر بك وبالآخرين في وقت واحد ولا يشغل باله وحياته إلا الثرثرة والنميمة .الكنة والحمى :علاقة الكنة بالحمى علاقة جدلية عبر التاريخ . إذ لم يسجل التاريخ أن كنة أحبت أم زوجها . وقد تكون العلاقة مزيفة وما إن تلتقي الكنة والحمى حتى تبدأ المجاملات والمداهنة والتدليس وما إن تغيب حتى يبدأ إطلاق النار على كل الجبهات . وهناك نوع من النساء يعلنها صراحة أنه لا يحتمل وجود الحماة في حياة العائلة وترفض العلاقة . وفي كلتا الحالتين لن تكون العلاقة مع الشريك على ما يرام لأن هناك دوما شيء يقلق راحته ويشغل ب ......
#طبائع
#المرأة
#العصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687370

بلال سمير الصدّر : غراديفا 2006ألن روب غرييه : شكل من اشكال الارهاصات العصرية اسقاط روائي من نوع آخر
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر من النادر ان يكون الحلم تمثيلا لفكرة واحدة،بل هو بوجه العموم تمثيل،بل قل اخراج مسرحي لجملة،لسلسلة من الافكار..... الهذيان والأحلام في الفن-سيجموند فرويدقبل الحديث عن الفيلم واشكالياته،لا بد لنا من كتابة هذه المقدمة عن كتاب(غراديفا-فنتازية بومبية) للكاتب الألماني ويلهلم جونسون:نشر ويلهلم جنسن رواية (غراديفا-فنتازيا بومبية) على دفعات في صحيفة الصحافة الحرة الجديدة،الألمانية في عام 1902،مستوحيا اياها من منحوتة رومانية تحمل الأسم نفسه،وبعد قراءتها،ارسل عالم التحليل النفسي كارل غوستاف يونغ نسخة عن الرواية لأستاذه سيغموند فرويد الذي اعجب فيها اعجابا شديدا وتناولها في دراسته الشهيرة (الهذيان والأحلام في الفن) في عام 1907،وامتلك ايضا نسخة عن ذات المنحوتة حصل عليها من متحف الفاتيكان وبقيت معلقة على جدار مكتبه حتى وافته المنية.تمثل الدراسة تحليلا لصنف من الأحلام التي لم تراود انسانا قط،تلك الأحلام التي تبتدعها مخيلة الكتاب الخصبة وينسبونها لشخصياتهم المختلفة في اطار الحبكة،واستخدم فرويد الرواية ليظهر للجمهور ان الكتاب كانوا من أوائل المحللين النفسيين،اذ تنبع اعمالهم من تواصلهم المباشر مع اللاشعور.ثم نعود لنقتبس من كتاب الهذيان والأحلام في الفن لسيجموند فرويد:ان غراديفا هي عبارة عن حلم ليس أكثر من منحوتة عادت الى الحياة في ذهن الكاتب وتدعى حرفيا (ذات المشية الساحرة) حسب ترجمة كنان الشحف الصادرة عن دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع بينما ترجها جورج طرابيشي(مترجم الكتاب اعلاه) ب(التي تتقدم للأمام)،ومن المعروف ان هذه المقطوعة الأدبية أثارت اهتمام عالم النفس الكبير بحيث كان قد وضع صورة لهذه المنحوتة خلف مكتبه كما انه ألف الكتاب آنف الذكر.ولكن،ومع هذه المقطوعة السينمائية الفريدة من نوعها التي حققها ألن روب غرييه عام 2006-وهو الفيلم الأخير الذي حققه قبل وفاته يبدو الموضوع مختلفا بشكل كبير مع استفادة غرييه من المعطيات الأساسية للرواية،ولم يكن الموضوع على الأطلاق-كمما عهدنا عند غرييه-اطلاق اشكالية كبرى في تحقيق نمط سردي يجمع بين الرواية والفيلم،بل الموضوع كان اقرب الى خلط الأوراق لدرجة كبيرة،بحيث بدا غرييه يتابع موضوعا آخر مختلف تماما عن مقصد ويلهلم جنسن على ان انبثاقه كان من غراديفا نفسها.الأحلام في غراديفا-النص الروائي الأساسي-تنبت في مدينة مومباي الايطالية،على ان غرييه ينقل كل هذه المعايير الفنتازية الى مكان آخر،الى الشرق وبالتحديد المغرب،لأن الموضوع بات بالنسبة لغرييه هو العلاقة الخفية غير المكتشفة تاريخيا بين غراديفا والرسام ديلاكروا،وهو الذي كان الشرق مصدر استلهاماته الكبرى،بحيث تبدو غراديفا المتشكلة ايضا من عنصر هذياني له علاقة بالتاريخ ذات الحضور الأقوى في الرواية،إلا أنها عند غرييه تبدو ككناية عن تاريخ طويل من التعذيب البشري للمرأة،وللكشف عن قصة أخرى غير حاضرة تاريخيا أبدا عند المحققين في حياة ديلاكراوا.دعونا نعرف بديلاكروا قليلا،وعلى طريقتنا لأننا لانحب ان نكرر ما هو مكتوب على الانترنت،وان وجدنا انفسنا مجبرين على الاقتباس،لأنه ومن دون التقديم عن ديلاكراوا كما قدمنا عن غردايفا الأصلية لا نعتقد بأننا سوف نمسك الخيوط الأساسية في الفيلم:...هذا-اي ديلاكراوا-لم يمنعه من من استخدام النماذج الكلاسيكية للفن الروماني واليوناني،بل سافر عوضا عن ذلك الى الشمال الأفريقي بحثا عن الغرابة،وبعد رحلة واحدة الى المغرب تغيرت طريقته في العمل على اللون بشكل كبير بعدما تأثر بثقافة مختلفة تماما عن الفرنسية....الأزياء الملونة الزاهية للملابس ال ......
#غراديفا
#2006ألن
#غرييه
#اشكال
#الارهاصات
#العصرية
#اسقاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701899

ماجد احمد الزاملي : الدولة العلمانية هي الدولة العصرية التي نحتاجها
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، الدولة العلمانية والدولة المدنية هما شيء واحد، قوامها القانون الوضعى وعدم التمييز بين المواطنين. وهى بذلك تكون الدولة التى تستجيب لشروط العصر وتستطيع الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية فى الحقوق، والتى تجد الدول نفسها مضطرة للموافقة عليها تحت ضغط تقدم مسيرة البشر للحصول على حرياتهم. والدوله العلمانيه, هى دوله تفصل الدين عن الدوله فى هويه الحاكم حيث لايشترط دين معين فى هويته و فى الحياه المجتمعيه وفى كل شيء ويكون التعامل على اساس القوانين الانسانيه حتى فى المحاكم .وتصلح للدول التى فيها الكثير من الاعراق والاديان. وفي الإستخدام الشائع لهذا المصطلح نجده يدل على معنى الدولة العلمانية التي تستبعد الدين من مسائل المرجعية والأطر الفكرية بكل نواحيها ويفضل البعض إستخدام هذا المصطلح (أي الدولة المدنية) بدلاً من مصطلح الدولة العلمانية لأن الأخير مازال محاطاً بالكثير من الشكوك والريب في سائر الأوساط الإسلامية على ضوء تجارب حكم علمانية كثيرة ومشهورة , عرفها العالم الإسلامي من التوجه الأتاتوركي إلى التجارب الإشتراكية والقوية ثم أخيراً إلى التجارب المسماة بالليبرالية البراجماتية الرأسمالية التي أصبحت الآن تعم كافة أنحاء العالم الإسلامي بفضل السيطرة الأمريكية. رغم انتشار العلمانية دوليّاً، فإن هذا المفهوم يجد عراقيل لا حدّ لها في مجتمعاتنا العربية، تنذر بصعوبةٍ هائلة ستواجه عَلمنَة الدولهِ المدنية المنشودة. تعريف العلمانية والدولة العلمانية ليس عليه اتفاق فهناك تعريفات كثيرة سواءً من الناحية النظرية أو من حيث الواقع العملي والعلمانيون هم الرجال المدنيون في التعريف الكنسي في مقابل رجال الدين من القساوسة والرهبان ,فلهذا عُرفت الدولة العلمانية على أنها النموذج المقابل للدولة الدينية بالمفهوم الكنسي الذي ساد في العصور الوسطى واستعمل البعض كلمة العلمانية على أنها فصل الدين عن الدولة أو فصل الكنيسة عن الدولة ، وهناك أيضا دول شبه علمانية، وهي الدول اللاتينية في جنوب أوربا: البرتغال، إسبانيا، بريطانيا، فحتى الأمس القريب كانت الكاثوليكية لا تزال هي الديانة السائدة أو الرسمية في هذه الدول. فدستور البرتغال لعام 1951 ينص على أن الكاثوليكية هي "دين الأمة البرتغالية" ويقر لها بمعاملة خاصة. لعلّ أبرز مناهضي هذا المفهوم هم الظلاميون الذين يمارسون تجاهه تضليلاتٍ. يرافقهم بالطبع الطغاة العرب الذين يتدخّلون بضراوة في شؤون الدين ويستخدمون الفقيه لخدمتهم للسيطرة على أبناء شعوبهم. وغالى البعض في تعريف العلمانية على أنها النموذج المضاد للدين والتدين ، كما عرفها البعض على أنها الموقف المحايد من الدين وجرت تطبيقات مختلفة للدولة العلمانية في الغرب المسيحي فلا يمكن أن نقول أن الدولة العلمانية في فرنسا مثلها مثل الدولة العلمانية في ألمانيا ولا كذلك مثل المملكة المتحدة أو الولايات المتحدة الأمريكية ، وهكذا فكل هذه الدول تسمى علمانية ومع هذا تعدد نموذج الدول وأختلف من مكان إلى آخر والجدل حول كلمة علمانية أو الدولة العلمانية لم يحسم إلى تعريف واحد ومحدد ، وظل النموذج المطبق لهذا العنوان هو نموذج غربي بامتياز والدول العربية والإسلامية التي حاولت أن تطبق هذا النموذج كانت أشبه بالمسخ لأنها بالرغم من المحاولات الدؤوبة لجعلها علمانية وفق النموذج الغربي " كتركيا " مثلا اصطدمت دائما مع ا ......
#الدولة
#العلمانية
#الدولة
#العصرية
#التي
#نحتاجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710186

أحمد عصيد : مشكلة الإسلام السياسي مع المدرسة العصرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد يتساءل مواطنون كثيرون عن الأسباب التي جعلت المدرسة والتعليم العصري عموما هدفا للهجمات العنيفة للسلفيين والإخوان في الآونة الأخيرة بالمغرب، والحقيقة أن ما يجري هو ردود أفعال على عوامل عديدة نبرزها فيما يلي:1) هناك سبب تاريخي يفسر كراهية السلفيين للمدرسة الحديثة، وهو كونها مؤسسة عصرية وُجدت لتلبية حاجات الدولة الحديثة الناشئة، ومكنت من تعويض رجال الدين في مناصب الترأس والمسؤولية الإدارية بموظفين مدنيين، حيث أصبحت الدولة الحديثة تستمد أطرها من المدارس والمعاهد الحديثة عوض التعليم التقليدي الأصيل الذي كان وحده في القرون الغابرة مصدر أطر الدولة الدينية، من كتاب وقضاة ومستشارين، ولعل أهم خطوة في علمنة الدولة وتحديثها كانت هي جعل العلوم الحديثة (السياسية والاقتصادية والقانونية) أساس الترقي الاجتماعي في مناصب الدولة، ما أدى إلى تراجع قيمة العلوم الشرعية التقليدية مع تقلص مجال اعتماد المرجعية الدينية في تدبير الشأن العام.هذه الصدمة التاريخية جعلت رجال الدين عموما يُكنون حقدا دفينا للتعليم العصري وللعلوم الحديثة التي حاربوها في البداية ، ثم سكتوا عنها بعد ذلك بسبب انعدام تأثيرهم في مجريات الأحداث التي تجاوزتهم.2) السبب الثاني يعود إلى عزم الدولة المغربية منذ 2003، على القيام بمراجعات كبيرة في المقررات والبرامج الدراسية للتربية الإسلامية، بغرض تطهيرها من المضامين السلفية المتشدّدة، التي كان الملك الراحل الحسن الثاني قد أقحمها في النظام التربوي عنوة منذ سنة 1979، لمواجهة اليسار من جهة، ومن جهة ثانية بغرض الانخراط في المعسكر السعودي ـ الأمريكي للوقوف في وجه المدّ الشيعي بعد الثورة الإيرانية. وقد تجدّد التعبير عن رغبة الدولة في هذه المراجعة بشكل واضح سنة 2016 بعد أن عبّر الملك محمد السادس في خطاب رسمي عن ضرورة القيام بمراجعة شاملة لمقررات التربية الدينية بسبب ما تشتمل عليه من توجهات متطرفة ولا تربوية، مكلفا لجنة ملكية بالقيام بتلك المراجعة، ما أدى إلى فقدان التيار المحافظ للكثير من المضامين التي كان يعتبرها داعمة لتوجهه داخل المدرسة العمومية.3) السبب الثالث هو استهداف السلطات للعديد من المدارس القرآنية السلفية بعد أن ثبت تأثيرها السلبي في بعض مرتاديها، وكذا بسبب تعبير بعض مشايخها التابعين للسعودية عن مواقف متشدّدة ضدّا على اختيارات الدولة والتزاماتها الحقوقية والقانونية، وذلك مثل تعبير الشيخ المغراوي مثلا عن إيجابية تزويج الطفلات في عمر تسع سنوات.4) ومن الأسباب المؤثرة في مواقف المحافظين أيضا ما تضمنه تقرير النموذج التنموي الجديد من توجه واضح نحو إعادة نظر جذرية في فلسفة ومضامين درس التربية الإسلامية، الذي تميز خلال العقود الماضية بمعاكسته للمواد الدراسية الأخرى العلمية منها والأدبية، ما أدى إلى خلق شرخ كبير داخل المدرسة ساهمت في إفشال التعليم ببلادنا. ولعل جعل وظيفة هذا الدرس الجديدة مرتبطة بأهداف التربية على المواطنة وإكساب التلاميذ القيمَ العليا للعيش المشترك، قد أثارت حفيظة تيار الإسلام السياسي الذي يعتبر درس التربية الإسلامية إطارا للتجييش الديني للأجيال الصاعدة، وهو تأطير معاكس لأهداف المدرسة العصرية ولالتزامات الدولة وبرامجها التنموية.5) ويأتي السبب الأخير المتمثل في هزيمة حزب العدالة والتنمية في الانتخابات الأخيرة، وهي الهزيمة التي إن كانت قد أزاحت الحزب من موقع رئاسة الحكومة إلا أنها لم تمنعه من تحريك أذرعه الاجتماعية بغرض إحداث البلبلة في أمور كثيرة وأهمها التعليم، حيث شرع أتباع الحزب في الآونة الأخيرة في البحث عن ذرائع ولو ......
#مشكلة
#الإسلام
#السياسي
#المدرسة
#العصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737955

عزالدين معزة : اركان بناء الدولة المدنية العصرية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة هل وصل العرب حقا إلى بناء دول عصرية، يشعر فيها المواطنون بالآمننة بمفهومها الشامل؟ أم أن العرب ما زالوا في مرحلة ما قبل الدولة؟ ام أن أنظمة الحكم في بلاد العربية كلها ما هي إلا عصابات استولت على السلطة بقوة السلاح والعصبية القبلية والاسرية؟ سألوا حكيم الصين " كونفوشيوس " ما هي الأسس التي يجب على النظام السياسي أن يرتكز عليها لاستمرار الدولة وحمايتها من الفوضى والانهيار؟فأجاب كونفوشيوس قائلا: على الحاكم أن يرتكز على ثلاثة ركائز صلبة: أولها أن يوفر القدر الكافي من لقمة العيش لكل مواطن، ثانيها أن يوفر القدر الكافي من القدرات العسكرية لحماية أمن الوطن. - ثالثها أن يوفر القدر الكافي من الثقة بين الحاكم والمحكوم ثم سألوه إذا أردنا ان نضحي بأحد الاشياء الثلاث فبأيهما نضحي؟ قال كونفوشيوس: نضحي بالقدرات العسكرية. ثم سألوه: وإذا أردنا أن نضحي بأحد الشيئين الباقيين فبأيهما نضحي؟ فرد كونفوشيوس الحكيم: في هذه الحالة نضحي بلقمة العيش لأن الثقة بين الحاكم والمحكوم إذا غابت غاب معها معنى الدولة.قال رسول الله عليه صلوات الله وسلم:" من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا."وضع الرسول ثلاثة أسس رئيسية يجب توفرها للإنسان لكي يشعر بأنه محمي من الاخطار المهددة لحياته وهي: أولا الأمن: قوله: "آمنًا في سربه"، قيل: المعنى: في أهله وعياله، وقيل: في مسكنه وطريقه، وقيل: في بيته، فهو آمن أن يقتله أحد، أو يسرق بيته، أو ينتهك عرضه.فواجب الحكومة حمايته من أي خطر يهدد حياته واملاكه وكرامته. والأمن من أعظم نعم الله على عباده بعد نعمة الإيمان والإسلام، ولا يشعر بهذه النعمة إلا من فقدها، كالذين يعيشون في البلاد التي يختل فيها النظام والأمن، أو الذين عاصروا الحروب الاهلية الطاحنة التي تهلك الحرث والنسل.يُعد الأمن العام هو أساس استقرار وسلامة المجتمع؛ بل إنه يُعد المعيار الأهم في وقتنا الحالي من أجل قياس مدى قدرة الدولة على التقدم النماء، ونحن نجد أن الدولة المتقدمة اليوم هي التي قد تمكنت من السيطرة على معدلات الجريمة والإرهاب داخلها وحافظت على الاستقرار والأمان داخلها بأعلى نسبة ممكنة.فلا يمكن تحقيق استقرار من دون أمن، ولا يمكن أن يكون هناك أمن دون أن يؤدي الأمن نفسه إلى الاستقرار.لأمن هو قدرة الدولة في الحفاظ على أمنها وحماية مكتسباتها الحضارية في مواجهة التحديات الداخلية والخارجية. أما الاستقرار فهو الحالة الناتجة عن الأمن، وعكسها حالة عدم الاستقرار التي تتراوح بين الاضطراب والفوضى الشاملة.ترتبط بالأمن والاستقرار قدرة الدولة المدنية على تطبيق قوانينها على الجميع دون استثناء ولذلك تكون مسؤولية الأمن والاستقرار مسؤولية جماعية مشتركة لا تقتصر على جهة حكومية واحدة أو إحدى السلطات الثلاث المعروفة في الدولة “السلطة التنفيذية، والسلطة التشريعية، والسلطة القضائية”، أو المؤسسات الأمنية والعسكرية، وإنما تشترك فيها كافة الأطراف وتتحمل فيها المسؤولية، اضافة إلى المسؤولية الشخصية للمواطنين، وكذلك مسؤولية مؤسسات المجتمع المدني والجمعيات السياسية، ووسائل الإعلام المختلفة. وعدم تحمّل مسؤولية الأمن لدى طرف من هذه الأطراف يعني انعدام الأمن واختلال الاستقرار.أما على المستوى الشخصي للأفراد، فإن مشاركتهم في حفظ الأمن وإيصال المجتمع لحالة الاستقرار تتطلب التزاماً صارماً بالقوانين والأنظمة، وهو ما يحتاج ثقافة يتم بناؤها في عملية طويلة المدى بشكل مقصود أو غير مقصود. فيما يتعلق بدور وسائل الإعلام المختلفة في تحقيق ا ......
#اركان
#بناء
#الدولة
#المدنية
#العصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748659

صباح علي السليمان : طلبة الجامعات والثقافة العصرية
#الحوار_المتمدن
#صباح_علي_السليمان كما هو معلوم أنَّ الشعوب العربية تشترك بعادات وتقاليد إسلامية تكاد تكون متقاربة ، وهي : عدم الانفتاح المتزايد ، والاحترام المتبادل ،والمساعدة بين الأشخاص ، واحترام وتطبيق توجيهات الأبوين ، والاحتشام الذي أمر به الله تعالى ورسوله الكريم ، وفي ظل هذه الايجابيات تبدأ المرحلة الجامعية للولد والبنت ، والتي يعدها أولياء الأمور مرحلة حساسة ؛ بسبب تقليد بعض الشباب عادات الغرب ، ويمكن التغلب على كل هذه الأمور في الجامعة عن طريق الاحترام ، وإعطاء المادة حقها ، والعدالة في الحقوق ، وزرع الثقة ، وتكريم المبدعين ، وتوجيه المسيء ، وتوفير فرص العمل ما بعد التخرج ، زيادة عن مراعاة الأنظمة والقوانين الجامعية في داخل الحرم الجامعي ، وهذه الأمور تجعل كافة الطلبة بغض النظر عن عاداتهم متفاعلين فيما بينهم ، وبهذا يسود جو من التفاهم ، وتبادل الآراء ، والتعاون العلمي ، والذي يعد معياراً أساسياً في تقدم الجامعات العربية والإسلامية . وفي ظل هذه الظروف والانفتاح بين شعوب العالم عن طريق مواقع النت يتأثر الطالب والطالبة ببعض سلبيات المجتمع الجامعي الغربي عن طريق اللبس ، وعدم احترام الحرم الجامعي ، واستخدام عبارات لا تليق بمجتمعنا ، وربما يعده البعض ثقافة عصرية ، وهذه السلبيات إذا انتشرت في المجتمع ستخلق فوضى من الصعب السيطرة عليها . ومن عادة الغرب أنّ كل شيء يفعلونه يسمونه عالمياً ، ومن عادة بعض أبناء المجتمع الشرقي تقليد الغرب في هذه السلبيات ؛ كي يتميز عن الآخر ، ونسينا أنَّ هناك ثقافة إسلامية ، وأنَّ العالم الإسلامي قد وصل ذروته في التقدم ، وكان لكل عصر إسلامي نظامه العلمي والإداري . ولهذا علينا تقليد الغرب بالتطور العلمي ؛ فهم حينما أسسوا الجامعات رفعوا شعاراً ( الجامعات تبني المجتمعات ) وهذا يكون عن طريق توفير فرص العمل والاستثمار ، وتطبيق البحوث العلمية على أرض الواقع ؛ لتوفير كافة الخدمات للسكان ، وتخطيط خطط مستقبلية لمواجهة مشاكل الحياة ؛لأنَّ العلم هو الأساس ، وصح قول القائل ( من أراد الدنيا فعليه بالعلم ، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم ، ومن أرادهما معا فعليه بالعلم ) . ......
#طلبة
#الجامعات
#والثقافة
#العصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757099

رسلان جادالله عامر : مشكلة الزي بين المرأة العصرية والمؤسسة الدينية التقليدية
#الحوار_المتمدن
#رسلان_جادالله_عامر من الطبيعي أن ينشأ الكثير من التناقضات بين العصرنة الحديثة والتقاليد الدينية الناشئة في الأزمنة السالفة، ومن المؤكد أن خلافات عديدة ستقع بين ممثلي العصرية والمؤسسة الدينية التقليدية التي تقوم بمهمة المحافظة على هذه التقاليد، وقضية المرأة هي من أكثر الأمور حساسية في هذه الخلافات، وبالأخص اختلاط المرأة بالرجل ولباسها في الأماكن العامة أو حتى في الأماكن الدينية نفسها.ومع انتشار التقاليد الحديثة والأزياء الحديثة، ظهرت مشكلة جدية بين المرأة العصرية والمؤسسة الدينية التقليدية بشأن زى المرأة سواء في المجتمع ككل أو داخل المؤسسة الدينية نفسها، والمقصود بداخل المؤسسة الدينية هو "الحيز الديني الحصري" الذي يعني الاشتراك أو الحضور في أية فعالية أو نشاط دينيين أو التواجد في أي مكان أو مرفق ديني.هذه المشكلة حتى اليوم تختلف في العالم العربي بشكل كبير بين منطقة وأخرى وبين وسط اجتماعي أو ديني وآخر، ففي الوقت الذي لم تبدأ فيه بعد بالظهور ولا يستقرب ظهورها في بعض المناطق والأوساط، فهي قد بلغت مستوى المشكلة الفعلية في سواها، ورغم ذلك فهي آخذة في النمو، وهي لا تتعلق بجهة أو جماعة واحدة حصريا، وهي تتطور باتجاه يجعلها أكثر عمومية وأكبر حجما بنفس الوقت.وفي هذه المقالة سيتم التركيز على مشكلة زي المرأة داخل الحيز الديني بشكل رئيس لأنه الأكثر حساسية وخلافا بين المرأة العصرية ومؤسستها الدينية.*عندما تريد البرتقال، فمن غير المعقول أن تريده كبرتقال أو لأنه برتقال وتطلب منه أن يكون بمواصفات التفاح، فإن لم تكن ترضى بالشيء كما هو في طبيعته، فدعك منه واذهب إلى سواه ذي المواصفات التي ترضيك!واليوم كثيرا ما تظهر إشكالية بين معايير الحشمة في المؤسسات الدينية التقليدية على اختلافها وبين الأزياء النسائية الحديثة، وليس من النادر أن يتطرف الطرفان، فيذهب بعض رجال الدين التقليديين إلى وجوب تغطية المرأة بالكامل كي لا تغوي الرجال، فيما تطرح بعض النساء المتطرفات في عصريتهن حق المرأة بأن تتـزيا بأي زي تريد مهما كان قصيرا أو كاشفا للمفاتن، ويقلن أن انعكاس ذلك على الرجال ليس مشكلتهن، وأن على الرجل نفسه أن يغض بصره إذا كان لديه مشكلة إثارة مع زيهن هذا! ولا يتوقف الأمر هنا، بل أنّ بعضهن يردن فرض هذه المعايير حتى على المؤسسة الدينية التي يتـّبعنها نفسها، بحيث يذهبن إلى المناسبات الدينية والأماكن الدينية وحتى دور العبادة نفسها بالملابس القصيرة والكاشفة، رافضات في ذلك اعتماد معايير مختلفة للحشمة داخل وخارج المؤسسة الدينية، ومعتبرات أن أزياءهن محشومة أينما كانت، وبالتالي فعلى المؤسسة الدينية أن تقبل بهذه الأزياء داخلها كما هي مقبولة خارج هذه المؤسسة!بالطبع من حق المرأة التام أن يكون لها حريتها في الملبس، وألا تخضع لأي فرض أو قسر في ذلك من قبل أحد، هذا من حيث المبدأ، ولكن هذا المبدأ لا يصبح واقعا إلا بقدر ما يكون المجتمع الذي تعيش فيه المرأة مستعدا لقبوله؛ هذا من ناحية المرأة، أما من ناحية المؤسسة الدينية، فإن كانت المرأة العصرية ترفض أن تحدد لها المؤسسة الدينية معايير ملزمة للحشمة في المجتمع، فمن المنصف بالمقابل أيضا ألا تسعى المرأة العصرية بدورها لفرض معاييرها الخاصة للحشمة على المؤسسة الدينية، وعندما تدع المؤسسة الدينية المرأة تتـزيا بما تريد في المجتمع، ولكنها تطلب منها معايير لباسية خاصة داخل المؤسسة الدينية نفسها، فهذا من حق هذه المؤسسة، بشرط ألا تتطرف في ذلك، والتطرف هنا يعني أن تطلب المؤسسة الدينية من المرأة أن تغطي من جسدها أكثر مما تطلبه من الرجل في ذلك؛ لكن ......
#مشكلة
#الزي
#المرأة
#العصرية
#والمؤسسة
#الدينية
#التقليدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759360