ابراهيم خليل العلاف : مذكرات الفريق الاول الركن إبراهيم فيصل الانصاري
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس -جامعة الموصلكم كنت سعيدا ، وانا احصل على نسخة من مذكرات الفريق الاول الركن ابراهيم فيصل الانصاري رئيس اركان الجيش في العراق السابق والموسومة ( أيام لا تنسى ) .ومما زاد سعادتي انه (رحمة الله عليه) ينقل عن مدونتي (مدونة الدكتور ابراهيم العلاف ) ما كتبته عنه قبل عشر سنوات عندما كان طالبا في ثانوية الموصل وخاصة ما كان يكتبه في نشرات المدرسة من قبيل ( الثمرات ) و(وحي الشباب ) 1938 . وقد وضع ما كتبته ملحقا للفصل الاول واحمد الله على ذلك.مذكرات دقيقة ، ومهمة وغنية ، راجعها وحققها اللواء الركن علاء الدين حسين مكي خماس .كما راجعها من قبله العميد الركن صباح علي غالب .هناك كلمة لنجل صاحب المذكرات المهندس خليل ابراهيم فيصل الانصاري قال فيها ان والده باشر بكتابة المذكرات خلال السنين الاخيرة من حياته .ومقدمة المذكرات كتبها صاحبها سنة 2010 .. وقال انها تحكي قصة إنتماءه كمقاتل في جيش العراق العظيم ومسيرة حياته في ذلك الجيش العتيد ..يقول :" الجيش الذي أحببته حبا جما يسري في دمي ..جيش العراق الحبيب الذي تعلمت في رحابه فن الحرب وقيادة الرجال والصبر الجميل وتحمل المشاق في سبيل الوطن ونكران الذات والتسامح والقتال بشرف وفروسية ".خدم وقاتل في شمال العراق وضمن الوحدات القتالية وفي وسط العراق وجنوبه .شغل منصب رئيس اركان الجيش مرتان الاولى في عهد الرئيس الفريق عبد الرحمن محمد عارف (25 شباط -17 تموز 1968 ) والثانية في عهد الرئيس المهيب احمد حسن البكر (5 اب 1968 الى 27 كانون الثاني 1969 ) .بعد الاحتلال الامريكي للعراق 2003 عرض عليه الاخضر الابراهيمي المندوب الرسمي للامم المتحدة في العراق ان يكون رئيسا لجمهورية العراق فرفض ، فليس من شيمته الترحيب والتعامل مع من جاء محتلا لبلاده .توفي رحمة الله عليه وجزاه خيرا على مادم لوطنه وجيشه يوم الجمعة 3-12-2010 عن عمر ناهز ال (90) عاما .ولم يخلف غير الذكر الحسن ، والسمعة الطيبة والارض التي وارت جثمانه الطاهر .وعندما توفي ارسل الزعيمان الكرديان السيد جلال الطالباني والسيد مسعود البرزاني برقية تعزية لأُسرته وولده مع انه قاتل في اقليم كردستان العراق لسنوات .اشاد الرئيس جمال عبد الناصر بقدراته العسكرية وكان يستمع اليه بإهتمام . اعترض على قرارات المكتب العسكري التابع لحزب البعث وقال انها كانت ترمي الى تسيس الجيش وتهميش دور رئيس اركان الجيش ودفع ثمنا لذلك بأن احيل على التقاعد مساء يوم 27-12-1968 .. كما احتجز في قصر النهاية يوم 2-1-1969 ، واتهم بالتخطيط لقلب نظام الحكم ، وبقي في المعتقل تسعة اشهر وأُحيل الى محكمة الثورة مع ثمانية ضباط و (12) مدنيا منهم الدكتور عبد الرحمن البزاز وحكم عليه بالسجن لمدة (15) عاما . وفي منتصف شهر تشرين الثاني 1970 صدر عفو عنه وعن زملاءه لكن وضع تحت الاقامة الجبرية .ابراهيم فيصل الانصاري من مواليد سنة 1920 قبل في الكلية العسكرية وكانت تسمى المدرسة العسكرية في 27-12-1938 وتخرج برتبة ملازم ثان يوم 5-1-1941 .تخرج في كلية الاركان وفي 19-11-1961 كان يشغل منصب رئيس اركان الفرقة الثانية ورفع الى عميد ركن 14-7-1962 والى لواء ركن 6-1-1964واحيل على التقاعد لاول مرة 17-7-1968 ولكن اعيد الى الخدمة بمنصب رئيس اركان الجيش يوم 5-8-1968 ، واحيل على التقاعد ثانية يوم 27-12-1968 وفي 2009 منح ردا للاعتبار رتبة فريق اول ركن .يحمل قرابة (12) نوطا ووساما ومنذ 1945 الى 1968 . منها نوط الخدمة في حركات مايس 1941 ونوط حرب فلسطين 1948 نوط الملك فيصل الثاني 1953 ، ونوط الخدمة ا ......
#مذكرات
#الفريق
#الاول
#الركن
#إبراهيم
#فيصل
#الانصاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675617

علي سيف الرعيني : الثقافة الركن المعنوي للروح الحضارية
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني الثقافة اكتساب إنساني عن طريق مفهوم التنشئة الثقافية.إنّ الشخص يحصل على الثقافة باعتباره فردا في المجتمع. فالحياة الاجتماعية تصير صعبة ومستحيلة من غير العلاقات والتبادل والتواصل والتفاهم والممارسات المتبادلة التي يشارك فيها الأفراد والمجتمع جميعاً.إنّ الثقافة حقل معقد تتمثل وحداته بما يطلق عليه الصفات أو السمات الثقافية. وهي قد تشتمل على أماكن المقابر المتعارف عليها، أو بعض الماكنات والآلات، كالمحراث مثلاًأو إيماءة كالمصافحة بالأيدي وتسمى الصفات المتقاربة بالنمط الثقافي كالتقاليد السابقة للزواج كالتعارف والتواصلالثقافة هي المسار الموصل للقمةفلامكانة وعزة لمجتمع بدون علم ولا شجاعة وقوة لأمة بلا علم والعلم نفسه الثقآفة إن الثقافة هي السلاح للأمة في جميع نواحيها ضد الأعداء ضد الجهل والذل والظلام وملازماللرفعة والاعتزازيمكن تلخيص معنى االثقافة على أنها إحدى أركان الحضارة وتشكل الركن المعنوي فيها وتشمل كافة الجوانب غير المادية والمتمثلة بالعقيدة والقيم والأفكار والعادات والتقاليد والأعراف والأمزجة والأذواق واللغة والمشاعر التي تختص بها أمة معينة عن غيرها من الأمم، وأهم ما في هذه الجانب هو العقيدة أهم القواعد الأساسية التي تظل على الدوام تمد شخصية الأمة بما يميزها ويمنحها في الوقت نفسه القوة والبقاء والاستمرارية، وهي تختلف عن المدنية وهي الجانب المادي من الحضارة كالمباني والمنجزات الصناعية ووسائل النقل والمواصلات والمساكن والملابس التي يستعملها الإنسان في حياته وتمتاز المدنية بالتعميم فهي ملك لجميع البشر لذلك لا يمكن أن تتميز بها أمة عن غيرها وتشكّل الثقافة روح الحضارة بينما تشكل المدنية مادتها وجسمها. ......
#الثقافة
#الركن
#المعنوي
#للروح
#الحضارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755911

اريان علي احمد : الركن الهادئ المقدس في داري رسالة إلى ذهن الكردي
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد أن كل ما يقال وما كتب وما جرى خلال قرون منذ نشاءة الدين الإسلامي، ومن خلال العودة إلى نقطة الصفر لفهم مجريات التاريخية لدين الإسلامي سوف نتشابك مع التيارات التي وقف ضد كل ما تم كتابته في التاريخ العميق لكثرة التطرق إلى مفهوم التقديس لكل عناصر الدين. وبراي أن الباحث مهما يكن ومن يكن سوف لن يتمكن من الوصول إلى السطر الأول في كتابة هذا التاريخ المقدس في نظر المقدسين المتحورين لها0 والأسباب عديدة أما السبب الرئيسي يعود للمتنصرين لدين الإسلامي من الكتبة الأوائل في هذا التاريخ، أن ما أثاره طبيب كردي مؤخرا وهو كادر ينتمي إلى إحدى الحركات الإيديولوجية للإسلام السياسي حول قدسية مكة وعدم قدسية كردستان يندرج في إطار متلازمة الهوية الأيديولوجية ليس أكثر من ذلك ورغما على التطور الذهني لدى الباحث الأكاديمي الإسلامي ألا انه في أكثر الأحيان يتم طرح بعض الأطروحات الشخصية والغرض منها ربط هوية الأيدولوجية مع الدين والوطن والقومية مما ينتج على أثر تشابك المفهوم العاطفي مع المفهوم الجوهري للدين والقومية والوطن و، ما تم مناقشته الآن بطريقة نادرة ومخيفة وسرية في كثير من الأحيان حول تاريخ الإسلام وقدسيته هو أنه على الرغم من العديد من الكتب والكتابات القيمة، إلا أن تاريخ الإسلام يظهر في ذلك بعيدًا عن القرآن. ما هو موجود إلا قصة وبعيدة عن الأدلة والحقيقة الموثوقة، بل إن الكثير من الإصرار على حقيقة هذا التاريخ غير واضح وبتقديس مجرى التاريخ الإسلامي، غطى النقاط المجهولة وأوجه القصور فهو يعوض عن ذلك. وأكثرهم يتكلمون ويختارون الصمت لسلامة روحه. بعد موجة الحركة الإسلامية السياسية وضغوطها وآرائها القاسية إلى حد اغتيال من يعوض عن هذا التاريخ والحقائق، نادراً ما رأت الناس يعبرون عن معتقداتهم وأفكارهم وآرائهم حول حقائق التاريخ الإسلامي والمثير للدهشة أن الأكراد أكثر إهمالاً من أي أمة أخرى في هذا الصدد، ويتجنبون مثل هذه القضية العلمية المهمة، على الرغم من كونهم أول ضحايا التاريخ الإسلامي وحتى كأمة مهددة بالدمار فهي نفسها. والأسباب الرئيسية لهذا الوضع هي عدم الانتماء إلى الدولة وانعدام شروط الحياة الأساسية والاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي، وعدم توفير الجو والحريات الشخصية والحريات العامة ووجود قمع متمثل بالسلطة السياسية ومواجهة واردات غير لائقة وضارة في تاريخ الشعب الكردي. ومن خلال التضيق الحزبي والتنافس الشعوبي من قبل الجميع لأجل إرضاء الراي العام والمصالح الضيقة وذلك بالاستفادة من قلة الشجاعة وقلة شجاعة للمثقفين في التعامل مع قضية وأدى هذا إلى تخلف الكردي وتحويل حياتها من الرفاهية إلى البؤس والحرمان. وأيضا عدم وجود مشاريع ومؤسسات رسمية لبحث وكشف ومناقشة الحقائق التاريخية عن الكرد وكردستان ومسار الحركة الإسلامية في هذه المنطقة. تخلف العديد من الأطراف تجاه الآخر في كثير من المجالات وخاصة تلك المتعلقة بهذا الموضوع. وعدم تكريس أي قدرة مادية وروحية لزيادة المعرفة بتاريخ كوردستان وظهور الإسلام وحقائقه المخفية عبر تاريخ هذه المنطقة وعدم إخبار الناس عنها والتعلم منها. ترهيب الناس بتقديس هذه القضية ومنع اللوم عليها. والمسالة الأساسية بالمفهوم العامي أن كل شيء في حد ذاته مقدس إذا نظرنا له من الجانب الروحي للشخص المعين ولكل قوم أو طائفة أو وطن أو مكان معين فان القدسيات محالة وليس محرم على الأشخاص، المكة مقدسة والقدس مقدس والوطن مقدس وكردستان مقدس وبيتي وبيتكم مقدس وديني مذهبي مقدس وهذا الإشكالية الجدلية التي تم طرحها لا يستدعي من الكردي الخوض فيها مثلما يسبح في بركة عفنة ولم يكفر ا ......
#الركن
#الهادئ
#المقدس
#داري
#رسالة
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765661

عبد الحسين شعبان : حسين شحادة الركن الثاني - التعدّدية وأزمة الخطاب الديني المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "إن الدول والأنظمة التي لا تعمل على إجهاض الفتن على أراضيها وبين مواطنيها هـي أنظمـة فاشلـة، إن لم نقل بأنها متواطئة مع مشاريـع التطـــرف والإرهـــاب"الشيخ ح. ش كنت قد حاورته بشأن هذا الموضوع الذي كان عنوان محاضرة له في بيروت (منتدى الأربعاء لمؤسسة الإمام الحكيم في 2/آب/ أغسطس/2016) فقال لنبدأ بالشق الثاني، ذلك إن "الخطاب الديني"، هو مرآة لمنظومة القيم والمفاهيم الكاشفة عن خصائص وميزات هذه العقيدة الدينية أو تلك"، ومن عادة هذا الخطاب أن ينشأ من رحم الأحداث الكبرى في تاريخه، وحاول أن يضرب أمثلة على المحور التاريخي لنشأة الخطاب الديني المسيحي، الإسلامي واليهودي، فأوضح أن الخطاب المسيحي المعاصر قد تشكّل منذ حروب الكاثوليك والبروتستانت ويقصد حرب المائة عام وحرب الثلاثين عاماً؛ فالأولى من الناحية الفعلية استمرّت نحو 116 سنة من العام 1337 - 1453 وإن تخلّلتها فترات هدنة وسلام، ومن أسبابها ادّعاء الملوك الإنجليز بأن العرش الفرنسي لهم، وبالطبع فإن هناك أسباباً سياسية واقتصادية وشخصية كانت وراء اندلاع هذه الحرب الطويلة؛ أما حرب الثلاثين عام "Thirty Years War" فهي سلسلة من الحروب والصراعات الدموية التي وقعت معاركها ابتداء في أوروبا الوسطى، وخصوصاً في ألمانيا، وامتدّت إلى أراضي روسيا وإنكلترا وكاتالونيا "إسبانيا" وشمال إيطاليا وفرنسا، وهي حرب دينية وطائفية بالدرجة الأولى بين طائفتي البروتستانت والكاثوليك؛ وقد شهدت أوروبا بسببها تدميراً شاملاً، وانتشرت خلالها الأمراض والمجاعات، مثلما عرفت هلاكاً لملايين البشر، يكفي أن نعرف أن عدد النفوس في ألمانيا انخفض بنسبة 30% وأن هناك أكثر من 13 مليون ونصف المليون إنسان قضوا نحبهم، وقد انخفض عدد الذكور إلى النصف، وفي نهاية المطاف تم التوصل إلى صلح يضمن المصالح المشتركة وعدم التدخل، بل والتعاون الاقتصادي والتجاري، وقد عرف هذا الصلح باسم "صلح وستفاليا" العام 1648، وذلك على هاجس التعدّدية الدينية وتوسيع مفهوم الخلاص وأنسنته. أما الخطاب الإسلامي المعاصر، فقد تشكّل مع بدايات الهجمة الغربية الاستعمارية على العالم الإسلامي وحروبه التي استهدفت روح التعددية في مجتمعاته بإلغاء الذات الإسلامية واستلاب هويّتها تحت عناوين مختلفة منذ حروب الفرنجة وحتى صدمة الاستعمار في القرنين الماضيين. وتشكّل الخطاب اليهودي المعاصر، على فكرة النقاء من الأغيار ومعاداة التعددية باعتماده على سياسة "فرن الصهر" التي أطلقها "بن غوريون"، لصهر مكوّنات المجتمع "الإسرائيلي" في ثقافة واحدة انتهت بإعلانها عن يهودية الدولة". ويقصد موضوع الدولة اليهودية النقية حين صادق الكنيست على قانون الدولة القومية لليهود في إسرائيل في 19 يوليو(تموز) 2018، بأغلبية 62 ومعارضة 55 وبامتناع نائبين عن التصويت. ولنعود إلى سؤالكم عن الشق الأول أي التعددية الدينية وملابساتها السياسية وما يقترن بها من تحدّيات، وسألته قبل أن يكمل:هل تقصد "التعددية الليبرالية" أم أن هذه الأخيرة انتهت بإطروحة صدام الحضارات، فأشار إلى محاولات الهيمنة وفرض الاستتباع قادت إلى استمرار الفتن والحروب النافخة في كير التخوين والتكفير ومذابح القتل على الهويات قتيلة وقاتلة"، وذلك بانعكاساتها على مجتمعاتنا.الأزمة وإدارة التنوّع وأشار إلى "أن واقع الأزمات الناجمة عن إدارة التنوع والاختلاف لا تزال ملتبسة في العلاقات الصراعية بين الدين والدولة والمجتمع"، ثم سألته عن الاعتراف بالآخر، فقال: "إذا كانت التعدّدية قائمة على الاعتراف بشرعية الآخر وحقه في الاختلاف واحترام الفوارق ......
#حسين
#شحادة
#الركن
#الثاني
#التعدّدية
#وأزمة
#الخطاب
#الديني
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766370

عبد الحسين شعبان : حسين شحادة الركن الثالث - الاجتماع الإسلامي – المسيحي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان (الحلقة الحادية عشر)"شكّل العرب المسيحيون غزلاً جميلاً للنسيج العربي المتعدّد، كانت فيه المسيحيــة العربيــة مصدر قوة وإثراء للحضارة العربية- الإسلاميــة" الشيخ ح. شفروع شجرة الدين واحدة وأغصانها متنوّعة بهذه العبارة التي نقشها الشيخ حسين شحادة في إحدى مداخلاته بدأت حواري معه حول دور المسيحية العربية، وذلك ما كان قد جاء على لسانه في حفل تكريمي من جانب ملتقى الأديان والثقافات للحوار والتنمية برئاسة السيد علي فضل الله، لصدور كتابي الموسوم "أغصان الكرمة - المسيحيون العرب، مركز حمورابي، بغداد/ بيروت، 2015،" وقد سبق أن تمت الإشارة إليه وجاء فيه: ليس بوسع الباحث في هواجس النهضة العربية إغفال دور المسيحيين العرب، فقد كانت إسهاماتهم واضحة، سواء في داخل أقطارهم العربية أو في دول المهجر، كذلك ليس من موضوعية هذا البحث إقصاء الأقباط المصريين عن المسيحية العربية، فيما ذهبت إليه الكثير من الدراسات بذريعة أن الأقباط ليسوا من "العرب الأقحاح"، في حين أن الحديث النبوي الشريف: "استوصوا بأقباط مصر"، وزواج النبي صلى الله عليه وآله، من ماريّا القبطية إلى العلائق الثقافية والسياسية بين المسلمين والأقباط، لاسيّما في عهود الدولة الفاطمية، وصولاً إلى مواقف الزعيم الروحي لأقباط مصر البابا شنودة الثالث تجاه سياسات "إسرائيل"، يوم قال كلمته الخالدة لن يدخل الأقباط القدس إلّا مع أشقائهم المسلمين، كل ذلك سوف يغري الباحث والدارس بإعادة النظر في موقع الأقباط من المسيحية العربية. ولا أسوق هذا إلّا رغبة في البحث عن جواب لإشكال قديم متجدد، كان لا يرى في علاقة المسيحية العربية بالإسلام إلّا علاقة تصادم وتنافر وقطيعة. على منهج التدبّر بالنصوص القرآنية المتعلّقة بالتاريخ سنلاحظ أن غزوة مؤتة وغزوة ذات السلاسل وغزوة تبوك التي خاضها المسلمون عند أطراف الشام الجنوبية لم تكن غزوات ضدّ المسيحيين العرب، وإنما ضدّ جيش الروم الذي جمع جموعاً كثيرة بالشام وحصل على بعض المساندة التي اقتضتها سيطرة الروم على المسيحيين. وتجمع المصادر التاريخية على أن الرسول لم يجبر أحداً من نصارى العرب على ترك ديارهم، بل نراه يأمر معاذ بن جبلة وعمرو بن حزام بأن لا يفتنا نصرانياً عن نصرانيته. ويذكر الطبري وابن هشام أنه لم يعزل الأمراء ورؤساء القبائل المسيحيين باليمن عن سلطانهم.ومن أعظم الأحداث التاريخية حدث اللقاء التاريخي بين الرسول ووفد نجران في المدينة، واللافت فيما تفيده الروايات أن الرسول سمح لأعضاء وفد نجران لما حان وقت صلاتهم بالصلاة في مسجده متجهين على المشرق، وفي ذلك علامة على التسامح، وإشارة إلى هذا الوفد بأن إلهاً واحداً يجمع أتباع عيسى ومحمد، وبأن الغاية واحدة من عبادته.نصارى نجران وتغلب وخلال هذا اللقاء التاريخي أنكر الرسول على وفد نجران تأليههم للمسيح، ودارت بينه وبين أساقفتهم مناظرة حول مولد المسيح وموقعه في نظام النبوة والوحي والاصطفاء، وهذه المناظرة تعدّ من أهم المناظرات الدينية التي تمت بين مسلمين ومسيحيين عرب في الفترة النبوية، وليس أدل على ذلك من أن مضمون تلك المناظرة ضمّنه القرآن الكريم في سورة آل عمران، وقد انتهى هذا الحوار إلى إبرام عهد يصبح فيه نصارى نجران في ذمة الدولة الإسلامية، التي تضمن لهم دماءهم وأموالهم وأرضهم ودينهم، ولا يتدخل الرسول في معتقداتهم فيسمح لهم بالحفاظ على أساقفتهم ورهبانهم، وكذلك انتهى الحوار مع نصارى تغلب، وكذلك كان ينتهي مع بطون المسيحيين العرب وقبائلهم، فكان بعضهم يسلّم راغباً، وأغلبهم يتمسك بمسيحيته دون حرج عليه أو سؤال. ......
#حسين
#شحادة
#الركن
#الثالث
#الاجتماع
#الإسلامي
#المسيحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768073