ثائر سالم : مصاعب التحول الديموقراطي.. في الاطراف في ظل العولمة
#الحوار_المتمدن
#ثائر_سالم يفضي تخلف البنية الاجتماعية، في المجتمعات المتخلفة ، الى ضعف القوى الاجتماعية وادواتها السياسية اللازمة للمشروع الديموقراطي.وغياب هذه القوى يسهم في اضعاف الحياة السياسية في المجتمع، ويحرمه من جدوى حيوية عامل التنظيم و التعدد السياسي، ويترك تاثيره السلبي على هامش الحريات السياسية، وجدية ومضمون اليات الديموقراطية. اقامة نظام ديموقراطي ونجاح مشروعه يشترط وجود قوى ديموقراطية( اداة سياسية بمضمون اجتماعي ناضج لخيار الديموقراطية، ثقافة وبنية ونظاما سياسيا. ويزداد الامر صعوبة اذا ماارتبط ذلك بقمع تمارسه نظم دكتاتورية (مكشوفة ام مستترة).الفكر الليبرالي والغربي تحديدا ينطلق من فكرة ان كل عمليات التحول الديموقراطي للمجتمعات المتخلفة ( استنباطا من التجربة الاوربية) ، تشترط وجود الطبقة الوسطى في اي مجتمع لنجاح عمليات (التحديث) فيه، ويعتبرها الطبقة الاكثر يا لاهمية تنظيم نفسها سياسيا واكثر قدرة ومصلحة في التحول الديموقراطي، وهي من يمكن ان يخلق ارضية هذا (التحديث)، واعتبار ذلك شرط ولوج ونجاح عملية التحول الديموقراطي في اي مجتمع. ولكن غياب هذه الطبقة هي قضية تاريخية. ودرجة نضج هذه الطبقة الاجتماعي، والسياسي، مرتبط موضوعيا بدرجة تطور المجتمع الاجتماعي والاقتصادي.  وفكرة اعتبار وجود الطبقة الوسطى سابق على قيام مجتمع حديث (اعتبار وجودها شرطا له)، ام تطوير المجتمع اولا هو ماسيخلق هذه الطبقة،  تارجح فكر الليبرالية طويلا بين هذين الفرضيتين وفقا لظروف وحاجات التاويل. حتى بدا الامر شبيه بلغز البيضة والدجاجة. ايهما اسبق؟.استعانة فكر االيبرالية الحديثة ، ببنى، متخلفة، متعارضة ومعيقة في ماهيتها لمشروع التحديث، الذي يتحدث عنه، في بناء مجتمع المواطنة، والدولة الوطنية والمؤسساتية  والقانونية، ومع مبدأ المساواة الحقوقية والسياسية للجميع، ويستثمر فيه او يشجعه سياسيو ومفكرو العولمة اليوم، لايشكك فقط في مصداقية احكامهم واشتراطاتهم اعلاه، بل انه في الواقع لا يمكنه ان يعزز امكانات التحول الديموقراطي، او يخرج هذه البلدان ومسارها نحو الديموقراطية من ازمتها. فهذه البنى بطبيعتها، الاجتماعية واهدافها السياسية وفضائها الفكري ، متنناقضة مع جوهر واهداف التحول الديموقراطي، وشروط التقدم والتنمية والتحديث والاندماج بالعصر وثقافته. ففي تجارب الدول التي جرى فيها هذا الاستثمار في الايديولوجية الدينية، او الطائفية او العرقية، افضى الى اضفاء طابعا ايديولوجيا على الدولة، وانتهى بان يكون وسيلة، لاحتكار النفوذ السياسي، وممارسة الابتزاز السياسي والثقافي، في المجتمع و ارهاب وتشويه قوى التمدن والحرية، والقوى والشخصيات الديموقراطية الحقة . وادى الى تهميش دور ومشاركة هذه الطبقة الوسطى التي تغنوا بدورها وشرطية وجودها في اي تحول ديموقراطي ، وفي ادارة الدولة، وفي حل مشكلات المجتمع الملحة. وبالتالي احكمت هذه القوى اللاديموقراطية السيطرة على جهاز الحكومة والتشريع والقضاء. كما ان ادعاء النظم الريعية والكومبرادورية والرجعية في المنطقة، دعمها للاصلاحات الديموقراطية في دول اخرى، انما هو وضمن اطار مشروع العولمة الراسمالية، ومرآة له، القائم على شراكة مع الكومبرادور والراسالمية الطفيلية والفئات الوسطى وجزء من هذه الطبقة الوسطى (الفاسدة) في الاطراف والهوامش.حتى البنى الاجتماعية المتخلفة(عشائرية او طائفية)، وتعبيراتها السياسية في هذه المجتمعات ستكون مضطرة الى استجابة ما لمتطلبات العولمة والعصر  تكون فيها قادرة على الاستفادة منها عبر تخادمية زبائنية وطبقية وسياسية . لذا فم ......
#مصاعب
#التحول
#الديموقراطي..
#الاطراف
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678801

معاذ محمد : الدين في أدبيات الحزب الديموقراطي الاشتراكي بألمانيا . بين روزا لوكسمبرج وكاوتسكي
#الحوار_المتمدن
#معاذ_محمد إن تحليل روزا لوكسمبورج للظاهرة الدينية ظل داخل إطار الرؤية المزدوجة التي حددتها الماركسية الكلاسيكية : " المعاناة الدينية هي في آن ، تعبير عن معاناة واقعية من جهة ، واحتجاج على المعاناة الواقعية من جهة أخرى " . وإن كانت تحليلات كاوتسكي المتعمقة في تتبع الطابع الاحتجاجي للمسيحية البدائية في كتابه ( الدين والصراع الطبقي في المجتمع الشرقي العبودي القديم ) مقاربة لتلك النظرة ، فإن روزا قد استفادت علي نحو أدق من :1- نقد ماركس لبرنامج " غوتا " الخاص بحزب العمال الديموقراطي الاشتراكي بألمانيا 1875 : حيث يقول ( إن الحزب الألماني يطالب بأن يكون أساس الدولة الروحي والأخلاقي قائم علي حرية الاعتقاد .. لم يكن بالإمكان تحقيق هذه الرغبة إلا على النحو التالي : ينبغي أن يكون في وسع كل امرئ أن يلبي حاجاته الدينية والجسدية على السواء دون أن يحشر البوليس أنفه في الموضوع ) فماركس قد أدان حرية الاعتقاد البرجوازية التي لا تعني سوي التساهل مع جميع الأنواع الممكنة من المعتقدات الدينية التي تبشر بالجبن و الهوان والضعة " باختصار بكل مزايا الرعاع " ويضيف : ( كان على الحزب أن ينتهز الفرصة ويعلن أنه بالعكس يسعى جاهداً إلى تحرير الضمائر من الأوهام والخرافات الدينية . ولكن بعضهم عندنا يمتنع عن تجاوز المستوى البرجوازي ) 2- نقد إنجلز لبرنامج إرفورت - الذي وضعه كاوتسكي و برنشتاين - ومطالب الحزب الديموقراطي الاشتراكي في عام 1891 : فكان من ضمن المباديء التي طالب بها " إعلان أن الدين شأن خاص . وإلغاء جميع النفقات من الأموال العامة للأغراض الكنسية والدينية . واعتبار الجماعات الكنسية والدينية جمعيات خاصة تنظم شؤونها بشكل مستقل تمامًا " ويقول إنجلز ضمن ما يجب أن يدرج كتلميح أو بشكل غير مباشر ( الفصل التام بين الكنيسة والدولة . تعامل الدولة جميع الطوائف الدينية دون استثناء على أنها جمعيات خاصة ، يجب حرمانهم من أي دعم من الأموال العامة ومن أي تأثير على التعليم العام . ولا يمكن منعهم من تشكيل مدارسهم الخاصة من أموالهم الخاصة لتعليم هرائهم فيها ) علي هذا فإن ثورية روزا كانت أكثر اتساقاً من الاتجاهات الاصلاحية و التحريفية في الحزب الديموقراطي الاشتراكي ، كما أن الرؤية الانتهازية لهؤلاء لم تحدد المسار المنضبط في التعامل مع الدين ورجاله . فالطابع الاحتجاجي النقدي للمسيحيين الأوائل كما بينته الماركسية الكلاسيكية لم يؤثر في رؤيتها للتعتيم علي الصراع الطبقي الذي مارسه الدين في العصر الإقطاعي و الكنيسة الرأسمالية بعد ذلك ، ولكنه أثر في تلك الرؤي التحريفية فأبعدها عن التحرر السياسي من الدين بإقصائه من العام إلي الخاص ، وحصرها في النقد البورجوازي الذي يعبر عنه ماركس في " المسألة اليهودية " : ( لم يحرر الإنسان من الدين بل منحه الحرية الدينية )وأخيراً فإن هذا المضمون الاجتماعي للدين اقتصر علي زمان محدد و طابع مجتمعي خاص ، وفي هذا تتفق روزا مع كلاً من إنجلز ولينين - في وثيقة ( مشروع تبني العقيدة الشيوعية ) يجيب إنجلز عن سؤال : كيف سيتصرف النظام الشيوعي إزاء الأديان القائمة ؟ . قائلاً " إن جميع الأديان المعروفة حتي الاّن كانت تعبيراً عن مراحل من التطور التاريخي لشعوب منفردة أو مجموعات من الشعوب ، غير أن الشيوعية هي تلك المرحلة من التطور التاريخي التي تجعل كافة الأديان القائمة دونما أهمية وتلغيها " - وفي ( نصوص حول الدين ) يقول لينين : " قد حدث في التاريخ أن استعار النضال الديموقراطي ونضال البروليتاريا شكل ......
#الدين
#أدبيات
#الحزب
#الديموقراطي
#الاشتراكي
#بألمانيا
#روزا
#لوكسمبرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687892

سائس ابراهيم : النَّهْجُ الدِّيمُوقْرَاطِيُّ الْمَغْرِبِيُّ وَإِلْغَاءِ حُرِّيَةِ الْإِبْدَاعِ
#الحوار_المتمدن
#سائس_ابراهيم حال النهج الديموقراطي كما قال ماركس : التاريخ يعيد نفسه مرتين : المرة الأولى كمأساة والثانية كمهزلة يَجِبُ أَنْ يَفْرِضَ الْعَالَمُ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ احْتِرَامَ الْإِخْتِلَافِ وَحُرِّيَةِ التَّعْبِيرِبتاريخ 8 فبراير 2006، أصدرت الهيئة القيادية لهذا الحزب الذي يدعي اليسارية بياناً حاقداً شاتماً ضد الكاريكاتور المنشور آنذاك في الصحف الدانماركية والسويدية ومن بين ما جاء فيه : ه"ناقشت الأمانة الوطنية للنهج الديموقراطي خلال اجتماعها العادي الذي عقد في المقر المركزي بالدار البيضاء في 4 فبراير 2006 نشر الرسوم الكاريكاتورية في الصحف الدنماركية والسويدية ثم تناولتها الصحف الأخرى على نطاق أوربيوأثارت هذه الرسوم الكاريكاتورية غضب واحتجاج المواطنين في العالمين العربي والإسلامي. هفي مواجهة هذا الوضع، لا يمكن لـ النهج الديموقراطي ، كمنظمة سياسية ماركسية، تدافع عن حرية الرأي والتعبير والمعتقد، والتي دفع نشطاؤها ثمناً باهظاً لارتباطهم بهذه القيم، إلا استنكار هذه الممارسات المهينة التي تهدف إلى النيل من معتقدات المسلمين من خلال تشويه صورة دينهم وتصنيفهم بالإرهابيين". ههل فهم القراء شيئاً من هذه الثرثرة : النهج يدافع عن "حرية الرأي والتعبير والمعتقد"، حسب البيان وفي نفس الوقت "يستنكر الممارسات المهينة التي تهدف إلى النيل من معتقدات المسلمين من خلال تشويه صورة دينهم وتصنيفهم بالإرهابيين". كيف يجتمع الضدان وكيف يتلاقى النقيضان، ولكن ما حيلتنا ونحن مع أحزاب تدعي اليسارية بنكهة إسلامية واضحة جلية. ه وفي 3 نوفمبر 2020، نشرت القيادة النهجية المتمسكة بمواقفها على صفحات "الحور المتمدن" بياناً جديداً من جملة ما جاء فيه ما يلي : هـ إدانتها بقوة للازدراء بالديانات وبرموزها وما يخلفه من تأجيج للنعرات الدينية، يستفيد منه اليمين المتطرف والطبقات السائدة ويشوش على الصراع الذي يعد في جوهره صراعاً طبقياً. هـ تشجب تصريحات ماكرون الذي أعطى عملياً للكاريكاتير طابعاً رسمياً واستهدف بذلك المسلمين وخلط بينهم وبين الإرهاب. هـ تعتبر إجمالاً أن ما يغذي التزمت والإنغلاق والإرهاب هو الإستعمار والأمبريالية والصهيونية والأنظمة الرجعية وعلى رأسها أنظمة الخليج الموغلة في التخلف. هوقد أَجَبْتُ في 2006، على بيانهم السابق برسالة مفتوحة أجابوني عنها بطردي في نفس اليوم من الموقع الإلكتروني الذي نُشِرَ فيه بيانهم ورسالتي والذي كان في ملك أحد أصدقائهم. والآن بعد البيان الثاني المنشور بِـ "الحوار المتمدن" منذ يومين أعيد نشر رسالتي المفتوحة الموجهة إليهم في نفس السنة مع بعض الإضافات والتغييرات التي يقتضيها المقام : ه"أيها السادة أعضاء الكتابة الوطنية للنهج الديموقراطي،سنوياً، يعتنق بعض المسيحيين الإسلام. تثير مثل هذه التحولات صرخات انتصار من المسلمين. وتنشر مجلاتهم بانتظام أسماء المسيحيين المعتنقين للدين الجديد. كما يتم بناء المراكز الإسلامية في الغرب التي تعلن بصوت عالٍ هدفها التبشيري. لكن هناك مسلمون اعتنقوا المسيحية بأعداد أقل. وهؤلاء عرضة لعقوبة السجن أو الإعدام حتى ولو كانوا يعيشون في الغرب. همن ناحية أخرى، كتب مسلمون وأحيانًا مسيحيون العديد من الأعمال لمهاجمة المسيحية والإشادة بالإسلام، بما في ذلك على الأراضي الغربية حيث تسود قيم احترام حرية التعبير. لكن يكفي كِتَابٌ وَاحِدٌ ينتقد الإسلام وسواء أكان كاتبه مسلماً أو مسيحياً لِإِثارة العواصف الهمجية وجعل كاتبه مهدد بالذبح. ههذه الوقائع لا تُصْدِرُونَ عَنْه ......
#النَّهْجُ
#الدِّيمُوقْرَاطِيُّ
#الْمَغْرِبِيُّ
#وَإِلْغَاءِ
#حُرِّيَةِ
#الْإِبْدَاعِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698129

عصام محمد جميل مروة : الطاغوت الجمهوري يُساوى الصنم الديموقراطي ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة قبل ان ندخل في جدال وصراع وإحتدام النزاع الإنتخابي الجارى الأن على الأراضي الأمريكية بين من هُم يتوهمون و يتربصون بالأسماء الى إنتماءاتهم في الصفة الديموقراطية وفي الجمهورية . هنا نعلم ان المد العالمي في توسع رقعة دائمة لمعرفة من هو " العريف للعالم الجديد " . لأربعة اعوام قادمة لكى يكون حكماً في "الصف الدولى " المفتوح الذي يحملهراوة او عصى غليظة ، إستاذهُ او صاحب الحصة او الساعة والفترة الدراسية عن كيفية النظر من نافذة الصف الى حدائق العالم . انهُ باراك حسين اوباما الذي فاز وأنتصر في نهاية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين بإعتبارهِ فاتحاً جديداً للعولمة والتطور الحديث المنفتح على النخب لإحتواء معالم المستقبل عندما سمىّ نائباً لَهُ اسْمُهُ جو بايدن. في إدراج تسلم مفاتيح البيت الابيض من قِبل غِلاظ القلوب والعقول اصحاب اللون الآرى الأبيض وهو عرقٌ مُشبعٌ "بالكراهية والعداء والإزدراء " لكل شيئ حتى لِمَن هم من نفس الإنتماء المذهبي والطائفي. إذا ما تم محاسبتهم او مقاضاتهم من منطلق اسس ومبادئ التفرد بالسلطة والتصرف حسب ما يشاؤون . ذهب جورج بوش الأبن بعدما ادخل العالم في حظيرتهِ وعلى اهوائهِ دون محاسبة او مراقبة خصوصاً بعد غزوّهِ العراق واطاحتهِ بحكم الطاغية صدام حسين الذي كان واجهة غير دقيقة في تربعهِ ووقوفهِ المزور ضد الإمبريالية العالمية طيلة عقود مضت . منذُ تبوأ جيمي كارتر نهاية السبعينيات مروراً بمن عقبهِ من الجمهوريين وكان "الممثل الثقيل الدم" وعدم خِفة الظِل " رونالد ريغان " الذي كانت فترة نطام حكمهِ نقل العالم من القاعات والمسارح السينمائية الى تطبيقها وتشخيصها على مرحلة وجيزة اثناء دخول الى نِزاع ثأري مزمن وتاريخي مع منظومة الطرف الأخر العالم المحكوم من الفكر الأحمر الشيوعي الأشتراكي المُقفِلُ على صدور الناس تحت ظل بقايا حروب ستالين . حيث كان سائداً حينئذ الخطر الوارد الأول والاوحد اذا ما دخل إلى الولايات المتحدة الامريكية سوف تطير وتذهب من تحت سلطة ايادي واصحاب كبار الرأسمال والمؤسسين منذُ قرون من التعنت والتشقق والحروب المفتعلة من قبل العصابات من كل حدبٍ وصوب . الصراع الدائم كان تنافس المناطق والولايات لا تصلها الأقدام نتيجة تعسف "القبائل الهندية الحمراء" التي عاشت طيلة زمنها لا تعرف شيئاً عن الحياة إلا من خلال الغزوات والسرقات والهجمات النهارية والليلية حباً للبقاء .وهنا طبعاً ثارت امريكا ضد القبائل من "الأباتشي والشيروكي " المعروفة انذاك من الهنود الحمر السكان التاريخيين ، لكن الحروب اخذت منحى خطير بعد تبني العرق الأبيض ثورة تحرير امريكا وإعادة طرد الإستعمار والإتفاق مع الأنجليز في إنتقال الرق والعبودية على طريقة مباشرة تقودها عصابات تطرد الغرباء عن امريكا . بعد تاريخ طويل من الكر والفر في سياسات قادة امريكا الإستبدادية كرر جورج بوش الأب نفس السياق عندما تجاوز العراق بعد إنخفاض صوت وصدى مدافع الحرب الضروس الإيرانية العراقية "1980-1988" اقبلت امريكا في سياستها الخارجية ان تُطِلُ من ابواب النزاعات والصراعات العربية - العربية - والإسرائيلية الصهيونية كما بدت حينها عندما مُنحّ صدام حسين إشارات إقتحام وإحتلال الكويت لكى يتسنى للغرب واعوانه صياغة جديدة تراها احزاب امريكا ديمقراطية وجمهورية منّ نفس المصلحة والرؤية لإنتزاع فرض حصار على ثروات العالم .سقطت اوراق المواجهة مع الصهاينة المحتلين من منطلق بعد تعاظم وتفكك القوى المناضلة والملتفة خلف مطالب عودة فلسطين وتحريرها من براثن الإستعمار "الصهيوني الامريكي ،الفرنسي ،الإنجليزي ، ......
#الطاغوت
#الجمهوري
#يُساوى
#الصنم
#الديموقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698278

عماد عبد اللطيف سالم : أوامر بول بريمر المائة ، والغزو الإقتصادي - الديموقراطيّ العظيم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم من بين أكثر من 100 "أمر" أو تشريع ، قام بول بريمر بإصدارها خلال مدّة حكمه القصيرة للعراق ، بإعتبارهِ "مَلِكاً" ومديراً لسلطة الإئتلاف ، لا يهمّني هنا سوى "الأمران" المرقمان 54 ، و 81 لسنة 2004.الأمر 54 هو "قانون سياسة تحرير التجارة رقم 54 لسنة "2004. وبموجب المادة (1) من هذا الأمر تمّ "تعليق جميع الرسوم الجمركية والرسوم وضرائب الاستيراد، وما يشابهها من رسوم اضافية تؤدّى على السلع الواردة الى العراق او الصادرة منه" . أمّا بموجب المادة (2) منه فـلا يسمح بتصدير قائمة طويلة من المنتجات الزراعية والصناعية ، التي يُتقن العراقيّون إنتاجها وتصديرها منذ مئات السنين. أمّا الأمر 81 فهو "قانون براءات الإختراع والنماذج الصناعية والمعلومات غير المفصح عنها والدوائر المتكاملة والأصناف النباتية " رقم 81 لسنة 2004 .وهذا القانون يتحكّمُ بالأمن الغذائي في العراق ، من خلال التحكّم بكيفية استخدام وخزن البذور ، وتبادلها بين الفلاّحين ، وهي عمليات كان الفلاّحون العراقيون يقومون بها لآلاف السنين.وسواء صدرت عن الحكومات المنتخبة بعد بول بريمر قرارات وتشريعات أخرى تتناول ذات الموضوعات ، فإنّ لا شيء قد تغيّر على أرض الواقع بعده ، ممّا يعني أنّ مفعول قراراته وتداعياتها الكارثية على شؤون الإقتصاد ، ما تزالُ سارية المفعول .. وهذا هو المهم ، والأهم ، والخطير في نهاية المطاف.هذان "الأمران" لم يتركا لنا ، لا زراعة ، ولا صناعة ، ولا بذور ، ولا فلاّحين ، ولا زَرْعَ ، ولا ضَرْع.لقد أصدرنا بعد "عهد" بول بريمر قوانين عديدة ذات صلة بتنظيم الشأن الإقتصاديّ ، ومنها : قانون التعرفة الجمركية ، وقانون حماية المنتوج الوطني ، وقانون تصديق البذور، فلم يُطبّق منها شيء ، وبقيت هي و"تعديلاتها" مجرّد حبرٍ "سياسيّ" ،على ورق التخادم "المكوّناتي – المصلحيّ".وهكذا قام "الجيران" ، وغير الجيران ، بإغراق أسواقنا بكلّ شيء ، فلم تعد لدينا القدرة على إنتاج أيّ شيء.قبل أيّامٍ شاهدتُ فيديو عن "علوةٍ" للخضار ، وقفَ أحد المزارعين العراقيين فيها وهو مكسور القلب ، ومكسور الروح ، ومكسور الخاطر .. مُتّكِئاً على شاحنة مليئةٍ بـ "الطماطة" العراقيّة ، التي حلّتْ الساعةُ الثانية بعد الظهر ، ولم يقم بشراءها أحدٌ بعد.يسري ذلك على شاحنات الباذنجان ، وشاحنات الفواكه ، و على "شاحنات الهموم" المليئة بكُلّ شيء .. لأنّ "المُستورَدَ" أرخصُ من "المحلّي" بكثير ، كما هي رخيصةٌ خيراتنا ، ومواردنا ، وأفراحنا المؤجلّة ، التي لن ننعم بها أبداً.سعرُ "الطماطة" المستوردة(يقولُ المُزارِع) لا يُغطّي كلفة النقل من الحقلِ إلى "العَلوْة" .. فلماذا نُنتِج ، وكيف نُنتِج ، ولِمَن نُنتِج ، في سوقٍ يُفتَرَضُ أنّها "وطنيةٌ" كهذه.أمّا "اجتثاثُ" النخيل من على هذه الأرض ، فلا يفيهِ حقّهُ من الأسى والمرارة كُلُّ عويلُ الكون ، منذ "الإنفجار العظيم" ، وإلى هذه اللحظة.نحنُ نكرهُ البنك الدولي بالفطرة ، ومع ذلك فإنّ هذا "البنك" يقولُ في واحدة من أحدث دراساته " أنّ الطماطم والدواجنَ ونخل التمر ، هي من "المُنتجات" التي تتمتّع بميزة تنافسية مرتفعة ، وتمتلك أفضل "سلاسل القيمة" في العراق .. فلا تتركوها تضيع.ويقولُ أيضاً : لم يعد العقد الإجتماعي بين العراقيين ودولتهم صالحاً للعمل ، وينبغي البحثُ في تأسيس عقدٍ جديد.بقدر تعلّق الأمر بي ، فإنّني (والعياذ بالله) ،سأذهبُ بـ "سلاسل القيمة" تلك ، إلى حيث يمكنُ ان يسمعني(ويسمعها) أحدٌ ما من "أولي الأمر" في هذا البلد المسكينِ ، والمُستكين.أمّا "العقد الإجتماعيّ" ا ......
#أوامر
#بريمر
#المائة
#والغزو
#الإقتصادي
#الديموقراطيّ
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700298

راتب شعبو : تونس، الانتقال الديموقراطي في خطر؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يمكن اعتبار تونس محل الاختبار الأنسب لإمكانية الانتقال الديموقراطي في البلدان العربية. الثورة التونسية هي الثورة الوحيدة التي نجت من مضاعفات عديدة ألمت بالثورات العربية الأخرى. فقد نجت من الانزلاق في مسار عنيف ومن التحول التالي إلى صراع عسكري كما حصل في ليبيا وسورية واليمن، وهو مسار يقتل بطبيعته البذور الديموقراطية في الحراك. ونجت من انقلاب الجيش على الخطوة الديموقراطية الأولى (الانتخابات) التي أنتجها الحراك كما حصل في مصر، بعد سنتين ونصف من تاريخ اندلاع الثورة. ولا يقل أهمية عن ذلك، ما توفرت عليه حركة النهضة (الحركة الإسلامية الأهم في تونس) من روحية وطنية معقولة، ساهمت في تخفيف مشكلة العلاقة بين الإسلاميين والعلمانيين.عقب الانتخابات التأسيسية في أكتوبر/تشرين الأول 2011 الذي فازت فيها النهضة بأكبر عدد من المقاعد (89 مقعداً من أصل 217)، نشأ تحالف ثلاثي شكل ما عرف باسم حكومة الترويكا. لعل عدم فوز النهضة بأغلبية مطلقة ساعد أيضاً في انفتاحها على أحزاب أخرى لتشكيل الحكومة. لكن التحدي الكبير الذي واجهته حكومة الترويكا، التي ضمت حركة النهضة (رئاسة الحكومة) مع حزبي المؤتمر من أجل الجمهورية (علماني، رئاسة الجمهورية) والتكتل الديموقراطي من أجل العمل والحريات (علماني، رئاسة المجلس الوطني التأسيسي)، هو الفجوة الكبيرة بين توقعات التونسيين بعد الخلاص من رأس النظام السابق، وبين قدرة الحكومة على ملاقاة هذه التوقعات. بعد كل ثورة، هناك خيبة تنتظر الثائرين، وغالباً ما تبتلع هذه الخيبة الحكومة التالية، وقد تبتلع الثورة نفسها وتؤسس لنكوص يطول.بتأثير الفجوة المذكورة بين التوقع والمردود، بدأت الخلافات والاتهامات داخل أطراف الترويكا التي كانت توصف بالتحالف "الاستراتيجي". هكذا شهدت تونس اضطرابات حكومية فانحلت حكومة الترويكا الأولى (برئاسة حمادي الجمالي)، على إثر اغتيال المعارض شكري بلعيد، وتشكلت حكومة ثانية (برئاسة علي العريض)، دخلت بدورها في أزمة عقب اغتيال معارض آخر هو محمد البراهمي. بعد سقوط بن علي، ظهر العنف بوصفه تحدياً، ذلك أن الحكومة الجديدة التي تعقب الثورة تكون أضعف من الاضطراب الاجتماعي والسياسي الذي يعيشه المجتمع، وفي الوقت نفسه، تكون هذه الحكومة على محك الديموقراطية، أي تكون تحت منظار شعبي حساس لأي سلوك غير ديموقراطي على اعتبار أن الاستبداد هو الداء الذي حرك الثورة أصلاً. غليان اجتماعي وانقسامات سياسية من جهة، وحكومة مقيدة بالديمقراطية من جهة أخرى. لم تنجح حكومة الترويكا تماماً في الاختبار الديموقراطي، فقد ظهر النزوع التسلطي لديها في تجاوز مهلة السنة المحددة للمجلس التأسيسي لوضع دستور للبلاد، وفي تجاوز كونها حكومة انتقالية، ما خلق انعدام ثقة مع الجمهور وبين الأطراف السياسية. من هذه البوابة عاد السياسي المخضرم قايد السبسي إلى الحياة السياسية في بيان شهير يطالب الترويكا والمجلس التأسيسي باحترام المهل المحددة.التحدي الآخر الذي تواجهه عادة كل حكومة ما بعد الثورة، هو الوضع الاقتصادي. شهدت فترة حكم الترويكا ضعف في التنمية وزيادة في البطالة وفي الديون. محاربة الفساد المتأصل ليس مهمة سهلة أيضاً، فقد تقود إلى هروب المستثمرين ورأس المال. وقد راحت الترويكا تعزو عجزها إلى التعطيل الذي تمارسه المعارضة اليسارية والاتحاد العام للشغل. وصل التوتر إلى حد الاعتداء المباشر، من قبل ميليشيات تابعة للأحزاب الحاكمة، على المقر المركزي للاتحاد دون صدور تنديد من النهضة ولا من المؤتمر بهذا الاعتداء. بتأثير هذا العجز، قبلت الحكومة بعقد حوار وطني بادرت إليه أربع ......
#تونس،
#الانتقال
#الديموقراطي
#خطر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712921

صلاح بدرالدين : مناقشة الخيار الديموقراطي البديل في اعادة بناء الحركة الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مناقشة الخيار الديموقراطي البديل في اعادة بناء الحركة الكردية السورية" سؤال للجميع : غالبية وطنيينا الكرد السوريين ، من نخبنا الفكرية ، والسياسية ، والثقافية ، غير راضين عن المشهد الراهن للحالة السياسية الكردية الراهنة ، ان كانت سلطة الامر الواقع ، أو أحزاب طرفي الاستقطاب ، وهو امر مفهوم ، أما ماهو غير واضح ومدعاة للتساؤل الاحجام عن طرح البديل ، وعندما يجتهد البعض في اقتراح مشاريع برامج انقاذية لاتحظى بالاهتمام المطلوب في تناولها بالنقاش والقراءة النقدية البناءة ، فلماذا ؟ " . حظي السؤال الذي طرحته بالبوست السابق بشان لامبالاة النخبة بمسالة إعادة بناء الحركة الكردية السورية بالرغم من قناعاتها بفشل أحزاب طرفي الاستقطاب ، باهتمام من جانب مثقفين مستقلين ، معظمهم خبروا النضال وكانوا كوادر متقدمة باحزاب قبل مغادرتها ، او كتاب ، ومن جيلين : المتوسط ، والشباب ، وتضمنت اكثر من ستين مداخلة بوجهات نظر مختلفة في سرد أساب الاحجام عن طرح البديل ، يمكن ايجازها بالتالي : أولا – تبريرات المتشائمين : &#65297-;- انعدام ثقة الناس باي عمل بسبب الإحباط من ممارسات الأحزاب كقدوة غير حسنة ، إضافة الى الوضع المعيشي المتردي &#1634-;- – فقدان الامل بالعامل الذاتي ، ووضع كل الثقل بالعوامل الخارجية &#1635-;- – كل ماهو سائد سيتفق في محاربة البديل &#1636-;- – انتهازية المثقفين تدعو الى عدم الاعتماد عليهم في عملية الإنقاذ &#1637-;- – توفير المال لمواصلة العمل من اجل البديل .&#65298-;- ثانيا – المتفائلون : &#1633-;- – بعد فشل الأحزاب في طرفي الاستقطاب ، لابد من بديل وطني ديموقراطي لمواجهة تحديات المرحلة &#1634-;- – الاعتماد الأساسي على الشعب ، والغالبية الوطنية المستقلة بكل فئاتها الاجتماعية وأجيالها &#1635-;- – الخطوة الأولى انجاز مشروع البرنامج السياسي ونظام داخلي لضبط إيقاع العمل &#1636-;- – أساليب عمل جديدة متطورة بالاستفادة من تجارب الماضي ، والتوافق بين النظري ، والعملي &#1637-;- – لدى بناء الجسم الجديد وتوسعه شعبيا سيفرض نفسه على المحيط الداخلي ، والخارجي . مقترح جديد على ضوء المداخلات : أولا – تنظيم ورشة عمل تتكون من نخب فكرية ، ثقافية ، علمية ، سياسية ، من أصحاب الخبرة ، والتجربة مهمتها اعداد مشروع برنامج سياسي يتناسب مع متطلبات المرحلة ، ويلبي الحاجات الراهنة ، ويستجيب لمصالح شعبنا ووطننا ، ينطلق أساسا من مشروع برنامج – بزاف – المعروض للنقاش منذ أعوام ، وتم نشره في العديد من المنابر الإعلامية ، ومواقع التواصل الاجتماعي ، والذي تم تعديله لمرات أربعة من خلال المناقشات ، على أن يتعهد أعضاء هذه الورشة بعدم الترشح لاية مسؤولية تنظيمية في المستقبل ، ويمكن لهم ان يتحولوا الى لجنة استشارية لمجلس القيادة الذي سيتولى قيادة التنظيم بعد انجاز الخطوات النهائية ، ( وانني شخصيا اتعهد من الان بالالتزام بذلك ) . ثانيا – من اجل تنظيم العمل يقوم أعضاء هذه الورشة بإقامة غرفة عبر مواقع التواصل الاجتماعي ، للبدء بالمناقشات لانجاز المشروع . ثالثا – بعد انجاز الخطوة الأولى يتم عرض المشروع على الرأي العام ، وعلى ضوء ردود الفعل ، والنتائج المترتبة ، يقوم أعضاء الورشة بترشيح بين &#1633-;-&#1637-;- الى &#1633-;-&#1639-;- شخص لتولي مهام اللجنة التحضيرية للاعداد للمؤتمر الكردي السوري الجامع . رابعا – ثلثا مندوبي المؤتمر يكون من الوطنيين المستقلين غير المنتمين الى الأحزاب ، والثلث الآخر لمندوبي الأحزاب ......
#مناقشة
#الخيار
#الديموقراطي
#البديل
#اعادة
#بناء
#الحركة
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721087

تيسير عبدالجبار الآلوسي : رسالة إلى مؤتمر لاهاي للتيار الديموقراطي العراقي في المهجر
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي — ألواح سومرية معاصرةتوجه الدكتور تيسير عبدالجبار الآلوسي برسالة إلى مؤتمر لاهاي للتيار الديموقراطي العراقي في المهجر باسم الحركة الحقوقية وقوى ثقافة التنوير ونهج العلمنة والتقدم والأنسنة فيها بجانب تمثيل صوت أكاديمي في المهجر.. وقد جاء في نص الكلمة أن التيار الديموقراطي ملزم اليوم بصفحة جديدة للعمل من أجل تنظيم تستمر أنشطته بعيدا عن العمل الموسمي العشوائي غير المنظم وأن يبدأ بنشر ثقافة التنوير والأنسنة ودمقرطة الحياة استجابة لحاجات الجاليات وأبنائها وأن يجد وسائل موضوعية بناءة في التعامل مع ظروف الجاليات ومطالبها وحاجاتها بنهج يعزز التضامن مع الشعب العراقي في الوطن ولكنه لا ينتهك الاستقرار المتوافر لوجود الجيلين الثاني والثالث لأبناء الجالية في المهجر ومجتمعاته كما يعني بثقافة منطق حضاري مختلف في منظومته القيمية بما لا يسحب القيود والاشتراطات القسرية المتعارضة ومسيرة الأنسنة ودكقرطة الحياة بأجواء المهجر.. في أدناه نص الكلمة وتفاصيلها******************العزيزات الفاضلات والأعزاء الأفاضل أعضاء التيار الديموقراطي في المهجر وتنسيقياته الممثلة بمؤتمر لاهاينتقدم منكم باسم المرصد السومري لحقوق الإنسان وباسم حركة ثقافة التنوير في المهجر وأكاديميينا بالتحية والتقدير للجهود المبذولة في سبيل إعادة ترتيب أوراق العمل في اتجاه:إنهاء العثرات والعقبات التي جابهت النشاط الديموقراطي من قبل قدر المتاح والممكن، بخاصة هنا منها تلك التي اعترضت سبيل العمل الموحد وإعادة الاتصال بجميع أطراف العمل وتفعيل أدوارهم..إيجاد فضاء أشمل لاستيعاب حالات التنوع والاختلاف في الرؤى بما لا يتقاطع وبرامج العمل الديموقراطي بمحاوره وتفاصيلها..اعتماد سياسة تتجه إلى الجيل الثاني والثالث عبر تبني أوضاع الجاليات العراقية في المهجر بما يتناسب وهوية وجودها ومطالبها وحاجاتها الفعلية المباشرة.تنسيق أنشطة التضامن مع التيار الديموقراطي في الوطن بآليات تتفق وهوية العمل المهجري واستقطاب علاقات المهجر لتوضيح الحقائق الجارية في العراق وظروف الشعب بخاصة في الاتجاه لأحزاب اليسار والوسط ومنهم الخضر والبيئة في أوروبا ومع المؤسسات الدولية المعنية..بناء تنظيم التيار الديموقراطي بأسس تكتسي بالاستمرارية وانتظام العمل واستقطاب الشخصيات والمنظمات والجمعيات الديموقراطية..شحذ الهمم ووقف تداعيات ظواهر التيئيس والاحباط والانغلاق بعيدا عن الفعل وحيوية النشاط و-أو تجاوز عبثية التكاسل والتباطؤ وروتينية الفعل..الاهتمام بالعمل الحقوقي من بوابة ارتباطها بالقضايا الوطنية والإنسانية بما في ذلك حقوق المجموعات القومية والدينية بهذا الميدان وبالتأكيد إيجاد أرضية مكينة وسليمة وحاسمة لموضوعة حق تقلرير المصير والالتفات إلى أهمية المواقف الحازمة من جهة مع متابعة كل انتهاك بما لا يقرّ وضع القضايا الحقوقية في ملفات التناسي أو الإهمال والإغفال باعتماد آليات مناسبة..إننا في إطار الحركة الحقوقية من جهة والأكاديمية والثقافية التنويرية إنما نتطلع إلى إيجاد أرضية مناسبة ترتقي لمستوى المهام المناطة بقيادة حقيقية لأنشطة الجاليات بعيدا عن وضعها بإطار الروتينية بمسار.. والعشوائية المزاجية في مسار آخر، وهذا يستلزم برامج عمل منسقة بين جميع أطراف حراكنا التنويري الحقوقي..ونأمل بالخصوص دعم برامج الاتصال الموحد بأبناء الجالية نساء ورجالا واعتماد اللغتين أو التعدد اللغوي في ضوء لسان كل بلد أوروبي في أغلب الأنشطة وإعلانات الاتصال بالجمهور..كما أن الحديث عن رعاية الشبيبة وعن ......
#رسالة
#مؤتمر
#لاهاي
#للتيار
#الديموقراطي
#العراقي
#المهجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756868