أياد الزهيري : الكاظمي وقوى الدوله
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري Offentligtلا شك أن الدول لا تُبنى بالأمنيات , ولا بالأوهام , وأنما تبنى بالأراده القويه , والعمل الجاد , والرؤيه القويمه وأنا من الذين يؤمنون بأن الدول لا تبنى بأحد طرفيها, وهي الحكومه , بل الشعب يمثل طرفها الثاني , بل هو الأهم في هذه المعادله بما له من مساهمه فاعله ودور مؤثر في ذلك . فالدوله التي تعتمد فقط على الجهاز الحكومي هي دوله عرجاء , وهشه, لذى تكون الدول التي تقوم على ركيزتي الحكومه والشعب , هي الدول التي يكتب لها النجاح والأستمرار . فالحكومه الوطنيه الجاده في تشيد وبناء الدوله لا يمكنها أن تخطوا الى الأمام خطوه واحده ,من دون تعاون وتعاطف الشعب معها , وهناك تجارب كثيره في العالم , ومنها حكومة البعث بكل جبروتها وقوتها العسكريه , وقسوة جهازها الأمني لم تستطيع أن تصمد بالحكم أكثر من خمسه وثلاثين عام , والسبب واضح , وهو عدم أستطاعتها كسب قلوب الجماهير ’ ورأينا كيف تخلت الجماهير عنها عند الأحتلال الأمريكي , لا حباً بالأحتلال ولكن بغضاً للنظام الذي أسام شعبه سوء العذاب.السيد الكاظمي تبوء رئاسة الوزراء , وعليه أستحقاق بناء دوله , أنهكت قدراتها الحروب , وأنخرها الفاسدون , وسعى الى تدميرها المتامرون والحاقدون. العراق دوله ليست وليدة اليوم لكي يؤسس لها الكاظمي كيان, فالعراق دوله عريقه , ولها تاريخ , ولكن نحن الآن بحاجه الى رد أعتبار وهيبة للدوله العراقيه ,التي أستباحها صدام حسين وحزبه , وأساء لها من جاءوا بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-م , تحتاج , الى قرارات تاريخيه وشجاعه , والقيام بأجراءات حاسمه , ولكن لا تتسم بالعجله ,منها , بل وأهمها هي أولاً: أحلال رجال الدوله محل ممن لا يتمتع بأهليه عمل الدوله ,وأبعاد من تسلل خلسه أليها . ثانياً : أرجاع هيبة الدوله عبر نزع السلاح من كل القوى التي لاتنضوي تحت أمرة الدوله , سواء كان سلاح عشائر ,أو فصائل , وحتى البيشمركه , وليس هناك خط أحمر تحت أي عنوان. ثالثاً: أرجاع كل ثروات البلد الطبيعيه والغير طبيعيه من أصول ماليه وعقارات وأراضي زراعيه الى الدوله , من شمال العراق الى جنوبه ولا خصوصيه فيه لجهه دينيه أو عرقيه أو أثنيه . فثروة العراق لكل العراقين بالتساوي .رابعاً: توحيد القوات المسلحه بكل صنوفها تحت قياده واحده .خامساً: تقوية المركز , وجعل المحافظات تابعه له . سادساً : تعديل الدستور بما يضمن وحدة البلاد , والحرص على بناء ما يسمى بوحدة الشخصيه الخارجيه. سابعاً: عدم السماح بجعل العراق ساحة صراع للدول الأخرى , والحرص على مصلحة العراق.سابعاً: تفعيل القانون وتطبيقه على الجميع . ثامناً: أرجاع الدوله الى الشعب , وأنتزاعها من بين أنياب الأحزاب والشخصيات والعوائل المتنفذه, وخاصه الفاسده .تاسعاً:تحديث أسس الدوله وأدواتها ,لكي تتماشى وتطورات ما يحدث في العالم .عاشراً: أن تكون تعهدات وألتزامات الدوله أمينه ودقيقه أمام مواطنيها, وخاصه في مجال رواتب موظفيها , وأستحقاقات الفئات الأخرى من المتقاعدين , والشرائح المشموله بالضمان الأجتماعي, كذلك الى ما يجب أن تقدمه الدوله من ضمان صحي للمواطنين , لأن وفاء الدوله لهذه الألتزامات سيزيد من لحمة الدوله مع الجماهير , وستتحقق الوحده العضويه بينهم , مما يقوي من الجبهه الداخليه , ويجعلها عصيه على كل محاولة أختراق من قبل قوى خارجيه , وحتى داخليه تسعى لتغير النظام ومثال ذلك المحاوله الأنقلابيه التي حدثت على أردوغان في تركيا في &#1633-;-&#1637-;-يوليو &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-م .الحادي عشر: ضبط خطاب القنوات التلفزيونيه ووضح ضوابط لها , لكي لا تستغل الحريه الممنوحه لهما ,و تستغله ببث ......
#الكاظمي
#وقوى
#الدوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677235

رفعت عوض الله : الدوله والاخلاق
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله الدولة والاخلاقهذا المقال من وحي الحكم علي الراقصة سما المصري ب3سنوات سجن بتهمة الحض علي الفسق والفجور والقبض علي عدة فتيات بتهمة الترويج لما هو مناف للادب والاخلاق عبر منصات التواصل الاجتماعي .الدول في العصور الوسطي كانت دولا دينية بامتياز سواء في الغرب "اوروبا " او الشرق دولة الخلافة الاسلامية .في اوروبا حكم الملوك والاباطرة وفقا لنظرية التفويض الالهي ، الملك ليس مجرد ملك يحكم شعبه ولكنه مفوض من قبل الله ليحكم . فهو صار ملكا بمشيئة إلهية . من هنا فهو حارس للعقيدة الدينية "المسيحية " ، ومن ثم عليه ملاحقة المهرطقين والقصاص منهم ، وفرض الايمان ومراعاة الاداب العامة والاخلاق ، ومحاسبة كل من يخرج علي القيم الاخلاقية ، ويفعل اويقترف ماهو منكر ومتناقض مع الاخلاق العامة . ولان لم يكن هناك من فصل بين الملك او الامبراطور والدولة فإن الملك كان يعبر عن احد وظائف الدولة الاساسية وهي حماية العقيدة والمحافظة علي الاخلاق ومراعاة الاداب العامة .وكذا كان الحال في دولة الخلافة الإسلامية في الشرق ، فالخليفة هو خليفة لرسول الاسلام ومن ثم فهو يحكم باسم الله ، وهو امير المؤمنين، ومن ثم فهو حارس للعقيدة ، محاسب لكل كافر وخارج علي الدين ، ومقررا للاداب العامة .في ظل الدولة الدينية المسيحية في العصور الوسطي تم حرق الراهب سافونا رولا بدعوي انه هرطوقي ، وحرق الفيلسوف القائل بوحدة الوجود جيوردانو برونو ، واجبار جاليليو علي الرجوع عن قوله بدوران الارض حول الشمس ، وحرق كل إمراة اتهموها بممارسة السحر .وفي العالم الاسلامي قتلوا السهروردي الفيلسوف الصوفي وايضا الحلاج وغيلان الدمشقي والجهم بن صفوان وغيرهم بتهمة الخروج علي الدين .بعد حرب الثلاثين عاما الدينية في اوروبا والتي استمرت من 1618حتي سنة 1648 ،عقد صلح بمدينة ويستفاليا ، تمخض عنه قيام الدولة القومية الحديثة .الفرق الجوهري بين دولة العصور الوسطي الدينية ، والدولة القومية الحديثة ان الأخيرة لا تقوم علي تفويض الهي للحاكم او الملك فاساسها دنيوي تطبيقا لما يسمي بالعقد الاجتماعي .فالناس لكي يحصلوا علي الامان والسلام اتفقوا مع رجل قوي "الملك " فبموجب الاتفاق يتنازلوا عن بعض من حريتهم للملك الذي يفرض الامن والامان والسلام بقوة القانون المستند لقوة السيف .اصبحت وظيفة الحاكم والدولة في العصر الحديث ليس حراسة العقيدة ومن ثم ليس السهر علي ذيوع والتزام الناس بالفضيلة ومراعاة الاداب العامة ، ولكن تسيير شؤون الرعية وإدارتها علي المستوي الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والديني .كما يقول جون لوك ليس من مهام الدولة خلاص النفوس واعداد الناس لما بعد الموت ، ولكن إدارة امورهم وشؤونهم الدنيوية .أما الاخلاق والتزام الناس بالدين والتحلي بالفضيلة فلم يعد من مهام الحاكم والدولة .الدولة الدينية في العصور الوسطي كان الشعب فيها رعية يرعاها الملك او الخليفة وفقا لما يقول به الدين ، وكان الملوك والخلفاء يمارسون تمييزا دينيا ، فالرعية التي هي علي دين الدولة ومذهبها الرسمي لها . امتيازات يحرم منها الرعية التي علي نفس الدين ولكن علي مذهب اخر . الكاثوليك والبروتستانت في فرنسا الكاثوليكية علي سبيل المثال ، اما الرعية التي علي دين اخر فتكاد تكون محرومة من كافة الامتيازات "اليهود باوروبا " .وكذا الحال في دولة الخلافة فالرعية التي علي مذهب الدولة الرسمي لها كافة الامتيازات "المسلمون السنة" اما الشيعة والذين هم ايضا مسلمون ، فليس لهم امتيازات السنة ، واما الرعية غير المسلمة اي المسيحيين واليهود فليس لهم ا ......
#الدوله
#والاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684092

أياد الزهيري : رؤيه في الدوله والنظام السياسي في الأسلام
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الجدل حول النظام السياسي , ومفهوم وشكل الدوله ليس وليد اليوم , بل جدل طويل وشائك , تناوله الفلاسفه والحكام والأنبياء والمصلحون , كل ومدرسته ورؤياه في شكل ووظيفة الدوله ونظامها السياسي . منذ ولادة تشكيل الدوله ولحد يومنا هذا , لم يتوقف الجدل عنها , وما أختلفت الأنسانيه جمعاء ولا الشعوب فيما بينها وصولاً لأفراد الأسره الواحده مثل ما أختلفوا في أمر الأنظمه السياسيه التي يجب أن تحكمهم , وتفوز برضاهم , فقد عجزت الأنسانيه من أنتاج نظام سياسي يفوز برضى الجميع , وهذا يرجع بالجوهر الى طبيعة الأنسان نفسه ذو النفسيه المتحوله والعقليه المتطوره . أنها تكشف عن صراع الأنسان مع أخيه الأنسان في سعيه لتنظيم علاقته بالأخر من بني جنسه , وهو لا ينفك عن صراعه من أجل البقاع , ومن السعي لأمتلاك القوه والسطوه والنفوذ على الأخر , كما يكشف محاولات البعض في بناء نظام سياسي يعيش فيه الناس بأمان وسلام وتكافؤ , بدون هيمنة وأستغلال الأنسان لأخيه الأنسان الذي يشاركه بالأنسانيه وحق الجميع بالعيش على هذه الأرض.نحن في العالم العربي عامه والعراقي خاصه غير بعيدين عن هذا الجدل المزمن , بل نحن في مركزه تماماً , وأكثر من أكتوى بناره , وتأثر به , وأكثر من أختلف عليه , وسالت بسببه دماء , وفقدت أرواح وأنقسمت أراء , وهو أس الصراع في منطقتنا طوال التاريخ , حتى أن ما أختلف عليه المسلمون والعرب والعراقيون سواء في مدارس فكريه أو مذهبيه أساسه سياسي بأمتياز. هذا الأمر هو ما جعلني أن أبحث في حيثيات هذا الموضوع وأدلو بدلوي فيه لعله يساهم في كشف العله ووضع أصبعنا على المشكله , ولعل المعرفه بالشيء يجنبنا الكثير من شروره , وتجاوز مصاعبه , وهي محاوله متواضعه لعلها تساهم بكشف الغموض عن مسأله طالما أتعبت الجميع بكل أنتماءاتهم وأصنافهم .لا شك أن توالي الأنظمه التي حكمت بنظم سياسيه مختلفه أبتداءاً من الأنظمه الأقطاعيه البسيطه الى نظام الدوله ذات النزعه الدكتاتوريه , وما صاحبها من ردود أفعال تفتقت عنها أنظمه ذات نزعه قوميه وأشتراكيه ورأسماليه , وما تضمنته كل واحده منها من مدارس فكريه مختلفه , كما هناك رؤى قدمها علماء ومفكرين أسلاميين طرحوا وحسب أجتهادهم نظريات يعتقدون بأنها تمثل وجهة نظر الأسلام في الدوله والحكم , وهي نظريات تعبر عن أجتهادهم وما أجادت به عقولهم من أستنباط نظريات حكم تستند الى نصوص أسلاميه أساسيه , وكل هذا في أطار أجتهادي وليس بالضروره أن يعبر عن الوجه الحقيقي للأسلام في هذا المضمار ولأسباب سنذكرها أنفاً تتعلق بالمباديء العامه والقواعد العريضه التي قدمها الأسلام عبر نصوصه تماشياُ وطبيعة الأنسان المتحركه , وتجدد حاجاته وظروفه وتغير أحواله , مما ترك الأسلام مناطق فراغ في منهجه تتيح فرصه للعقل الأنساني من ملئها وسد فراغها بما يمليه عليه الزمان وتقتضيه منه الحاجه , وترفع منه الحرج في معالجة ما يستجد من الأمور والأشكالات. هناك وظيفتان للدوله والتظام الأسلامي الذي يمثلها , وظيفه خدميه , تتمثل بتقديم الخدمات العامه للناس , ورعاية شؤونهم , من مثل ضمان حقوق ملكيتهم , وسلامتهم العامه في منع التجاوز على خصوصيتهم وضمان حقوقهم العامه والخاصه , وتوفير متطلبات صحتهم ومتطلبات خدماتهم البلديه من ماء وكهرباء ومواصلات , وغيرها , كما تسهر على توفير وضمان تكافيء الفرص بينهم , بغض النظر عن الدين , واللون والأنتماء السياسي , والقومي والمناطقي, ووظيفه أرشاديه تتعلق بالحفاظ على سلامة المنظومه القيميه والخلقيه للمجتمع , والمساعده على توفير المناخ العام لترسيخ المثل العليل في نفوس الناس , والدفع في أتجاه ا ......
#رؤيه
#الدوله
#والنظام
#السياسي
#الأسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685019

أياد الزهيري : رؤيه في الدوله والنظام السياسي الأسلامي- الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري تطرقنا في الجزء الأول الى أن الأسلام يحمل في أحد أبعاده , وفي ثنايا منهجه بعداً سياسياً من ضمن أبعاده المختلفه التي تتكون منه بنيته الفكريه كدين شامل يحمل عقيده وفكر جاء بها الرسول (ص) الى أمته , وقد بينا أن الآيه الكريمه (وأذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) أن العدل يتطلب في تحقيقه أدوات وآليه أجرائيه قضائيه , وهذه الآليه تحتاج الى مؤسسه قضائيه تمارس فيه عملية القضاء , وما يتضمنه من وجود تشريع , ورجال قضاء , وهذه العمليه لا يمكن أقامتها الا بوجود دوله , لأن الدوله هي التنظيم الوحيد الضامن لتحقيق سلامة هذا الأجراء وتحقيق مبدأ العداله , وأن لا وجود للعداله بدون وجود قضاء , وأن أحد تعريفات القضاء هو عباره عن سلطه أجرائيه ممنوحه لهيئه قانونيه . كما لا يمكن للقضاء أن يعمل بدون تشريع , وكل من التشريع والقضاء لا يمكن أن يأخذا أجراءاتهما بدون وجود دوله , وعلى هذا الأساس أصبحت السلطه ضروره لتنفيذ العداله , وهنا أصبحت كوسيله لا كغايه بحد ذاتها.المجتمع يتكون من مجموع الأفراد , وهؤلاء الأفراد بحكم طبيعة تقاطع مصالحهم , يُحتاج الى تسويتها , وهنا جاءت الشريعه الأسلاميه في أحد أبعادها كوسيله لتسوية هذه النزعات , ووضع حد لها ,هذه الشريعه متضمنه للأحكام القضائيه والتي تنحصر بالقرآن الكريم والسنه النبويه , وهناك موروث فقهي ضخم قدم مجهود كبير بفعل العاملين عليه , وما مارسوه من عمليات الأستنباط الشرعي , وخاصه في مجال ملء منطقة الفراغ التي أتاحتها الشريعه لأستيعاب التغيرات الحاصله في مسيرة الحياة وتطورها. بما أن الدوله أصبحت ضروره مهمه في القيام بالعمليه العدليه , يكون كذلك من الضروره أيضاً للدوله أن يكون لها نظام سياسي يديرها , وهنا ينبغي أختيار نظام سياسي له رؤيه تتناسب وتتسق مع فلسفة العداله في الأسلام , وحريص على تطبيق تشريعاته في أقرار هذه العداله. وهنا ينبغي أن يكون هذا النظام هو نظام سياسي أسلامي لكي يكون هناك فاصل بينه وبين الأنظمه الديكتاتوريه ذات القرارات التي تعتمد على مزاجية ومصالح الحاكم المتفرد بالسلطه , وكذلك ينبغي أن تكون مختلفه عن النظام ذات الصبغه الليبراليه أو الأشتراكيه , لأن لكل نظام وله فلسفته الخاصه به . ففلسفة الأسلام قائمه على العدل والمساوات بين بني البشر , ومنطوقها النصي (فأذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ), و(الناس سواسيه كأسنان المشط) , وهذين البعدين المتمثلان بالعدل والمساواة , هما أهم ركيزتين بالعمليه العدليه بين الناس , وهما جوهر فلسفة التشريع الأسلامي .لقد أشرنا الى أن مصادر التشريع في الأسلام , هي القرآن والسنه , وهناك من الآيات ماهي واضحة الحكم والدلاله, وهناك أيات تعطي قواعد عامه تستخلص منها أحكام شرعيه , ونجد شرح ذلك في الكتب التخصصيه لهذا الموضوع وهي كثيره جداً . الأمر الثاني الذي يقتضي أستكمال العمليه العدليه وهو القاضي , وهو الشخصيه التي تمارس عملية القضاء قي مؤسسة القضاء , هنا أفردت له مؤلفات عديده في مواصفاته , وما ينبغي أن يكون عليه لكي يمارس عملية القضاء بحياديه , ويبعده عن كل ما يشوبه من أنحرافات تؤثر سلباً على مجرى العداله, وللأمام علي (ع) في هذا الشأن الكثير من الكلام سنتطرق له لاحقاً , ولكن تكونت لنا الآن صوره واضحه بأن الأسلام قد أوضح , وهيأ كل عناصر عملية القضاء , وهي جزء لا يتجزء من مكونات الدوله , وبشكل أوضح أن الأسلام يمتلك تصوراً واضحاً لهذا الركن المهم من أركان الدوله . هناك عنصر أخر يدخل في تكوينات النظام السياسي للدوله , وهو الشورى , وهو شكل تنظيمي يتميز به النظام السياسي الأسلامي عن باق ......
#رؤيه
#الدوله
#والنظام
#السياسي
#الأسلامي-
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687643

أياد الزهيري : رؤيه في الدوله والنظام السياسي الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الأمام علي (ع) نموذجاً -الجزء الثالثكشف الأنسان عن كثير من الرؤى والأفكار والفلسفات السياسيه عبر مسيرة حياته , منذ أن بدأ في بناء نظام الدوله , وليومنا هذا, وقد شكل في خياله نماذج متنوعه تعبر عن حلمه بأقامتها على أرض الواقع, وهي رؤى يحلم بها الأنسان أن تجسد واقع عادل , ونظام يسوده الأستقرار والأنسجام , ويوفر للناس أسباب العيش الكريم , وكل العوامل التي تدفع بالمجتمع الى الأمام . هناك الكثير من الفلاسفه من قدم نماذج نظريه لفلسفتهم في بناء النظام السياسي , ومنهم الفيلسوف الأغريقي أفلاطون , الذي صب تصورات فلسفته السياسيه في كتابه الجمهوريه , كما نحى نحوه في عالمنا العربي أبن طفيل في كتابه (حي بن يقظان ), كما كتب الفيلسوف الأيطالي كامبانيلا كتابه (مدينة الشمس) , أيضاً ساهم الفيلسوف المسلم أبو نصر الفارابي في هذا المجال عبر كتابه (المدينه الفاضله) , وكانت كل هذه المؤلفات تعبر عن أحلام , ونظرات , وتأملات هؤلاء الفلاسفه والكتاب عن حياة يحكمها نظام سياسي يهندس للعلاقات بين الحاكم والمحكوم وبين رعاياه أنفسهم . طبعاً منذ صدور كتاب الجمهوريه لأفلاطون عام 380 قبل الميلاد , وليومنا هذا لم يرى كل من هذه النماذج النور في الواقع , وبقيت عباره عن ضرب من ضروب اليوتوبيا , وأن النموذج الذي هيمن على الحياة السياسيه هو النموذج الدكتاتوري , الا في القرون الأخيره أنبثقت نماذج ذات نمط ديمقراطي في العالم الغربي , ولكن بقيت الأكثريه من الدول لازالت تحكم بنظم ألغارشيه أستبداديه . الأسلام جاء بدين يكون النظام السياسي فيه أحد أبعاده , وقد أرتأينا أن نأخذ من تجربة الأمام علي (ع) كنمزذج لهذا النظام , وأردنا أن نبين الجانب العملي في الأسلام بعد أن بينا في الحلقات السابقه الجانب النظري فيه , كما أن هذه التجربه تبين الجانب العملي للرساله المحمديه , وأن نظهر المباديء والأفكار التي يرتكز عليها النظام الأسلامي , ومدى قابليته على التطبيق في أرض الواقع , وقد أخترنا رجل كما يصفه النبي محمد (ص) بالقرآن الناطق , وهو بالحقيقه خير من يمثل الأسلام في مبادئه , وأفضل من أستوعبه في أحكامه ومبادئه , وهذه الصفات هي من جعلته الأنسب في أختيار تجربته بالحكم , وهو خير مثال للتطبيق .عندما أصبح الأمام علي (ع) أمام مسؤولياته بعمليه معروفه , جاء على أثر طلب الجماهير الغاضبه والثائره على مجموعة المترفين , والطبقه الأرستقراطيه المستأثره بالحكم , والتي كان رمزها عثمان بن عفان , فكان طلب الأمام حينها واضحاً مقابل القبول بتولي المسؤوليه , الا وهو القبول بالأنتخاب الجماهيري له , لكي تكون له شرعيه من صاحب السياده الحقيقيه , وهو الشعب , فقال قولته المشهوره ( أنما الشورى للمهاجرين والأنصار, فأن أجتمعوا على رجل وسموه اماماً ,كان ذلك لله رضى) . هذا المبدأ الذي دعى اليه الأمام هو مبدأ عُمل به في القرون الأخيره في أوربا , والأمام قد سبقهم في ذلك كثيراً , كما سجل الأمام أمتعاضه وأعتراضه على الأسلوب الفوضوي التي رافقت أزاحة عثمان بن عفان بالطريقه العنيفه والفوضويه , حيث له قول مشهور في عثمان ومن قتله (أستأثر فأساء الأثره, وجزعتم فأسئتم الجزع, ولله حكم واقع في المستأثر والجازع). فالأمام كان معترضاً على الأستخدام السيء للنفوذ من قبل عثمان , وغاضباً على الطريقه الدمويه بالتغير . فالأمام ما كان طامعاً ولا راغباً بالسلطه , أنطلاقاً من فلسفته أتجاهها بأعتبارها وسيله وليس هدف. كما كان شرطه أن يكون قبوله بالمهمه بالعلن وعلى مرأى ومسمع الجماهير وقبولها فقال ( أن بيعتي لا تكون خفياً الا عن رضا الناس). هذا المنط الس ......
#رؤيه
#الدوله
#والنظام
#السياسي
#الأسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689467

حميد حران السعيدي : حصر الدوله بيد السلاح
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي نصيحه الى شركات صناعة الأسلحه الخفيفه والمتوسطه .من أراد منكم ان يقف على كفاءة صناعته عليه ان يرسل مندوبيه الى مدينة الشطره جنوب العراق ... فهذه المدينه تشهد كثافه غير طبيعيه بأطلاق النار وبأسلحه من مختلف المناشيء وبأمكانكم مقارنة صناعتكم مع الشركات الأخرى المنافسه ... هنا بيئه خصبه للفحص والتحري وفقا لمقاييس الجوده المتعارف عليها ... لكي تضمنوا المزيد من المبيعات عليكم بمتابعة صناعتكم وتعديل كل ما يشوبها من قصور ولا تتركوا فرصة التفوق لشركات أخرى .المنظمات المهتمه بحقوق الأنسان ونشأة الاطفال وظروف معيشتهم وما يكتسبونه من مهارات عليهم أيضا ان يرسلوا مندوبين للوقوف على الآليات المتبعه في تعليم الأطفال على إستخدام السلاح بسن مبكر(أبني المضغته البارود مفطوم اعله سرگيها ).من اراد أن يتعرف على مايسببه إطلاق النار الكثيف من أمراض نفسيه وخوف وقلق بين الأطفال وعوائلهم عليه أن يزورنا ليجد مايعزز به معارفه .المولع بقوس قزح وما يزين السماء من مناظر ملونه عليه ان يخصص ليلة من عمره ليشاهد مايحدثه (المذنب) وهو يرصع سماء هذه المدينه بألوان زاهيه ومناظر خلابه لايتفوق علينا أحد برسمها على أيدي رماة مهره يستطيعون الأمساك بالرشاشات الثقيله بيد واحده وتوزيع الأطلاقات بشكل هندسي لا بجيده أمهر المهندسين . الماو احنه اهله ونعرف بيه ......
#الدوله
#السلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717797

غسان ابو نجم : شعار الدوله الواحدة :رد على ملاحظات د.غانيه مليحس
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم وجهت د. غانية ملحيس عدة ملاحظات على مقالتي (شعار الدولة الواحد ومرحلة التحرر الوطني لزوم ما لا يلزم)؛ مو&#1620-;-كدة اتفاقها مع معظم ما جاء في المقالة، ولكن؛ ولكن هذه هي نقطة الافتراق في الرو&#1620-;-ية بين من يطرح شعار الدولة الواحدة كرو&#1620-;-ية مستقبلية ما بعد إنجاز مرحلة التحرر، تكون فيه الدولة الديمقراطية الاشتراكية جزء من الوطن العربي، وبين طرحها كشعار التقاء خلال وضمن مرحلة التحرر الوطني، وتكون شعار لاستجداء الوطن من غاصبيه، وشعار تكتيكي نلوح به في وجه العدو، في حال رفضه حل الدولتين. والفرق بين الفهمين عميق وخطير؛ فالفهم الأول: قائم على أساس مشروع نضالي تحرري مقاوم؛ يفضي إلى الانتصار وبناء الدولة الواحدة الديموقراطية الاشتراكية بعمقها العربي، بعد دحر الاحتلال وكيانه الاحلالي الاستيطاني وإعادة الحقوق لأصحابها الأصليين واستيعاب كل من يود العيش ضمن هذه الدولة؛ شريطة استعادة كل ما تم اغتصابه في عهد الكيان المُغتصِب (وإلا ما الفائدة من بقائه مواطن في هذه الدولة مع احتفاظه بكل ما اغتصبه في عهد الكيان المُغتصِب)، أي استعادة الملكية العامة والخاصة، إلى عهدة الدولة وأصحاب الملكية الخاصة الأصليين (أرض/منزل/وسيلة إنتاج)، وهذا الفهم يختلف، بل ويتعارض مع الفهم الآخر. الثاني: فهم الدولة الواحدة التي يتم الترويج لها ضمن مشاريع سياسية، قائم على أساس إقامة دولة واحدة؛ يعيش فيها المُغتصِب الصهيوني مع أصحاب الأرض الأصليين (الشعب القلسطيني)، دون توضيح الآلية لتحقيق هذه الدولة؛ هل هي نتيجة مشروع كفاحي مقاوم أم مفاوضات؟ ودون تحديد الكيفية التي سيتم تفكيك هذا الكيان الصهيوني بها؛ هل بقرار طوعي منه أم نتيجة مفاوضات أم تحت إشراف الأمم المتحدة مثلًا؟ وماذا عن المستوطنات القائمة والمستوطن الغاصب؟ وكيفية حل مسا&#1620-;-لة الاغتصاب للملكية الخاصة أم أن المُغتصِب الصهيوني سيحتفظ بما اغتصبه حتى في ظل هذه الدولة العتيدة؟ وهنا استذكر مقالة رزينة للأستاذة حياة ربيع (الدولة الفلسطينية الواحدة استقواء بالضعف)؛ فندت بها فهم جماعة صرخة من الأعماق للدولة الواحدة. أما طرح شعار الدولة كشعار إنساني؛ يظهر مدى تمسكنا بالقيم الإنسانية، ورد المفهوم الخاطئ الذي تشكل لدى الرا&#1620-;-ي العام العالمي، حول أننا نود رمي اليهود في البحر وزاد عليها ظهور تنظيم داعش ودوره، في تلويث السمعة عن العرب والفلسطينيين واستغلال حكومة الكيان لهذا التشويه، كما أوردت الدكتورة غانية ملحيس؛ فإنني أستغرب من د.غانية ملحيس كيف تدير المفاهيم وتصيغ مشروعًا لدولة قائم على تسويق قيم إنسانية مع عدو يفتقد لأبسط قواعد الإنسانية؛ عدو لا يسمع ويفاوض من أجل التفاوض فقط، بينما على الأرض يقتل ويعتقل وينهب مزيدًا من الأراضي ويحول الكائن البشري لديه، والذي مفترض أن يكون إنسانًا إلى مُغتصِب قاتل مدجج بالسلاح؛ يغتصب الأرض ويقتل الفلسطيني بدم بارد، ويقتل الشجر والحجر، كذلك ليس من المنطق السياسي والنضالي أن أطرح مشروعًا لاستجداء دولة من عدو احلالي استيطاني يطرح مشاريع طرد الفلسطينيين إلى البلاد العربية المجاورة، ويطرح مشروع لضم الجولان، أي عدو هذا الذي نطرح استجداء دولة منه ونغلفها بأطر وأغلفة إنسانية، هو لا يعترف أن الفلسطيني إنسان أصلًا.نعم نحن ضد رمي اليهود في البحر، ومع وجود أي فرد عاش ضمن سلطة الكيان المُغتصِب على أرض فلسطين؛ شريطة أن يتخلى تمامًا عن كل ما اغتصبه لصالح الفلسطيني؛ صاحب الحق الأصلي والشرعي لهذا الحق، حتى لو كان هذا الفرد ضمن الأصدقاء المساهمين في إنجاز مشروعنا التحرري. أما طرح الدولة الواحدة ......
#شعار
#الدوله
#الواحدة
#ملاحظات
#د.غانيه
#مليحس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741815

منجى بن على : رحلة الدوله العميقه...من دولة الفقاعه إلى جمهورية بوس اللحى ؟
#الحوار_المتمدن
#منجى_بن_على رحلة الدوله العميقه... من دولة الفقاعه إلى جمهورية بوس اللحى !؟دولة الفقاعه...دوله في مفترق طرق دون أي علامات داله أو إرشادات واضحه حيث كل فرد مهتم لإمره دون مراعاة للغير فالوقت قصير ولا يحتمل الإنتظار فإما أن تغتنم الفرصه أو تفوتك الغنيمه ربما إلى الأبد غير أن الخصوم كثر والأقوياء لا يعرفون غير كسر العظم ولا مكان للضعفاء غير طوابير الإستجداء والجميع في دولة الفقاعه متعب ومنهك من الفوضى والعبث فصراع النفود والمال محكوم بصراع الغابه والسلوك البدائى الأنانى الملىء بخرافات العقائد الشموليه كما عقدة التفوق القبلى أو المناطقى أو الإجتماعى ليكون المشهد تكرار للفوضى والعبث يعقبها تعب وإرهاق بعدها إستراحه قد تستمر لبعض الوقت يتخللها فقاعه إقتصاديه لا تصمد طويلا حتى تعود دورة الجنون ويدخل القطيع من جديد لحلبة الصراع ويصاب الجميع بلوثة جنون البقر وفى أخر حلقه من حلقات الصراع ليس هناك فائز أو خاسر لتهدأ الأمور ويعود للقطيع رشده ويتقاسم الأقوياء وحدهم مراكز النفود والمال ويبقى بعض الفتات يوزع بالتساوى على الأغبياء وأخرين يعيشون على هامش الحياه. وينتهى الأمر بدولة الفقاعه... إلى جمهورية بوس اللحى ولتبدأ رحلة الدوله العميقه!؟ ......
#رحلة
#الدوله
#العميقه...من
#دولة
#الفقاعه
#جمهورية
#اللحى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747367