صوت الانتفاضة : بين الناشط المدني والمعارض السياسي صفاء السراي أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة دأبت وسائل اعلام السلطة وبعضا من منظمات المجتمع المدني على تسمية من يخرج في تظاهرات احتجاجية على سلطة الإسلام السياسي ب "الناشطين المدنيين"، فأي تجمع يطالب بالخدمات او تشغيل العاطلين او تثبيت العقود او انهاء الميليشيات او حتى اسقاط النظام، يطلق على افراد هذا التجمع تسمية "ناشطون مدنيون"، وحتى عندما تلتقي هذه السلطة وقنواتها الإعلامية بأحد المتظاهرين المحتجين، تبدأ بتعريفه على أساس انه "ناشط مدني"، والمشكلة ان طابع الأسئلة التي توجه لهم كله سياسي بامتياز، من نوع: ما الذي تنوون فعله في الأيام القادمة؟ هل تتشارك معكم نقابات او اتحادات او منظمات؟ هل تتلقون دعما ماديا من سفارات او منظمات أخرى؟ كيف تعلقون على كلمة رئيس الوزراء؟ ما هي مطالبكم الفعلية؟ الخ في بداية انتفاضة أكتوبر، ظهرت شخصيات شابة، مفعمة بالحيوية، مثقفة، علمانية، تطمح لصياغة بديل لسلطة الإسلام السياسي، التي انتهت تماما من حياة الجماهير، وبقيت تتكئ فقط على مسلحيها وعصاباتها؛ هؤلاء الشبيبة كانوا و-لازالوا- قادة التظاهرات التي طالبت بإسقاط النظام، عصابات السلطة وميليشياتها استهدفتهم –ولا زالت-بالاغتيال والخطف والقتل بشكل مباشر والتهديد والترهيب والاعتقال والتعذيب، الخ من الأساليب القمعية. قد يكون الشاب "صفاء السراي –ابن ثنوة-1993-2019" احد اكثر الشباب شهرة، وقد سمي ب"ايقونة الانتفاضة" لما كان له من أثر كبير في نفوس الشبيبة الاخرين، فهو شخص مثقف "رسام وشاعر"، له شخصية جذابة ومحبوبة، دفع حياته ثمن حبه للحرية ولكرامة العيش، اراد وطن يٌحترم فيه الجميع، كان من أوائل الشباب الذين خرجوا للتظاهر ضد سلطة الإسلام السياسي الفاسدة والنهابة، جمع حوله الكثيرين، صار نجما في سماء ساحة التحرير، عٌلقت صوره في ساحات التظاهر، وتبنى الكثير من الشبيبة أفكاره ورؤاه، حقدت عليه الميليشيات والعصابات الإسلامية، بحيث اعتدوا على قبره اكثر من مرة.بعد هذه السيرة الموجزة جدا لصفاء السراي، يأتي الاعلام ليٌعّرفه على انه "ناشط مدني"! وفي الويكيبيديا يٌعّرف "ناشط حقوقي" كيف ذلك؟ ان هذا الاعلام السلطوي يخفي من وراء هذه التسمية أشياء كثيرة، انه يريد ان يطفئ العمل السياسي للجماهير، ويحول المطالب الى قضايا مدنية، فالناشط المدني هو الشخص الذي يختص بقضايا التوعية وحقوق الانسان من مثل قضايا مثليي الجنس او الدفاع عن البيئة او عن الاسرى والسجناء او مساعدة العوائل الفقيرة او مساعدات النساء المعنفات الخ، وهذه صفات لا تنطبق على شبيبة انتفاضة أكتوبر، فهؤلاء يطالبون بإسقاط النظام، او تغيير الدستور او انتخابات مبكرة او قانون انتخابي جديد او تغيير رئيس حكومة، وكل تلك مطالب سياسية، لكن رغم ذلك يصر الاعلام على تسميتهم ب"الناشطين المدنيين"، وذلك لتغييب وطمس دورهم الحقيقي كمعارضين سياسيين للنظام، وهذه الحقيقة تتأكد من مطاردة واغتيال واختطاف الشبيبة من قبل السلطة وميليشياتها، فهل يعقل ان السلطة تلاحق شخصا يتحدث عن البيئة مثلا؟ان صفاء السراي وعمر السعدون وثائر الطيب وعبد القدوس قاسم وكرار عادل وساره طالب وزوجها حسين عادل ومهند وميض وزهراء القرلوسي وجنان الشحماني وانوار جاسم "ام عباس" وغيرهم ممن قضوا على يد عصابات الإسلام السياسي، هؤلاء ليسوا ناشطون مدنيون، بل انهم قمم شماء وايقونات في المعارضة السياسية، والدليل على ذلك بقائهم في ذاكرة الجماهير المنتفضة. ......
#الناشط
#المدني
#والمعارض
#السياسي
#صفاء
#السراي
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681180

مؤيد عليوي : فنيّة اليوميات ولغتها في ولهِ الشاعر عمر السراي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي شعرُ "ولهٌ لها" يضم أكبر حشد من صور اليوميات ولغتها في التداول اليومي الانساني، موظفا إياها الشاعر عمر السراي، توظيفا فنيّا في خلق صوره الفنيّة لـأغلب قصائده التي ضمتها دفتي ديوانه، لتعبر عن الذات الانسانية الوالهة للمحبوب، فقد كانت لغة اليوميات تتلألأ بين سطور القصائد وهي تحمل المعنى المراد في غير مباشرة أو تقريرية، بل تلدُ معاني العشق والوله والنوى..، وكأنكَ لم تقرأ شعرا من قبلُ، لتكون عاطفة الشاعر هذه مع صدقه في التعبير الفني عن ذاته الوالهة ولغته الشعرية وصور اليوميات العراقية وغير العراقية ليمثل الديوان وقته وقت الانترنت والفضائيات، في هندسة خيال خصب خاصة بكل قصيدة من الديوان بما يجعل له بصمة واحدة هي بصمة المهندس الشاعر السراي، وهذا ما يُصيرُ الديوان بأن ينماز عن غيره على طول التجربة الشعرية الحديثة، منذ كانت بواكير محاولات عباس محمود العقاد وجماعته النقدية الشعرية "جماعة الديوان" سنة 1920، تحاول تطوير الشعر العربي بما يعبر عن الذات الانسانية في يومها الملتاع أو المسرور، إذ كانت تختلف فنيّة توظيف صور اليوميات ولغتها تلك أو هذه، من ديوان الى ديوان، ومن قصدية الى ثانية..، فأنا لا أدعي هنا قراءتي لجميع الشعر العربي الحديث - قصيدة نثر أو قصيدة تفعيلة - منذ مئة سنة ماضية، بل أنني متأكد أن الجيل الجديد جيل هذا الوقت كتب وسيكتب شعرا شيبه شعر عمر السراي في ولهه هذا، شعرٌ ينبع من الذات دون تكلف أو سعيا وراء المعاني إذ نقرأ قصيدة "مُستهَلٌّ أوّلُ" وهي مطلع الديوان، فعنوانها يشير لا محالة بانزياح الى الحزن من خلال اللغة اليومية في كلمة "المستهل" المستعملة في القصيدة الشعبية عند عزاء الامام الحسين، فهذه المفردة كثيرة التداول في زمان الفضائيات التي تنقل مجالس العزاء الحسيني مباشرة..، أما القصيدة "مُستهَلٌّ أوّلُ" فهي:(نحن لا نكتب الشعر نحن نغنيه كي تستظل القصيدة بالوجع الحلو/ والأمنيات فمَن سوف يمنحنا رئة حين ننسى..؟/ ويدفن آخر برعم حزن في جفن الفرات..؟) لنرى حجم الحزن والوجع المستمر باستعمال الفعل المضارع المنصوب بـ(أنْ) المضمرة في( كي تستظل) الذي عبر عنه الشاعر بشعرية "الوجع الحلو" فكلمة الحلو من اليوميات العراقية كما هو الوجع منها، وكل واحدة منهما منفصلة عن أختها في الاستعمال اليومي، إلا أن الشعرية صيرتهما في تركيب واحد إذ (الشعر لغة داخل لغة ) كما يقول جان كوهين، فالشعر رؤية للعالم وفلسفة عميقة والشاعر بدرجة نبي، من خلال صدق تعبيره الفني عن ذاته الانسانية وما يختلجها، ومن ذاك الحزن قصيدة " مرثية 2016 " حزن الشاعر ومرثيته الغزلية عمّا كان من المعشوقة، منها :( ....ولأن الشاعر أقسى من أن يظلّ مكالمةً لم تردي عليهاأو رسالة لا تفتحيهاأو وردةً تذبل في جيب قلبكِ سأذكركِ بالندبة الصغيرة التي ظلت منكِ في قلبي.....) في مثل هذه اللغة والمواقف اليومية، تفيض عاطفة شكوى العاشق السراي ولهً لها، فما ذكرَ هذه المواقف من الذكريات إلا وهو متعلق بها، في مصداق لعنوان الديوان "ولهٌ لها"، فالشعر عنده رئة يتنفس ليعيش بها كما جاء عنده في "مستهل أول" :(فمَن سوف يمنحنا رئة حين ننسى..؟) وقد انزاح معنى النسيان الى معنى الموت، إذ دون الرئتين لا يعيش الانسان، وبهذا الاستفهام المجازي في السياق الشعري للنص، يكون الشعر هو الرئتين التي يتنفس بها الشاعر، وهل الشعر إلا نزعة نحو الوجود، وهل وجودنا في أية حالة من الحالات الانسانية التي نمرّ بها إلا تلك اليوميات ولغتها العبقة في التعبير عن ذواتنا..،فلو فتحنا ديوان "ولهٌ لها" نحن القراء، دون قصد في البحث عن قصيدة محددة، سنجد تلك اليو ......
#فنيّة
#اليوميات
#ولغتها
#ولهِ
#الشاعر
#السراي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691131

عباس علي العلي : الى الشهيد العريس صفاء السراي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي حين أراد الدم أن يعلن عن عرسهحزنت النجومفليس للدم حيلةوليس للموت من وسيلةحتى تنفتح مغاليق الطريقأختار القربان زهرة الجمال الأبديةروح تشبه السماءبكل صفاءتقدم صفاء قائمة الأنقياءليشرح بلغة الفداءقصة حزن العراقوألم العراقووجع وطن تعود على العسرةوتعودت الأيام أن تناكدهفقالهيت لك صدريهيت لك عمريفليس أحد في العراق يعشق الاسم المبجل بالكبرياءغير صفاءوربع صفاءوقافلة صفاء التي لا تنقطع عن الوفادمن أجل العراقمضى ملتحفا براية الطريقيردد في همسه وصخبهنريد وطن يا رفاقنريد حياة كالتي نقرأها في كتب الفضيلةوابتدأت المسيرةمن تحرير الرصافة حتى جنبات الوطن العليلبأمراض السياسةوالكسافةهناك سكن عرس الدم بين الزهوريمتص رحيق الحياةويعلن عن قيامة جديدةإنها قيامة العراقتشرين العراقوالدم المهراقفتنادت الطرقات بسمك يا صفاءوأنتظم العشاق في طابور الفداءوما زال تشرين يحصد الأخضر واليابسوما زال العراقيبتسم للشمسويغطي الدماء النازفاتبمناديل مشبعة بدم الأمهات وحسرات الفقدومناحات تستعطف الربكي يلطف بالرفاقمن خيمة لخيمة ومن ساحة لساحةومن طريق لطريقعرس الدم منصوبا حتى يتحرر العراقمن أفة الفسادوالكسادوكيد العدى والحسادلنبني فوق هامات الذرىوطنا أسمه الكريم السيد العراق..... ......
#الشهيد
#العريس
#صفاء
#السراي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696659

محمد رسن : صفاء السراي أيقونة الحراك الشعبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رسن صفاء السراي ايقونة الحراك التشريني يوم تناهى الى مسامعي خبر أقتراب الذكرى السنوية الأولى لأستشهاد المتظاهر صفاء السراي، حتى علقت دموعي بالأهداب وصار يومي يئن وروحي بها مجاعة للصراخ بذعر وشقاء وندم على شهداء بعمر الورود وبقايا وطن هتكت فيه الكرامة والضمائر، قلبي ينفلق مرارة وقنوطاً ونشيجي على شهداء وطني كنشيج الفاختة التي تسأل عن أختها الضالة في الظهيرات القائظة، الفقدانات المتكررة والخذلانات المديدة جعلت ترسانات من القهر جاثية فوق صدري، وروحي التي أصبحت لاتسمع سوى دقات الموت المحزنة، تقتلعني مع الذكريات نحو شواطئ الأعوام الماضية التي قضيتها برفقة شهيد الحراك التشريني صفاء السراي نواجه بربرية السلطات لتبقيني وحيداً على قارعة الحزن، مع خطواتي المثقلة بهموم رحيله ومرارة وداعه،اسائل نفسي وانا هائم مع ارواح الشهداء لماذا وحده صفاء ترك في القلب مرارة وغصة لاتشبهان كل الفقدانات،لماذ السراي أصبح كالقائد الذي لايكف عن بث روح التضحية وحب الوطن والكرامة في اجساد الأحرار. حياة ومواقف هذا الفتى السومري تروي عطش هذا الاسئلة التي ترقد في بال الكثيرين (لماذا أبن ثنوة اصبح ايقونة الاحتجاجات من دون غيره) تعود معرفتي بصفاء السراي إلى عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- حيث بداية انطلاق شرارة الحراك الاحتجاجي،وهنا سأسرد بايجاز مواقف هذا السومري بما يمليه علي ضميري، بدون انحياز لصداقتنا وعملنا المشترك في الحراك الاحتجاجي، صفاء شاب عراقي الجين والأصل غارق في شؤون البلاد والعباد، حمل هم الوطن مبكراً وكان يراهن على ان الوطن قد يتعثر لكن محال ان يسقط، واجه السراي السلطة بوسائل في غاية السلمية والتحضر، مع هذا لم يسلم من بطشها بل تعرض لمضايقات كثيرة حتى اعتقل وتم الأفراج عنه، كان يملك قناعات راسخة بضرورة بث الحياة بالعدل وتفعيل دور القانون الميت سريرياً في كل مفاصل الحياة، وارجاع سكة الحياة إلى مسارها الصحيح، كان لايعنيه مهاجمة أي رمز أو تيار مهما علا شأنه اذا كان متورط بصنع حياتنا الجحيمية، يفعل ذلك وهو المدرك لإرهاصات الحاضر مستشرفاً لآفاق المستقبل،طوال فترة نضاله ضد أحزاب الفساد وأسياد الموت وأمراء الحروب لم ينخره يوما سوس اليأس وصديد محن البلايا، فتجد في محياه اجلال الكبرياء، ومجد الشعجان،كان بحق الفارس الذي لم يهدأ له بال اذا مانادته هذه البلاد والعباد، ثقافة هذا المهندس /الرسام/الشاعر/كانت انعكاساً لسلوكياته، كان يرى ان الثقافة إذا ماتحولت الى سلوكيات ومواقف فذة لاخير فيها، كان السراي مثالاً للشاب المثقف المغاير الذي يفخر بالأنتماء لهذا الوطن وحده، حتى بات حضوره في الاحتجاجات له ثقله المميز وبصمة قديرة ، لم يهادن يوماً السلطة ولم يصافح الأيادي المتسخة بوحل التبعية والغايات النفعية وخور المنبطحين،سخر من الموت وسوط الطغاة فبقي عصي عن الأختراق، ووقف كالخيل أمام توحش وتطرف وبربرية المنطقة الغبراء، ولعهِ بالعراق الذي يراهن على انه لا أحد يحبه بقدره، جعله ينذر حياته من أجل استرداد هيبته ورفع رايات الحب والسلام والوئام في سماءه، صفية كما يحلوا للمحبين تسميتهِ انسان مفرط بانسانيته، يحب العراق وأهله ولايرضى لهما إلا بمطارح الشموس مكانةً ومجداً، كان مؤمناً بالتعايش السلمي،يكره أقصاء الاخر ولم تستفحل عنده الأنا المتضخمة، بل يؤمن بالعيش المشترك والحرية والجمال حد الهتاف الاخير، كان يعي خطورة الاحزاب الأسلاموية ومشاريعها الخبيثة لأستلاب وأستراق الشباب، لذلك يؤكد على أهمية صنع اقدار الشباب ومستقبلهم بوعيهم وارادتهم، بمعزل عن أي حزب او رمز او تيار ايديولوجي مهمته سجن الأفراد ف ......
#صفاء
#السراي
#أيقونة
#الحراك
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697857

فارس كمال نظمي : في انثربولوجيا ثورة تشرين: صفاء السراي كارزما البطل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#فارس_كمال_نظمي يعجّ الفضاء العمومي في العراق منذ 2003 بأيقونات التدين السياسي المتناسلة من بعضها، إذ تقف وراءها سلطة المال والسلاح و"المقدس" العصي على النقد والمساءلة. وهي بذلك اكتسبت "شرعية" أحادية لتعبئة هذا الفضاء انتخابياً وطقوسياً -ضد عدوٍ وهمي يستوجب استيلاده في كل مناسبة-، باستثمار سردياتٍ مصنوعة من نسيج معجزاتٍ وطهاراتٍ، يُتهَمُ من يشكك بها بالإلحاد أو الفسق أو الخروج عن الدين والملة.وطوال سنوات هذه الحقبة، لم يتمكن المجتمع المدني -في مقابل المجتمع الدين -سياسي- أن يطوّر أيقونات خاصة به تستطيع الفاعلية والتأثير الكارزماتي في جزءٍ من الفضاء العمومي على الأقل، كما فعل "صفاء السراي"، الشاب الذي هشمتْ جمجمتَه قنبلةٌ دخانية أطلقتها قوات مكافحة الشغب قرب جسر الجمهورية في بغداد مساء يوم 28 تشرين الأول 2019 في ذروة الحراك الشبابي الثوري الباحث عن وطن. لفهم ظاهرة صفاء السراي وتفسير تحوله إلى أيقونة عميقة الانتشار والتأثير في الحراك التشريني، فيمكن للتحليل أن ينصب على عاملين متفاعلين جدلياً: عامل يتعلق بالبنية النفسية الأساسية للحراك، وآخر يتعلق بوظيفة الحراك الساعية إلى امتلاك شرعية البقاء والديمومة.النزعة الفردانية الباحثة عن الخير العاميتحدد العامل التفسيري الأول بواحدة من أهم الصفات البنائية المفجّرة لذلك الحراك الثوري، إذ استند منذ بدايته إلى إطار سيكولوجي وجودي فرداني لدى الشاب المحتج، اتخذ طابعاً تعبيرياً جمعياً؛ بمعنى إنه حراك جماعي عبّر عن تنامي النزعة الفردية الحقوقية غير المؤدلجة بعقيدة سياسية أو دينية محددة، إذ برز الفرد وسط الجموع للتعبير بحدة واستماتة وتضحية عن رغبته الذاتية باستعادة حقوقه في أن يكون مشاركاً في الثروة الاقتصادية والمكانة الاجتماعية والهيبة الوطنية، بعد أن جرى تهميشه طويلاً. فهذه النزعة الفردية الإيثارية جاءت مكرسة لخدمة الخير العام أو مصالح المجتمع أو لاسترجاع وطن، لا لمنفعة مطلبية ضيقة أو لانصياعٍ تسليمي لعقيدة تدّعي امتلاك الحقيقة.وصفاء السراي (المولود في 1993) بتاريخه الاحتجاجي والشعري والشخصي يمثل على نحو دقيق هذا المثال التشريني، أي هذه النزعة الفردية الثورية الشبابية البطولية المستميتة الباحثة عن التغيير لصالح المجتمع، حد الاستخفاف الجمالي بالموت وبأي تضحيات جسيمة، دون الحاجة إلى أي تأطير عقائدي أو حزبي. إنه البطل الاجتماعي البسيط، الخارج تلقائياً من تفاصيل الظلم اليومي المرير، دون تحشيدٍ لاهوتي أو ايديولوجي لتسويق فعله الإيثاري المتجذر في قلب الحياة لا في ما ورائياتها. فالسراي الذي عُرف داخل ساحات الاحتجاجات بالمتظاهر المزمن أو الأبدي أو المحترف، ابتداءً من انتفاضة جمعة الغضب 2011 مروراً باحتجاجات 2015 ثم 2018 ، وصولاً إلى تشرين 2019، كان مثالاً ملهِماً لعدد غير محدود من رفاقه، بزهده وعصاميته وبنزعته الشديدة إلى الحرية والحداثة والعفوية والإيثار والشاعرية الوطنية المفرطة، وبمواقفه المتفردة وغير المألوفة في مناهضة السلطة أيا كان مصدرها: السياسة أو الدين أو العشيرة، حدّ أنه سمّى نفسه "إبن ثنوة" بالضد من التقاليد الذكورية واعتزازاً بأمه التي أصيبت بعدة سرطانات وتوفيت في سنة 2017. وحينما اندلعت ثورة تشرين أوصى صفاء رفاقه بأن يطوفوا بجنازته حول نصب الحرية إذا ما قُتل وأن يدفن جنب أمه ثنوة. وهذا ما حصل بالفعل إذ جاء مقتله الدراماتيكي المروع برهاناً مؤكداً وملموساً على التطابق البطولي بين أقواله وأفعاله، وهو أمر أخلاقي منح الشباب إلهاماً عاطفياً شديداً للتماهي برمزانيته. في هذ ......
#انثربولوجيا
#ثورة
#تشرين:
#صفاء
#السراي
#كارزما
#البطل
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701632

داود السلمان : في وصايا العائد عمر السراي ماذا قال للطلقة التي قتلت حُلمنا؟
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان عنوان النص هذا لم يأت اعتباطا، بهذا المسمى "وصايا العائد"، كما ليس بالضرورة أن يعني بـ "عائد" هو من جاء من مكان نائي، اومن بلاد بعيدة، فعاد القهقرى. كلا، ليس من الضرورة بمكان أن يكون هذا المعنى، كما يتبادر للذهب، بل قد يأتي "العائد" هو الراجع من فكر الى فكر آخر، أومن فلسفة الى فلسفة أخرى، كأن يعود الى جادة الصواب. فالإنسان المفكر الباحث لا يبقى على افكاره القديمة طالما هو دائم البحث والاستقصاء، تلك الافكار التي رشفها من محيط عصره، او المؤسسات التعليمية والتربوية، لا سيما في بداية حياته الثقافية والعلمية والمعرفية، يوم كان في اوج شبابه يتطلع نحو آفاق اوسع. ويصير المعنى أن يعود الى وعيه والى رشده، حيث ادرك حقائق كانت غائبة عن عقله وعن وعيه، واذا فعل هذا فهو يعني إنه – فعلا - انسان مفكر يصنع حياة، وينتج وعي، وصار يستوعب الواقع الذي يمر به، وتمر به المجتمعات التي يعيش في كنفها، ككُل. وهذا الرأي ينطبق على الشاعر عمر السراي، لأنه ادرك معنى العائد، ادراك عيني. وليس هذا فحسب، بل أن العائد هذا- بعد رحلة علمية فكرية معرفية (بحسب المفهوم الذي طرحناه)– شعر أن في جعبته الفكرية ثمة وصايا، وهو على اعتباره مفكر او شاعر او اديب يتحتم عليه أن يخرج من جعبته تلك الوصايا، وينثرها كلؤلؤ لعلها تنفع الاجيال التي ستأتي من بعده. وحينما يؤكد الشاعر السراي على بث هذه الوصايا، أنه متخوّف من عدم الاخذ بها، لأسباب كثيرة. ولنا مثال صارخ على ما ندعي، الا وهو الفيلسوف فردريك نيتشة، فكلنا نعلم إن نيتشة له خصوم كثير وخصوصا من رجال الدين تحديدًا، من الذين نصبوا له العداء، وحاربوه بكل ما أوتوا من قوة. فكان نيتشة قد اوصى اخته، بوصية فذة: (وهي وريثته الوحيدة والشاهد على عصره، لأن نيتشة لم يقترن بامرأة، وعاش الحياة عازفا عن الزواج). "إذا ما متّ يا أختاه لا تجعلي أحد القساوسة يتلو عليّ بعض الترهات في لحظة لا أستطيع فيها أن ادافع عن نفسي". ويقول معظم من كتب عن نيتشة أن بعض القساوسة حضروا جنازته وقرأوا عليه شيء من الانجيل. وبذلك ذهبت وصيته ادراج الرياح. شاعرنا السراي قد يكون هو الآخر ايضًا متخوّف من عدم الاخذ بهذه الوصايا (وهي بمثابة الوصايا العشر). وعليه فقد بدأ نصه بكلمة "تعلـّم" اشارة على أنه يجب أن نتعلم عبر ودروس من الذين سبقونا في الفكر والادب والمعرفة والفنون، على اعتبارنا نحن امتداد للحياة المترامية الاطراف، اذ يلوح في الافق أن مصيرنا على لا يقل شأنا عن مصير اولئك."تعلـّم..وخذ عبرة ً من جذور الألم..امنح الليل نجمتـَه الرامشة..واستفق..لا تفكـِّر.. بأنـَّك سوف تكون..لا تفكـِّر.. بأن َّ كتاباتك البيض َ سوف تضيء ُ ارتخاء العيون..تدرَّب..واسجد الآن .. للطلقة ِ الطائشة..هي الله..والمـُخرَجون بـَنـُوك .. وأنت َ..وكل ُّ استداراتك المستقيمة ِ حنجرة ٌ راعشة.." نحن بنو البشر لا زلنا نتعلم في مدارس الحياة، وكلما نخطو خطوة الى الامام نجد انفسنا في آخر طوابير هذه الحياة التي لا ندرك بحرها الطامي. تحضرني كلمة- بهذه المناسبة - للقصيمي يقول فيها: "لمِ جأت يا كل الحياة". الحياة التي بدأت ببكاء و بضنك وستنتهي بالألم ومن ثم الموت، لماذا نعيشها؟. "يامن قهر عباده بالموت والفناء" (الدعاء). هناك كثير من رفض الحياة ولم يخدع نفسه بزخرفها، فقد رفضها المعري قبل اكثر من الف عام. وكان المعري يتألم حتى على الحيوان الذي يتعرّض للاعتداء من البشر حيث يقوم بذبحة بلا رأفة ولا رحمة، اذ البقاء للأقوى وللأصلح كما يعبّر داروين في "اصل الانواع". لكن الانس ......
#وصايا
#العائد
#السراي
#ماذا
#للطلقة
#التي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724227

رائد الحسْن : إضاءات على رواية أوتو للقاص العراقي خلدون السراي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحسْن انتعشتْ وازدهرتْ في وادي الرافدين حضارات عظيمة وقامت دولٌ عديدة مثل: سومر وبابل وأكد وآشور وغيرها وتركت لنا ارثًا غنيًا، ومنها نصوص دينية واساطير تتحدَّث عن قصصٍ تقليدية ومقَّدسة تتكلم عن الآلهة، فالطبيعة الإنسانية منذ أمدٍ بعيد تبحث عن الهٍ أو آلهةٍ تستعين بهم لتصلي وتدعو إليهم لتتقبَّل قرابينهم وتطلب منهم لتباركهم وتسندهم وتساعدهم في حياتِهم العادية او في الملمَّات الصعبة، كظروفِ الطبيعة القاهِرة أو أن تطلبَ نصرتهم في المعاركِ الدفاعية للذَودِ عن مُدنهم وتجمُّعاتهم البشرية أو في المعاركِ الهجومية الثأرية أو حتى - العدوانية - التي كانت تسوَّق تحت أي مُسمَّى لإعطائها الشرعية وإضفاء المسوّغ القانوني لها.ومِن آلهة وادي الرافدين هو الإله أوتو: (بحسب الأساطير السومرية هو إله الشمس والعدل وتطبيق القانون ورب الحقيقة، ذكر هذا الإله في ملحمة جلجامش وفي العصر البابلي القديم، هو الأخ التوأم لإنانا ملكة الجنة، معابده الرئيسية كانت في سيبار و لارسا، تم الإيمان بسكونه في الشمس وأنه المسؤول عن إشراق الشمس، وقد كان زوج الإلهة شيريدا أو أيا إلهة الخصوبة والجمال وألتي كانت المسؤولة عن تخصيب المزارع من خلال شمس أوتو، وقد أنجبا ولدين هما كيتو الذي يعني الحق وميشارو الذي يعني العدالة.)1(نشأت الأسطورة من محاولات الإنسان إقامة علاقة مع الطبيعة من حوله، كانت تلك هي أول محاولة لتفسير الأشياء والظواهر، وعبرت عن اشتغال فكري محدود الأدوات عالي الخيال، وهو ما جعل الأدب يحتضن الأسطورة بكل رحابة وحماس، ورغم أن فن الرواية يعتبر حديثاً قياساً بالأجناس الأدبية من شعر ونثر، إلا أن توظيف الأسطورة اشتبك مع هذا الجنس الإبداعي الذي احتضنه وصنع منه سرديات ممتعة. وقد رصد كتاب «النزوع الأسطوري في الرواية العربية المعاصرة» للدكتور نضال صالح عدداً من الأعمال الروائية الكبيرة والمميزة، التي صنعت حالة سردية مستمدة من الفضاء الأسطوري، منها: رواية «عودة الروح» لتوفيق الحكيم التي تتحدث عن الأساطير المصرية القديمة فيما يتعلق بالموت والحياة، وكذلك رواية «إيزيس وأوزوريس» لعبد المنعم محمد عمر، و«مارس يحرق معداته» لعيسى الناعوري، و«نرسيس» لأنور قصيباتي وغيرها، ثم كان التتويج والتناول الخلاق للتراث من قبل نجيب محفوظ، الذي أفردت له الكاتبة سناء شعلان دراسة كاملة بعنوان - الأسطورة في روايات نجيب محفوظ - )2في هذا المنجز الأدبي، يوظف القاص الشاب خلدون السراي الأسطورة والموروث العراقي القديم في روايته أوتو. أوتو بطل الرواية الذي يقوم برحلاتٍ عديدة في أماكنٍ ليست ببعيدةٍ عن المكان الذي أنشأتْه الاسطورة ويلتقي بشخوصٍ تعاني من مشاكل صعبة وأزمات حادة وظروف ليست بالهيّنة محاولًا حلّها واخراجهم من دوَّامتها وانقاذهم من أحوالهم البائسة، لكن يرى نفسه في كل مرَّة عاجزًا، ومُتألِّمًا لأنه غير قادر على تقديم يد العون وهو الاله الذي يطمح الى تحقيق العدل وإحقاق الحق.استناد القاص على الأسطورة وتطويع شخصيتها الرئيسية – أوتو - لتتماهى وتنسجم وتتعاطى بإيجابية مع شخصيات تعيش في عالم واقعي، يعتبر من الأمور الصعبة، بحيث يُمزَج ما بين الخيال والواقع، ما بين الماضي المندثر والحاضر المتجدّد المتأزّم، يلتقيان وجها لوجهٍ ويستحضرهما ويضعاهما في زمكانٍ واحد، احداهما يمتدُّ عميقا بخيالِ الماضي السحيق والآخر يحيا بواقعِ الحاضر الراهن، يتطوَّر بأحداثٍ تتصاعَد ووقائع تتجدَّد وتفرز مُعطيات متغيّرة، وهنا يتطلّب براعة مِن القاص لجعل - الطرفين الرئيسيين في روايته - أوتو الاله الاسطوري من جهة والشخوص الآدمية الواق ......
#إضاءات
#رواية
#أوتو
#للقاص
#العراقي
#خلدون
#السراي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733288

رياض العلي : قراءة في رواية اوتو لخلدون السراي
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي اقول دائما ان قرار كتابة الرواية هو قرار مغامرة قبل أن يكون شجاعة.قبل سنوات سألت شاعراً مرموقاً يكتب احياناً كتابات نثرية ممتازة لماذا لا يكتب روايته الاولى فأجابني انه لايقدر على تلك المهمة.حينما نشر خلدون السراي مجموعته (لم اكن نبيا) وهي قصص قصيرة جداً وهو كتابه الاول فاجأ الوسط الادبي لأن ماقدمه كان ممتازاً جدا وشئ جديد على المشهد القصصي البصري والعراقي بشكل عام وكنت اتمنى ومعي اكثر القراء ان يستمر خلدون بتطوير تقنياته القصصية ليقدم لنا المزيد من الابداع لكنه فاجئنا مرة اخرى حينما أصدر روايته الاولى وهي (اوتو) .فكيف كانت تلك المغامرة؟وهل كان مستعجلاً باخراج هذه الرواية للعلن ؟طبعاً لأن اخوض في موضوع من هو اوتو ولماذا اختاره الكاتب شخصيته الرئيسية في النص ولا عن المؤثرات الميثولوجية القديمة لأن هذا ليس ثيمة الرواية موضوع البحث وانما هو شئ اخر لكني ساتحدث عن الرواية كعمل فني.ويبدو ان الكاتب بقى متأثراً بالنفس القصصي لذا نجده ينقل تلك الشخصية الرئيسية من حكاية الى حكاية اخرى في تنقلات بعثرت النص السردي كحلقات سلاسل مقطوعة تحتاج الى تلاحم لم يجده القارئ وهذه التنقلات معروفة جداً لدى كتاب الرواية لأن الرواية تحتاج الى تشظي في الاحداث وتنوع في الشخصيات وتعدد الامكنة لكن الكاتب هنا لم يستطع ان يقنع القارئ بوحدة الخيط السردي .فالحكايات الفرعية وليست المتشظية بقيت على طول الرواية تخلق نوع من الارباك وكان يمكن للكاتب استغلال هذه الحكايات الفرعية في بناء رواية احداث وشخصيات كثيرة بدون الاخلال بثيمة الرواية الاصلية.هذا ناهيك عن حجم الوعظ الاخلاقي الموجود في الرواية وحتى لو بررنا ذلك بان وظيفة اوتو هي تحقيق العدالة فأن هذه الفقرات الاصلاحية والاخلاقية تعدينا الى بدايات الرواية العراقية.في بداية الرواية يقرر الكاتب ان لامكان ولازمان في هذه الرواية فهل التزم كاتبنا بهذا القرار المفاجئ؟طبعا لم يلتزم حيث نرى في المشهد الثالث يذكر مكان وزمان محددين وكذلك في فصل ( ماقبل البداية) حيث يذكر بالتحديد ارض الرافدين وهذا مخالف لقاعدة كسر التوقع التي اراد الكاتب ان يلزم نفسه بها ويلزم قارئه كذلك.وفيما يتعلق بطربقة الروي فأن الراوي هنا هو أوتو نفسه الا في في فصل واحد .في المشهد الاول يستخدم الكاتب تقنية أنسنة الاشياء من خلال جعل كرسي يتحدث ويفكر ويحزن ويفرح ويحب ويكره بل يتحرك من تلقاء نفسه وهذا الامر لم يفعله حتى الان روب غرييه حينما جعل من الاشياء أبطال في سردياته التي لم تحقق نجاحاً يذكر في اطار الرواية الفرنسية الجديدة.في المشهد الثاني نجد ثمة طفل في العاشرة من عمره يتحدث بلغة لا يتحدث بها الا الفلاسفة ولا يوجد تبرير لذلك حتى لو جاء على لسان الطفل : ( أن عقلي يفوق عمري بعشرات السنين) فمن حق القارئ ان يعرف كيف صار عقله هكذا.ولا اعرف لماذا هذا الاختزال في موضع يحتاج الى الاسهاب والتوضيح ليس فقط فيما يتعلق بالطفل حسن بل في كل تفاصيل المشهد فيفترض اننا امام رواية وليس قصة قصيرة ومساحة الروي واسعة لدى الكاتب كي يتشظى بما يشاء ويتوافق مع السياق السردي.في المشهد الثالث يدخل الاله اوتو الى مستشفى الامراض النفسية ويذهب مباشرة الى غرفة ما في المستشفى وهنا نلاحظ شئ مهم ففي المشهد الاول نجد ان الكرسي ينظر الى اوتو ويتعرف عليه بكونه مجرد ظل داكن عديم الملامح أي انه يمكن تمييزه بينما في المشهد الثاني ورد على لسان اوتو وهو يصف حالة الطفل بقوله ( هكذا هم بعض الاطفال عندما يشاهدون شخصاً غريباً....) وفي المشهد الثالث ورد على لس ......
#قراءة
#رواية
#اوتو
#لخلدون
#السراي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736166

اسراء العبيدي : حوار مع الإعلامية زينة السراي
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي زينة السراي : معيار الشكل والجمال مطلوب في القنوات المحلية وبعض العربية انتظروني قريبا في برنامج فنجان طفولتي كانت عادية جدا و لو لم اكن اعلامية لكنت محامية لأني احب الدفاع عن المظلومين وخصوصا الفقراء والمحتاجين.كثيرة تجاربي الاذاعية والتلفزيونية لكن تبقى الاخبار هي الأقرب لي فأنا أرى نفسي في السياسة كثيراالمشاهد يتفاعل مع المذيع ذو الثقافة الواسعة وإلا لأصبح مدعاة سخرية في مواقع التواصل الاجتماعي اذا تلكأ أو لم يكن لبقا .انا انسانه مؤمنة و مناضلة وتعرضت للكثير من المطبات وكانت أصعب من كورونا ونصيحتي للناس عدم التماهل والحفاظ على التباعد الاجتماعيالثقافة في العراق تحتظر لأنها تعد بأيادي أمينة والقائمون عليها لا يفقهون شيئا لكننا نتأمل مستقبلا أفضل حال مما هي عليه الآن::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::هادئة .. مثقفة .. بسيطة ورقيقة وجميلة، تحاكي التميز والجمال, أتقنت الغوص في الصحافة والاعلام ولها بصمتها في فضاء الاعلام .وضعت هدفها نصب عينيها وطوعت هواياتها المتعددة لخدمته, وشقت طريقها بنجاح بفضل اصرارها وحبها للمهنة . فهي قد أثبتت وجودها بجدارة ،وبجهودها وطاقاتها التي سخرتها لخدمة مهنة الصحافة ، ثم جعلتها تنعكس إيجابا عليها لتصبح اعلامية فريدة من نوعها .درست الإعلام ومارسته لعدة سنوات، وعملت باذاعات شبكة الاعلام معدة ومقدمة برامج دينية . ثم عملت في البرنامج الصباحي مقدمة برامج قناة الاباء . وبعد ذلك أصبحت مذيعة اخبار في قناة الاتجاهإنها الاعلامية ( زينة السراي ) ...مقدمة برامج سياسية ومقدمة برامج اجتماعية سوشيل ميديا والبرنامج ( سوالف زينة ) على قناة الاتجاه . تألقت على شاشات التلفاز لما تمتاز به من الأداء الرفيع والحضور الخفيف, فهي من الوجوه الاعلامية المشرقة تقرأ النشرة الإخبارية بوقار وتقدم برامج المنوعات بخفة دم . و تجذب النظر في جدية تعاملها مع مهنتها، وفي إتقانها الملفت لكل آليات تلك المهنة لا سيما علي صعيد الإلقاء وعلي صعيد إتقان اللغة العربية بكل ما فيها من صعوبات . وفي لقاء مع زينة السراي تتحدث لنا عن أجمل المحطات في حياتها فكانت الإذاعة والتلفزيون منبرا لها وهاهي تسرد لنا وتقول : عندما يكون الطموح مشروعًا، فإنّه سينمو رغم الصعاب ومن هذا المنطلق بدأت العمل في مجال الصحافة .وعن بدايتها تقول : منذ الطفولة عند مشاهدتها لكارتون ساندي بيل وكيف شقت هذه الفتاة مجال الاعلام والمغامرات ترسخت في ذاكرتها الصحافة فحققت هذا الحلم عنما كبرت . و رغم بعض الصعوبات التي واجهتها (المنافسة غير الشريفة ,والتقييم على أساس الواسطة والتنازلات ) لكنها تقول : أنها نجحت لأنها إعتمدت على مقدرتها وليس على شكلها وتعاملت مع مهنة الصحافة بمسؤولية وجدية . وفي نهاية الحوار أشارت إلى طموحها في مجال الإعلام وأكدت على أهمية التحلي بالطموح والتخطيط السليم للوصول للأهداف.وهذا مادار بيننا من حديث مع زينة السراي لتسليط الضوء على مسيرتهاوبداياتها وشغفها بالإعلام وعالم الصحافة : _حوار : اسراء العبيدي_ كيف بدأت خطواتك وشغفك في مجال الاعلام ؟ ومن هو المشجع الأول نحو بدأ خطواتك الاولى ؟البداية كانت منذ الطفولة وتحديدا من مشاهدتي لكارتون ساندي بيل وكيف شقت هذه الفتاة مجال الاعلام والمغامرات , وهكذا ترسخت في ذاكرتي الصحافة وبدأت اتخيل نفسي أعمل في هذا المجال مستقبلا . وفي الحقيقة لم يكن هنالك من داعم لي في تلك الفترة لذلك إعتمدت على نفسي ._ كيف كانت طفولتك ؟ ولو لم تكو ......
#حوار
#الإعلامية
#زينة
#السراي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745137