علي طه النوباني : نظرية المؤامرة... متى تستحق التأمل؟
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني المؤامرة في معجم المعاني الجامع هي: " مكيدة للقيام بعملٍ معادٍ إزاء حكم أو بلدٍ أو شخصٍ ما يدبِّرها أشخاص خِفية ويصمِّمون على تنفيذها ضدّ شخصٍ أو مؤسّسةٍ أو أمن دولة".والمؤامرة حسب التعريف السابق تتصف بالسريَّة والتوافق بين المتآمرين؛ فإذا ما تحدّثَ أحدٌ عن حدوث مؤامرة دون أدلة قوية استخف الآخرون بعقله واستدلوا على موقفهم بأن نظرية المؤامرة هي أسهل الخيارات لتفسير الظواهر؛ وإذا ما توفر الدليل الدامغ وانكشفت الأسرار؛ زال سبب الاستخفاف بالمتحدثين عنها على الأقل بالنسبة للمتضررين منها، بل إنه أصبح واجبا التفكير مليا في كيفية التصدي لها ومعالجة أمرها قبل وقوع الفأس في الرأس.وفي هذه الأيام يشهد العالم اعتداءات صارخة على حرية التعبير باسم مواجهة نظريات المؤامرة، ونلاحظ أنَّ يوتيوب وجوجل وغيرهما يقومون بإغلاق قنوات ومواقع إلكترونية لأشخاص يحملون رأيا مخالفا أمثال: ديفيد آيك، هاري فوكس، وفيرنون كولمان وغيرهم بحجة أنَّ آراءهم تنشر الأكاذيب ونظريات المؤامرة، وتهدد الجهود العالمية لمكافحة فيروس كورونا. ولكنَّ الواقع مختلف تماما، فالمتابع لأقوال هؤلاء يجد فيها الكثير من الوجاهة والقوة؛ فهم يقدمون في كثير من الحالات أدلة دامغة لا يملك الطرف الآخر الردَّ عليها؛ فيلجأ لحجب الرأي الآخر دلالة على ضعف حجته، وليس على حرصه على صحة الناس الذين قام باستغلالهم وتضليلهم في كثير من الأحوال والظروف.في لقاء تلفزيوني تم إجراؤه مع الصحفي الأمريكي هاري فوكس سنة 2014 يَكشف الستار عن وثيقة صادرة عن مؤسسة روكفلر سنة 2010 تحت عنوان: "السيناريوهات المستقبلية للتكنولوجيا والتنمية الدولية"؛ حيث تصف الوثيقة ما يحدث في عالمنا اليوم في أزمة كورونا بدقة متناهية: الوباء، الإغلاق، حظر التجول، الحجر المنزلي، التباعد الاجتماعي، الإجراءات الأمنية الصارمة، الكمامات والقفازات، تفوُّق الصين في مواجهة الوباء، قيام الحكام المحليين في دول العالم بإعلان أحكام الطوارئ والأحكام العرفية والتضييق على حريات الناس، الخ...وتتحدث الوثيقة المنشورة عام 2010 عن تفوق الصين في محاصرة الوباء؛ لأنها دولة دكتاتورية تملك صلاحيات مطلقة، وتصل الوثيقة إلى نتيجة أنَّ الديمقراطية وحقوق الإنسان تعيق مكافحة الأوبئة وبالتالي تعيق التنمية، وهكذا يكشفون عن رغبة دفينة في التخلص من البقية الباقية من الديمقراطية الهشة القائمة حتى الآن، ويكشفون عن رغبتهم الشديدة في الوصول إلى الدكتاتورية الرأسمالية المتوحشة الخالصة التي لا يضبطها مواثيق ولا عهود، وحيث أن القلة الذين يتحدثون بهذه اللغة - ومنهم روكفلر- يمتلكون أكثر من نصف ثروة العالم؛ فهم يخططون إذن لأن يحكموا العالم ويحوِّلوا الناس إلى دواجن في مزرعتهم يقدمونها للذبح متى شاءوا بعد أن يقوموا بإفلاس الكثير من الاستثمارات الكبيرة والمتوسطة والصغيرة.الوثيقة منشورة على الإنترنت ويمكن لأي شخص تحميلها، وهي بصيغة بي دي إف وعليها شعار مؤسسة روكفلر، وحسب علمي فإن المؤسسة لم تقم بإنكار الوثيقة رغم كل اللغط الذي دار حولها، فلماذا يتطوع ملايين الناس من المتضررين لإنكارها إذا كان ناشرها لا ينكرها. ولنفترض جدلا أن الوثيقة غير صحيحة، ألا يثير هذا الكثير من الأسئلة: لقد عرضها هاري فوكس سنة 2014 في مقابلة تلفزيونية، وهذا دليل قاطع على أنها مكتوبة قبل سنة 2014. كيف عرف كاتب تلك الوثيقة بأن الصين ستكون أول المنتصرين على الوباء، وكيف عرف كل ما ورد فيها عما نعيشه اليوم من وضع كارثي في ظل جائحة كورونا، والأدهى من ذلك: ألا تكشف هذه الوثيقة عن أحلام النخب الحاكمة في عالمنا، ألا تك ......
#نظرية
#المؤامرة...
#تستحق
#التأمل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677847

شعّوب محمود علي : التأمّل وبحيرة الشفق
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1وكلّ يوم أحلمبعالم جديدخال من الخوف من الأرقوفي المساء إذ تأمّلت على بحيرة الشفقغُيّبت في تأمّلي وانسبتلقمّة الاهرام في تخيّلي غنّيتتوحّدي في غربتي أجول في عيونيعوالم الدهشة حيث يعتلي الانسان (ملويّة سامرّاء)وعندما يهبط حدّ اليأس (لنقرة السلمان)يصحو على صوبينالقبر والاكفانووطن الانسانذاك الذي ضيّعه الطغيانفتارة أضحك كالمجنونوتارة أبكي من الأحزانأعود يا حبيبتي بغداداكتب في صحيفة الهواءودفتر جاس عليه الماءوعندما اصحو على النيرانيبقى لي الرصيد أبجديّة الدخانفي دولة اللصوص والقرصانتشدّني الأفكارلوطني الجالس فوق فوهة البركان2 أهتف من أعماق أعماقي لنجم العصريدور بعد الدورة الالف على طاحونة الأحزانوسنبل الإيمان يشرق منه صاحب الزمانفي هذه الليلة بعد الالفلنصرة الانسانفي وطني العراقوتلكم الأصنامعلى رفوف دولة اللصوص النفاقالتأمّل وبحيرة الشفق 1وكلّ يوم أحلمبعالم جديدخال من الخوف من الأرقوفي المساء إذ تأمّلت على بحيرة الشفقغُيّبت في تأمّلي وانسبتلقمّة الاهرام في تخيّلي غنّيتتوحّدي في غربتي أجول في عيونيعوالم الدهشة حيث يعتلي الانسان (ملويّة سامرّاء)وعندما يهبط حدّ اليأس (لنقرة السلمان)يصحو على صوبينالقبر والاكفانووطن الانسانذاك الذي ضيّعه الطغيانفتارة أضحك كالمجنونوتارة أبكي من الأحزانأعود يا حبيبتي بغداداكتب في صحيفة الهواءودفتر جاس عليه الماءوعندما اصحو على النيرانيبقى لي الرصيد أبجديّة الدخانفي دولة اللصوص والقرصانتشدّني الأفكارلوطني الجالس فوق فوهة البركان2 أهتف من أعماق أعماقي لنجم العصريدور بعد الدورة الالف على طاحونة الأحزانوسنبل الإيمان يشرق منه صاحب الزمانفي هذه الليلة بعد الالفلنصرة الانسانفي وطني العراقوتلكم الأصنامعلى رفوف دولة اللصوص النفاق ......
#التأمّل
#وبحيرة
#الشفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682199

جمعه عباس بندي : بين التأمل والتألم
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي كلما تأملت...دنوت منك اكثروكلما تألمت...زدت في التأمل اكثروكلما زاد هوى الظن...يزداد حب الشوق أكثر(2)وإن قيل: ما التأمل؟قلت: من نورك، إن تجلىوإن قيل: ما التألم؟قلت: من قربك، إن تخلىوإن قيل: ما الظن؟قلت: من الحقيقة، إن تسلىوإن قيل: ما الإشتياق؟قلت: من المساكنة، إن تحلى(3)أما أنت فسبحانك...قد :قلمت عقلي إلى حيث يهتديوقلمت قلبي إلى بمن يقتدي... ......
#التأمل
#والتألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689958

الحسين بوخرطة : الاتحاد مدرسة للتربية على التأمل والتجربة المنتجة للمعرفة
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة قلة المعارف والكشوفات في العالم المحسوس الشعوري، والتي لا تمثل إلا مقدار نقطة ماء في مياه بحار ومحيطات معارف العالم الخفي الزاخر بالحقائق المطلقة، التي لم يكشف الإنسان إلا القليل منها بطبيعتها النسبية، جعل المدرسة الاتحادية منذ نشأتها فضاء للعقلانية، ومدرسة لتربية الأجيال على الغوص في عالم التجارب العلمية والحياتية لتطوير المعارف، وبالتالي الابتعاد عن التكرار واجترار عادات وتقاليد الماضي البالية. إن كل اكتشاف علمي نافع في العالم المحسوس لا يعبر في الفلسفة الاتحادية إلا عن مستوى معين من مستويات النفعية المرتبطة بالحقيقة المطلقة المخفية في نفس المجال. فالاتصال الحسي مع الطبيعة تولد سلسلة من التصورات، التي لا يمكن أن تتحول إلى معارف نسبية، إلا من خلال التجربة. إنه السبيل الذي يمكن الإنسان من تعميم القيام بمجموعة من التجارب لتمكين الأجيال من تحويل نتائجها، بعد غربلتها من الذاتية، إلى مصطلحات تترجم تطور الإحساسات إلى أفكار جديدة، تمثل القاسم المشترك لكل التجارب المنجزة والعمليات التجريدية المرتبطة بها. إن توليد الأفكار العقلانية، بالنسبة لحزب الوردة، لا يمكن أن يتم إلا من خلال تكرار القيام بالتجارب والإحساسات المرتبطة بها، لتمكين الفرد والجماعات من تكوين قوانين عامة، تخضع بدورها للتمحيص والملاحظة، وتولد أحاسيس جديدة للقيام بتجارب متطورة، تتحول بدورها إلى مواضيع للاستنتاج والاستقراء. وبذلك تكون العلوم على هذا الأساس مجالا لا يعتمد إلا على الواقعية والملاحظة العقلانية من أجل بناء وإنتاج معارف جديدة خاضعة للتطور. وبذلك، كلما قام الإنسان بتكرار التجارب الجديدة، تغتني باستمرار الثروة المعرفية الإنسانية، وتستنبط الدروس عبر التطبيقات المختلفة، في أفق خلق نوع من التطابق ما بين الممارسة والمعرفة، وترسيخ ذاكرة ثقافية لتطوير المساطر البحثية، التي تؤهل الإنسان لربح رهانات تطوير نسبية الحقائق من خلال ترسيخ ثقافة الحرص الدائم على تقوية تأملاتنا وتخيلاتنا بخاصيات نوعية تحفز على تكرار التجارب الكاشفة للحقائق الجديدة.ونظرا لهذه الاعتبارات، برز حزب الوردة، من الرواد مغربيا وإقليميا وجهويا، في الدفاع عن حقوق الإنسان، وجعل ممارستها وصيانتها أمرا طبيعيا في حياة الدولة المغربية، رافعا شعار جعل المجتمع وسلطاته في مستوى تأمينها على مختلف الأصعدة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، ومؤهلا لمحاربة الحواجز التي تحول دونما أن تنتهك حرمتها. لقد جعل هذا الحزب من التربية على العقلانية واعتماد التجربة كأساس لتطوير المعارف آليتين لتقوية الفعل التنموي والتضامن المجتمعي بالشكل الذي يشيد حاجزا منيعا أمام نزوعات الغريزة الشريرة، وبالتالي تحصين حماية الفرد داخل وطنه من التحول إلى ذئب عدو لأخيه. فإضافة إلى الحق في الحياة، والنضال من أجل صيانته واحترامه في كل المراحل الحياتية، فإن أدبيات الاتحاد وممارساته اليومية تعتبر الحرية، إلى جانب ما سبق ذكره، أساس الإبداع والتطور القيمي والمادي. لم يتنازل رواد هذا الحزب عن النضال ومقاومة كل أشكال الإخضاع والإكراه وتقليص المجال الشرعي للحرية، وما ينجم عن ذلك من تفكك للحياة الاجتماعية ودخولها البطيء طور التفكك والانحطاط. على عكس ذلك، يبقى حزب الوردة من الأحزاب المتشبثة بصون كرامة الإنسان المغربي من خلال مناهضة كل أشكال العبودية والعنصرية والتمييز لاسيما ضد المرأة والطفل والأقليات، والنضال باستمرار لضمان مشاركة جميع أبناء المجتمع المغربي في بناء مجتمع من مختلف الأصعدة ومنها السياسة، وترجمة قيمه ميدانيا من خلال التعبير الواضح باستحالة فصل الحر ......
#الاتحاد
#مدرسة
#للتربية
#التأمل
#والتجربة
#المنتجة
#للمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692721

بلقيس خالد : قسيم التأمل
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد عيناه لا تخذلانه .. عيناه تعتذران : القراءة تثقل جفنيه، تحرمه من مواصلة أسفاره في جزرٍ تناثرت على أرضية الغرفة والطاولة والمكتبين ومخدة السرير. يغمض عينيه ومن صمته ينبع برعم الكلام... هي تنظر وتطلي وجهه بفرحها الناعم.. يشرب نصف قدح من الماء ويحمد ربه ويشكره ثلاثا وينام، تهمسه : أغطيك َ؟ يتأملها بحنوه كله ويلوّح بيمناه ..هي تنتظر... تتململ.. . تريد.. . الانتظار يطول ثم عليها أن.. ، ثم.. الوقت يهرول، يعدو.. وهي مستغرقة في لوائح الزجاج.. تهب عليها نسمة صادرة من أغنية..بلا وعي تتأمل النائم، كأنها تستنجد به، وكالعادة لا يعينها، لكن يقظته ومجالستهما، تشحنها بروح هادئة، كأن ثمة شعاع شذري نحيل ينبثق من قلبه إلى روحها ويجعلها ماهرة العزف على أبجدية التأمل.. قبيل الأذان توقظه ساعته النورانية، يستوي على الفراش : حامدا شاكرا...كالعادة يصليان الفجر..ثم يذهب هو الى حديقة البيت يستنشق أعشابا وأزهارا وشجيرات .. يشعرها خلفه بكل هدوئها المرهف الذي يخشى على صمته الخضل، تمسد كتفيه، وهي تضع المعطف، يبتسم ملتفتا، يدسها في معطفه: أخاف عليك ِ من الندى مبتسمة ٌ تهمسه : كذّاب، لا تخاف .. أنت تغار من كل شيءيمناه تطوق خصرها، رأسها على كتفه، العيون تتأمل كل ما في الحديقة من صمت أخضر يتنفس بطمأنينة دافقة، كل فجر يتأملان هذا النص العشبي الشجري المتسلق مثل لبلابة، وتفرعات الجهنمي التي تسيج السياجزهرة الهيل، قلب العاشق، الرازقي الذي يبهرهما بنصاعته الحريرية الهادئة.. يطول التأمل . يتحول غوصا في الحديقة ومكنوناتها، يتذاوبان فيهاتتمايل الكائنات النباتية مرحبة ً بهما في توحدهما.. في المملكة النباتية الخضلة.. لا تصلهما إلاّ واهنة نباحات مبحوحة، وزعيق باهت ......
#قسيم
#التأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720260

الغربي عمران : شواطئ الغربة.. مجموعة نصوص تبعث على التأمل
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران لا أعرف إلى متى ستظل تلك المقدمات التي تتصدر الأعمال الإبداعية تحجب نصوصها. فالعادة إذا ما أستمرت فأنها تقلل من مكانة تلك النصوص. كون الإبداع تمرد وخروج عن أطر مستهلكة. أن نترك النص أن يقدم نفسه. أفضل من كلام مجاملات وطبطبة لا يفيد في شيء بقدر ما يغمط روعة ما تحمله النصوص من بنى ومعان.شرفت بإهداء الأديب الليبي خالد خميس السحاتي نسخة من مجموعته الصادرة عام 2019. بعنوان "شواطئ الغربة". عنوان حز في نفسي وأنا أعيش في وطني اليمن غريب بسبب الحرب. وأشعر بغربة المجتمع السوري والليبي وكثير من العراقيين. مجتمعات يغلف مستقبلها غموض المجهول وقد أرتهن أبناءها للأجنبي ليدير حروبهم بدمائهم لصالحه.تعودت أن أقراء ما هي نصوص من أخرها. فعادة ما يصف كتابها الأفضل في المقدمة. وهكذا أبدا مع كل مجموعة بحوار مختلف جوهره الجدل والتفاعل مع مبدعها كما لو كان أمامي في حوار والنص هو ميدانه.ومن آخر نص تبرز قضية من أهم القضايا الإنسانية "الفقد".نص "هروب" ص 80 تأتي خلاصته باختفاء العريس بعد المولود الأول لعروسته. نص ثان "لا شيء" جاء في خاتمته" أرجوك يا امي انتظري قليلا, انا قادم إليك, سأترك كل شيء هنا, واعود لدفنك...".نص "دروس" و "سؤال" يدوران ايضا حول الفقد. وهكذا جل نصوص خالد السحاتي في مجموعته شواطئ الغربة , تدور حول محور واحد وهو الفقد. فلماذا الفقد ؟. هل هي قضية عربية؟ أم أنها تقتصر على أقطار تتعرض لما سمي بثورات الربيع العربي وما تلاها من خراب؟. أم أن المجتمع الليبي هو المعني , والمبدع هو المعبر الصادق عن مجتمعه. ليبيا مجتمع ينخره الفقد.. كما ينخر أقطار عربية ترتهن لرغبة الأجنبي. بعد أن أستقدم كل طرف من ينصره لقتل أخيه.وكما أسلفت تدعو هذه النصوص المتلقي إلى تناولها تفاعليا. فلست بناقد ولا أريد أن أكون كذلك. بل أتناولها كمتلقي وبطريقة تفاعليه مع المبدع على اعتبار أن كل نص باب يفضي إلى حوار. فهل قصد الكاتب بذلك الفقد الذي تخلل أكثر نصوصه فقد وطن. ليس بالفقد الرمزي بل بالدال على ما يدور من عنف وتدمير وقتل. وفوق ما يقدم الكاتب في نصوصه. الجميع يشاهد يوماي على شاشات التلفزة تلك الفضائع التي يتعرض لها المجتمع الليبي. ومن زار ليبيا طرابلس سرت بنغازي وغيرها. يرى كم الكارثة وقد استفحلت بوطن يقع على ماسحة كبيرة يكاد يقارب نصف مساحة أوربا.. يهدده التشطير, والتمزيق. فهل يعني الكاتب الإشارة من تكرار الفقد في نصوصه إلى فقد وطن يتعرض لشبح التجزئة, الفقد المبثوثة بين نصوص المجموعة. ففقد الأم أو الأب أو الأخ أو الحبيبة... الخ ما عالجته تلك النصوص, ما هو إلا فقد رمزي للوطن. فقد بالتجزئة والتشطير.. فقد بالتدمير والقتل.. فقد باستدعاء وجوه غريبة ليتغلب الأخ على أخوه. فقد بالقتل المشرعن تحت شعارات دينية ووطنية زائفة لا تلبي حاجة الشعب بقد ما تلبي تطلعات الأجنبي من يطمع بتحقيق غاياته. وبالعودة لنصوص الفقد, نص "هجرة" جاءت جملته الأخيرة "إذا فارقت الحياة فأخبر أبي أنني أحبه, وأن الوطن سيعود يوما".وفي نص "طوابير" أيضا جملته الأخيرة "لحظات وحدث عراك بالأيدي والسلاح, جاءته رصاصة طائشة فأودت بحياته".يعي ما صنعه الكابت بمتلقيه من خلال نصوص الفقد. أو أنها جاءت ضمن ما ينتجه العقل الباطن أثناء الكتابة.جانب آخر, يتلخص في تركيز الكاتب على الجانب الموضوعي.. بحيث أبرز كل فكرة تناولتها نصوصه بوضوح.. وكان ذلك على حساب الجانب الفني.. أي أن الأفكار جاءت واضحة ولم يعتريها أي غموض عدى في قلة من تلك النصوص التي تدفع بالمتلقي للتفكير مثل نص بعنوان "سؤال" ونص "فرار" ......
#شواطئ
#الغربة..
#مجموعة
#نصوص
#تبعث
#التأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723624

محمد رياض اسماعيل : خاطرة تستحق التأمل عن النفس والارواح من سلسلة مقالاتي لمعرفة النفس
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل تلك التي يقال عنها الارواح الشريرة، تسكنك بسبب التكيف وهيمنة افكار الاخرين عليك منذ ان ولدت والى يومك، ويصيغ التكيف سلوك الانسان والمجتمع كحاصل تحصيل لقيم المنظومة الأخلاقية السائدة. ثم يأتي الطموح والمقارنة! طموح الانسان لنيل القيمة الاجتماعية السائدة في العصر، إن كان مالا او جاها او سلطة او مكانة اجتماعية (حديثا)، او شجاعة وفروسية او شعرا وغيرها من الأقنعة (قديماً)، جريا وراء نفس اهداف المسعى الحديث. اما المقارنة، فيأتي حين يقارن الانسان نفسه مع الاخرين، كأن يقول لماذا فلانا تبوء منصبا وانا لا؟ لماذا اغتنى فلانا وانا لا؟ لماذا يملك كذا وكذا وانا لا املك! ان التكيف للأفكار السائدة والمقارنة، يخلق منك نفسا خصما وضداً لنفسك! فلا وجود للأرواح الشريرة لتسكنك، بل انت تخلق ذلك الشيء الذي تسميه روحاً. ان ثقافتنا تعلمنا لنيل الأكثر، كأن تقول " لماذا فلانا من الناس أكثر مالاً مني؟ أي تُعلِمُنا على المقارنة مع الاخرين. من نتاج هذه المقارنة هو اندفاعك لنيل الأكثر، بشكل ينسيك من انت! المقارنة يخلق داخل أنفسنا الحسد والغيرة، يحولك الى كتلة من الغضب والانفعال المستمر، المقارنة يجعلك ان تنظر للأمور بشكل مشوه بالمقايسة غير الحقيقية. ان تنضر لنفسك بنفس قابلية الشخص الذي اغتنى على سبيل المثال، ان الادعاء بشيء دلالة عكس الشيء، فادعاؤك بالحرية يعني أنك لست حراً! بل مكيفا بفكر اناني، يسنده العقل الذي وظيفته ان يخدم بدنك من حيث لا تدرك (خوارزمية ذاتية)، كما ان الذي يدعي المعرفة هو جاهل.. نحن نتكأ ونؤمن بالتقاليد الاجتماعية والأديان، التي تدعوا الى نبذ السرقة والغيرة والحسد والكراهية والخبث والغش والزنى والقتل وغيرها من النواهي، وترى بأننا لانزال نفعل عكس ذلك ونبحث عن التبرير! تقول الشرائع لا تقتل، ونحن لانزال نقتل، لا تخدع ولا نزال نخدع، لا تكن ازدواجي التعامل، ونحن (الغالب) بألف وجه... لماذا نخالف الأوامر الإلهية؟ لماذا نتصرف بعكس الشرائع؟ هل نحن في اعماقنا غير ذلك، أي على الضد من كل ذلك أي كذابين وقتله وخداعين وزناة جوهراً...؟ ان ثقافتنا تكيفنا وتسيرنا وتعلمنا على تقدير القيم الاجتماعية العليا في المجتمع، التي يجعل لك مكانة ووجاهة وسلطة في بيئتك، لذلك تجهد بشتى السبل والوسائل، حتى ان كانت عكس الشرائع والأديان، لنيلها.. هل بإمكانك النظر بحيادية ولا انانية الى حبيبتك او زوجتك، دون مقارنتها بنفسك؟ الكثير من الأزواج انانيين، يريدون تسيير زوجاتهم حسب تراثيتهم الاجتماعية ومقارنة سلوكهن وفق ذلك، هل تتمكن العيش بدون اية مقارنة؟ إذا تمكنت، فان ذلك بداية للتحرر من الانانية، الحرية التامة هي حيث لا يوجد قياس لارتقاؤك الى شيء، اقصد القياس النفسي، تلك الحرية بدون الشعور بالمقايسة مع شيء. انت ترغب في ان تصبح الاحسن بأية وسيلة كانت، وغالباً تكون عن طريق العنف والدسيسة، لتنال في النهاية تلك القيم السائدة في المجتمع من وجاهة ومال وسلطة، نحن الان نرتقي في العنف للأسف.. إذا تمكن الفكر المكيف للقياس، ان يضع ذلك جانبا بالكامل، تحصل آنذاك الى نوع من الحرية (دون ادعاء الارتقاء). هناك إحساس لدى بعض الناس بخصوص الروح، ويظن البعض بان روحا تسكنهم! بل ترشدهم كان يقول لهم افعل كذا ولا تفعل كذا، أي روح شريرة وروح طيبة.. نحن فزعون من ان أحدهم فعل بنا سحرا خبيثا او ما شابه ذلك.. لماذا نفعل ذلك؟ لماذا نقتبس هذا، الا نضرر الاخرين؟ السؤال هنا هو مقارنة الجيد والسيء، النبل والخبث، وهكذا.. هل الجيد له علاقة بالسيء؟ إذا كانت بعلاقة يبدأ جيدا، هل الجيد يشعوذ او ينجر بالمفهوم الاجتماعي للفكر، مث ......
#خاطرة
#تستحق
#التأمل
#النفس
#والارواح
#سلسلة
#مقالاتي
#لمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733109

محمد رياض اسماعيل : التأمل في الافرازات السلبية للتسابق الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل يقال بان الحاجة ام الاختراع، وعلى هذا الأساس تطورت الصناعات في ظل عالم يحكمه الاقتصاد كقيمة دولية تدير نمط العلاقات بين الدول، لتحافظ على الوجود البشري، وهي في ذات الوقت عامل للتنازع فيما بينها. وتتوالى المنافسة في الاقتصادات وتتقدم باضطراد، ففي الوقت الذي تفرش لمستقبل زاهر لبعض الدول، فهي تفتح آفاقا للتنافس تبدأ بالكراهية وتنتهي بالحروب. يتفاوت الناس في إدراك سلبيات ما تحدثها عمليات التحديث والترقية في الصناعات المختلفة، وتعمى الابصار عند وصول الاقتصاد الى مرحلة التنافس الناري.. فنرى أجيال الاتصالات في ترقية مضطردة، والاحتياجات الالية في مجالات الزراعة والصناعة والخدمات وغيرها، تتطور بشكل مذهل جريا نحو تعظيم الموارد المادية. ان الاقتصاد علم وضعي ينطوي على نظم وقواعد، وهو يتولى التفسير وتنظيم الامور، والغالبية تدرك كيف يسير الجهاز الاقتصادي، بدءا من تحديد الأسعار، والكميات المنتجة، والدخول، واستعمال عوامل الإنتاج، وطلب النقد وعرضه، ومختلف مظاهر العلاقات الدولية. ان تمحيص الربح الناشئ عن التجارة الدولية في الاقتصاد الموسع، يجعل المجتمع ان تسلك وضعا خاصا بها كسياسة، لتامين الاستقرار في التقلبات الاقتصادية. ولا شك ان توازن الاستخدام الكامل هو أفضل اجتماعيا من حاله البطالة، وان حريه التبادل أفضل في الغالب من الاكتفاء الذاتي. لقد كان الاقتصاديون دائما وبحكم التقاليد المتبعة يتولون وضع القواعد والأنظمة، اذ انهم يكتشفون ويفرضون القواعد المتعلقة بالإدارة الاقتصادية التي يدعون انها مفيدة اجتماعيا. وقواعد الاقتصاديين الأساسية لم تتغير قط عبر الزمان. ومع ذلك فانهم لا يتفقون دائما على الأهمية النسبية التي يعلقونها على مختلف الاهداف. ان هذه المجادلات حول اهداف النظام الاقتصادي قد تكون عقيمة، ولذلك من المفيد ان نبحث عن كثب قضية القواعد الجماعية للنشاط الاقتصادي. ويمكن تبسيط القواعد الاقتصادية الجماعية وايضاحها عن طريق التمييز بين قضيتين اساسيتين وهما: رفع مستوى الرفاهية الى الحد الاقصى استنادا الى موارد معينه، ومن ثم نمو هذه الموارد.لا اريد الخوض في قياسات فكرة الرفاهية وما الى ذلك، وأريد العودة الى التنافس بين نماذج السياسة الاقتصادية في الوضع الراهن، ليبرالية اقتصادية تؤمن بحرية التبادل كعنصر من عناصر التقدم، واقتصاد يحث على الحد من الانجاب وزيادة الادخار بوصفهما عنصرين للرفاهية الفردية، وأخرى يهدف قبل كل شيء الى المحافظة على استقرار الاستخدام الكامل بوسائل مستمدة من الاقتصاد الموسع، ثم اقتصاد يعتمد على التنمية والاستثمار... في غمار هذا التنافس يضيع الحياة على كوكبنا شيئا فشيئا!كلنا يدرك ما تمخض عنه التنافس الاقتصادي بين الدول المتقدمة، من تطوير الآلات والأجهزة والمنظومات في كافة ميادين ومناحي الحياة المدنية والعسكرية، تماما كأدراكه جريان الماء في النهر على سبيل المثال، فيدرك ابعاده، والمنظر الذي يحيطه من الاشجار ، والاحجار المتراصة في ضفافها والطحالب الخضراء، و يسمع هدير الماء، ولكن هذا الادراك ليس بمستوى إدراك شخص يسبح في النهر، فإدراك الأول هو من خلال حاستي البصر والسمع، اما الثاني فهو وعي وإدراك من كافة الحواس، يحس ببرودته وشدة جريانه وطعمه وطبيعته ولكن لا يدرك ابعاده ومجراه. التأمل اشارة للإدراك والوعي. فعندما ترى حيوانا مثل الكلب تدرك شراسته، وشكله وتسمع زمجرة اسنانه، ونباحه، لكن عندما تظهر محبتك لهذا الحيوان بإحدى الأساليب السلمية، سيقدر ذلك ويتعاطف معك، وهي اساس الصداقة وهي قيمة عالمية.. وفي مثال اخر للإدراك والوعي، فنحن ندرك الفضاء الث ......
#التأمل
#الافرازات
#السلبية
#للتسابق
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744416

محمد رياض اسماعيل : التغيير ممكن مع التأمل والملاحظة العميقة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل العقل البشري يشبه خامة جاهزة لطبع الدوائر الكهربائية، كل دائرة تطبع من الخبرة حول ظاهرة مستجدة او حالة اجتماعية في الحياة، بامكاننا تخطيط الاف الدوائر ووضعها لحالة التنفيذ الواقعي، وكلما تعود بناالذاكرة لدائرة معينة كلما استهلكت مكوناتها، لان الطاقة الناتجة عنها ستولد حرارة تعطب تلك الدائرة ويعيق التنفيذ، وكلما كانت هناك دوائرمعدلة متوازية لها كلما قلت الخسائر وارتفع الاداء التنفيذي، والقدرة على معالجة الحالة. ان الشعور بالكابة انما تعني استهلاك دائرة الذاكرة التي عالجت الحالة لاعادة نفس الدائرة بنفس النمط مرات ومرات لفحص المكنون مع الحالة المستجدة والتي تؤدي بالنهاية الى استهلاك تلك الدائرة لان الحالة المستجدة لا تطابق المطبوع الاصل، المتكيف لها العقل، والتي قد تؤثر على الدوائر المطبوعة الاخرى في الحلقة loops اي ان تسلك كل حالة للبحث عن مكونات الدائرة المتعطلة وتبدأ بالشعوربالتعاسة والاحباط… التأمل والملاحظة ينسخ الدائرة المطبوعة ويضع لها مكونات جديدة لتبدأ عملها من الصفر. اللحظة التي تجدد فيها تتغيرمشاعرك نحو الحالات واساليب معالجتها للتنفيذ بعد التغيير، ولن تكون ضحية الماضي المطبوع وتقوي مناعتك الفكرية، وتغيير العاطفة والوعي تجاهها، لتتغير افراز الهرمونات التي تعطيك الطاقة الايجابية، لتعيش في واقع مستقبلي جديد لشخصيتك فتكون اكبر من واقعك الذي فرضته عليك الماضي لتلك الحالة سواء ان كانت صداقة او حقد او كراهية اوغضب او طلاق او خوف او العصبية وغيرها. التامل خلال اغماض العين لقطعة عن الواقع ثم تبدأ بمعالجة الدائرة المطبوعة وتغيير مكوناتها ومعايرتها من جديد لحقائق جديدة. الادوية المسكنة تجعلك ان تقلل ارهاق تلك الدائرة القديمة وتاخير تعطبها فقط ولا تغير الحالة التي تكيف لها الجسم في التنفيذ. لدى الانسان القدرة على التغيير وهي من خوارزميات مناعة عمل الفكر. ان النسبة الكبيرة في تلك المناعة هي للبقاء حيا، فالكآبة مثلا ليست مفتاحا لكي تقفله بلحظة واحدة بل بحاجة للملاحظة العميقة لتغيير الوعي العام. مريض السرطان من بيئة معينة يتعرض اليه شخص ولا يتعرض له الاخر يعيش نفس البيئة لماذا؟ لان المكنون الداخلي للمريض معاير بشكل مغاير للثاني، بسبب تعطب دائرة المناعة لدى المريض. التغيير ياتي بالتأمل لتبدأ حياة تقودها المشاعر النبيلة والمحبة. ......
#التغيير
#ممكن
#التأمل
#والملاحظة
#العميقة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760022

سامى لبيب : درس في الإلحاد 2..قليل من التأمل سيفيد كثيرا
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (121) .- درس في الإلحاد – جزء ثان .هذا هو الدرس الثاني في الإلحاد أقدم فيها مجموعة من التأملات تستدعي التوقف والتأمل والبحث والتفكير .لا يكون سبيلنا في نفي وجود إله بنقد صورة الإله الخرافية المهترئة الساذجة الواردة بالأديان التى تروج لوجود إله فاللادينية كفيلة بهذا , بل يكون توقفنا أما التمعن في الطبيعة والحياة والوجود لنجد أنفسنا أمام فعل طبيعي غير معتني ولا مُريد ولا منظم يعلن في كل مشاهده بأننا في غير حاجة لفكرة إله .- عندما يعجز الإنسان عن فهم الوجود نتيجة جهله وقلة معارفه فهو لا يترك نفسه فريسة للحيرة والجهل ليبحث عن إجابة إفتراضية سريعة مُتعسفة مُهترئة حتى لو إضطر لحرق مراحل كثيرة بدم بارد لينعم بحالة من الهدوء والنوم اللذيذ , فهكذا نشأ الإيمان من العجز عن إستيعاب وجود هائل ومخيف ومرعب , ولكن لا يجب أن تكون الإجابة على هكذا سؤال عسير بهذه السذاجة والغباء والغطرسة والإحساس الإنسانى بمحورية الوجود .- هذا الدرس يعتنى بنقد مفاهيمنا المغلوطة عن العشوائية والنظام فى محاولة لرؤية صورة الوجود معدولة وليست مقلوبة , ولنطمح فى فك الإشتباك والإلتباس الذى يعترينا لنصل إلى مفاهيم خاطئة بأن هناك مُنظم خارج وجودنا يُرتب ويُصيغ الوجود والحياة بينما الأمور حالة متفردة من التوازن إعترتنا عند تعاطينا مع الوجود المادى العشوائى لنُوجد لها علاقة .- أأمل فى إبراز ضرورة التعامل مع الوجود كما هو بدون إضافات أو رغبات أو حالات نفسية ومزاجية تفرض ذاتها على تفسير المشهد المادى الذى ينتج صوره بلا نظام ولا خطة ولا إرادة ولا ترتيب بل ينثر مشاهده فى الهواء بدون ترتيب وعلى من يستقبلها أن يُدرك هذا ويبدع بإيجاد علاقة , أما كونه يريد أن يشخصنها ويضع لها حكمة فهو تعنت بلا دليل وثوقى واحد يستطيع تقديمه وليعلم انه يبتعد كثيرا عن فهم الوجود الغير عاقل ولا المُكترث مما سيقوده هذا المسار إلى مفاهيم مغلوطة للحياة والوجود يمكن أن يستنزف عمره فى تداعياتها .- من الأهمية بمكان عدم الخلط بين الأسباب والغايات فهناك دوماً أسباب سواء أدركناها أم لم ندركها ، فالحجر يقع من فوق الجبل بسبب الريح ، ولكن هل هناك غاية للريح بإيقاع الحجر؟! .. كذلك هناك سبب لإستدارة للصخور والأحجار على الشاطيء نتيجة ضرب الأمواج المستمر لها ، ولكن هل غاية الأمواج جعل الأحجار تبدو كروية؟! كذا هناك تدرج في حجم الزلط على الشاطئ من الأصغر إلي الأكبر فهل هناك من رصها أم هي فعل الطبيعة بالقذف بالزلط الصغير بعيدا .. من هنا يتضح أن كل مشاهد الوجود تنتج ذاتها بدون غاية ولا خطة بل تحت الظروف المادية العشوائية التى أنتجتها لتبقى الغائية فى الإنسان كعادة ذهنية باحثه عن الجدوى مقاوماً فى داخله صدمته من الوجود المادى الذى لا يقدم معنى ولا غاية .- هل الشمس تشرق لتبعث الدفىء في بني البشر وهل المطر يهطل ليسقي الزرع والضرع , وهل النبات ينمو ليتحول غذاء , وهل الرموش لحماية العيون من التراب لنتصور أن هناك من صَمم هذا بينما الأمور ظواهر طبيعية , فالشمس تسقط على وجه الأرض وتسقط على الوجه الآخر والمطر يسقط لظروف مناخية ولا يعتني بإنتاج الزرع فقد يسقط على صحراء وكفور كذا النبات ينمو متي توفرت الظروف المادية ليكون الناتج إما ضار أو مفيد .- نحن اطلقنا أسئلتنا بعد أن أصبحنا فى داخل الحدث والظرف المادى الذى أنتجه , فمثلا نحن تواجدنا من توافر ظروف للحياة والتطور التي لم تتوفر لمليارات الأجرام الأخرى كنتاج عشوائى بحت للإحتمالية .أسئلتنا نتاج فكر ......
#الإلحاد
#2..قليل
#التأمل
#سيفيد
#كثيرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768768